Immanuel Kant- grundaren av den tyska klassiska idealismen; kreativitet är uppdelad i 2 perioder: prekritisk period(materialistisk) - problem med att vara, natur, naturvetenskap, betraktas som problemet med utveckling; solsystem uppstod genom rotationen av ett dammmoln; naturen är i utveckling och förändring, rörelse och vila är relativa; alla levande varelser och människan är resultatet av evolutionen; mekaniska lagar är inte inbäddade i materien, de har en yttre orsak - Gud. kritisk period- kunskapsproblem skrev "Kritik av det rena förnuftet"- försvarar idén agnosticism- omöjlighet att känna till den omgivande verkligheten; orsaken till svårigheter i kognition är inte det omgivande verklighetsobjektet, utan ämnet för kognitiv aktivitet-människan-hans sinne; det mänskliga sinnets kognitiva möjligheter är inte obegränsade; bevisade det antimon- olösliga motsägelsefulla domar, som var och en är logiskt bevisbar. Kunskapen i sig klassificeras i: a posteriori kunskap-erhållen som ett resultat av erfarenhet; antagligen felaktig; praktisk verifiering är nödvändig; inte universell. a priori kunskap existerar ursprungligen i sinnet; kräver inte bevis; absolut (alla kroppar är kvardröjande och har massa); sak i sig- den inre essensen av en sak som aldrig kommer att kännas av sinnet; Kant lyfter fram schemat för den kognitiva processen: världen påverkar de mänskliga sinnena, som tar emot bilder av världen i form av förnimmelser, medvetandet för in bilder och förnimmelser i en bild av världen; bild av världen, i det mänskliga sinnet på basis av förnimmelser, en bild av den yttre världen, som inte har den riktiga världen inget gemensamt; den verkliga världen är en sak i sig och kan absolut inte förstås av sinnet; en person kan bara känna till bilderna av föremål, och inte deras väsen. Enligt Kant är en person bosatt i två världar: världen av nödvändigheter (noomenov) och frihetens värld (fenomen); mänsklig existens i 2 världar är grunden för komplext mänskligt beteende. I människans andliga horisont är bara en liten del upplyst av sinnet, han talade om det undermedvetna och det omedvetna långt före Freud. Människors kunskap är uppdelad i: sinnlig- alla människor har anledning-bildas av sinnet; praktiska skäl- baserat på intuition (förkunskap) är hur Guds gåva för genier, om Gud förstås som varande, beror intuitionen på minnets djup, snabbt situationstänkande. Nominerad läran om kategorier- extremt allmänna begrepp som beskriver allt som finns; identifierade 12 kategorier; delade in dem i 4 klasser: kvantitet, kvalitet; pekas ut praktiska skäl-moralisk; kritiserade henne "Kritik av det praktiska förnuftet"- "ren moral" - en gemensam dygdsmedvetenhet som alla känner igen, som alla uppfattar som sin egen, m / y "ren moral och det verkliga livet är en stark motsägelse; mänsklig moral är oberoende av yttre förhållanden och lagar, den högsta moraliska lagen är Kategoriska imperativet- "handla på ett sådant sätt att maximen för ditt agerande blir principen för universell lagstiftning", vilket förstås som: handlingar bör vara förebilder för alla; Människan behandlar människan som ett mål, inte ett medel. Kant författare rationalistisk etik(efter Sokrates och Spinoza) - en person har inte ett genetiskt förbud mot att döda sådana människor. han har inga naturliga vapen, men han skapade dem; det finns ett sådant förbud i etiken, som ges av Gud - allt varande och skyddas av gatustrider. Tredje boken- "Kritik mot omdöme"-Idén om universell ändamålsenlighet: inom estetik har en person förmågan att max. anpassad till liv och kultur; i naturen har allt sin mening, det finns inget värdelöst; ande är Guds närvaro. Social politiska åsikter: en person är initialt arg; frälsning genom att följa moral, anhängare av demokrati; fördömde kriget; väntade på början av den "högre världen" - krig är förbjudna eller ekonomiskt olönsamma.
Den tyska klassiska filosofin är ett stadium i utvecklingen av filosofiskt tänkande (XVIII-XIX århundraden), representerat av Kants, Fichtes, Schellings, Hegels och Feuerbachs läror. NKF. var den ideologiska förberedelsen för den borgerliga revolutionen i Tyskland. Centralt i NKF. sysselsatte studiet av mänsklig aktivitet, d.v.s. praktiken, som ligger till grund för kunskap och omvandling av verkligheten. Tyska filosofer uttryckte många fruktbara gissningar, i synnerhet om identiteten för lagarna för den historiska processen och mänsklig aktivitet, om social natur, etc. NCF:s huvudsakliga prestationer ligger inom kunskapsteorin.
En av de första som tog upp dessa frågor var Kant (1724-1804). Han genomför en sorts revolution inom filosofin och betraktar kunskap som en verksamhet som fortskrider enligt sina egna lagar. För första gången betraktas inte det erkända ämnets natur och struktur, utan det erkännande subjektets specificitet som huvudfaktorn som bestämmer kognitionsmetoden och konstruerar kunskapsobjektet. Till skillnad från 1600-talets filosofer analyserar Kant ämnets struktur inte för att avslöja källorna till vanföreställningar, utan tvärtom för att lösa frågan om vad sann kunskap är. Om den subjektiva principen för Bacon och Descartes ansågs vara ett hinder, som något som förvränger och skymmer sakers faktiska tillstånd, så uppstår för Kant uppgiften att fastställa skillnaden mellan de subjektiva och objektiva kunskapselementen, utifrån själva subjektet. och dess struktur. I själva ämnet skiljer han så att säga två nivåer – empiriska och transcendentala. Till den första relaterar han de individuella psykologiska egenskaperna hos en person, till den andra - universella definitioner som utgör en persons tillhörighet som sådan. Kunskapens objektivitet, enligt Kants lära, bestäms just av det transcendentala subjektets struktur.
Sålunda höjde Kant epistemologin till rankningen av den teoretiska filosofins huvudelement. Ämnet för teoretisk filosofi bör, enligt Kant, inte vara studiet av saker i sig själva – naturen, världen, människan – utan studien kognitiv aktivitet, fastställande av det mänskliga sinnets lagar och dess gränser. Sålunda sätter Kant epistemologi i stället för ontologi och gör därigenom övergången från substansens metafysik till ämnesteorin.
Kants filosofi kännetecknas av uppdelningen av världen i två nivåer: tingens värld i sig själva (oavsett oss) och utseendevärlden (saker påverkar oss). Kognition börjar med att "saker i sig" påverkar våra sinnen och orsakar förnimmelser. Detta är materialism. Men vidare är Kant idealist. Idealism består i övertygelsen att varken förnimmelserna av vår känslighet, eller begreppen och bedömningarna av vår förståelse, eller begreppen förnuft kan ge oss teoretisk kunskap om "saker i sig själva". Kant såg en viss moralisk mening i den mänskliga kunskapens grundläggande begränsningar: om en person var utrustad med absolut kunskap, skulle det inte finnas någon risk för honom, ingen kamp i utförandet av moralisk plikt.
Kant delar in kunskap i experimentell(a posteriori) och experimentell(a priori). A priori kunskap går före erfarenhet och är oberoende av den. A posteriori (från efterföljande) kunskap - kunskap erhållen från erfarenhet, härleds induktivt, på basis av generaliseringar av erfarenhet. Det är föremål för missuppfattningar och fel. Men erfarenheten tar aldrig slut, så den kan inte ge universell kunskap. Kunskap kommer alltid till uttryck i form av bedömningar utifrån kategorier, d.v.s. allmänna begrepp. Den där. hos Kant är rum och tid idealiska, inte verkliga och kända före uppfattningar. I sin kognitionslära tilldelade Kant dialektiken en stor plats, han ansåg motsägelse som ett nödvändigt ögonblick av kognition. Men dialektiken är för honom bara en kunskapsteoretisk princip, eftersom den inte speglar motsättningarna i själva sakerna, utan bara motsättningarna i mental aktivitet. Dessutom introducerade Kant i kunskapsteorin termen syntetisk bedömningskraft, som tillåter oss att utföra syntesen av sinnet och data för sensorisk perception och upplevelse. Han introducerade fantasin i kunskapsteorin. Vår kunskap är inte en död gjutning av saker och deras kopplingar, det är en andlig konstruktion som byggts upp av fantasin från materialet av sensoriska uppfattningar och ramarna för förupplevda logiska kategorier. Enligt Kant känner vi bara till fenomen – tingens värld i sig är inte tillgänglig för oss. Och när vi försöker förstå sakers essens faller vårt sinne i motsägelser. Därför är det omöjligt att skilja tingens värld från fenomenens värld, eftersom sakens väsen i sig på något sätt framhävs i fenomenet.
Experter på Kants arbete anser att det är tillrådligt att börja redogöra för denna tänkares filosofi med hans lära om människan. Kant uttryckte sin åsikt i denna fråga i boken Anthropology from a Pragmatic Point of View. Människan är det viktigaste i världen. Över alla andra varelser är han upphöjd av närvaron av självmedvetenhet. Tack vare detta är en person en individ. Från faktumet av självmedvetenhet följer egoism som en naturlig egenskap hos människan. Kant kontrasterar själviskhet med ett sätt att tänka där en person betraktar sitt Jag inte som hela världen, utan bara som en del av den. Det kräver att egoismen dämpas och sinnets fullständiga kontroll över individens andliga manifestationer. Det betonar fantasins produktiva kraft. Men Kant betraktade inte själens natur som ett objekt för vetenskaplig kunskap: beskrivningen av mentala fenomen är inte en naturvetenskaplig fråga.
Människan är en varelse som tillhör två världar, å ena sidan är hon en del av fenomenvärlden, där en persons karaktär bestämmer hennes böjelser, passioner och de förhållanden under vilka hon agerar, och å andra sidan en person har en annan, översinnlig tingsvärld, där varken personens impulser är maktlösa, varken omständigheterna eller en moralisk plikt som dikterar dess vilja. Därav slutsatsen: det finns frihet, och det finns ingen.
Kant hade ett enormt inflytande på alla tänkande mänsklighetens sinnen: många filosofiska trender, skolor och läror, på ett eller annat sätt, går tillbaka till honom. Hans idéer, som genomgår ständig reflektion och bearbetning, fortsätter sitt fruktbara liv.
Icke-statlig utbildningsinstitution "Moscow Institute of Integrated Security"
UPPSATS
Genom disciplin:
"Filosofi"
Ämne:
"I. Kants filosofi".
Genomförde:
1:a års elev
Specialitet:
"Ekonomi och ledning på företaget".
Kontrollerade:
"__" _____ 20__
Inledning……………………………………………………………………………… 3
1. "Kritik av det rena förnuftet" …………………………………………………..4
2. "Kritik av praktiska skäl"……………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… .
3. Begreppet "bedömningsförmåga"………………………………. femton
Slutsats……………………………………………………………………………………….17
Referenser……………………………………………………………………… 18
Introduktion
Immanuel Kant (1724-1804) - grundaren av den tyska klassiska filosofin, den store tyske filosofen, som gjorde ett ovärderligt bidrag till utvecklingen av världsfilosofiska tankar. I centrum för uppmärksamheten hos I. Kants filosofiska kreativitet är en person med sina väsentliga förmågor. I centrum för uppmärksamheten hos I. Kants filosofiska kreativitet är en person med sina väsentliga förmågor. "Vad kan jag veta, vad ska jag göra, vad kan jag hoppas på?"
I I. Kants filosofiska arbete kan två huvudstadier urskiljas:
"förkritisk" period (1746-1781);
"kritisk" period (1781-1804).
Det huvudsakliga kännetecknet för den "förkritiska" perioden är I. Kants vädjan till naturvetenskapen, som var en innovation för den tyska filosofin på 1700-talet. Det största verket under denna period är "General Natural History and Theory of the Sky", där I. Kant underbygger solsystemets ursprung från en kall nebulosa.
Samma period inkluderar: arbetet om jordbävningen i Lissabon, "Observation av känslan av skönhet och det sublima", tre avhandlingar försvarade av I. Kant (den första ägnas åt problemet med eld, den andra hette "Om principerna av metafysisk kunskap", och den tredje, professor, "Om fysisk monadologi ").
Det var dock inte dessa verk som skapade världsberömmelse och rykte för I. Kant som en av mänsklighetens ljusaste sinnen, utan verken från den "kritiska" perioden och framför allt Kritiken av det rena förnuftet, som undersöker en persons förmåga till teoretisk kunskap, Kritik av praktiskt förnuft (1788) som löser problemen med etiskt handlande och "Kritik av omdöme" med tanke på ändamålsenlighetsproblem, smakbedömningar.
"Kritiken av det rena förnuftet".
Fokus för "Kritik av det rena förnuftet" är en person i sin en av de viktigaste förmågorna - förmågan att veta, till teoretiskt tänkande. Och uppgiften för den första kritiken är att undersöka denna förmåga. Det vill säga med "Kritiken av det rena förnuftet" svarar I. Kant på den första frågan i sin berömda triad - "Vad kan jag veta?"
I. Kant försöker i sin "Kritik av det rena förnuftet" överväga själva möjligheten av teoretisk kunskap, att beakta kunskapens mentala verktyg, och inte de resultat som erhållits med dess hjälp, vars sanning, enligt I. Kant, är problematiskt tills vi undersöker själva de kognitiva handlingarna. I. Kant ställer en grundläggande fråga som dramatiskt ändrar själva riktningen för filosofiskt sökande: "Hur är filosofin möjlig som en rigorös vetenskap?", som tillåter filosofin att introducera och arbeta med sådana metafysiska enheter som "Gud", "själ", " evighet”, ”frihet” och etc. hur sant?
I detta avseende analyserar han det rena, teoretiska förnuftets förmågor, d.v.s. vetenskap är först och främst teoretisk kunskap: förnuftet måste ta upp "det svåraste av sina sysselsättningar - självkännedom och skulle upprätta en domstol som skulle bekräfta förnuftets rättvisa krav, och å andra sidan skulle kunna eliminera alla ogrundade påståenden - inte på beställning, utan att förlita sig på själets eviga och oföränderliga lagar. Ett sådant omdöme är inget annat än en kritik av själva förnuftet.
Genom att kartlägga prover av den mänskliga anden ser I. Kant endast ett fåtal som kan hävda sin kunskaps universalitet och tillförlitlighet, det vill säga hävda status som vetenskaplig karaktär: dessa är matematik och teoretisk naturvetenskap. Därför, menar I. Kant, är det nödvändigt att avslöja grunden som gör matematisk kunskap universell och tillförlitlig, och sedan tillämpa den kunskap som erhållits som ett kriterium för metafysikens vetenskapliga natur, det vill säga filosofin.
I detta avseende formulerar I. Kant huvudfrågorna i sin forskning:
1. Hur är ren matematik möjlig?
2. Hur är ren naturvetenskap möjlig?
3. Hur är metafysik möjlig överhuvudtaget?
4. Hur är metafysik som vetenskap möjlig?
Innan vi går vidare till presentationen av I. Kants argumentation är det nödvändigt att karakterisera det begreppssystem som I. Kant använder i sin analys och som tack vare I. Kant kom in i den filosofiska verktygslådan som nödvändig och användes som grundläggande av modernt filosofiskt tänkande.
1. A priori från apriori - förerfaren, existerande före någon erfarenhet. Kunskap före erfarenhet och oberoende av det.
2. A posteriori from a posteriori - hämtad från erfarenhet, erhållen som ett resultat av erfarenhet. Kunskap från erfarenhet.
3. Transcendental - relaterar till sfären av a priori, pre-experimentell. Angående erfarenhetens a priori villkor.
4. Transcendentalt – beläget utanför det transcendentalas sfär, det som är bortom gränserna för möjlig erfarenhet.
För att underbygga sitt koncept väcker I. Kant först och främst en naturlig fråga: i vilken form är mänsklig teoretisk kunskap möjlig? Och han svarar på denna fråga så här: givetvis i form av begrepp som bildar ett omdöme i samband med varandra. Dom är en sådan koppling av begrepp i relation till vilken sanning eller falskhet kan fastställas. Till exempel, vetskapen om att snö är vit är fixerad i propositionen: "snö är vit" och detta påstående är sant.
I. Kant, efter G. Leibniz, särskiljer två typer av bedömningar där kunskap finns:
1. analytiska bedömningar - bara förklara och inte tillföra något till kunskapsinnehållet. Kants exempel: "alla kroppar är förlängda", det vill säga begreppet "förlängning" ingår som en integrerad del av begreppet "kropp".
2. syntetiska bedömningar, det vill säga bedömningar som vidgar vår kunskap, när predikatet inte kan härledas direkt från ämnet, utan utvidgar, kompletterar vår kunskap om ämnet: till exempel "vissa kroppar är tunga."
Domar kan också karakteriseras av källan till deras ursprung:
A priori-bedömningar har sin källa i människans sinne och är inte kopplade till erfarenhet.
A posteriori bedömningar som härrör från sensorisk erfarenhet.
Sammanfattningsvis är syftet med kritiken av det rena förnuftet att försöka bevisa att:
1) vår kunskap är enheten mellan det empiriska och det a priori;
2) även om ingen av våra kunskaper kan komma utanför erfarenhetens gränser, är den ändå delvis a priori, den härleds inte induktivt från erfarenhet, och det är just den a priori "delen" av kunskap som är garanten för universaliteten och tillförlitligheten av vår kunskap.
Som ett resultat måste, enligt I. Kant, all teoretisk kunskap som gör anspråk på att vara vetenskaplig bestå av a priori syntetiska bedömningar, och metafysik (filosofi), om den vill vara en vetenskap, måste byggas på detta sätt, i analogi med de "vetenskapliga modellerna" - matematik och ren naturvetenskap.
Matematisk och all annan vetenskaplig kunskap från det rena förnuftet förutsätter närvaron av syntetiska a priori-bedömningar. Och Kant formulerar direkt detta grundläggande problem i sin filosofi: "Så, det verkliga problemet, som allt beror på med skolprecision, är detta: Hur är syntetiska propositioner a priori möjliga?"
Den första delen av "Kritiken av det rena förnuftet", som ägnas åt att bevisa möjligheten till ren matematik, är: "Transcendental Estetik".
I "Transcendental Aesthetics" introducerar I. Kant en av huvudkategorierna i sitt filosofiska system - "saken i sig". "Val som helst uppfattas av oss i sensorisk erfarenhet genom prismat av a priori former av känslighet, det vill säga genom prismat av våra egna egenskaper, och inte som det är i sig."
Denna ståndpunkt i Kants lära utsattes senare för skarp kritik både från materialismen, som förebråade I. Kant för agnosticism, okunnighet, "saker i sig" som sådana, och från subjektiv idealism, som i Kants "sak i sig" såg en eftergift till materialism. Icke desto mindre bör det sägas att I. Kants ståndpunkt i denna fråga är mycket konsekvent och motiverad, härrörande från själva logiken i I. Kants tankar, och inte resultatet av en enkel "förtroende" för existensen av objekt från yttre världen, som till stor del bygger på den så kallade ” sunt förnuft”eller resultatet av hänsynslös skepsis, som enligt I. Kant själv är en följd av grundlösheten i metafysiska förslag.
I. Kant själv förstod perfekt den uppkomna situationen och förutsåg till och med de riktningar av kritik som riktades till honom: ”Jag skulle väldigt gärna vilja veta vad mina uttalanden borde vara för att inte innehålla idealism. Utan tvekan måste jag säga att representationerna av rymden inte bara motsvarar förhållandet mellan vår känslighet och objekt (för det är vad jag sa), utan att denna representation till och med är ganska lik själva objektet; Ett sådant uttalande är dock lika säkert för mig som det faktum att känslan av rött till exempel har en likhet med cinnoberns egenskaper, vilket väcker denna känsla hos mig. Och vidare: "Härifrån är det lätt att slå tillbaka den obetydliga invändning som jag förutser, nämligen "att genom rummets och tidens idealitet skulle hela den förnuftiga världen förvandlas till ett rent spöke."
Nästa avsnitt av "Kritik av det rena förnuftet" ägnas åt att underbygga den teoretiska naturvetenskapens a priori natur och kallas "Transcendental Analytics".
I. Kant anser att grunden för naturvetenskap är bestämmelser som är universella till sin natur och inte härrör direkt från erfarenheten.
Sensorisk perception enligt I. Kant är alltid subjektiv och utgör inte erfarenhet i ordets egentliga mening, därför måste det i erfarenhet alltid finnas något mer än sensorisk perception, något som konstituerar själva erfarenheten som att den har en objektiv mening från relationen till saker som upplevelseobjekt. "Därför är rena begrepp för förståelsen de under vilka alla uppfattningar måste inordnas innan de blir erfarenhetsmässiga bedömningar, som representerar den syntetiska enheten av uppfattningar som nödvändiga och universellt giltiga."
I. Kant ger följande exempel: om vi betraktar belysningen av en sten med solljus, det vill säga "ligger i solen" och känner att stenen värms upp, så är detta en enkel sensorisk uppfattning, helt subjektiv och inte har erfarenhetens status. Vi är absolut inte intresserade av om dessa två fenomen är relaterade eller inte. Vi anger bara resultaten av sensorisk perception, så att säga, helt enkelt uppräknade "avgränsade med kommatecken".
För att vår sinnesförnimmelse ska få status som en erfaren sådan måste den också innehålla en sådan komponent som begreppen kausalitet, orsakat samband, det vill säga rena rationella begrepp.
Enligt I. Kant, om vi inte har begreppen orsak och verkan i vårt sinne. innan någon möjlig upplevelse, då kommer vi aldrig att avslöja, vi kommer inte att märka detta samband mellan de sensoriska uppfattningarna av vår upplevelse.
I. Kant ger följande tabell över kategorier, rationella begrepp, under vilken alla erfarenhetsdata sammanfattas:
Transcendental tabell över rationella begrepp
Den mänskliga erfarenheten har alltså, enligt I. Kant, två "stammar": sinnlig och a priori. Och även om ingen av dina kunskaper kan gå utöver erfarenhet, är den ändå delvis a priori och härleds inte entydigt från erfarenhet. Och kunskapens universalitet uppnås genom att förlita sig på den a priori "delen" av erfarenheten.
Hur står det till med rena förnuftsbegrepp, som själ, Gud, frihet, substans etc., som faktiskt metafysik och filosofi verkar på?
I "Transcendental Dialectics" analyserar I. Kant sådana transcendentala idéer om förnuft som:
1. psykologisk idé,
2. kosmologisk idé,
3. teologisk idé.
I det första fallet kommer I. Kant, som betraktar själen som en substans, till slutsatsen att substantialitet har betydelse när man betraktar själen inte i sig själv, utan dess relation till möjlig erfarenhet. ”Men det subjektiva villkoret för all möjlig erfarenhet är livet; därför är det möjligt att dra slutsatsen att själen är permanent endast i livet, och inte efter döden.
I det andra fallet överväger I. Kant fyra varianter av den kosmologiska idén:
1. Världen har en början i tid och rum. Världen i tid och rum är oändlig.
2. Allt i världen består av enkla saker. Ingenting är enkelt, allt är komplext.
3. Det finns fria saker i världen. Det finns ingen frihet, och allt är natur.
4. I serien av världens orsaker finns ett visst nödvändigt väsen. Det finns inget nödvändigt i den här serien, men allt är av misstag.
I. Kant kallar dessa bestämmelser för det rena förnuftets antinomier och visar att förnuftet i lika hög grad bevisar för sig själv både tesen, den första delen av påståendet, och antitesen, den andra delen, det vill säga det "rusar omkring" mellan dessa bedömningar, att inte veta vad de ska ta för sanning med deras lika övertalningsförmåga.
Sådana metamorfoser uppstår som ett resultat av att man går bortom erfarenhetens gränser och sträcker sig till idén som formas av sinnet, experimentella kognitionsmedel, medan de inte är tillämpliga på sinnets idéer som sådana. Men förnuftet antar att åtminstone en av de två motsatta teserna är sann. De är dock båda falska.
Slutsatsen som I. Kant drar är otvetydig: eftersom det rena förnuftets idéer bara är idéer och inget mer, eftersom dessa idéer inte har någon analog i erfarenhet, kan de inte undersökas med hjälp av erfarenhet och därför kan deras sanning eller falskhet inte bevisas teoretiskt .
I. Kant förstår fullkomligt att med uppkomsten av hans Kritik av det rena förnuftet tar den dogmatiska metafysiken ett slut. Men kommer slutet på filosofin som sådan i dess önskan att svara på de viktigaste världsbildsfrågorna som människan står inför? I. Kant svarar på denna fråga med ett entydigt ”nej”. "På vad grundar jag detta hopp?", frågar I. Kant, "svarar jag: på nödvändighetens oundvikliga lag ... Av rädsla för falsk metafysik är den mänskliga anden att helt överge metafysisk forskning lika otroligt som det faktum att vi en gång en dag slutade de andas helt av rädsla för att andas in dålig luft.
Således svarar I. Kant på frågan: "Vad kan jag veta?" Men innan I. Kant finns det fortfarande frågor och inte mindre viktiga än frågan om kognition, och kanske ännu viktigare. När allt kommer omkring är en person inte bara och inte så mycket en vetande varelse, utan en agerande och hoppas varelse, och kunskap, kunskap är bara en komponent av handling, en komponent av hopp.
Hur svarar I. Kant på den andra grundläggande frågan, formulerad av honom: "Vad ska jag göra?" Ur I. Kants synvinkel är varje mänsklig handling en handling i förhållande till andra människor, det vill säga den är förknippad med en annan väsentlig förmåga hos en person - med praktiskt förnuft, med moral, moral.
"Kritik av det praktiska förnuftet".
Genom att förstå grunderna och kärnan i de moraliska regler som styr relationerna mellan människor, ansåg I. Kant vara en av filosofins viktigaste uppgifter. "Två saker", förklarade han, "fyller alltid själen med ny och starkare överraskning och vördnad, ju oftare och längre vi tänker på dem, detta är stjärnhimlen över mig och den moraliska lagen i mig."
Eftersom I. Kant tolkade den "moraliska lagen" som närvarande i alla människors sinnen i form av en oföränderlig given som har ett absolut värde, till den grad att han, enligt principerna för "kritisk filosofi", var benägen att se i den ytterligare en a priori form av medvetande - utöver de som anges i Kritiken av det rena förnuftet. I. Kant var övertygad om att grunden för moralisk förpliktelse inte borde sökas i de omständigheter i den värld han befinner sig i, utan uteslutande a priori "i termer av det rena förnuftet".
Observera att Kants definition av vilja är bredare än den innebörd han här faktiskt ger till denna föreställning om förmågan att styra sådana avsikter och handlingar som kan bedömas som dygdiga eller ondskefulla. Enligt I. Kant, när det rena förnuftet bestämmer denna vilja och det fungerar just som fri vilja, så blir det "praktiskt förnuft".
En nödvändig komponent i Kants lära om den goda viljan var tesen om dess autonomi, uppfattad som denna viljas fullständiga oberoende från alla yttre villkor i förhållande till den.
Man måste ha i åtanke att I. Kant inte ifrågasatte faktumet av inflytande på en person som fattar ett beslut att begå en moraliskt betydelsefull handling, hänsyn till personligt och allmänt intresse, subjektiva böjelser och preferenser, religiös övertygelse m.m. Men I. Kant ansåg att alla dessa överväganden, intressen, böjelser, övertygelser förvränger, deformerar den moraliska viljan och därför inte bör blandas med den.
I. Kant delade upp de praktiska principerna, innehållande en allmän definition av moralisk vilja, i "maximer" och "lagar". Maxim, enligt I. Kants förståelse, är den "subjektiva viljeprincipen", betydelsefull för en given enskild persons vilja, och lagen är ett "objektiv" - i betydelsen av allmän giltighet - viljans princip, som är giltigt för varje rationell varelse. I. Kant kallar en sådan lag för ett "imperativ", och förklarar att ett imperativ är "en regel som kännetecknas av en skyldighet som uttrycker ett objektivt handlingstvång ...". Imperativ i sin tur delas av I. Kant i "hypotetiska", vars uppfyllelse är förknippad med förekomsten av vissa villkor, och "kategoriska", som är obligatoriska under alla förhållanden och därför är giltiga oavsett förhållanden som helst. I. Kant specificerar vidare att "det finns bara ett kategoriskt imperativ" som moralens högsta lag.
Som en antinomi av det praktiska förnuftet presenterade I. Kant omöjligheten av att både önskan om lycka är "den motiverande orsaken till dygdens maxim", och omöjligheten av att dygdens maxim är "den aktiva orsaken till lycka" i världen. av människors jordiska existens. I. Kant såg den "kritiska elimineringen" av den namngivna antinomin i antagandet att det högsta goda, som gör en dygdig person lycklig, förverkligas i den andra världens "förståliga värld".
Uttalandena från "Kritiken av det praktiska förnuftet" om verkligheten av själens odödlighet, Guds existens och den mest "förståeliga" världen motsäger vad som sades om allt detta i "Kritik av det rena förnuftet". Diskuterar detta slående. diskrepans i detalj ansåg I. Kant för det första dess oundvikliga och för det andra bestämde sig för det praktiska förnuftet, som alltså förklarades vara en mer auktoritativ intellektuell auktoritet än teoretiskt ("spekulativt") förnuft.
Enligt I. Kant gjorde det praktiska förnuftets beroende av den "moraliska lagen" det möjligt att förstå den "objektiva verkligheten" av det som var helt okänt av teoretiska skäl på grund av dess begränsade möjligheter.
Om det teoretiska sinnet föll i paralogismer när det försökte bevisa själens odödlighet, "eftersom det inte hade ett tecken på beständighet, så att det psykologiska begreppet ämnet i sista instans ... kunde bringas till en verklig idé av substansen," då introducerar praktiskt förnuft begreppet själens odödlighet genom antagandet om dess oändliga varaktighet, "nödvändig för proportionalitet med den moraliska lagen i det högsta goda ...". Slutligen, om det teoretiska förnuftet, i ett försök att lösa antinomier, lägger fram ett obevisbart koncept om en begriplig värld, så kommer det praktiska förnuftet rimligen "till den kosmologiska idén om en begriplig värld och till medvetenheten om vår existens i en sådan värld ”, och gör detta baserat på den fria viljans verklighet, som den ”bevisar med hjälp av moralisk lag...
3. Begreppet "dom"
Medvetenhet om den grundläggande heterogeniteten hos objekt som å ena sidan det teoretiska förnuftet ("naturen") tillämpas på, och å andra sidan det praktiska förnuftet ("friheten"), ledde I. Kant till idén om behovet av att hitta själens förmedlande förmåga, koppla samman förmågan till kognition och förmågan att begära, förkroppsligad i de nämnda typerna av förnuft. I. Kant kallade det för "bedömningsförmågan", vilket har ändamålsenligheten som föremål, eftersom mål enligt hans mening "antingen är naturens mål eller frihetens mål". Kritiken av omdömesförmågan ålades för sin del att organiskt koppla samman kritiken av det rena förnuftet med kritiken av det praktiska förnuftet, och ge det kritiska filosofins system dess rätta triadiska form, som I. Kant nu trodde.
I. Kant definierade bedömningsförmågan som "förmågan att föra det särskilda under det allmänna", samtidigt som han inom den särskiljde den reflekterande förmågan, uttryckt i tänkande "enligt en viss princip om en given representation för ett begrepps skull som är möjligt pga. till detta”, och den definierande förmågan, uttryckt i det faktum att "bestämmer det underliggande konceptet genom en given empirisk representation." Ämnet för Kants studie är endast den reflekterande bedömningsförmågan. Han delar upp det i den estetiska förmågan att bedöma konstverk och den teleologiska förmågan att bedöma "om naturliga ting", med vilken han menar biologiska organismer. Följaktligen var den första delen av "Kritiken av domen" i själva verket filosofisk estetik (eller konstfilosofin), och den andra - filosofin om den organiska naturen.
När man överväger den estetiska bedömningsförmågan fäste I. Kant grundläggande vikt vid en speciell känsla av "lust" ("god vilja") som upplevs av föremål som bedöms som vackra (eller sublima).
I. Kant ställde och undersökte med stor skärpa problemet med särdragen av estetisk "njutning" i motsats till helt enkelt "behaglig" i sinnlig mening och "bra" i moralisk mening.
Enligt I. Kant ”kan vi tänka och göra ändamålsenligheten förståelig för oss själva, vilket borde vara grunden till även vår kunskap om många naturliga tings inre möjlighet, endast genom att föreställa oss dem och världen i allmänhet som en produkt av en rimlig orsak (Gud).
I. Kants idé förtjänar särskild uppmärksamhet att "den teleologiska förklaringsmetoden på intet sätt utesluter den mekaniska" och att "de inte alls motsäger varandra". I själva verket tog I. Kant upp frågan om möjligheten att förklara uppkomsten av "organismernas inre ändamålsenlighet" av naturliga, "fysiska", "mekaniska" skäl. Han föreställde sig en sådan möjlighet till kognition, som skulle kunna fördjupa sig i "naturens översinnliga verkliga grund ..." (dessutom ansåg I. Kant att detta "överkänsliga underlag" av fenomen var själva naturens väsen och inte det gudomliga sinnet. ). Enligt I. Kant skulle denna kunskap kunna förverkligas av det så kallade "intuitiva förnuftet", som "går från det syntetiskt allmänna (betraktelsen av helheten som sådant) till det speciella ..." och som därför också kallas " arketypiskt intellekt". I. Kant beklagade att människors medvetande sinne inte är intuitivt, utan endast diskursivt, d.v.s. tvungen att genom begrepp inse, "att gå från det analytiskt allmänna (från begrepp) till det särskilda (till en given empirisk kontemplation)", utan att definiera något självständigt "i förhållande till det speciellas mångfald ..." och därför begränsas. , "ektypiskt intellekt".
Tanken på I. Kant försökte definitivt övervinna de agnostiska gränser som den satt.
Slutsats
I. Kants filosofi satte mycket djupa spår i världsfilosofins historia. I. Kant uppnådde en betydande expansion och fördjupning av filosofisk analys i jämförelse med sina föregångare. Han försökte lösa sådana viktiga frågor som nödvändighetens ursprung, erfarenhetens logiska struktur och vetenskapens ideala föremål, för att ta reda på syntesen av det empiriska och det teoretiska, för att rättfärdiga kombinationen av lycka och plikt. Han ställde problemen med filosofins vetenskapliga natur och kunskapens inkonsekvens. Genom att ställa problemet med syntesen av det sinnliga och det rationella, det syntetiska och det analytiska i kunskapen och läran om kategorier och antinomier och förnuftets och förnuftets möjligheter, initierade I. Kant utvecklingen av den klassiska tyska dialektiken, den centrala principen. varav det av honom framställda och underbyggda påståendet om ämnets verksamhet i kognition, moralisk praktik och konst.
Inom västerländsk filosofi efter I. Kant är många filosofiska system direkt eller indirekt kopplade till Kants lära. Detta är Fichteanism, och Hegelianism, och neo-kantianism, etc. På det nuvarande stadiet av filosofisk utveckling kan vi tala om sambandet med I. Kants filosofi om sådana områden inom filosofin som fenomenologi, existentialism, hermeneutik, etc.
Lista över använd litteratur:
Filosofi Immanuel Kant (1)
Sammanfattning >> FilosofiOch etik. Studieobjekt - filosofi OCH. Kant Studieämne - filosofi underkritisk och kritisk period. Naturfilosofi ... som verkligen är oändlig ... ". På det här sättet, filosofi OCH. Kant låter dig andligt förstå den snabbt föränderliga världen...
Kant I. Verk i 6 volymer. M., 1963-1966..
Kant I. Prolegomena till varje framtida metafysik som kan uppstå som vetenskap. M., Sotsekgiz. 1937.
Asmus V.F. Immanuel Kant. M., 1973.
Gulyga A.V. Kant. M., 1967.
Kuznetsov V.N. Tysk klassisk filosofi från andra hälften av artonhundratalet - början av artonhundratalet. M., 1989.
Narsky I.S. Västeuropeisk filosofi på 1700-talet. M., 1973.
Narsky I.S. Kant. M., 1976.
Russell B. Western Philosophys historia. M., 1958
Tevzadze G.V. Immanuel Kant. Problem med teoretisk filosofi. Tbilisi, 1979.
filosofi I. Kant Kant hade en negativ inställning till imaginär moral baserad ...
Kant beskrev läran om människan i sin bok Anthropology from a Pragmatic Point of View. Dess huvuddel är uppdelad i tre sektioner i enlighet med de tre mänskliga förmågorna: kunskap, "känslan av njutning och missnöje" och förmågan att begära. Människan är enligt Kant "det viktigaste i världen". Ovanför alla andra varelser höjer ᴇᴦο närvaron av självmedvetenhet. Tack vare detta är en person en individualitet, d.v.s. personlighet. Från faktumet av självmedvetenhet följer egoism som en naturlig egenskap hos människan. Kant kontrasterar själviskhet med ett sätt att tänka där en person betraktar sitt Jag inte som hela världen, utan bara som en del av den. Tänkaren kräver begränsning av egoismen och fullständig kontroll av sinnet över personlighetens andliga manifestationer. Men Kant betraktade inte själens natur som ett föremål för vetenskaplig kunskap, beskrivningen av mentala fenomen (psykologi) är inte en naturvetenskaplig fråga.
Genom att analysera människans väsen, överväger Kant känslornas natur. Till exempel är känslan av njutning i allmänhet främjande för livet. Men hos människan är ett moraliskt och kulturellt träns påtvingat den djuriska njutningsinstinkten. Kant säger: ett sätt till njutning är samtidigt kultur, nämligen en ökning av förmågan att uppleva ännu större njutning - sådan är nöjet med vetenskaperna och de sköna konsterna, det andra sättet är utmattning, som gör oss mindre och mindre kan njuta ytterligare.
Inom etiken agerar Kant som en motståndare till eudemonism (en etisk doktrin som hävdar att lycka, salighet, är det högsta målet för mänskligt liv), eftersom moraliskt beteende kräver att man övervinner sinnliga böjelser. Dygd och lycka är två oförenliga saker, anser den tyske filosofen.
Kant hade också en negativ inställning till "imaginär moral" utifrån principerna om nytta och behaglighet, på instinkt, yttre auktoritet och på olika slags känslor. Varken klokhet eller skicklighet utgör ännu moral. Han skiljer på socialt godkända beteendenormer och moralnormer. Socialt godkända beteendenormer är historiska till sin natur, men är långt ifrån alltid förverkligandet av moralens krav. Mänsklighetens historia visar på en mängd olika beteendenormer, ofta oförenliga med varandra - handlingar som betraktas som en norm i ett samhälle är föremål för sanktioner i ett annat. Därför tog Kant en annan väg: han använder filosofiska medel (snarare än hänvisningar till tradition eller auktoritet) för att underbygga moralens absoluta natur.
Människan är invånare i två världar: den sinnligt uppfattade, där hon som sinnlig varelse är föremål för naturlagarna, och den begripliga, där hon fritt underkastar sig förnuftets lag, det vill säga den moraliska lagen. . Naturvärldens princip säger att inget fenomen ska vara orsaken till sig självt, det har alltid sin orsak i något annat (ett annat fenomen). Frihetsvärldens princip säger att en rationell varelse är ett mål i sig själv, den kan inte behandlas bara som ett medel till något annat. Den begripliga världen Kant tänker därför som en uppsättning "förnuftiga varelser som saker i sig själva", som en värld av målorienterade orsaker, självexisterande autonoma personligheter. En varelse som kan agera i enlighet med universella, och inte bara egoistiska, mål är en fri varelse. Frihet, enligt Kant, är oberoende från de avgörande orsakerna till den sinnligt upplevda världen. Om i den empiriska, naturliga världen varje fenomen är betingat av det föregående som sin orsak, så kan i frihetens värld en rationell varelse "starta en serie", utgående från begreppet förnuft, utan att alls bestämmas av naturlig nödvändighet . Kant kallar den mänskliga viljan autonom (självlaglig). Viljans autonomi består i det faktum att den inte bestäms av yttre orsaker - vare sig det är naturlig nödvändighet eller till och med gudomlig vilja - utan av lagen att den sätter sig själv över sig själv och erkänner ᴇᴦο som den högsta, det vill säga uteslutande den inre. förnuftets lag.
Problemet med människan och friheten i Kants filosofi - begrepp och typer. Klassificering och funktioner i kategorin "Människans problem och frihet i Kants filosofi" 2015, 2017-2018.
Introduktion
Kapitel 1. Människans problem i I. Kants filosofi 10
1.1. Bildandet av antropologiska problem under den "förkritiska perioden" 10
1.2. Teoretisk sinne 19
1.3. Praktisk anledning 29
1.4. Människans hopp och öde 41
kapitel 2 Människans problem i ryska tänkares filosofiska och pedagogiska läror 62
2.1. Begreppet utbildning av den "sanna personen" i den filosofiska och pedagogiska undervisningen av N.I. Pirogova 62
2.2. Pedagogisk antropologi av K.D. Ushinsky 80
2.3. Filosofisk och pedagogisk doktrin av P.F. Kapterev 100
2.4. "Philosophy of Education" av S.I. Gessen 112
Slutsats 122
Bibliografi 125
Introduktion till arbetet
Forskningens relevans på grund av det faktum att i slutet av 20-talet - början av 2000-talet blev problemet med människan, hennes natur och syfte centrala problem filosofi. Devalvering av kulturella värden, en kraftig försämring av den ekologiska och demografiska situationen, förslavandet av människor som skapats av dem tekniska medel och artefakter, ökande främlingskap för individen, tillväxten av totalitära och auktoritära tendenser i samhället och andra. ångestsymptom tog skarpt upp frågan om människans själva existens, hennes ekonomiska, sociala, politiska, moraliska och andliga överlevnad.
Vid millennieskiftet stod det klart att den moderna civilisationens kris visade sig vara en kris för människan själv, hennes antropologiskt orienterade värld, vilket naturligtvis leder till försök att förstå de djupa fundamenten. människa. Enligt den framstående tyske filosofen Max Schelers rättmätiga anmärkning "vet vi fortfarande väldigt lite om vad det är i allmänhet - "man"" 1 .
Mot denna bakgrund en vädjan till ursprunget till det antropologiska sättet att tänka, i synnerhet till filosofin Immanuel Kant(1824-1804) och ryska tänkares filosofiska och pedagogiska begrepp, tycks identifieringen och genomförandet av deras ännu långt ifrån uttömda kunskapsteoretiska, metodologiska, moraliska, praktiska, humanistiska och pedagogiska potential vara mycket angelägna uppgifter.
I. Kant utvecklade för första gången i det europeiska filosofiska tänkandets historia en holistisk lära om människan - filosofisk antropologi. "Alla mitt sinnes intressen," skrev han, "förenas i följande tre frågor: 1. Vad är jag
1 SchelerM. Kunskaps- och utbildningsformer // Scheler M. Izbr. driva. M., 1994. S. 22. Se: Burchanov R.A. Immanuel Kants transcendentala filosofi. Jekaterinburg; Nizhnevartovsk, 1999. S. 3-6.
3 Se: Lyubutin K.N. Människan i den filosofiska dimensionen. Sverdlovsk, 1991, s. 9.
Kan jag veta? 2. Vad ska jag göra? 3. Vad kan jag hoppas på? fyra. Därefter, till de tre nämnda frågorna, lade Koenigsberg-tänkaren till en fjärde fråga: "Vad är en man?" som förklarade filosofins grundläggande fråga: ”Den första frågan är besvarad metafysik, På den andra - moral, på den tredje - religion, och den fjärde antropologi. Men i huvudsak skulle allt detta kunna reduceras till antropologi, för de tre första frågorna hänför sig till den sista. I. Kant var övertygad om att filosofins huvuduppgift är kunskapen om livet och ”det viktigaste ämnet i världen, som
denna kunskap kan tillämpas mänsklig, för han är hans egen
6 nästa mål.
Valet av personligheter hos inhemska tänkare för historisk och filosofisk forskning beror på den kulturella och antropologiska orienteringen av filosofiska och pedagogiska begrepp Nikolai Ivanovich Pirogov(1810-1881), Konstantin Dmitrievich Ushinsky(1824-1870), Petr Fedorovich Kapterev(1849-1922), Sergei Iosifovich Gessen(1887-1950), närvaron i sina verk av positiv erfarenhet av att lösa problemet med människan, bestämma de väsentliga egenskaperna och medlen för andlig och moralisk förbättring av individen som en faktor i sociala framsteg. Dessa ryska filosofers filosofiska och pedagogiska begrepp överensstämmer på många sätt med den tyske filosofen I. Kants idéer, eftersom de är inriktade på utvecklingen av människan som en fri och moralisk varelse som kan förbättras.
Graden av utveckling av problemet. Den store Koenigsbergers filosofiska arv var ständigt i centrum för både utländska och inhemska tänkare.
4 Kant I. Kritik av det rena förnuftet // Verk: I 6 vols M., 1964. T. 3. S. 661.
5 Kant I. Logik. En guide till föreläsningar. 1800 // Kant I. Avhandlingar och brev. M., 1980.
S. 332.
6 Kant I. Antropologi ur en pragmatisk synvinkel. 1798 // Verk: I 6 vol. M., 1966.
T. 6. S. 351.
Studierna av V.F.Asmus, Yu.Ya.Baskin, L.W.Beck, G.Bohme, N.A.Berdyaev, B.M. Bim-Bada, V.O. Brazauski, M. Buber, R.A. Burkhanov, Yu.F. Gulyga, P.S. Gurevich, M. (M. Despland), T. B. Dlugach, O. G. Drobnitsky, L. A. Kalinnikov, A. M. Karimsky, E. Cassirer (E. Cassirer), F. Kaulbach, P. Koslowski, V.I.Krasikov, E.E.Krylova, V.B.Kulikov, K.M. och .S.Narsky, P.I.Novgorodtsev, T.I.Oizerman, O.V.Okhotnikov; G. Prauss, V.K. Serezhnikov, A.P. Skripnik, V.S. Solovyov, E.Yu., G.V. Tevzadze, M. Heidegger, A.S. Chuprov, L.A. Chukhina, N.I. Shashkov, M.I. Shitikov, V.D. Shmelev och andra.
Det teoretiska arvet från K.D. Ushinsky, N.I. Pirogov och, delvis, P.F. Kapterev i vårt land analyserades i historiskt-filosofiska och historiskt-pedagogiska verk och i egenskaperna hos deras pedagogiska kreativitet, främst ur synvinkeln av didaktisk och metodologisk potential . Filosofiska synpunkter dessa ryska tänkare studerades i första hand utifrån sin överensstämmelse med principerna för den dogmatiskt uppfattade "marxismen-leninismen". På 90-talet av XX-talet dök det upp studier i vårt land ägnade åt vissa aspekter av begreppen S.I. Gessen och P.F. Kapterev. Ändå har en holistisk förståelse av människans problem i dessa tänkares filosofiska och pedagogiska läror i rysk litteratur ännu inte genomförts.
Studiet av N.I. Pirogovs filosofiska och pedagogiska teorier,
K.D.Ushinsky, P.F.Kapterev, S.I.Gessen utfördes i verk av S.V.Barmin, A.I.Bogatyrev, A.M.Geselevich, N.K.Goncharov, M.V.Grishchenko, M.A. Danilova, V.E. Deryugi, B.V. I.V.E. , S.L. Kuzmina, V.B. Kulikova, P.A. Lebedeva,
D.O. Lordkipanidze, E.N. Medynsky, B.L. Mogilevsky, F.E. Muravina, E.G. Osovsky, A.N. Ostrogorsky, M.G. Plokhova, V.I. Porudominsky, E.E. Sedova, L.A. Stepanova, V.D. Stolbun, V.Ya. N.M. Trofimova, Zh.T. Filippova, F.A. Fradkin, Sh.A. Frenkel, B.M. Khromov och andra.
Men i den inhemska litteraturen finns det praktiskt taget inga specialstudier, i vilken en jämförande analys av lösningen av människans problem i I. Kants filosofi och de av oss nämnda ryska tänkarnas filosofiska och pedagogiska läror skulle genomföras.
Med hänsyn till relevansen av det angivna problemet bestäms syftet med och målen för avhandlingsforskningen.
Syftet med avhandlingen- att ge en jämförande analys av problemet med människan i I. Kants filosofi och de filosofiska och pedagogiska begreppen hos ryska tänkare i den andra hälften av XIX- den första tredjedelen av XX-talet (N.I. Pirogov, K.D. Ushinsky, P.F. Kapterev, S.I. Gessen).
bildandet av antropologiska problem i I. Kants filosofi spåras i evolutionsprocessen av hans åsikter från den "förkritiska perioden" till den "kritiska perioden" av hans verk;
formuleringen och lösningen av människans problem i I. Kants "kritiska filosofi" avslöjas;
Den filosofiska antropologins struktur och innehåll studeras, dess förhållande till pedagogisk antropologi och historisk antropologi i I. Kants läror avslöjas;
Baserat på analysen av "konceptet att utbilda en sann person"
N.I. Pirogov, hans åsikter om essensen, ideal och sätt att perfekt
mänsklig utveckling;
på grundval av studiet av "pedagogisk antropologi" av K.D.Ushinsky avslöjas hans åsikter om människans natur och sätt att förbättra personligheten;
baserat på analysen av P.F. Kapterevs filosofiska och pedagogiska läror, övervägs hans syn på de initiala förutsättningarna och sätten för personlighetsbildning, både individuellt och socialt;
på grundval av studiet av "bildningsfilosofin" av S.I. Gessen avslöjas hans åsikter om människans väsen och individens fria utveckling i kultur och i uppfostran och utbildning;
Inflytandet från I. Kants filosofiska och pedagogiska antropologi på en persons filosofiska och pedagogiska begrepp av N.I. Pirogov, K.D. Ushinsky, P.F. Kapterev, S.I. Gessen bestäms.
Teoretisk och metodisk grund för studien var verk av filosofiska klassiker, främst verk av I. Kant själv, liksom de filosofiska och pedagogiska verk av N.I. Pirogov, K.D. Ushinsky, P.F. Kapterev, S.I. Gessen. I hans forskning fokuserar avhandlingen på den moderna förståelsen av dialektisk-materialistisk filosofi. Särskilt ett antal formella och innehållsmässiga metoder används i arbetet: den traditionella historiska och filosofiska metoden, metoden för uppstigning från det abstrakta till det konkreta, den typologiska metoden, modelleringsmetoden, den hermeneutiska metoden, metoden för jämförelse. analys osv.
Vetenskaplig nyhet arbetet bestäms av själva ämnet och syftet med studien, där det filosofiska arvet från I. Kant, N.I. Pirogov, K.D. Ushinsky, P.F. löser ett mänskligt problem. En sådan formulering av frågan innebär behovet av att fastställa de väsentliga egenskaperna hos en person och förutsättningarna för hans förbättring av dessa filosofers begrepp.
Godkännande av arbete. Slutsatserna och bestämmelserna i avhandlingsarbetet återspeglas i 14 publikationer av författaren med en total volym på 4,0 pp, samt i rapporter om
regional vetenskaplig och praktisk konferens "Philosophy and Pedagogy (Second Sokolov Readings)" (Nizhnevartovsk, 17-19 maj 1999), vid den regionala vetenskapliga och teoretiska konferensen för doktorander, doktorander och sökande "Ryssland i XXI-talet: världsbildsaspekter " (Nizhnevartovsk, 27 januari - 4 februari 2000), vid den regionala vetenskapliga och praktiska konferensen "Filosofi och utbildning (Tredje Sokolov-läsningar)" (Nizhnevartovsk, 17-19 maj 2000), vid ett möte med skolseminariet för doktorander och sökande vid Nizhnevartovsk State Pedagogical Institute "Utbildning och vetenskap vid sekelskiftet" (Nizhnevartovsk, 10-12 april 2001), vid den regionala vetenskapliga och teoretiska konferensen "Människan i den filosofiska och juridiska dimensionen (fjärde Sokolov) Readings)" (Nizhnevartovsk, 05-06 oktober 2001), vid den internationella vetenskapliga och praktiska konferensen "Modern Philosophy in Search of Essences and Meanings" (Jekaterinburg, 25-27 oktober 2001), vid den vetenskapliga och praktiska konferensen mellan universiteten cension "Antropo-orienterad teknologi i utbildningsprocessen i skolan och universitetet" (Nizhnevartovsk, 23 november 2001). Sammandragen av rapporterna har publicerats.
Forskningsmaterialet presenterades av författaren vid möten i NSPI:s historiska och filosofiska sällskap, vid möten i institutets filosofiska institution, användes i specialkurserna "Philosophical and Pedagogical Anthropology" och "Philosophical and Pedagogical Anthropology in Ryssland XIX- början av 1900-talet, läs för studenter vid fakulteten för pedagogik och psykologi vid Nizhnevartovsk State Pedagogical Institute.
Praktisk betydelse forskning. Materialet i avhandlingsarbetet kan användas vid utveckling och läsning av allmänna kurser om filosofihistoria, specialkurser om I. Kants filosofi, klassisk tysk filosofi och rysk filosofi, såväl som i skapandet av utbildning och undervisning hjälpmedel i detta ämne. De föreslagna slutsatserna är av intresse för forskningspraktiken inom området inhemsk och utländsk filosofi och filosofisk antropologi.
Arbetsstruktur. Avhandlingen består av en inledning, två kapitel och en avslutning. Verkets innehåll är upplagt på 140 sidor maskinskriven text. Bibliografin omfattar 180 titlar, varav 13 finns i utländska språk.
Bildandet av antropologiska problem under den "förkritiska perioden"
Antropologismen är en viss, historiskt bestämd tradition av filosofering, som tar sig uttryck i viljan att lösa filosofiska problem genom fenomenet människan. Alla försök till yttre kunskap om världen, utan fördjupning i människans djup, ger bara kunskap om tingens yta. Om du går från personen utanför, då kan du aldrig nå meningen med saker, eftersom nyckeln till meningen är gömd i personen själv. Filosofisk antropologi, å ena sidan, försöker förklara särdragen i den mänskliga existensen och mänskliga förmågor, och genom den, betydelsen och betydelsen av omvärlden, och å andra sidan studerar den mänskliga individen i dess mest olika dimensioner och specifika. egenskaper som kännetecknar dess natur. Det är just "i den filosofiska antropologin som människan själv är given som ett objekt i ordets mest exakta mening".
En annan uppgift för denna vetenskap är utvecklingen av en specifik forskningsmetodik, där en person inte bara fungerar som ett ämne utan också som ett mål att filosofera. "... Antropologi kan också vara filosofisk", skriver den tyske filosofen Martin Heidegger, "om den som antropologi bestämmer antingen filosofins mål, eller dess utgångspunkt, eller båda samtidigt."
Företrädare för västeuropeisk filosofi underbyggde antropologismen som ett sätt att känna människan och världen. Men den förkantianska filosofin kunde inte skapa en sådan lära om människan, som skulle bevisa och underbygga människans verksamhet som ämne inte bara för kognition, utan också för målsättning och praktik. Det var "Kant som presenterade övertygande bevis för att filosofi både som kunskap och som övertygelse och som tro förstår en person"10.
Vi kommer att finna formuleringen av människans problem redan i I. Kants första verk. I synnerhet i avhandlingen "The General Natural History and Theory of the Sky", publicerad 1755, skisserar filosofen, i allmänhet kvar på naturalistiska ståndpunkter, antropologiska problem för sig själv. I slutet av avhandlingen formulerar den tyske tänkaren en tanke som kommer att bli ledmotivet i den "kritiska perioden" av hans filosofiska arbete: "Fram till nu vet vi inte riktigt vad en person verkligen är för närvarande, även om medvetandet och känslor bör ge oss en klar förståelse för detta. ; hur mycket mindre kan vi gissa vad det måste bli i framtiden!”
Hela den "förkritiska periodens" naturvetenskapliga inriktning är genomsyrad av ett gemensamt etiskt och andligt intresse: I. Kant söker efter "naturen" för att finna "människan" i den. För att rättfärdiga sin plats i skapelsen, "måste människan först veta det, måste förstå att hon är en del av naturen och samtidigt höjer sig över den i sitt slutliga mål". Filosofen försöker alltså koppla samman studiet av det teoretiska förnuftets problem med det praktiska förnuftets problem. "Praktisk förnuft" förstås här i ordets vidaste bemärkelse: det täcker människans allmänna moraliska syfte, såväl som helheten av kunskap om världen och människan.
Samtidigt försöker den tyska tänkaren också utveckla en speciell metodik, med hjälp av vilken det är nödvändigt att studera en person - "inte bara en person som är förvrängd av ett föränderligt utseende som påtvingats honom av hans slumpmässiga tillstånd, ... men själva naturen hos en person, som alltid förblir densamma, och dess rätta plats i universum, så att de vet ... vad ... bör vara receptet för hans beteende.
Redan i sin habiliteringsavhandling 1755 utgick I. Kant från förståelsen av människan som en rationell varelse och kapabel att fritt utöva sitt moraliska val. "... Det som händer efter viljan hos rationella varelser utrustade med förmågan att fritt bestämma sig själva", skriver han, "har sitt ursprung i intern princip, i medvetna önskningar och i valet av den ena eller den andra sidan efter eget gottfinnande. ... Att handla fritt betyder att handla efter sin böjelse, och dessutom medvetet.
Sedan sextiotalet har en vändpunkt skisserats i filosofens tänkande, som på 1700-talets sjuttiotal övergår i en avgörande revolution. Sedan dess har naturen, i I. Kants studier, gett vika för människan. Moraliska antropologiska intressen börjar inta en central plats hos honom i jämförelse med metafysiska och kosmologiska spekulationer. På grundval av denna antropocentriska tankeriktning har "kritisk filosofi" vuxit fram. Dess syfte är att på ett avgörande sätt sätta stopp för kosmologiska åsikter och höja moralen till nivån för det ledande ögonblicket i världsåskådning.
En viktig milstolpe på denna väg är avhandlingen "Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime" från 1764. I detta arbete berör Koenigsberg-tänkaren för första gången den praktiska filosofins grundläggande problem. I. Kant försöker bevisa att den mänskliga moralen inte är beroende av några metafysiska spekulationer, utan följer av den mänskliga naturens naturliga egenskaper och böjelser.
I det första avsnittet av avhandlingen försöker I. Kant tala om själva begreppen det vackra och det sublima. Olika förnimmelser av behagliga och obehagliga baseras inte så mycket på egenskapen hos yttre saker som exciterar dessa förnimmelser, utan på känslan av njutning och missnöje som är inneboende i varje person. Det finns främst två sorters subtila känsla: känslan av det sublima och känslan av det vackra. Båda dessa känslor upphetsar det trevliga, men på väldigt olika sätt. De höga ekarna och ensamma skuggorna i den heliga lunden är sublima, rabatterna, låga häckar och intrikat trimmade träd är vackra. Natten är sublim, dagen är vacker. Det sublima hetsar, det vackra lockar. Det sublima måste alltid vara betydelsefullt, det vackra kan vara elegant och raffinerat.
praktiskt sinne
I I. Kants praktiska filosofi behandlar sinnet de definierande grunderna för viljan, och viljan är ”förmågan att antingen skapa objekt som motsvarar idéer, eller bestämma sig själv att producera dem .., dvs. dess orsakssamband." Det praktiska förnuftet, enligt I. Kant, är ett sinne som försöker fastställa regler och normer för mänskligt beteende inte bara inom området moral, utan även inom området juridik, politik, religion, etc. I ordets vida bemärkelse inkluderar Koenigsberg-tänkaren etik, rättsläran och staten, pedagogik, historiefilosofin och religionsfilosofin i sin undervisnings praktiska sfär. Men i ordets snäva bemärkelse är I. Kants praktiska förnuft det lagstiftande förnuftet, vilket innebär att det skapar de principer och regler för moraliskt beteende, med vilka reglerna och normerna för juridiska, politiska, religiösa etc. var konsekvent. beteende. Därför den andra frågan om I. Kant - "Vad ska jag göra?" - en praktisk fråga, det gäller en persons medvetna val av sin beteendelinje.
All förkantiansk filosofi hävdade det teoretiska förnuftets företräde framför det praktiska förnuftet. Detta innebar att för tänkare verkade problemet med mänsklig kognition av omvärlden viktigare än problemet med att förändra det. I Kants undervisning övergår tyngdpunkten för första gången i världsfilosofins historia till studiet av det praktiska förnuftet, som i hans system har företräde framför det teoretiska förnuftet.
Som en empirisk varelse strävar människan efter lycka, efter tillfredsställelse av sina naturliga behov, men som en noumenal varelse strävar människan efter att fullgöra sin plikt. ”Människan”, skriver den tyske tänkaren, ”är en varelse med behov, i den mån hon tillhör den sinnligt uppfattade världen, och i den mån sinnlighet ålägger sinnet en plikt, som naturligtvis inte kan förkastas, att ta hand om dess intressen och acceptera praktiska maximer, vilket betyder lycka i detta liv, och möjligen i nästa liv. Men människan är inte ett djur i en sådan utsträckning ... att använda det [mind - K.G.] endast som ett verktyg för att tillfredsställa sina behov som sinnlig varelse. Följaktligen föreslår I. Kant att söka efter moralens grund, inte i den mänskliga naturen eller i de omständigheter i världen där han är placerad, utan i a priori begrepp om rent förnuft. Filosofen kommer till förnekandet av sensualitet och lycka som den avgörande grunden för moral. Det sanna syftet med det rena praktiska förnuftet är viljan i enlighet med morallagen, det vill säga god vilja i sig.
En persons sinne, som reglerar hans handlingar som ett sätt att uppnå något resultat som ett mål, utvecklar regler som är föremål för praktiska principer. Enligt I. Kant kan praktiska principer vara subjektiva, eller maximer, om tillståndet av subjektet betraktas som betydelsefullt endast för hans vilja; men de kommer att vara praktiska lagar (eller imperativ) om de erkänns som objektiva, d.v.s. giltig för varje rationell varelse. Imperativ i sin tur delas av tänkaren i "hypotetiska", vars uppfyllelse är förknippad med förekomsten av vissa villkor, och "kategoriska", som är obligatoriska under alla förhållanden och därför är giltiga oavsett vilka villkor som helst. . Människan som sinnlig varelse styrs i sin verksamhet av maximer som leder till uppnåendet av sin egen lycka, men som en varelse i den begripliga världen är människan underkastad moraliska lagar och strävar efter att uppnå det gemensamma bästa.
I. Kant anser att människors moraliska liv regleras av ett kategoriskt imperativ - ett ovillkorligt moraliskt recept i en persons själ, vars uppfyllande är absolut nödvändigt, oavsett om en person gynnas (nöje) som ett resultat av detta eller inte. Filosofen formulerade tre av sina definitioner (formler).
Den första formeln - "universaliseringsformeln" - uttrycker den moraliska lagens universella och därmed formella natur. Samtidigt framhåller hon individens verksamhet och hennes individualitet: "Handla på ett sådant sätt att din viljas maxim samtidigt kan ha kraften från principen om universell lagstiftning." Därför får man, enligt I. Kant, inte ljuga, man måste respektera egendom, man får inte begå självmord i förtvivlan eller nöd, för man måste föreställa sig de negativa konsekvenserna när sådana handlingar blir reglerna för människors allmänna beteende. Således blir den universella tillämpligheten av den universella lagen för den tyske filosofen ett normativt kriterium för att fastställa materiella morallagar, grunden för universell mänsklig moral.
Den andra formeln - "personlighetsformeln" - är en utveckling av det ursprungliga postulatet i Kants filosofi om individens aktivitet. Den innehåller idén om människan som ett mål i sig, som det högsta värdet, och bekräftar därmed individens värdighet: mål, och skulle aldrig bara behandla det som ett medel.
Och slutligen, den tredje formeln - "autonomiformeln" - indikerar frivillighet (det egna valet) när det gäller att upprätta eller erkänna en universell beteenderegel: "Viljan måste därför inte bara vara underkastad lagen, utan vara föremål för till den på ett sådant sätt att den anses på samma sätt som att den lagstiftar till sig själv, och just därför endast som underkastad lagen (som den kan anse sig vara skaparen av).
Filosofen tolkar morallagen som närvarande i alla människors sinnen i form av en oföränderlig given som har ett absolut värde, och ser i den en a priori form av moraliskt medvetande, transcendentalt given till det praktiska förnuftet. Enligt hans åsikt fungerar det kategoriska imperativet som huvudgrunden för rent praktiskt förnuft, som ges till varje person före någon moralisk erfarenhet.
Det kategoriska imperativet "kräver inte bara den "inre" aktiviteten av praktiskt tänkande, utan anger också den metod genom vilken detta tänkande styrs" och hjälper en person att "finna innehållet i plikten som passar denna grundläggande lag."
Begreppet utbildning av den "sanna personen" i N.I. Pirogovs filosofiska och pedagogiska läror
Den enastående ryske tänkaren Nikolai Ivanovich Pirogov (1810-1881) löser problemet med en person i samband med att bygga ett sådant pedagogiskt system som motsvarar målet att utbilda en "sann person" - en mycket moralisk person som medvetet och målmedvetet utvecklar sin styrkor och förmågor för samhällets bästa.
Detta mål, uttryckt i kravet: "att vara en man", formulerar vetenskapsmannen i epigrafen till sin berömda artikel "Frågor om livet." N.I. Pirogovs tal "visade sig vara den kraftfulla drivkraften som tvingade alla tänkande Ryssland att uppmärksamma utbildning som ett fenomen av oerhört viktig betydelse, och att höja sig för att försvara ett mer perfekt utbildningssystem".
De viktigaste förutsättningarna för skapandet nytt system offentlig utbildning N.I. Pirogov anser: för det första, behovet av att bestämma målet för utbildning på grundval av en filosofisk förståelse av livet och syftet med en person; för det andra med hänsyn till uppfostran av individuella och åldersegenskaper barn utveckling; för det tredje, efterlevnad social ordning det mål som en person strävar efter i sitt individuell utveckling. Endast om dessa krav är uppfyllda kommer utbildning att bidra till bildandet av en sann person.
N.I. Pirogov betonar filosofins ideologiska betydelse i varje individs liv. Enligt hans åsikt bör utbildning baseras på filosofiska och moralisk-religiösa övertygelser, där "den mest väsentliga egenskapen hos en persons andliga natur manifesteras - önskan att lösa frågan om livet om syftet med att vara" . Filosofin måste svara på frågan: Vad är meningen, syftet och kallelsen med mänskligt liv? Det är den filosofiska förståelsen av det mänskliga problemet som bestämmer idealet om mänsklig perfektion och vägen till dess uppnående och följaktligen målen och innehållet i uppfostran och utbildning.
Forskaren konstaterar att majoriteten av människor inte tänker på meningen med livet och eviga sanningar. Enligt hans åsikt tar dessa åsikter sitt ursprung från epikurism, pyronism, cynism, platonism, eklekticism. V.B. Kulikov noterar att "typologin för stereotyper av perception, en sorts" filosofi i vardagen "skrivs ut av Pirogov så exakt att den förblir av avgörande betydelse till denna dag".
Den första anblicken (V.B. Kulikov kallar det vanlig filosofisk) är mycket attraktiv för en person. "Tänk inte, prata inte om det som är oförklarligt. ... Du kan, tänkande, tappa aptiten och sova. Det behövs tid för arbete och nöje. Verk och nöjen är för lycka. Den här typen av människor lever enligt principen "min koja är på kanten", de är i grunden likgiltiga människor.
Den andra synen är kopplad till livets beroende av rationalism, på utvecklingen av tänkande, vilket kommer att hjälpa en person att förstå vem han är och vad han är och förklara vad som verkar obegripligt för andra. När de väljer sina mål och medel för att uppnå dem, vägleds sådana människor endast av sinnet. Den tredje synen är "gammal troende" eller religiös. "Observera mest exakt alla seder och övertygelser. Läs bara fromma böcker, men fördjupa dig inte i innebörden. Detta är viktigt för sinnesfrid. Sedan, utan att tänka, lev som du lever.”
Den fjärde synen är praktisk, till och med pragmatisk. Dess kärna ligger i likgiltighet eller ett fullständigt förkastande av övertygelser och utförandet av en persons officiella uppgifter för egen fördel (pengar), och i kontroversiella situationer, att välja till förmån för vad som är mer lönsamt för honom själv eller mindre skadligt.
Det femte synsättet är "även praktiskt på sitt sätt", det innebär också aktiviteter för egen vinning, men samtidigt uppnås lycka genom att använda människorna runt dem som ett medel för att uppnå sina egna mål, iaktta all yttre dekor och inte ge ut sin sanna åsikt och övertygelse. "Tala för att dölja vad du tycker. Om du inte vill tjäna som åsnor åt andra, så rid andra själv; bara i tysthet
knytnäve dig själv, skratta."
Den sjätte uppfattningen är förknippad med en pessimistisk tro att en person är hjälplös inför ödet och oförmågan att förstå sitt syfte och förändra sitt liv till det bättre. ”En mask på en smutshög, du är löjlig och patetisk när du drömmer att du strävar efter perfektion och tillhör ett samhälle av progressiva. Åskådaren och komikern villigt, hur du än slåss kommer du inte att göra det bättre.”
Den sjunde looken - "mycket glad", optimistiska råd att njuta av vad du har. Lyckan ligger inte i att sträva efter höga mål, utan i det som finns i närheten, i vardagen. "Använda sig av
Den åttonde synen föreslår att man skiljer teori från praktik och inte följer sin övertygelse i livet. "Acceptera vilken teori du vill för att underhålla dig, men i praktiken ta reda på, huvudsaken, vilken roll som är mer lönsam för dig att spela; vet, uthärda det till slutet. Lycka är konst. Efter att ha nått det med arbete och talang, glöm inte; om du gör ett misstag, skyll inte på och tappa inte modet. Simma inte mot strömmen."
Vilken av dessa åsikter som kommer att bli grunden för en persons världsbild och liv beror till stor del på personens naturliga böjelser, ordentliga uppväxt och sociala miljö (olika yttre omständigheter). Utbildning, enligt N.I. Pirogov, borde hjälpa en person att bestämma sig i livet. Människor "födda med anspråk på sinne, känsla, moralisk vilja" uppfattar kritiskt de moraliska grunderna för utbildning och lägger märke till motsättningen mellan dessa grunder och samhällets inriktning. De är inte nöjda med samhällets strävanden och letar efter en lösning på denna motsägelse, ”med entusiasm och osjälviskhet söker de lösningar på livets grundfrågor; de försöker till varje pris omskola sig och strävar efter att bana nya vägar. Sålunda är världsbildsprinciper beroende av det individuella tänkesättet och varje person måste forma sina egna övertygelser, välja medel och sträva antingen efter idealet eller för att tillfredsställa akuta behov.
Efter I. Kant, anser N.I. Pirogov individens moraliska perfektion som huvudmålet för mänsklig existens. Skillnaden mellan deras åsikter ligger i vad man ska ta som kärnlänken i den mänskliga motivationssfären. För I. Kant är detta det kategoriska imperativ som ges till vårt sinne a priori, för N. I. Pirogov fungerar Kristi bud som denna princip.
Filosofisk och pedagogisk doktrin av P.F. Kapterev
Utbildningsteorin intar en central plats i arvet efter den store ryska läraren. Utan att skilja utbildning från utbildning prioriterar K.D. Ushinsky utbildning och anser att "moraliskt inflytande är huvuduppgift utbildning, mycket viktigare än utvecklingen av sinnet i allmänhet. Kombinationen av sinne och känslor i strävan efter goda mål, enligt K.D. Ushinsky, utgör idealet för en person: "Endast en person vars sinne är bra och hans hjärta är bra är en helt bra och pålitlig person," tror tänkaren. Därför är en viktig uppgift för utbildning och självutbildning, tillsammans med utvecklingen av mental förmåga, utbildning av känslor, som utförs långsamt, eftersom det är förknippat med en förändring i människans organiska natur. Analysen av kroppsliga, mentala och andliga känslor gjorde det möjligt för forskaren att formulera rekommendationer för deras pedagogiska användning.
viktig uppgift moralisk utbildningär utbildning av karaktär, som utgör ett individuellt drag i en persons tankar, böjelser, önskningar och handlingar. Det bildas under inflytande på hans barn eget liv och miljön i vilken han rörde sig, samt ärftliga böjelser och egenskaper. Det är inte vanorna i sig som ärvs, utan de "nervösa skapande av en vana", som kan utvecklas till en vana eller förbli outvecklade och dö ut med tiden. KD Ushinsky noterar att en persons livsstil, hans uppväxt, den slumpmässiga riktningen av hans vanliga aktiviteter har ett avgörande inflytande på identifieringen av vissa ärftliga böjelser hos honom (till exempel benägenhet att fylla eller spela). Sådana böjelser kan eller kanske inte visar sig hos en person, beroende på förhållandet mellan ovanstående faktorer. Samtidigt tror den ryska läraren att "både de naturliga förmågorna hos en person och de förvärvade är föremål för utveckling och förbättring." Men han kunde inte ge en vetenskaplig förklaring till ursprunget till dessa "mörka" eller "dolda idéer" på grund av den otillräckliga lösningen av ärftlighetsproblemen i samtida vetenskap.
KD Ushinsky särskiljer människors naturliga karaktär och utvecklad av människan själv (konstgjord). För människor med medfödda goda naturliga böjelser, enligt hans åsikt, är att göra gott naturligt och lätt, och människor med medfödda dåliga böjelser, i en medveten kamp med sina naturliga böjelser, utvecklar bra regler i sig själva och skapar för sig själva en god, om än konstgjord karaktär. . Den siste filosofen ger företräde och anser dem vara källor till gott inte bara för sig själv och sina barn, utan för hela mänskligheten. Det är svårt att hålla med K.D. Ushinskys åsikt om det ärftliga, naturliga ursprunget till goda eller onda böjelser hos en person, men hans övertygelse om möjligheten till självförbättring av en person är otvivelaktig: "Så länge en person är vid liv , han kan förändras och från moraliskt falls djupaste avgrund bli den högsta nivån av moralisk perfektion. - stva".
Under inflytande av teorin om I. Kant, tror den ryska tänkaren att två övertygelser finns i den mänskliga själen, som direkt motsäger varandra: "tron på fenomenens allmänna kausalitet och tron på friheten av en persons personliga vilja. . En av dessa föreställningar är vetenskapens grund, den andra praktiska aktiviteter människan och mänskligheten". K.D. Ushinsky skiljer utbildning som en praktisk aktivitet för en person från vetenskaplig kunskap som en teoretisk aktivitet, och grunden för dessa aktiviteter är annorlunda: "Monism, liksom tro på kausalitet, är grunden för vetenskap; dualism, såväl som tron på en persons personliga frihet, är grunden för all praktisk verksamhet, och följaktligen för utbildning.
I "Barnens värld" visar K.D. Ushinsky skillnaden mellan naturlagen och den moraliska lagen på exemplet med sönernas uppfyllande av faderns instruktioner. Sonen som fullgjorde den uppgift som anförtrotts honom inte under tvång, utan av egen fri vilja, förtjänade stor uppskattning och erkännande. Tänkaren förklarar morallagen som religion: "Gud gav människan den fria viljan och, efter att ha gett henne lagen, gav han henne möjligheten att uppfylla och inte uppfylla den." Naturlagar, enligt vetenskapsmannen, kan inte annat än uppfyllas; den moraliska lagen, som är given till människan av Gud och uttrycks i den heliga skriften och i varje människas samvete, uppfylls av en person fritt, av kärlek till Gud och nästa och av förståelse för visheten i gudomliga lagar. Det är därför Herren gav sin älskade skapelse, människan, förnuft och frihet. I. Kant, å andra sidan, förklarar morallagen rationellt, som en lag som ges av förnuftet och inte av Gud. Måttet på moral för båda är samvete.
K.D.Ushinsky erkänner önskan om frihet som en medfödd egenskap hos en person, som avslöjas även i spädbarnsåldern under de första försöken att begränsa hans godtyckliga rörelser med blöjor. Men denna önskan bildas och utvecklas endast i en persons oberoende aktivitet. "Självständig, älskad aktivitet är just den kombinationen av medvetenhet och vilja där strävan efter frihet är roten till mänskligt välbefinnande." Frihet är lika viktigt för människans moraliska liv som syre för det fysiska livet. Ensidig passion för mental eller fysisk aktivitet påverkar barns utveckling negativt.
Grundaren av tysk klassisk filosofi var Kant. Hela Kants kreativa väg är uppdelad i två perioder: subkritisk, kritisk. AT " subkritisk» period Kant stod på den naturvetenskapliga materialismens ståndpunkter.
Skiljelinjen mellan dessa perioder är 1770, eftersom det var detta år som den 46-årige Kant skrev en professorsavhandling: "On the Form and Principles of the Sensible and Intelligible Worlds", där dess författare i grunden reviderade sina ståndpunkter. om ett antal grundläggande frågor, och tidigare om frågan om rummets och tidens natur. Nu betraktas och förstås rum och tid av honom på ett helt annat sätt än tidigare, när den tyske filosofen stod på Newtons metafysiska materialisms positioner. Från materialismens position går Kant till den subjektiva idealismens position. Rum och tid tolkas nu av Kant inte som objektiva former av den yttre världen, utan som a priori, d.v.s. förupplevda former av kontemplation som är inneboende i medvetandet. Denna position ansåg Kant vara den viktigaste i hela sin filosofi.
Egen filosofi nu ringer Kant kritisk. Huvudverk: Kritik av det rena förnuftet, Kritik av det praktiska förnuftet, Kritik av omdömet. Alla tre nämnda kantianska verk (de kallas ibland "Tre kritiker") förenas av ett gemensamt mål, en gemensam idé; att utforska de tre "själens förmågor" - förmågan att veta, förmågan att begära (vilja, moraliskt medvetande) och förmågan att känna njutning (en persons estetiska förmåga), att etablera relationen mellan dem.
Kunskapsteori. Kognitionsprocessen går enligt Kant igenom tre stadier: 1) sensorisk kognition, 2) förnuft och 3) förnuft. Den initiala premissen, vid första anblicken, formuleras materialistiskt: existensen av en yttre objektiv värld (de så kallade "ting-i-sig" som påverkar våra sinnen och genererar visuella representationer) erkänns. Ämnet för empirisk visuell representation är ett fenomen; den har två sidor: 1) dess materia, eller innehåll, som ges i erfarenheten, och 2) formen som bringar dessa förnimmelser i en viss ordning. Formen är a priori, är inte beroende av erfarenhet, det vill säga den finns i vår själ före och oberoende av någon erfarenhet.
Det finns två sådana rena former av sensorisk visualisering: rum och tid. Kant vägrar, som han gjorde tidigare, att erkänna rum och tid objektiva former materiell värld. Nu tänker han annorlunda: i världen av saker-i-själv finns det varken rum eller tid. Rum och tid är bara subjektiva former av kontemplation som vårt medvetande påtvingar yttre objekt. En sådan överlagring är en nödvändig förutsättning för kognition: vi kan inte känna igen något utanför rum och tid. Men just därför, mellan saker-i-sig och fenomen, ligger en ofrånkomlig avgrund (transcensus): vi kan bara känna till fenomen och vi kan inte veta något om saker-i-sig.
Till skillnad från det teoretiska förnuftet, som handlar om vad som är, handlar det praktiska förnuftet om vad som borde vara. Moralen har enligt Kant karaktären av imperativitet. begrepp nödvändigt betyder moralens universalitet och obligatoriska krav. Kant vill hitta moralens högsta princip, det vill säga principen att avslöja det moraliska innehållet i sig, och ger en formulering om hur en person som söker ansluta sig till den verkligt moraliska bör agera: ”Handling endast i enlighet med en sådan maxim, vägledd av vilken man samtidigt kan önska att hon blev en universell lag.
Genom att göra någon handling är en person ansvarig inte bara för sig själv utan också för hela mänskligheten. Kant trodde att i de mycket konkreta moraliska gärningarna skulle en person höja sig över det vanliga i tanken,
Kant var övertygad om att "ren" teoretisk matematik och teoretisk naturvetenskap existerar. Tillförlitligheten av kunskapen om dessa vetenskaper beror på förekomsten i sinnet av a priori former av sensorisk kontemplation (rum och tid), a priori former av förnuft (begrepp) och a priori former av syntes av sensorisk mångfald och begrepp om förnuft. . Kant förknippade skapandet av en ny filosofi med att övervinna ett antal svårigheter:
1. Eftersom världen är uppdelad i ”skeden” (fenomen) tillgängliga för kunskap och okända ”saker i sig själva” (noumena), har teoretisk kunskap vissa gränser som aldrig övervinns. För a priori former säkerställer universaliteten av kunskap om världen, men ger inte adekvata idéer om det.
2. Förnuftet kommer oundvikligen i konflikt med sig självt när det försöker förstå världen som helhet, utan att förlita sig på sinneskontemplation. De där. tänkande är i sig motsägelsefullt (antinomiskt).
Från själva det faktum att dessa svårigheter existerar, kommer Kant inte till slutsatsen om filosofins omöjlighet i allmänhet, - det är möjligt som en kritik av kunskapens tillförlitlighet, fastställa dess gränser, gränser.
Enligt Kant kan den nya filosofin inte begränsas till en kritik av det teoretiska förnuftet; en lika viktig uppgift är kritiken av det praktiska förnuftet, genom vilken han förstod moraliskt medvetande, moral, beteende. Filosofen anser att grunden för moraliskt medvetande är en a priori princip som kräver att moraliska normer är universella och nödvändiga.
När man väljer sitt beteende måste en person vägledas av universella mänskliga regler, som är ett kategoriskt imperativ (ovillkorligt kommando) för honom. Kant lade fram tre sådana maximer:
1. Handla enligt de regler som kan bli en allmän lag.
2. Utgå i dina handlingar från det faktum att en person är det högsta värdet; det bör aldrig endast användas som ett medel.
3. Alla åtgärder måste vara inriktade på det gemensamma bästa.
