Föreläsning 10:
Salige Augustinus Aurelius
(Fortsättning. Början och full lista föredrag)
Aurelius Augustinus av Hippo (Välsignade Augustinus) en av de mest inflytelserika tänkarna i kristendomens historia. Hans filosofi är nyckeln till att förstå både medeltida tankegångar och ett antal begrepp inom modern filosofi.
Augustinus kristna nyplatonism var den ledande trenden inom västeuropeisk filosofi och västerländsk teologi fram till trettonde århundradet, varefter den i allmänhet ersattes av Albertus Magnus och Thomas av Aquinos kristna aristotelism; trots detta hade Augustinus skrifter en enorm inverkan på Martin Luther och låg till grund för kalvinismen.
kort biografi
Augustinus föddes 354 i Tagaste, en stad i Nordafrika, på den tiden en romersk provins.
Från 370 e.Kr studerade retorik i tre år vid Kartago. Han blev intresserad av filosofi, blev bekant med nyplatonismen, gick senare med i manikeismen (se), var förtjust i skepsis tills han accepterade kristendomen vid trettiotvå års ålder.
Från 384 var Augustinus professor i retorik i Milano och efter omvändelsen till kristendomen, från 396, tog han posten som biskop av Hippo, där han stannade till slutet av sitt liv. Han dog 430, under den första belägringen av Hippo av vandalerna.
Den välsignade Augustinus huvudverk är:
Huvudteman i Augustinus filosofi:
1. Ledarskap av viljan- sinnet följer viljan
Allt i universum lyder Guds vilja
Vi lyder vår vilja
2. Bakom alla handlingar finns kärlek- både Guds och mänskliga - och vår vilja väljer vad vi ska älska och följaktligen vart vi ska flytta
"Min tyngd är min kärlek: den flyttar mig vart jag än rusar." (Bekännelse, bok XIII. kap. 9)
Fri vilja och nåd
Enligt Augustinus är problemet för oss att efter de första människornas, Adam och Evas olydnad mot Gud, var hela mänskligheten skyldig till syndafallet. Var och en av oss ärver denna arvsynd och upprepar den i våra liv. Alla aspekter människa genomsyrad och infekterad med denna arvsynd. Vår vilja vänds bort från Gud, och tyngden av vår kärlek drar oss i en annan riktning - i riktning mot att älska oss själva och den syndiga, övergående världen.
Hur kombinerar man Guds allmakt och vår syndighet å ena sidan och begreppet fri vilja å andra sidan?
Detta problem löstes aldrig slutgiltigt av Augustinus.
Kunskapsteori: sanningen finns inombords
För Augustinus är kunskap inte ett självändamål. Kunskap fyller en rent praktisk, religiös roll: att sålla bort fel begrepp som avleder själen bort från vägen som leder till Gud, och att leda oss till sanningen. Kunskap om sanningen är huvudvillkoret lyckligt liv. Att förstå sanningen för oss också närmare Gud, som är källan till all sanning. Ett av de viktigaste verken som ägnas åt detta ämne av Augustinus är "Against the Academies".
Låt mig påminna er om att skeptiker från Platons nya akademi kallades akademiker, som försvarade två teser:
1. Ingenting kan vara känt
2. Ingenting ska accepteras som sant
Enligt akademikerna förvärvar människor visdom och lycka i processen att avancera mot sanningen, och inte som ett resultat av att hitta den.
Augustinus invänder dock att en person som inte besitter visdom inte kan kallas "vis", precis som man inte kan kallas "glad" som aldrig når sitt mål. Därför måste vi, för att bli kloka och lyckliga, hitta ett sätt att bli av med skepsis.
Augustinus noterar en motsägelse hos skeptiker: de gör också uttalanden som de tror är sanna. Till exempel anser en skeptiker att hans ståndpunkt är sann och härleder den från premisserna med hjälp av en syllogism.
Men detta säger oss också att åtminstone vissa sanningar måste vara sanna: till exempel är de logiska påståendena "något är antingen P eller inte-P" och "både P och inte-P är falskt" är sanna. Utan att använda logiska påståenden är det omöjligt att argumentera om någonting alls och uttrycka någon ståndpunkt, inklusive en skeptikers ståndpunkt.
Augustinus tror också att vi utan tvekan kan känna till matematiska påståenden som "2 x 2 = 4" och kan för det mesta lita på sinnena.
Augustinus föregriper i sin tanke till stor del Descartes när han säger att kunskap måste börja med en själv. Vi, säger han, kan vara säkra på innehållet i vårt eget medvetande, eftersom det är tillgängligt för det inre sinnet.
Således, även om Augustinus använder platonska termer och argument, hänvisar han inte till sinnena på samma nedsättande sätt som Platon själv. Samtidigt medger Augustinus att sinnena i sig inte kan ge oss sann kunskap, eftersom det finns två olika typer av kunskap: vissa saker är kända av sinnena, och andra - direkt av sinnet självt.
Sinnet undersöker, tolkar, klassificerar, sammanställer och utvärderar sinnesdata genom att relatera dem till de immateriella och eviga orsakerna inom sig själv;
De högsta sanningarna finns i vårt sinne och i själens djup. Vad är deras natur? Det är platonska idéer, eidos som finns i våra sinnen. Hur får vårt sinne dem? Han finner dem inom sig själv, genom "intellektuell vision".
Guds belysning
Så exakt hur känner vårt sinne till eviga sanningar?
Augustinus följer Platon, även om sanningar för honom inte är "rester" från ett tidigare liv - som kristen tror han inte på själsförflyttningen. Istället finner vi dessa intellektuella realiteter, eviga sanningar, idéer genom upplysningen av Guds ljus.
Varje persons sinne är beroende av Guds ljus för att avgöra sanningen. Detta gäller även ateister.
Tro och förnuft
Det mänskliga sinnet kan inte fungera korrekt utanför tron (här är en annan skillnad med Platon). Sinnet är resultatet av hela människans arbete som helhet, och både vårt hjärta och våra ambitioner och vår tro har inflytande på dess arbete.
”Tron söker, förnuftet finner; därför sa profeten, "Om du inte tror, kommer du inte att förstå" ("Om den heliga treenigheten", 15.2.2)
Guds existens
Även om Augustinus inte försöker bevisa Guds existens, argumenterar han ändå för sin existens:
"Världen själv på något sätt tyst, med sin ytterst harmoniska rörlighet och föränderlighet och det vackraste utseendet av allt synligt, sänder både att den skapades och att den bara kunde skapas av en outsägligt och osynligt stor och outsägligt och osynligt vacker Gud.» (Om Guds stad, bok 11 kap. 4)
Sökandet efter Gud leder alltid från det yttre till det inre och från det inre till det högsta.
Skapande
1. Gud skapade världen ur ingenting (i motsats till grekisk teori)
2. Skapandet var en fri handling Guds vilja. Gud valde att dela sin godhet med sina varelser utan att behöva göra det.
3. Världen består av form och materia – den konkreta världen bygger på eviga idéer som finns i Guds sinne. Materien är föränderlig men inte ond (i motsats till neoplatonisterna)
4. Specifika varelsers liv uppstod från idéer - Gud sådde "sinnets frön", från vilka framtida varelser uppstod. Men - och detta är dess skillnad från evolutionsteorin - var dessa varelser inte föremål för gradvis utveckling.
5. Gud skapade tiden - världen skapades inte "i tiden", utan samtidigt med den. För Gud själv finns det inget "före" eller "efter", hans existens är tidlös och evig.
Framsynthet, förutsägelse och fri vilja
Alla ögonblick i tiden är kända för Gud som ett gemensamt givet ögonblick. Augustinus jämför detta med närvaron i vårt eget sinne av en viss psalm eller dikt, som är känd för oss i sin helhet, från början till slut, och samtidigt. Samtidigt tror Augustinus att sådan förkunskap är ganska förenlig med människans fria vilja: Gud vet framtiden, men samtidigt är vi fria i vårt val. Ur Augustinus synvinkel är en sådan position inte en motsägelse, eftersom Gud existerar utanför tiden, och handlingar utförs i tid.
Men Gud, tror Augustinus, förutser inte bara människors handlingar utan förutbestämmer dem också. Detta är nödvändigt eftersom Gud är allsmäktig. Huruvida en sådan ståndpunkt är förenlig med fri vilja är fortfarande ett ämne för debatt bland filosofer än i dag.
Ondskans problem
Sedan Gud skapade världen är allt som finns bra.
Samtidigt finns det ondska. Hur förklarar man det? Augustinus ger följande förklaring:
1. Även om vissa saker verkar vara onda, är de i själva verket de verktyg som krävs för att uppnå gott (vaccination, problem i livet som vi fått för att dämpa anden, etc.)
2. Ondskan är inte en separat varelse, utan en sorts brist, frånvaro, som en skugga eller mörker. Allt som inte är Gud kommer oundvikligen att vara ofullkomligt till viss del.
3. Det som verkligen är ont - moraliskt ont - är produkten av mänsklig ofullkomlighet, människans missriktade vilja.
Livet i synd började med Adam. Gud kan skänka individer den nåd som tillåter deras vilja att vända sig till honom, men det är upp till honom att göra detta eller inte.
Den skenbara grymheten i detta tillvägagångssätt förklaras på följande sätt: vi står alla i skuld till Gud, och han har själv rätt att bestämma vem som ska efterskänka en del av skulden och vem som ska efterlåta hela skulden. Att efterlåta en skuld till vissa gäldenärer är inte ont mot andra - Gud är inte skyldig att förlåta någon.
Historiens och statens filosofi
Den kristna historiefilosofin härstammar från Augustinus. Det var han som först gjorde ett försök att i det förflutnas händelser upptäcka en meningsfull och målmedveten enhet, jämförbar med organiseringen av en teateruppsättning - med sin egen början, kulmination och slut.
Guds stad
Drivkraften till att skriva detta verk av Augustinus var att visigoterna plundrade Rom i augusti 410. Många av romarna, som fortfarande var hedningar, anklagade kristendomen för detta. Enligt deras åsikt föll Rom till barbarerna eftersom det började glömma sina traditionella gudar, som skyddade det under storhetsåren.
Augustinus å sin sida hävdade i The City of God, skriven mellan 413 och 426, att Roms styrka alltid låg i hennes dygd, för vilken hon fick tillfällig framgång. Men romarna var alltför medtagna av synd och laster och straffades för det.
Historien är enligt Augustinus ett slagfält mellan två imperier: Världens stad, full av stolthet och synd, och Guds stad, full av Guds kärlek.
"Så, två städer skapades av två slags kärlek: jordisk - kärlek till sig själv, som har nått förakt för Gud, himmelsk - kärlek till Gud, som har nått förakt för sig själv. Den första lägger sin härlighet i sig själv, den andre i Herren." ("Guds stad, bok 14, kap. 28)
Augustinus anser staten, även om den är nödvändig, men ändå ett ont, och detta visar dess skillnad mot det grekiska tänkandet. För grekerna var det bara deltagandet i statens liv som gjorde en människas liv fullt.
Men för Augustinus är den enda sanna gemenskapen de troendes brödraskap som grundats av Herren för evigt styre. Medborgare i detta himmelska rike kan njuta av fördelarna med samhället, dess ofullkomliga värld, men deras sanna hem förblir ett himmelskt paradis, perfektionens värld. Med andra ord, vi kan bara tjäna vårt land i den mån att tjäna det inte bryter mot våra skyldigheter gentemot Gud.
Kyrkan är därför högre än staten, för endast kyrkan fastställer de principer som en person ska leva efter.
Aurelius Augustine (välsignad)(354 - 430) - Kristen teolog, biskop i staden Hippo ( Nordafrika, Romarriket), lade grunden till katolicismen som huvudriktningen för kristendomen vid den tiden. Han var en av grundarna av den tidiga skolastiken. Augustinus den saliges huvudverk - "Om Guds stad" - har under århundradena blivit en utbredd religiös och filosofisk avhandling, på vilken medeltida teologer förlitade sig i studiet och undervisningen av skolastik.
Andra kända verk av Augustinus är: "Om det vackra och passande", "Mot akademiker", "På beställning".
Följande kan särskiljas huvudbestämmelserna i Augustinus den saliges filosofi:
historiens gång, samhällets liv är kampen mellan två motsatta riken - det jordiska (syndigt) och det gudomliga;
Det jordiska riket är förkroppsligat i statliga institutioner, makt, armé, byråkrati, lagar, kejsare;
Det gudomliga riket representeras av prästerskap - speciella människor utrustade med nåd och nära Gud, som är förenade i den kristna kyrkan;
Det jordiska riket är fast i synder och hedendom och kommer förr eller senare att besegras av det gudomliga riket;
På grund av det faktum att de flesta människor är syndiga och långt ifrån Gud, är sekulär (statlig) makt nödvändig och kommer att fortsätta att existera, men kommer att vara underordnad andlig makt;
Kungar och kejsare måste uttrycka den kristna kyrkans vilja och lyda henne, såväl som direkt till påven;
Kyrkan är den enda kraft som kan ena världen;
Fattigdom, beroende av andra (ockerägare, jordägare etc.), underkastelse är inte behaglig för Gud, men så länge dessa fenomen existerar måste man stå ut med dem och stå ut, hoppas på det bästa;
Den högsta saligheten är en persons lycka, som förstods som en fördjupning i sig själv, lärande, förståelse av sanningen;
Efter döden får de rättfärdiga livet efter detta som en belöning från Gud.
2. En speciell plats i St. Augustinus filosofi upptas av tankar om Gud:
Gud finns;
De främsta bevisen på Guds existens är hans närvaro i allt, allmakt och perfektion;
Allt - materia, själ, rum och tid - är Guds skapelser;
Gud skapade inte bara världen, utan fortsätter också att skapa i nuet, kommer att skapa i framtiden;
Kunskap (känslor, tankar, förnimmelser, erfarenheter) är verkliga och självförsörjande (självberoende), men den högsta, sanna, obestridliga kunskapen uppnås endast genom kunskapen om Gud.
3. Betydelsen av den helige Augustinus filosofi genom att de:
Stor uppmärksamhet ägnas åt historiens problem (en sällsynthet för den tiden);
Kyrkan (ofta underställd staten och förföljd i Romarriket) förklaras också som en makt tillsammans med staten (och inte en del av staten);
Idén om kyrkans dominans över staten och påven av Rom - över monarkerna är underbyggd - huvudtanken, för främjandet av vilken och dess efterföljande förkroppsligande i verkligheten, hedrade och avgudade den katolska kyrkan Augustinus. Välsignad, särskilt under medeltiden;
Idén om social konformism (försoning med fattigdom och främmande makt) lades fram, vilket också var extremt fördelaktigt för både kyrkan och staten;
En man sjöngs, hans skönhet, styrka, fullkomlighet, gudsliknande (vilket också var sällsynt för den tiden och passade alla);
Fråga 21. Thomas Aquinos filosofi (thomism)
1. Thomas av Aquino(1225 - 1274) - Dominikanmunk, stor teologisk medeltidsfilosof, systematiserare av skolastik, författare Thomism- en av den katolska kyrkans dominerande riktningar.
Thomas Aquinos huvudverk: "Teologins summa", "Filosofins summa" ("Mot hedningarna"), kommenterar Bibeln, kommenterar Aristoteles verk.
2. Thomas av Aquino ansåg otillräckligt med det ontologiska beviset på Guds existens (det vill säga det "uppenbara" beviset på Guds existens, härledd från existensen av hans skapelse - omvärlden, som Augustinus av de salige trodde).
Thomas lägger fram fem egna bevis på Guds existens:
rörelse: allt som rör sig drivs av någon (något) annat - därför finns det drivkraften för allt - Gud;
Orsak: allt som finns har en anledning - därför finns det grundorsaken till allt - Gud;
Chans och nödvändighet: Chansen beror på det nödvändiga - därför är Gud den ursprungliga nödvändigheten;
Grader av kvaliteter: allt som finns har olika grader av kvaliteter (bättre, sämre, mer, mindre, etc.) - därför måste det finnas en högre perfektion - Gud; -
Syfte: allt i omvärlden har något syfte, är riktat mot ett mål, vettigt - det betyder att det finns någon slags rationell princip som styr allt mot ett mål, ger mening åt allt - Gud.
3. Thomas av Aquino utforskar också problemet med att inte bara vara Gud, utan alla ting. I synnerhet han:
skiljer essens (essens) och existens (existens). Deras separation är en av katolicismens nyckelidéer;
Det innebär som en essens (essens) en "ren idé" om en sak eller ett fenomen, en uppsättning tecken, egenskaper, syften som finns i Guds sinne (gudomlig plan);
Det antyder som existens (existens) själva faktumet att en sak existerar;
Han tror att varje sak, vilket fenomen som helst är en varelse som har kommit till genom Guds vilja (det vill säga en "ren idé" som har fått en materiell form i kraft av en handling av gudomlig vilja);
Det bevisar att vara och det goda är reversibla, det vill säga Gud, som gav existens åt essensen, kan beröva denna essens från existens, därför är världen runt omkring övergående och ombytlig;
Essens och existens är endast förenade i Gud, därför kan Gud inte vara reversibel - Han är evig, allsmäktig och konstant, är inte beroende av andra yttre faktorer.
Baserat på dessa premisser, enligt Thomas:
Allt består av materia och form (idéer);
Kärnan i varje sak är enheten av form och materia;
Formen (idén) är den avgörande principen, och materien är bara en behållare för olika former;
Formen (idén) är samtidigt syftet med ett tings utseende;
Idén (formen) av någon sak är trefaldig: den existerar i det gudomliga sinnet, i själva saken, i uppfattningen (minnet) av en person.
4. Utforska kunskapsproblemet, Thomas Aquinos kommer till nästa Slutsatser:
Uppenbarelse och förnuft (tro och kunskap) är inte samma sak (som Augustinus den salige trodde), utan olika begrepp;
Tro och förnuft är inblandade samtidigt i kognitionsprocessen;
Tro och förnuft ger sann kunskap;
Om det mänskliga sinnet strider mot tron, så ger det osann kunskap;
Allt i världen är uppdelat i vad som kan kännas rationellt (av förnuft), och vad som är okänt av förnuft;
Förnuftet kan inse faktumet av Guds existens, Guds enhet, den mänskliga själens odödlighet, etc.;
De lämpar sig inte för rationell (rimlig) kunskap om problemet med världens skapelse, arvsynden, Guds treenighet, och kan därför bli kända genom gudomlig uppenbarelse;
Filosofi och teologi är olika vetenskaper;
Filosofin kan bara förklara vad som är kännbart av förnuftet;
Allt annat (gudomlig uppenbarelse) kan bara bli känt av teologi.
5. Historisk betydelse Thomas Aquinos filosofi(främst för den katolska kyrkan) genom att de var:
Fem bevis för Guds existens ges;
Skolastiken är systematiserad;
Fäst separation av väsen och existens(väsen och existens), som bevisade Guds allmakt och fullständigt beroende av Honom, Hans vilja av allt;
Bevisade (ur katolikernas synvinkel) riktigheten, fördelen med idealism framför materialism, existensen av gudomliga idéer som föregår saker: idéernas dominans över materien (och följaktligen Gud över den omgivande världen);
I mitten av det fjärde århundradet, med kristendomens seger, började en omorientering av världsbilden för folken i Medelhavet. Det är under sådana år, på toppen av en hård åsiktskamp, som människor uppträder, vems åsikt, satt på historiens våg, förändrar plötsligt den ostadiga balansen mellan vissa världsåskådningar.
En av dessa personer var Aurelius Augustine. Han föddes den 13 november 354 i Tagaste, nu Souq-Aras i Algeriet /1/. Han var ett av tre barn till en lokal kommuntjänsteman, hans mor var en nitisk kristen och såg sin son främst som en kristen, även om hon störde inte hennes mans planer på att göra sin son till retoriker. Augustinus har sin andliga utveckling att tacka henne. I sin "Bekännelse" (1.2) återkommer han ofta till bilden av en kristen mor: "Alla tomma hopp äcklade mig plötsligt: jag längtade efter odödlig visdom i min otroliga hjärtförvirring" (Isp.3,6 (7)). Efter examen från skolan hösten 370 åkte Augustinus till Kartago för att få en retorisk utbildning. Efter att ha läst "Hortensius" av Cicero, som fanns med i programmet, skedde en revolution i Augustinus sinne. Han börjar leta efter sin trosbekännelse och läser bland annat Bibeln. En person som är bekant med Aristoteles och Platon, van vid de gamla författarnas tydliga, konversationsstil, var inte redo för uppfattningen av en text som inte var särskilt tydligt skriven och motsägelsefull.
Den blivande biskopen av Hippo har varit under inflytande av manikeismen i nio år. Med all ungdomens glöd och kunskapstörst försöker Augustinus förstå manikéernas läror. Och så småningom inser han att det inte kan ge svar på de frågor som berör honom mest. Efter nio års letande blir han intresserad av skepsis. År 383 åkte Augustinus till Rom för att undervisa i retorik. Senare kommer han att skriva: "... Inte en enda person vet vad som händer i en person, förutom den mänskliga anden som bor i honom" (Isp. 10.3. (3)). Inte långt från Rom, i Mediolanum, möter Augustinus biskop Ambrosius. Till en början utvärderar han prästen endast som en begåvad talare och predikant. Och bara en tid senare, efter många personliga samtal med Ambrose, genomgår Augustines själ en omvärdering av värderingar. Detta underlättades av att hans mor, som var med honom under dessa år, rasande övertalade honom att förena sitt öde med kristendomen. överge sina gamla vanor, accepterar Augustinus kristendomen. Senare, när han minns vad som hände, beskriver han livligt detta ögonblick i sin "Bekännelse": "... vanan tvingar en till en annan." det är omöjligt att inte uppmärksamma det faktum att Augustinus i denna fras använder verbet "tvinga" två gånger, och betonar på ett sådant sätt att även stor sanning inte bevisar sin sak och leder logiskt till sig själv, utan tvingar till uppfyllelse.
År 388 tar Augustinus sitt andra steg i kristendomen: han säljer sitt föräldragods och delar ut pengarna till de fattiga. Nästa steg är att bli munk. Efter en tid flyttade han till Hippo och, efter att ha fått biskopens välsignelse, grundade han ett litet kloster. Vintern 395-396. Biskop Belothy av Hippo helgar Augustinus till biskopsämbetet. Augustinus förblev i denna rang till sin död. Redan år 397 blir namnet Augustinus så att säga ett löfte om riktighet i tron, och han blir själv en av de största auktoriteterna i kyrkolivet. Augustinus skriver ett av sina mest kända verk - "Bekännelse" - ett ljust rekviem från sitt förkristna liv. Vid den tiden hade Augustinus tillräckligt med energi och kunskap inte bara för att utrusta och stärka klostret, utan också för att bekämpa kätteri. Det var Augustinus som därefter ledde kyrkan till en aktiv och ganska grym kamp mot den minsta schism i den kristna religionen. Han deltog i alla de karthagiska råden, som endast från 401 till 411. det var sju. Efter 410 togs han helt över av kontroversen med pelagianerna.
24 augusti 410 intar Alarics västgoter Rom. Detta chockade alla, inklusive Augustine. Efter Roms fall börjar han skriva sitt storslagna verk "Om Guds stad", där han korrelerar mänskliga angelägenheter och Herrens vilja. Det tog Augustinus nästan 20 år av sitt liv att skapa detta verk. Sommaren 4530 nådde vandalerna, som korsade Gibraltar 429, Hippo. I augusti 430 dog Aurelius Augustinus i den belägrade staden.
Med kristendomens seger blev Bibeln den högsta auktoriteten, som varje kristen måste betrakta som den enda källan till sanning. Kulturen av allegorisk tolkning av texter som utvecklats av platonisterna och stoikerna (först applicerad på Bibeln av Philo av Alexandria på 1:a århundradet e.Kr.), de teoretiska bestämmelserna om platonism och aristotelism, kombinerade och koncentrerade i neoplatonismen, hade en enorm fördel. Den första gjorde det möjligt att betrakta Bibeln som ett system av tecken, "chiffrerad" sanning, och att upptäcka denna sanning. Den senare tillhandahöll allt som behövdes för konstruktionen av ontologi, kosmologi, teologi, epistemologi, etc. Augustinus var inget undantag. Jag använder det här tillvägagångssättet, i 11-22 böcker "Om Guds stad" anger han den första historiens filosofin på planeten, vars huvudsakliga "aktörer" är tid, öde och världen. sammanslagning av dessa dimensioner skapar staden, och inte en, utan två.
Begreppet "Guds stad". Historien om de två "städerna" - jordiska och himmelska - börjar i det ögonblick då den första intelligenta varelsen dyker upp och de är så sammanflätade att det är omöjligt att dela deras historia i två under hela den mänskliga existenstiden. Precis som det är omöjligt, enligt Augustinus, att dela upp mänsklighetens hela historia i "helig" och "världslig" - en sådan uppdelning är inte bara omöjlig, utan också hädisk. De två städerna formas av två typer av kärlek: den jordiska staden - av kärlek till sig själv, föraktad för Gud, och den himmelska staden - av kärlek till Gud, framkallad till förakt för sig själv (XIV, 28). Men båda dessa typer av kärlek är extremer. I den verkliga världen är de väldigt sällsynta och därför har dessa två städer aldrig funnits och kommer inte att finnas på jorden. Den tredje staden - djävulen - kommer aldrig att existera, eftersom existensen av en sådan stad kräver djävulens fulla makt. från tiden för sitt avfall får djävulen frihet endast i 3,5 år. Den här tiden kommer att bli den sista i mänsklighetens historia - tiden för Antikrists ankomst. Men inte ens under dessa år kommer han att ha full makt, eftersom sanna kristna kommer att kämpa mot honom. Och dessa 3,5 år kommer inte att ges av Gud som en möjlighet för djävulen att bygga sin stad, utan för de rättfärdiga att inse vilken fiende de besegrade.
Efter denna seger kommer den yttersta dagen - dagen för den yttersta domen, under vilken alla de som levde på jorden kommer att återuppstå i sina kroppar och de som inte trodde på den sanne Guden eller inte följde hans bud kommer att dö en andra gången - deras själ kommer att "separeras från Gud", och kropparna kommer att lida i ett brinnande helvete, där både djävulen och alla fallna änglar kommer att fängslas. Därför, när han talar om den jordiska staden, talar Augustinus inte om staden, utan om dem som kunde komponera den - om syndare, dömda till evig plåga efter den fruktansvärda domen.
De som med sina liv och tro har förtjänat den högsta belöningen och förlåtelsen för sina synder (eftersom det inte finns några syndfria människor, någon person går först igenom en period av villfarelse innan de kommer till den sanna vägen), kommer att bli medborgare i staden av Gud. Denna stad kommer att vara för evigt. De som faller in i det kommer inte längre att vara människor - de kommer att bli besläktade med änglar. och deras kroppar kommer att bli själva perfektion. Deras enda sysselsättning kommer att vara kontemplationen av Gud, även om de inte kommer att glömma varken sina liv eller de dömdas plågor. Världen de kommer att leva i kommer att vara helt annorlunda. efter den sista domen kommer världen att gå under i en renande eld, och i dess ställe kommer en ny, mer perfekt och, viktigast av allt, inte besudlad av synd, värld att skapas.
Men vilka är de fortfarande - medborgare i de jordiska och gudomliga städerna - i detta jordeliv? Människor som tillhör de förra söker ära i sig själva, och de av de senare söker ära hos Gud. Därför strävar de kloka i den jordiska staden för världens eller sin själs bästa, eller båda tillsammans, och de som kunde känna Gud upphöjdes under inflytande av stolthet över sin vishet. De skapade idoler som liknade människor och djur. genom att hedra dem blev de antingen folkens ledare eller deras anhängare.
De framtida medborgarna i Guds Stad har inte mänsklig visdom. Deras huvuddrag är fromhet. De förstår den sanne Guden och förväntar sig i framtiden den högsta belöningen - rätten att tillhöra Guds stad i sällskap med helgon och änglar. därför hittade de inte städer och stater - de är vandrare på denna jord.
Men då uppstår frågan - eftersom historien och slutet för båda städerna är en självklarhet - har en person fri vilja?
Problemet med den fria viljan löper genom hela kristendomens historia. Det är inte löst i Augustinus heller. Dessutom bevisade han så briljant både den ena och den andra synpunkten att hans verk är erkända både inom katolicismen och protestantismen, som har olika synpunkter på denna fråga.
Kan en person välja sitt eget öde? Kan han ansluta sig till den jordiska eller himmelska staden endast genom sitt eget beslut? Å ena sidan, ja. När allt kommer omkring, "Gud skapade människan sig själv rätt, med fri vilja, som en varelse, fastän jordisk, men värdig himmelen, om hon förblir hos sin Skapare; eftersom han förutsåg att hon skulle avvika från Gud, berövade han henne inte hans fria vilja. ... "(XXII, 1). Men å andra sidan skiljer sig medborgarna i dessa två städer till och med i naturen. Medborgare i den jordiska staden är födda av naturen som är korrumperad av synd, medan de i den himmelska staden är födda av nåd. och den historiska bekräftelsen på detta är enligt Augustinus berättelsen om Abrahams två söner, Isak och Ismael.
Mänsklighetens historia och dess syfte. Augustinus delar upp hela historien i tre stadier: 1:a - före varelsens utseende; 2:a - från mänsklighetens faktiska historia från skapandet av den första varelsen till den sista domen; 3:e - från den sista domen till tiden för Guds stads eviga styre och syndarnas eviga plåga. Således utvecklas historien inte i cykler, utan i en rak linje, och världen skapad av Gud är den första och enda.
Människors hela "jordiska" historia kan delas in i tre epoker: från människans skapelse till syndafloden; från Noa till Kristi ankomst; från Kristus till den sista domen. Och genom historien finns det medborgare i båda städerna. Bland änglarna finns två samhällen: de som har fallit och de som har förblivit trogna mot Gud. Människan hade ursprungligen en ren natur, men genom sin synd förstör hon den och får två dödsfall som straff - fysiskt och andligt. därför fanns det redan i den första generationen människor en splittring. Kain, den första sonen till Adam och Eva, var medborgare i Jordstaden och förfader till sin första stam, som på grund av sina synder förstördes fullständigt som ett resultat av översvämningen.
Efter syndafloden, utan tvekan, är nyckelögonblicket i historien uppdelningen av mänskligheten i nationer som ett resultat av den babyloniska pandemonium. Augustinus fortsätter med att säga att ett folk är "en församling av en rationell skara, förenad av en samförstånd av saker som det älskar" (XIX, 24). Därför, för att döma människorna, är det nödvändigt att förstå vad de älskar. Naturligtvis finns det bara ett Guds folk - Israel. från det ögonblicket och framåt har Augustinus en ny uppdelning av historien - Guds folks historia, som beskrivs i Bibeln, och alla andra folks historia. Deras historia är den jordiska stadens historia. Och ändå, när vi talar om alla folk som fanns, måste vi komma ihåg att "Gud befaller en sak, en annan - en annan i enlighet med tidens förhållanden ..." (Isp. III, 7). Därför, med tanke på reglerna och sederna, kan man inte döma efter ett folks (även Guds) normer om rättfärdigheten av den eller den seden. Och det beror inte på att sanningen är annorlunda eller förändras. Det är bara det att tiden hon sköter löper annorlunda. Människor i sitt korta liv kan inte jämföra tidigare århundradens livsgärningar och andra folk under för dem okända förhållanden med vad de vet. Därför, om andra tider som inte anges i Bibeln, kan en person bara ha mycket Subjektiv åsikt, därför att överföringen av Bibelns villkor till andra folk är inte legitim. Därför talar Augustinus alltid, på tal om alla folk, om "sin åsikt".
Alla dessa nationer har sina välsignelser på jorden. Men många önskar antingen det som är omöjligt eller det som inte är tillgängligt för alla. Därför är den jordiska staden ofta uppdelad "på sig själv", går in i gräl, krig. Han uppnår segrar som leder till döden, eftersom varje nation vill bli en vinnare, själv vara en fånge av laster. Om, efter att ha vunnit. han blir stoltare, segern leder till andlig död, och om han tänker på det gemensamma ödet för mänskliga angelägenheter och oroar sig för eventuella olyckor i framtiden, då är hans seger dödlig.
Det är dock orättvist att säga att det goda som detta folk söker inte är bra. Han själv i mänskligheten är något bättre. Han strävar efter jordisk fred för sina jordiska angelägenheter: han vill uppnå denna värld genom krig, därför att. när han vinner. det kommer inte att finnas någon att motstå, och det kommer att finnas en värld som inte kommer att ha fiender som argumenterar under nödens och fattigdomens ok om de saker som de skulle kunna äga tillsammans. Därför, om "de som kämpade för rättvisa vinner", vem kommer då att tvivla på att den önskade freden har kommit? Denna välsignelse är en gåva från Gud. Men eftersom de försummar de högsta välsignelserna som hör till Guds stad, kommer nya olyckor oundvikligen att följa, och de förra kommer att öka.
"Världen" är av flera slag. Kroppens värld är ett ordnat arrangemang av delar. Den orimliga själens frid är ett ordnat lugnande av impulser. Den rationella själens värld är ett levande väsens ordnade liv och välbefinnande. den dödliga människans och Guds värld – ordnad i tro under det eviga tecknet på lydnad. Stadens värld är ett ordnat och enhälligt samtycke från medborgarna. Den himmelska stadens värld är den mest ordnade och enhälliga gemenskapen i njutningen av Gud och ömsesidigt i Gud. Alltings värld är ordningens lugn, arrangemanget av lika och ojämlika saker, vilket ger var och en sin plats.
Krig - med vilka avsikter det än inte förs - är en katastrof. Därför måste medborgarna i den himmelska staden lyda och inte förstöra ordningen i de länder där de bor, om detta inte strider mot deras tro (IX). Även om det finns ett berättigande för heligt krig, men i boken XX, när han talar om Antikrists natur, noterar Augustinus att helgonens speciella dygd ligger i deras fasthet, att de inte böjer sig för att bekämpa djävulen med hans egna metoder .
Om du tittar på hela mänsklighetens historia kommer du inte att hitta någon som inte skulle vilja ha fred. De som ville ha krig ville ha seger och därmed en härlig värld, eller så ville de ordna världen på sitt eget sätt. Men den övre världen är huvuddraget i Guds Stad. därför ville alla, utan att inse det, till slut ha honom. Därför är det yttersta målet för mänsklighetens historia, liksom, i själva verket, för människan just övervärlden. Men du kan få möjligheten att leva i den och förstå all dess skönhet endast genom att tro på den Ende Sanne Guden. Och därför kommer själarna också att lida i brinnande helvete, och inte bara syndarnas kroppar, som kommer att förstå detta för sent.
Därför skapade Gud mänskligheten, "ty han visste på förhand att han skulle göra gott ur sin ondska, genom att samla in med sin nåd från en dödlig, förtjänt och rättvist fördömd sort många människor i återställandet och påfyllningen av den fallna delen av änglarna, så att den älskade och himmelska staden inte skulle minska i antalet invånare och till och med kanske också glädjas åt tillväxten "(XXII, 1).
Således skiljer sexton århundraden oss från de idéer som Aurelius Augustinus formulerade. Sexton århundraden är mer än tillräckligt med tid för att utvärdera vissa verk. Vid den tidpunkt då Augustinus dök upp "på scenen" var den kristna litteraturen redan mycket rik på namn (till exempel Origenes, Arius, Tertullianus, Jerome, Ambrosius av Milano och andra). Inte alla av dem erkändes som kyrkofäder, men Augustinus var inte bara en av fäderna. Enligt den kristna traditionen är han millenniets största teolog, bara han lyckades skapa en fullständig och komplett bild av universum. Bilden är så komplett att det latinska västern under åtta och ett halvt århundrade inte kunde skapa något liknande. Tills ser. 1200-talet han var en av de auktoriteter som alla framstående tänkare i det kristna västern vägleddes till. Undvik inte detta inflytande och Thomas Aquinas, Augustinus enda mäktiga "konkurrenter".
Aurelius Augustine skapade det första filosofiska historiebegreppet, vars huvuddrag kan sammanfattas enligt följande:
Alla tings skapare är Gud.
Världen skapad av honom är den första och enda. Planen för dess skapelse, utveckling och slut har alltid varit känd för Gud.
Världen utvecklas linjärt, i strikt överensstämmelse med Guds plan, enligt lagar okända för människor. Bibeln är den enda källan till kunskap om dessa lagar.
Målet för mänsklighetens historia är att förbättra godheten och öka antalet medborgare i Guds Stad.
Mänsklighetens historia är processen att förbättra de framtida medborgarna i Guds Stad och identifiera de som är ovärdiga den.
Historiens mål kommer att förverkligas i ögonblicket för mänsklighetens och dess världs död - i ögonblicket då Guds Stad uppträder, på dagen för den sista domen.
Men Augustinus skrifter är inte bara teologi. Hans verk är en bekännelse av en levande darrande själ, som påminner oss om våra egna erfarenheter, tankar, sökande, och enligt mig är detta det viktigaste. De blir mer värdefulla på grund av att de har många öppna frågor och motsägelser som gör att man börjar leta efter något som man inte tänkt på tidigare. Det är därför som hans verk, särskilt Bekännelsen, för många kommer att bli vad Ciceros Hortensius blev för Augustinus.
Litteratur
Sokolov V.V. medeltida filosofi. M., 1979.
Skapelser av den välsignade Augustinus biskop av Hippo. Kiev, 1901-1915.
Augustinus Aurelius. Bekännelse av den salige Augustinus biskop av Hippo. Sol. Konst. A.A. Stolyarov. M., 1991.
testa
3. Filosofiska synpunkter på Aurelius Augustinus
Aurelius Augustine (Sanctus Aurelius Augustinus Augustine Välsignad) (354-430), känd som biskopen av Hippo (en stad i Nordafrika som inte har överlevt). Han föddes i staden Tagaste (på det moderna Algeriets territorium), i sin ungdom levde han ett sorglöst liv som en rik person, men sedan gick han med i de filosofiska religiösa idéerna och bestämde sig för att ägna sig åt religion - han talade om detta uppriktigt och utförligt i hans "Bekännelse", som kan betraktas som en upplevelse av medeltidens självbiografi.
Augustinus huvudsynpunkter kan sammanfattas på följande sätt:
1. Idén om Gud ("Bekännelse"). Augustinus utgår från den bibliska principen att Gud skapade människan till sin egen avbild och likhet. Gud är gränsen för människans existens, det vill säga Gud är människan i sin ouppnåeliga gräns. Gud är allsmäktig. Därmed är kreationismens problem löst: världen skapas av Gud genom begränsning och objektifiering. Allt ont i världen kommer inte från Gud, utan från människan. Gud gav människan friheten att välja mellan gott och ont, men människan är inte perfekt, hon kan fela och handla som inte behagar Gud. Genom att ge människan valfrihet gav Gud henne möjlighet att själv stiga till fromhet.
2. Idén om tid. Idén om enkelriktad och oåterkallelig tid. Det förflutna försvinner på ett för oss obegripligt sätt, och framtiden kommer till oss från ingenstans. Och bara i Gud, där det förflutna finns tillsammans med framtiden, är tiden en. Samma sak händer i den mänskliga själen - det finns minnen tillsammans med drömmar.
3. Sociala idéer. Augustines sociala idéer syns i hans två publicerade verk: "Om jordens stad", "Om himlens stad". I den första överväger han den sekulära statens ofullkomlighet. "Himlens stad" är tillägnad kyrkan. Gud ställs över allt (människan är förödmjukad) och tjänar Gud. Augustinus den salige säger att dessa två städer, den sekulära staten och kyrkan, står emot varandra. Den första tjänar människans materiella behov, den andra - den andliga.
Förståelsen av att vara på medeltiden fick sitt aforistiska uttryck i uttalandet: ens et bonnm conventnntur (vara och goda är vändbara). Eftersom Gud är det högsta väsendet och det goda, så är allt som han skapat, i den mån det bär prägeln av att vara, också gott och fullkomligt. Av detta följer tesen att ondska i sig är icke-existens, det är inte en positiv verklighet, det är inte ett väsen. Så, djävulen, från medeltida medvetandes synvinkel, är icke-existens, låtsas vara existens. Det onda lever för det goda och på det godas bekostnad, därför styr det goda i slutändan världen, och ondskan, även om den förringar det goda, kan inte förstöra den.
Denna doktrin uttryckte det optimistiska motivet för den medeltida världsbilden, som skiljer den från mentaliteten hos sen hellenistisk filosofi, i synnerhet stoicism och epikurism.
Enligt Augustinus läror är hela världen genomsyrad av förnuftet, logos, som innehåller ljusets natur, eftersom det har en gemensam orsak till dess uppkomst som Gud. Men, hävdade Augustinus, varken saker eller den mänskliga själen innehåller ljus i sig själva. De lyser med reflekterat ljus. Allt är synligt, allt är verkligt bara genom Gud. Gud är solen, som inte själv är synlig, men som gör allt annat synligt. All kunskap förverkligas genom strålar av gudomligt ljus. Det skapade ljuset gör det möjligt att känna till kroppsliga ting, förnuftets ljus - begripliga föremål, nådens ljus - uppenbarelsens sanning.
Kristendomens ideologer sökte ständigt utöka den nya religionens sociala bas. De ville vinna över det romerska samhällets utbildade skikt: patricierna, intelligentian. Lösningen av detta problem krävde en förändring av politiken gentemot antik kultur, en övergång från konfrontation till assimilering.
Orientering mot förtrogenhet med antik kultur tar sig uttryck i den teori som utvecklats av Augustinus om harmonin mellan tro och förnuft. Augustinus kräver ett erkännande av två sätt att introducera människor till religion: begreppsmässigt rationellt (logiskt tänkande, vetenskapens och filosofins landvinningar) och icke-rationella (kyrkans heliga skrifts auktoritet, känslor och känslor). Men dessa vägar, ur hans synvinkel, är ojämlika. Augustinus ger obestridlig prioritet åt irrationella medel och säger att "inte genom mänsklig undervisning, utan genom inre ljus" kunde Kristus vända människor till den frälsande tron. Enligt Augustinus åsikter innebär religiös tro inte en rationell motivering för antagandet av vissa bestämmelser i religionen, det finns inget obligatoriskt behov av att veta, förstå, ha bevis, man ska helt enkelt tro utan att kräva några bevis.
Augustinus storhet ligger i hans syntes av kristendomen och klassisk bildning. Han undervisade, kritiserade och anpassade sin tids "fria vetenskaper" till nya behov och ställde dem i den kristna teologins tjänst. Hans teologi var i grunden biblisk och uppbackad av ett otroligt minne av hundratals texter. Som motto tog han orden från Jesaja (Jesaja 7:9, enligt Septuaginta): "Innan du tror kommer du inte att förstå", förlitade han sig på den heliga skrifts auktoritet och problemen i det samtida samhället, och djupet av sin egen andliga upplevelse. Från Skriften lånar han, som grund för sin undervisning, idén om barmhärtig kärlek (caritas), som kröner hierarkin av mänskliga känslor och ger slutlig mening åt alla uttrycksfulla medel för språk och tanke.
Augustinus läror hade en enorm inverkan på den efterföljande utvecklingen av kristen teologi. Och detta inflytande fortsätter idag.
"Bekännelser" av Aurelius Augustinus
I den kristna patristikens historia under IV-V-talen. AD en gestalt dyker upp som var avsedd att bli nästan i centrum för medeltidens andliga liv. Det här är Aurelius Augustine (Sanctus Aurelius Augustinus Augustinus den välsignade) (354-430)...
Aurelius Augustine (354-430) - den mest framstående teologen och filosofen, en representant för latinsk patristik, en minister för den västerländska kristna kyrkan, som hade ett starkt inflytande på utvecklingen av medeltida filosofi. Augustine föddes i...
Augustinus den salige och hans läror
Augustinus religiösa och filosofiska system, å ena sidan, är resultatet av assimileringen av vissa grundläggande principer för platonism och neoplatonism ...
Aristoteles. Hans liv, vetenskapliga och filosofiska verksamhet
I Aristoteles filosofi måste man skilja mellan den kritiska analysen av de läror som föregick honom och utvecklingen av hans egen filosofi...
Klassisk period av utveckling av antik filosofi
Sokrates (ca 469 f.Kr. - 399 f.Kr.) är en antik grekisk filosof, vars undervisning markerar en vändning i filosofin - från hänsyn till naturen och världen, till hänsynen till människan. Hans verk är en vändpunkt i antik filosofi...
Idéer om en person i latinsk patristik
Augustinus religiösa och filosofiska system är en kombination av den bibliska världsbilden med neoplatonismens bestämmelser (det sista steget i utvecklingen av den antika platonismen, som sammanförde Aristoteles, Pythagoras, stoikers idéer ...
Utvecklingen av filosofiskt tänkande i Vitryssland
Semyon Polotsky (1629-1680) föddes i Polotsk. Han studerade vid Polotsks broderskola, tog examen från den berömda Kiev-Mohyla-akademin. Tillsammans med de sju traditionella liberala konsterna, slaviska, grekiska...
Rysk filosofi från 1700-talet
Mikhail Vasilievich Lomonosov gick till historien som en vetenskapsman i ett encyklopediskt lager, som lämnade ett djupt spår inom alla kunskapsområden i sin tid. Han är en av de största representanterna för materialismen på 1700-talet...
medeltida filosofi
Patristics (av latin pater - fader) är ett system av teologiska och filosofiska synpunkter på "kyrkofäderna" som underbyggde och utvecklade kristendomens idéer. Det finns flera stadier i patristikens historia: apologetik (II-III århundraden), klassisk patristik (II-X århundraden ...
Medeltida kristen filosofi
Aurelius (saliga) Augustinus (354-430) anses vara den största kristna tänkaren under den patristiska perioden och den mest framstående av kyrkofäderna. Han är krediterad för att ha utvecklat grunderna för den första systematiska kristna läran...
Teocentrism i medeltidens filosofi. Aurelius Augustinus läror
Så Augustinus Aurelius den välsignade var en framstående representant för den medeltida perioden av teocentrisk övergångsfilosofi: från patristik till skolastik. Om forntida filosofers allmänna idéer var vänlighet, barmhärtighet, omsorg om sin nästa, etc...
Aurelius Augustinus filosofi
Kristen teologfilosofi Aurelius Augustinus (Aurelius) föddes den 13 november 354 i den afrikanska provinsen Numidia, i Tagaste (nuvarande Souq-Ahras i Algeriet). Han har sin grundutbildning att tacka sin mor, den kristna St. Monica...
Filosofi av José Ortega y Gasset
När vi förklarar filosofins problem, finner vi att det visar sig vara det mest radikala av alla tänkbara, ärkeproblematiska. Å andra sidan har vi sett att ju mer problematiskt problemet är, desto renare är den relationen - kognitiv, teoretisk ...
Medeltidens filosofi
Augustine Aurelius - kristen teolog och filosof, erkänd som ett helgon i katolicismen. Neoplatonismen hade ett starkt inflytande på Augustinus. Augustinus spelade en stor roll i utvecklingen av katolsk dogmatik...
Filosofiska synpunkter på S.N. Bulgakov
Bulgakovs rika, intensiva, alltid kreativa liv är anmärkningsvärt i sig självt, som ett exceptionellt monument över dessa andliga uppdrag, av den ryska intelligentsans återkomst till kyrkan, som skisserades i Ryssland redan före revolutionen 1917 ...
För att stärka positioner Katolsk kyrka, som helt kontrollerade livet för en individ och hela samhället under medeltiden, hade en enorm inverkan filosofiska åsikter Augustinus av den salige. PÅ modern värld kyrkans möjligheter och funktioner är inte så omfattande, men katolicismen förblir än i dag en av världens främsta religioner. Den distribueras i många länder i Västeuropa, USA, Latinamerika, i vissa regioner i Ukraina. För att förstå ursprunget till katolicismen är det nödvändigt att vända sig till den helige Augustinus teologiska lära.
kort biografi
Augustine (Aurelius) föddes 354 i Tagaste. Denna stad existerar till denna dag och heter Souk Ahraz. Det är anmärkningsvärt att pojken växte upp i en familj där föräldrarna hade olika religiösa åsikter. Aurelius mamma, Monica, var kristen och hennes far var hedning. Denna motsägelse satte sin prägel på den unge mannens karaktär och återspeglades i hans andliga strävan.
Den framtida tänkarens familj hade aldrig mycket pengar, men föräldrarna kunde ge sin son en bra utbildning. Till en början uppfostrades pojken av sin mamma. Efter att ha tagit examen från skolan i Tagaste åkte sjuttonårige Augustine till Kartago, där han lärde sig grunderna i retorik. Där träffade han en tjej som han bodde med i 13 år. Även efter att paret fått barn gifte sig Aurelius inte med sin älskade på grund av hennes låga sociala bakgrund. Det var under denna period av livet som en nybörjare filosofen sa sin berömda fras, där han ber till Gud om kyskhet och måttlighet, men ber att få skicka dem inte nu, utan någon gång senare.
Augustines familjeliv fungerade inte. Bröllopet med en lämplig brud, som valdes av sin mamma, måste skjutas upp, eftersom flickan bara var 11 år och fick vänta tills hon växte upp. Brudgummen tillbringade år av väntan i armarna på en ny älskling. Som ett resultat bröt Augustine förlovningen med en ung brud och lämnade snart sin älskade. Han återvände inte heller till mamman till sitt barn.
Bekantskapen med Ciceros verk fungerade som utgångspunkten för Augustinus i studiet av filosofi. I början av sitt andliga sökande var han genomsyrad av manikéernas idéer, men blev senare desillusionerad av dem och ångrade den bortkastade tiden.
När han tjänade som lärare i en av skolorna i Mediolan (Milano), upptäckte Augustine neoplatonismen, som representerade Gud som något bortom eller transcendent. Detta gjorde det möjligt för honom att ta en annan titt på de tidiga kristnas läror. Han börjar gå på predikningar, läsa apostlarnas brev och ryckas med av monastikens idéer. År 387 döptes Augustinus av Ambrosius.
Han säljer egendom och skänker pengar till de fattiga. Efter moderns död återvänder filosofen till sitt hemland och skapar en klostergemenskap. Augustinus själ lämnade den jordiska världen år 430.
Det andliga livets utveckling
Augustinus gick hela sitt liv till att skapa sin undervisning. Hans syn på universums struktur, Guds väsen och människans öde har upprepade gånger förändrats. Huvudstadierna i hans andliga utveckling inkluderar följande:
De huvudsakliga filosofiska idéerna av St. Augustinus
Augustinus är känd som predikant, teolog, författare, skapare av historiefilosofin (historiosofin). Och även om hans undervisning inte har en systemisk karaktär, är den helige Augustinus den saliges åsikter kronan på den mogna patristikernas era. (Patristik (kortfattat) - en period av filosofi från medeltiden, som förenar tänkarnas läror - "kyrkans fäder").
Gud är god
Gud är en form av vara, okroppslig, ren och allestädes närvarande. Den skapade världen är föremål för naturlagarna. Godhet finns i allt som Gud skapade. Det onda finns inte, det är bara bortskämt, försvagat, skadat gott.
Synlig ondska är en nödvändig förutsättning för världsharmoni. Det finns med andra ord inget gott utan ont. Allt ont kan förvandlas till gott, precis som lidande kan leda till frälsning.
Frihet eller predestination
Från början var människan utrustad med fri vilja och kunde välja mellan ett rättfärdigt liv, goda gärningar och onda gärningar. Efter Evas och Adams fall förlorade människor sin rätt att välja. Arvsyndens sigill ligger på en person från födseln.
Efter återlösningen av Adams synd av Jesus Kristus, visade sig hoppet återigen för mänskligheten. Nu kommer alla som lever enligt Guds bud att bli frälsta och efter döden upptagna till Himmelriket. Men även dessa utvalda rättfärdiga är redan förutbestämda av Gud.
Stat och samhälle
Skapandet av en stat är en nödvändig förutsättning för mänsklighetens överlevnad. Det säkerställer medborgarnas säkerhet och skydd från yttre fiender, och hjälper också kyrkan att fullgöra sitt höga uppdrag.
Varje samhälle förutsätter existensen av vissas dominans sociala grupperöver andra. Egendomsskillnad är berättigad och oundviklig. Alla försök att förändra den nuvarande situationen och utjämna människor är dömda att misslyckas. Denna idé, senare kallad social konformism, var fördelaktig för både staten och kyrkan.
Kristna begreppet historia
I mänsklighetens historia kan 7 perioder urskiljas, som är baserade på vissa bibliska händelser och personligheter.
De viktigaste händelserna i världshistorien är den första människans fall och Kristi korsfästelse. Utvecklingen av mänskligheten sker enligt Guds scenario och motsvarar hans avsikter.
Augustinus verk och predikningar påverkade den kristna läran inte bara under hans livstid, utan också flera århundraden senare. Många av hans åsikter har varit kontroversiella. Till exempel var hans idé om gudomlig predestination motsatt kristen universalism, enligt vilken varje person hade en chans till frälsning, och inte bara en utvald.
Synen på den Helige Ande, som enligt Augustinus inte bara kan komma från Fadern, utan också från Kristus Sonen, ansågs också vara mycket kontroversiella. . Denna idé, något tolkat, antogs senare av den västerländska kyrkan och tjänade som grund för läran om att förstå den Helige Ande.
Augustinus egna åsikter vissa kristna traditioner och seder har också förändrats över tid. Så under en lång tid accepterade han inte martyrernas vördnad och trodde inte på den mirakulösa och helande kraften hos heliga reliker, men ändrade sig senare.
Filosofen såg essensen av kristen undervisning i en persons förmåga att uppfatta Guds nåd, utan vilken själens frälsning är omöjlig. Alla kan inte ta emot nåd och behålla den. Detta kräver en speciell gåva - konstans.
Många forskare har uppskattat Augustinus bidrag till utvecklingen av den religiösa läran. En av de filosofiska strömningarna, Augustinismen, är namngiven till hans ära.
Konstverk
Augustinus mest kända ideologiska grundverk är "Om Guds stad", bestående av 22 volymer. Filosofen beskriver den symboliska oppositionen mellan den jordiska, timliga staden, kallad jordisk, och den eviga staden, som kallas Guds.
Earth City består av människor som söker berömmelse, pengar, makt och älskar sig själva mer än Gud. Den motsatta staden, Guds, inkluderar de som strävar efter andlig fullkomlighet, vars kärlek till Gud är större än kärleken till sig själva. . Efter den sista domen Guds stad kommer att återfödas och kommer att finnas för evigt.
Baserat på Augustinus idéer skyndade sig kyrkan att utropa sig själv som Guds stad, belägen på jorden, och började utöva den högsta skiljedomarens funktioner i alla mänskliga angelägenheter.
Till andra berömda verk av St. Augustine följande prestationer kan tillskrivas.
Totalt lämnade Augustinus över tusen manuskript.. I de flesta av hans verk strävar den ensamma mänskliga själen, begränsad av kroppen, efter att förverkliga sig själv i denna värld. Men även när man närmar sig den omhuldade kunskapen kommer en kristen inte att kunna förändra någonting i sin existens, eftersom hans öde redan är förutbestämt av Gud.
Enligt filosofens åsikter lever en person från XXI-talet, som en samtida till Augustinus, i väntan på den sista domen. Och bara evigheten ligger framför honom.
