Úvod

Hlavné smery sovietskej moci v oblasti kultúry

Kultúra Ruska v zahraničí

Záver

Bibliografia

Úvod

Samotná ruská kultúra je zložitý a rôznorodý fenomén. V interakcii so Západom aj Východom tvorí niečo ako most. Jeho jedinečnosť je daná rôznorodosťou geografických zón, politických a ekonomický vývoj, storočia histórie.

O to zaujímavejšie je určiť špecifiká ruskej kultúry, ktorá prešla mnohými ťažkými etapami od kultúr východoslovanských kmeňov, Ruska ako európskeho štátu, obdobia autokracie a napokon vstúpila do režimu tzv. Zväz sovietskych socialistických republík (ZSSR). Štúdium kultúry sovietskeho obdobia je dnes relevantné z toho dôvodu, že bola niekde pevne zmiešaná a prepletená, niekde nie príliš, veľké množstvo kultúr, ktoré sú blízke ruskej kultúre a sú jej cudzie.

Ešte väčší záujem je o kultúru ruskej diaspóry v 20. a 30. rokoch 20. storočia. 20. storočie Išlo o ojedinelý jav. Ruská diaspóra bola bežnou drámou a tragédiou pre celú sovietsku kultúru tej doby. Stala sa však aj najjasnejšou a najpôsobivejšou stránkou sovietskej kultúry. V zahraničí sa vytvorila celá vrstva kultúrnych pracovníkov, ktorí prišli zo Sovietskeho zväzu. Podľa spoločnosti Rodina začiatkom 21. stor. počet našich krajanov v zahraničí bol viac ako 30 miliónov ľudí. Len v Spojených štátoch vtedy žilo asi 10 miliónov ľudí.

Stupeň rozvoja tejto problematiky je dostatočný na vyvodenie všeobecných záverov a formulovanie možných trendov budúcej interakcie na základe dostupného teoretického materiálu.

Cieľom tejto štúdie je analyzovať kultúru ruskej diaspóry.

Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné vyriešiť nasledujúce úlohy:

Zvážte hlavné smery sovietskej moci v oblasti kultúry;

Zvážte kultúru ruštiny v zahraničí;

1. Hlavné smery sovietskej moci v oblasti kultúry

V prvej polovici XX storočia. došlo k formovaniu novej kultúry ruských dejín – kultúry nového sovietskeho štátu.

Prvá vec, ktorú treba v tomto procese poznamenať, je, že sovietska moc prenikla doslova do všetkých oblastí a sfér života práve tejto kultúry. Všetko, čo súviselo s kultúrou, bolo prísne „pod kontrolou strany“. Kultúra sa stala predmetom aj prostriedkom politiky sovietskeho štátu.

Konštatovalo sa, že na svete sú len dve kultúry – proletárska a buržoázna. Marxizmus-leninizmus sa zároveň stal svetonázorom proletárskej kultúry, vyjadrujúcim záujem nadácie sovietskeho vedenia, menovite Komunistickej strany a jej medzinárodných združení Internacionála.

Zdrojom nového svetonázoru boli diela Karla Marxa a Friedricha Engelsa II. polovice XIX storočia, ktorý odrážal teoretické základy pre také definície ako „vedecký socializmus“ a „dialektický materializmus“. Tu je to, čo na túto tému napísal V. I. Lenin: „Marx bol pokračovateľom a dômyselným zavŕšením troch hlavných ideových prúdov 19. storočia, patriacich do troch najvyspelejších krajín ľudstva: klasickej nemeckej filozofie, klasickej anglickej politickej ekonómie a francúzskeho socializmu. v súvislosti s francúzskym revolučným učením všeobecne“.

Odteraz sa každý, kto bol proti „progresívnej“ proletárskej kultúre, stal nepriateľom štátu. Umenie a kultúra mali slúžiť záujmom strany a plniť jej úlohy.

novembra 1917 bola zriadená Štátna komisia pre ľudové školstvo. Jeho funkcia zahŕňala „službu spojky a pomocníka pri organizovaní zdrojov materiálnej, ideovej a morálnej podpory mestských a súkromných, najmä robotníckych a triednych vzdelávacích inštitúcií v celoštátnom meradle“ .

V júni 1918 bol vytvorený Ľudový komisár pre vzdelávanie RSFSR (Narkompros). Po svojom vzniku sa komisia pre verejné školstvo začala zaoberať rozvojovými otázkami verejné školstvo.

Od roku 1921 zahŕňali Narkompros tieto vzdelávacie orgány sovietskeho ľudu:

Akademické centrum;

Organizačné centrum;

Hlavná katedra sociálnej výchovy a polytechnickej výchovy detí do 15 rokov (Glavsotsvos);

Hlavné riaditeľstvo odborných učilíšť polytechnických (od pätnástich rokov) a vysokých škôl (Glavprofobr);

Hlavné mimoškolské oddelenie (Glavpolitprosvet);

Hlavné riaditeľstvo Štátneho vydavateľstva (Gosizdat);

Rada pre vzdelávanie národnostných menšín;

Divadelné oddelenie (TEO);

Filmové oddelenie (Goskino).

Prvá vec, ktorú Štátna komisia a Ľudový komisár pre vzdelávanie urobili, bolo začať zjednocovanie škôl a proces centralizácie siete vzdelávacie inštitúcie. Všetky školy, od základných po vyššie, od štátnych po súkromné, prešli pod kontrolu Ľudového komisariátu školstva.

Vecami školstva sa v lokalitách začali zaoberať odbory školstva, ktoré vznikli pod výkonnými výbormi sovietov robotníckych a roľníckych poslancov na rôznych úrovniach. Vyšších škôl sa to však nedotklo.

V roku 1919 bola vytvorená Štátna akademická rada (SUS). Stala sa vedúcim vedeckým a metodickým orgánom Ľudového komisariátu školstva, pomocou ktorého sa uskutočňovala štátna politika v oblasti všetkého, čo súvisí s kultúrou.

Ďalej bol vytvorený Literárny a vydavateľský odbor Ľudového komisariátu školstva (LITO), ktorý sa venoval vydavateľskej činnosti. Hlavným cieľom bolo vydávať ruskú klasickú literatúru. Potom sa vytvorilo oddelenie výtvarných umení ľudového komisariátu školstva a divadelné oddelenie (TEO) ľudového komisariátu školstva. Všetky tieto orgány však boli čoskoro reorganizované, čo však nezmenilo podstatu ich existencie.

Kontrola teda presahovala všetky sféry kultúry. Všetci predstavitelia kultúry boli postavení pod pevný rámec straníckych záujmov a kontroly. Bola zavedená najprísnejšia cenzúra. Jeho porušenie sa trestalo vyhnanstvom, mučením, väznicami a tábormi, teda smrťou. Pre každého bol spis.

Je logické, že podpore sa tešili len tí, ktorí velebili sovietsky režim. Spravidla išlo o umelcov, ktorí zdôrazňovali svoj jednoduchý, „pracovný“ pôvod.

V roku 1925 skupina tzv Ruská asociácia proletárskych spisovateľov (RAPP), medzi ktoré patrili napríklad Furmanov, Libedinsky, Kirshon, Fadeev a ďalší. Ich cieľom bolo posilniť komunistickú líniu, vytvoriť robotnícku triedu a pracujúce masy. Nie nadarmo sa v opozícii voči takýmto proletárskym skupinám vytvárali zväzky takzvaných „slobodných umelcov“, ktorí nechceli kontrolu zo strany pre seba, keďže skutočné umenie a pravú kultúru nemožno kontrolovať a umelo deformovať.

Najťažšia vec pre stranu bola práca s filozofmi. Ako viete, kritizujú akúkoľvek vládu a sovietskej vláde bolo veľa otázok. Nebáli sa vyhlásiť, že socializmus, postavený na bajonetoch, je odsúdený na zánik.

V roku 1922 boli mnohí predstavitelia tvorivej inteligencie predvolaní na Ľudový komisariát školstva, kde im A. Lunacharskij jasne vysvetlil opatrenia, ktoré sa budú vzťahovať na „odporcov“. Takže prví, ktorí opustili krajinu, boli N. Berďajev, N. Losskoy, S. Frank, S. Bulgakov a ďalší umelci, vedci a špecialisti.

Prenasledované boli najmä humanitné vedy. Človek ako človek nebol zahrnutý do plánov nového štátu, musel zostať len kolieskom v obrovskom mechanizme, ktorým bol sovietsky štát. Akékoľvek odchýlky od straníckej línie boli potlačené.

Náboženstvo bolo zasa prenasledované. Chrámy a ikony boli zničené, predstavitelia duchovenstva boli poslaní do väzenia alebo na popravu. Mnohé kultúrne pamiatky vysokej hodnoty boli vyhodené do vzduchu.

Zároveň bola znárodnená Treťjakovská galéria, Ermitáž, Carské Selo a mnohé kultúrne atrakcie súčasného sovietskeho priestoru. Jednou z čŕt novej kultúry Sovietskeho zväzu bolo zriadenie mnohých masových slávností, na ktorých sa športovci bez problémov zúčastňovali. vojenského vybavenia. Od roku 1922 začala fungovať rozhlasová stanica, ktorá mala ľuďom vdýchnuť ducha komunizmu.

Kultúra sovietskeho obdobia sa teda posudzovala v rámci myšlienky, ktorú možno vyjadriť slovami vodcu sovietskej strany A. A. Ždanova: „Nesmieme zabúdať, že ZSSR je<...>hrádzou ľudskej civilizácie a kultúry proti buržoáznemu rozkladu a rozkladu kultúry“.

Takto bola kultúra sovietskeho štátu interpretovaná a vysoko oceňovaná jeho vedením, a preto sa jeho kontrola medzi masami uskutočňovala doslova vo všetkých smeroch, „na všetkých frontoch“ sa bojovalo o posilnenie novej sovietskej kultúry. Nie je prekvapujúce, že niektorí z kultúrnych osobností začali odchádzať do zahraničia a vytvorili tam „kultúru ruskej diaspóry“.

2. Kultúra Ruska v zahraničí

V prvej kapitole našej štúdie sme si všimli hlavné smery sovietskej moci v oblasti kultúry a zistili sme, že takýto dohľad a kontrola nad sovietskym vedením prinútili mnohé kultúrne osobnosti opustiť svoju vlasť a vycestovať do zahraničia.

Tak vznikol koncept „ruského v zahraničí“. Nejde skôr o geografický pojem, ako sa na prvý pohľad zdá, ale o kultúrno-historický. Odtiaľ budeme hovoriť o osude ruských migrantov, kultúrnych osobností, ruskej inteligencie.

V 20. storočí existujú minimálne štyri hlavné migračné toky do zahraničia. Krajina opúšťala obrovský kultúrny a vedecký potenciál. Možno práve týmto spôsobom sa im podarilo zachovať ruskú kultúru tým, že ju na istý čas exportovali do zahraničia, kde neexistovala cenzúra a prísna kontrola strany?

Ruská diaspóra vznikla ako zovšeobecnený obraz prvej vlny z Ruska po revolúcii v roku 1917. Tak vzniklo takzvané „malé“ Rusko mimo nového štátu. Napriek všetkému si ruskí migranti v zahraničí zachovali hodnoty národnej ruskej kultúry, ruského jazyka, zvláštnosti každodenného života, sviatky a tradície, ktoré tvoria ruskú kultúru. V prvej vlne krajinu opustilo asi desať miliónov ľudí.

Základom a zdrojom nového strieborného veku sa stala kultúra ruskej diaspóry. Bola to doba tvorivej inovácie, nastoľovania problémov jednotlivca, doba symbolizmu, obrodenia morálnych ideálov a hľadania nových umeleckých foriem.

Zároveň to bolo hrozné obdobie, obdobie v očakávaní nejakého ohrozenia a nebezpečenstva, ktoré sa s vypuknutím prvej svetovej vojny stalo celkom reálnym. Táto dualita zanechala stopy na ďalšom vývoji ruskej kultúry.

Samozrejme, medzi emigrantmi stále existovala nádej na návrat. Každý z nich písal alebo hovoril o vlasti po svojom, každý v nej našiel niečo svoje. Ich diela boli publikované v zahraničí, konali sa prednášky o ruskej kultúre, organizovali sa výstavy a koncerty. Treba poznamenať, že v dejinách svetovej kultúry zohrala ruská diaspóra svoju vlastnú, možno podceňovanú úlohu.

Ruské v zahraničí zastupovali I.A. Bunin, A.I. Kuprin, D.S. Merežkovskij, V.V. Nabokov, G.V. Ivanov, 3.N. Gippius, I.V. Odoevtseva, V.F. Chodasevič, M.I. Cvetajevová. Ich osudy boli rôzne, no všetci sa chceli vrátiť do Ruska.

Po spisovateľoch, filozofoch a historikoch odišli do zahraničia: N.A. Berďajev, S.N. Bulgakov, V.A. Ilyin, L.P. Karsavin, N.O. Lossky, P.I. Novgorodtsev, P.A. Sorokin, S.L. Frank. Väčšina diel týchto postáv bola publikovaná, len si pomyslite, v 90. rokoch XX.

Z krajiny odišli takí umelci, skladatelia a umelci ako I.F. Stravinskij a S.V. Rachmaninov, F.I. Chaliapin, S.M. Lifar, T.P. Karsavina, M.F. Kshesinskaya, D. Balanchine, L.S. Bakst, A.N. Benois, N.S. Gončarová, 3.N. Serebryakova.

Pravoslávna cirkev, zakázaná v novom sovietskom štáte, zohrala v zahraničí zďaleka nie poslednú úlohu. Vznikali farnosti, stavali sa kostoly a teologické semináre. Zdalo sa, akoby ruská kultúra čakala na čas, kedy sa vráti do svojej pôvodnej rodnej krajiny, odkiaľ vyrástla.

Príkladmi boli Ruský inštitút v Berlíne, Ruská ľudová univerzita v Prahe, Ústav slavistiky v Paríži. V zahraničí vychádzali také periodiká ako „Moderné poznámky“, „Ruské myslenie“, „Nové mesto“, čo tiež prispelo k podpore ruskej tvorivej inteligencie..I. Kuprin, L. Andreev, I. Shmelev pokračovali v tvorivej činnosti, ale v zahraničí. Viac ako 50 spisovateľov, ktorí boli známi v Rusku a iných krajinách sveta, skončilo v exile. Život v exile bol pre mnohých mimoriadne ťažký: nálada tvorivej inteligencie ovplyvnila porucha života, nedostatok stáleho zamestnania, ťažkosti s vydávaním diel, nostalgia po vlasti.

Vo vlasti bolo v tom čase topenie NEP nahradené novou etapou boja o päťročný plán. Od spisovateľov sa vyžadovalo prísne plnenie straníckych príkazov, čo viedlo k zvýšenej cenzúre diel mnohých spisovateľov, napr. M. Bulgakova, I. Babela, E. Zamjatina. Ako však uvádza historik a publicista P.N. Miljukov, „za mimoriadne ťažkých okolností ruská literatúra ako celok nestratila svoju vitalitu a vnútornú silu odporu“.

Osud výtvarného umenia je podobný osudu literatúry. Najznámejší umelci emigrovali: F.A. Malyavin, K.A. Korovin, I.Ya. Bilibin, B.D. Grigoriev, K.A. Somov, A.N. Benois, N.S. Gončarová, N.K. Roerich, I.E. Repin. Tí, ktorí zodpovedali revolučnému duchu, vykonávali stranícke príkazy, zdobili hromadné sviatky, kreslili propagandistické plagáty.

Spravidla to boli hnutia ako futuristi, kubisti, suprematisti. Napríklad K.S. Malevich, V.E. Tatlin a N. Altman. Umenie formy ("inžinierstvo") sa stáva hlavným smerom nového výtvarného umenia sovietskeho štátu.

Zároveň sa objavil trend, ktorý sa snažil zosúladiť klasiku a modernu, zachovať farebnosť a sviežosť krajiny, zátiší a žánrových scén. Toto je napríklad dielo P.P. Končalovskij, I.I. Mašková, A.V. Lentulov.

Noví umelci chceli spojiť realizmus a impresionizmus a táto túžba plne odrážala ducha doby a udalostí, ktoré sa diali v krajine.

Ideový zlom v roku 1928 však silne zasiahol do všetkých sfér duchovného života, vrátane vzťahu k výtvarnému umeniu. Spočívala v požiadavke na uvedenie umenia do života, spojenie umeleckej formy a produkcie. Štát podporoval vydávanie plagátov, grafík, úžitkového umenia, objednával fresky na výzdobu budov.

V architektúre dominuje štýl konštruktivizmu, ktorý spája realizmus (technológia, inžinierstvo) s funkčným utilitarizmom. V obytných budovách zvíťazil duch komunizmu a nie rodinný útulný život a pohodlie.

Napriek všetkému, ako P.N. Miljukov, proces uvádzania más do tvorivosti pokračoval: „Bez ohľadu na želania tejto vlády sa proces uvádzania más do kultúry ďalej rozvíja a jeho plody pocítime, keď budú odstránené vonkajšie putá, ktoré viažu národný život“ . Napriek vládnym nariadeniam, potláčaniu tvorivej slobody a sebavyjadrenia historik vyjadruje vieru v silu a ducha ruskej kultúry.

Počas prvých rokov života v exile Hlavná úloha bolo obnovenie normálneho fyzického a duševného stavu detí utečencov. Mnohí z nich prišli o rodičov a rodiny, v rokoch občianskej vojny a úteku do zahraničia dokázali zabudnúť na to, čo je normálny život. Vo všetkých väčších strediskách pre usídlenie emigrantov vznikli detské domovy, školy s plnou penziou, škôlky. Zemstvo-mestský výbor (Zemgor) sa zaoberal opatrovníctvom a organizáciou siete školských inštitúcií.

Od prvých dní ruské školy a iné vzdelávacích zariadení. Najväčšie ťažkosti narážala emigrácia na štáty susediace s Ruskom – Poľsko, Rumunsko a pobaltské krajiny.

V Juhoslávii boli vytvorené priaznivé podmienky pre ruskú zahraničnú školu. Základ emigrantského školského systému položili z Ruska evakuované zbory kadetov Kyjeva a Odesy, ktoré sa neskôr zjednotili do zboru ruských kadetov. Vláda prevzala financovanie dvoch ruských gymnázií. Študenti dostali možnosť pokračovať vo vzdelávaní na univerzitách Kráľovstva SHS.

Zásadný význam mali otázky vzdelávania a výchovy mladej generácie pre ruskú diaspóru západoeurópskych krajín. Bola tu vytvorená pomerne široká sieť ruských škôl, ktoré si zachovali štruktúru, ktorá existovala vo vzdelávacích inštitúciách predrevolučného Ruska: ZÁKLADNÁ ŠKOLA(cirkev-fara, zemstvo), stredná škola(gymnáziá a reálne školy), vysoké školy (univerzity a ústavy).

Vrátane školských programov akademických predmetov miestneho vzdelávacieho systému, ktoré sa zvyčajne vyučovali v jazyku krajiny bydliska. V ruštine sa vyučovalo dejepis, literatúra, geografia a náboženstvo.

Vyššia škola ruskej emigrácie v Európe sa vyznačovala vysokou úrovňou výučby. V zahraničí bolo veľa profesorov a skúsených pedagógov, ktorí sa snažili využiť svoje vedomosti a skúsenosti. V 20. rokoch 20. storočia bolo v Paríži otvorených 8 univerzít.

Podľa oficiálneho postavenia a úrovne vzdelania boli na prvom mieste ruské katedry na Sorbonne, kde vyučovalo viac ako 40 slávnych profesorov z Ruska. Boli tam aj obchodné, ruské polytechnické, vyššie technické. Ortodoxné teologické inštitúcie. Zvláštne miesto medzi emigrantskými univerzitami v Paríži zaujímalo ruské konzervatórium. S. Rachmaninov.

V 30. rokoch sa nádej na návrat do vlasti vytratila. A ak staršia generácia emigrácie ešte žila v spomienkach z minulosti, potom sa mládež, ktorá nezdieľala ich ilúzie, ktorá zle poznala Rusko, pripravovala na trvalý život v zahraničí.

Plody výchovy a vzdelávania však nemohli zmiznúť bez stopy, takže noví Francúzi, Američania, Nemci ruského pôvodu sa nemohli stať úplne prirodzenými cudzincami. Pravdepodobne v tejto dualite spočíva tragédia mladej generácie, ktorú emigrantský spisovateľ V. Varšavskij nazval „generáciou nepovšimnutou“.

Keď boli v zahraničí, väčšina vedcov sa snažila pokračovať vo svojom odborná činnosť. Niektoré zo západných inštitúcií mali tradičné vedecké väzby s Ruskom už od predrevolučných čias, takže adaptačný proces pre slávnych ruských vedcov bol menej bolestivý.

Ešte v rokoch 1917-1918. najaktívnejší emigranti začali vytvárať akademické skupiny. Úlohy týchto skupín boli mnohostranné: materiálna podpora vedcov, pomoc pri pokračovaní vedecká práca, šírenie poznatkov o ruskej vede a kultúre v zahraničí, interakcia a spolupráca s miestnymi vedcami a organizáciami.

Všetci vyhnanci pociťovali túžbu po starom Rusku a starom spôsobe života, ale tento pocit bol obzvlášť ostrý pre spisovateľov, umelcov, umelcov, teda ľudí zvláštneho emocionálneho typu.

Po odchode z Ruska sa naďalej uznávali ako predstavitelia veľkej kultúry. Kreatívna elita v zahraničí bola presvedčená, že jej hlavným cieľom v exile je uchovávanie a rozvíjanie ruských tradícií a ruského jazyka.

Začiatkom 20. rokov bol Berlín kultúrnym centrom ruskej diaspóry. Tu sa emigrácia vytvorila na obraz a podobu starého Ruska: chodili do kostola, učili deti, oslavovali tradičné sviatky organizovali charitatívne večery.

Všade boli ruské reštaurácie - "Strelnya" s cigánskym zborom princa Golitsyna, "Rasputin", "Carevich", "Maxim". Od polovice 20. rokov sa začalo nový život v exile: žiadna nádej na návrat. Ale túžba zachovať ruskú národnú tradíciu a kultúru nielenže nezmizla, ale stala sa ešte silnejšou. V ruskej diaspóre sa rozvinul skutočný kult Puškina. narodeniny A.S. Puškin sa začal oslavovať ako „Deň ruskej kultúry“.

Na pražských „Dňoch ruskej kultúry“ sa zúčastnili známe osobnosti verejného života. Puškinove dni sa až do začiatku druhej svetovej vojny konali vo všetkých významných kultúrnych centrách vysťahovalectva. K tejto udalosti boli vydané literárne almanachy, špeciálne vydania novín a časopisov, vedeckých konferencií a hrať hry. Na koncertoch zaznela hudba Čajkovského, Rimského-Korsakova, Musorgského.

Literárny život bol pomerne aktívny až do druhej svetovej vojny. Vojna sa ukázala ako hranica, cez ktorú sa podarilo prejsť málokomu. Staršia generácia pre svoj vek vymrela.

A mládež mala toľko materiálnych problémov, že nestačila na tvorivé impulzy. Väčšina nádejných spisovateľov bola nútená hľadať spoľahlivejšie zdroje obživy. V povojnovej literatúre zostalo len niekoľko talentovaných mien z porevolučnej emigrácie.

Vysťahovalecká tlač pokračovala v kultúrnych tradíciách starého Ruska. Od roku 1918 do roku 1932 vyšlo v ruštine 1005 periodík – noviny, časopisy, tematické zbierky. Hlavným prostriedkom šírenia beletrie a kultúry v širokom zmysle slova boli „husté“ literárne časopisy.

Len niekoľko emigrantov si mohlo kúpiť nové knihy, takže väčšina publikácií bola zakúpená z darov. vedeckých inštitúcií, čitárne. Knihy emigrantských autorov a niektoré sovietske periodiká boli v ruských verejných knižniciach.

Tvorivé tradície ruskej kultúry sa snažili zachovať a rozvíjať aj predstavitelia hudobného a výtvarného umenia. Na Západe boli všeobecne známi skladatelia a výkonní hudobníci, mnohé operné, baletné a činoherné inscenácie. Umenie emigrantského Ruska sa ľahko integrovalo do medzinárodného umeleckého prostredia, keďže ho neobmedzovala jazyková bariéra.

V exile mnohí slávni umelci pokračovali vo svojej tvorivej biografii“ strieborný vek"ruskej kultúry. Dlhodobá spolupráca v rámci "Ruských ročných období" pomohla umelcom združenia "World of Art" rýchlo sa adaptovať na nové podmienky existencie.

Kultúra cudzích krajín (literatúra a hudba, výtvarné a choreografické umenie) sa však aj napriek zložitým podmienkam existencie stala na Západe všeobecne známa. Kreatívna emigrácia dokázala zachovať a rozvíjať všetky najvýznamnejšie tradície ruskej kultúry éry „strieborného veku“.

V 20. a 30. rokoch 20. storočia všetky tie prúdy v oblasti kultúry, vedy a sociálneho myslenia naďalej existovali a obohacovali sa v emigrácii, ktorej rozvoj bol v sovietskom Rusku umelo prerušený. Ruská a svetová kultúra sa doplnila novými majstrovskými dielami, nahromadil sa silný ideologický potenciál, ktorý sa začína chápať v r. moderné Rusko. Mnoho jasných predstaviteľov kultúry a vedy povojnovej generácie pochádzalo z ruskej diaspóry. Keďže duchom a jazykom zostali Rusmi, dokázali prispieť k rozvoju svetovej civilizácie.

Uveďme ako príklad najvýznamnejších predstaviteľov kultúry ruskej diaspóry. Ivan Alekseevič Bunin (1870-1953). „Pochádzam zo starej šľachtickej rodiny, ktorá dala Rusku mnoho významných osobností na poli štátnej aj umeleckej, kde sú obzvlášť známi dvaja básnici začiatku storočia: Anna Bunina a Vasilij Žukovskij ... - Bunin napísal v predslove k francúzskemu vydaniu príbehu "Džentlmen zo San Francisca" - Všetci moji predkovia boli spojení s ľuďmi a so zemou.

Buninove sympatie sa obrátili k patriarchálnej minulosti. V čase revolúcie vstúpil do strážcu dávnych základov. Rozhodne neprijala dočasnú vládu a potom boľševické vedenie. Svoj krátky pobyt v Moskve nazval „prekliate dni“. Po odchode z Ruska (z Ruska) vo februári 1920 Bunin cez Konštantínopol, Sofiu a Belehrad skončil v Paríži, kde sa usadil.

V emigrácii, ako predtým, Bunin posúva život a smrť, radosť a hrôzu, nádej a zúfalstvo. Ale nikde predtým sa v jeho dielach neobjavil pocit krehkosti a záhuby všetkého, čo existuje, s takou vážnosťou - ženská krása, šťastie, sláva, moc. Bunin sa nedokázal odtrhnúť od myšlienky na Rusko. Bez ohľadu na to, ako ďaleko žil, Rusko bolo od neho neoddeliteľné.

Konstantin Dmitrievich Balmont (1867-1942). Otec budúceho básnika bol skromnou postavou zemstva. Matka, ktorá mala na syna veľký vplyv, mala široké intelektuálne záujmy. Balmont prežil šťastné detstvo vo svojom rodnom panstve v okrese Shuisky v provincii Vladimir. V rokoch 1876 až 1884 študoval na gymnáziu v Shuya. Ale bol vylúčený: mladý muž sa vyznačoval populistickými záľubami.

Absolvoval gymnázium Vladimír (1886). V tom istom roku vstúpil na právnickú fakultu Moskovskej univerzity. Za účasť na študentských nepokojoch ho však opäť vylúčili. Dvakrát sa pokúsil pokračovať vo vzdelávaní (na univerzite a na Demidovskom lýceu v Jaroslavli) a sám štúdium prerušil. Žil v napätí vnútorný život, čítal nemčinu, škandinávsku literatúru, venoval sa prekladom (P.B. Shelley, E. Poe). V období 1905-1920. Balmont vytvoril cyklus básní „Pieseň pracujúceho kladiva“, ale neprijal októbrovú revolúciu a socializmus.

V roku 1920 odišiel Balmont so súhlasom sovietskych úradov na liečenie do Francúzska a zostal v exile (zomrel v kryte Ruského domu pri Paríži). Balmont prežíval svoje vyhnanstvo bolestne. Napísal: "Žijem tu prízračne, odtrhnutý od svojho rodáka. Ničím som sa tu nedržal."

Marina Cvetajevová (1892-1941) sa narodila v moskovskej profesorskej rodine. Ako dieťa, kvôli chorobe svojej matky, Cvetaeva žila dlhý čas v Taliansku, Švajčiarsku a Nemecku. Prestávky v gymnaziálnom vzdelávaní sa dopĺňali štúdiom v internátoch v Lausanne a Freiburgu. Plynule po francúzsky a nemecký. V roku 1909 absolvovala kurz francúzskej literatúry na Sorbonne. Začiatok Cvetajevovej literárnej činnosti je spojený s okruhom moskovských symbolistov. Stretáva sa s V. Bryusovom, básnikom Ellisom. M. Voloshin mal veľký vplyv na jej poetický a umelecký svet.

V rokoch 1918-1922. spolu so svojimi malými deťmi je v Moskve, zatiaľ čo jej manžel S.Ya. Efron bojuje v bielej armáde. Od roku 1922 sa začala Cvetajevova emigrantská existencia: Berlín, Praha, Paríž. Neustály nedostatok peňazí, domáci neporiadok, ťažké vzťahy s ruskou emigráciou, rastúca nevraživosť kritiky.

Cvetajevová veľmi trpela osamelosťou. "V modernej dobe pre mňa nie je miesto," napísala ďalej: "Do poslednej minúty a do poslednej chvíle verím - a budem veriť - v Rusko!" Podľa Cvetajevovej jej manžel Sergej Efron, dcéra a syn túžili ísť domov do Ruska. Na návrat bola potrebná odvaha a pripravenosť prijať vo vlasti poriadok, ktorý tam vládol. V roku 1937 Sergej Efron, ktorý sa stal agentom NKVD v zahraničí, aby sa vrátil do ZSSR, bol zapojený do zmluvnej politickej vraždy, utiekol z Francúzska do Moskvy. V lete 1939 sa Cvetaeva po manželovi a dcére Ariadne vrátila do svojej vlasti so svojím synom Georgym (Mur). V tom istom roku bola zatknutá dcéra aj manžel (Efron bol zastrelený v roku 1941, Ariadna bola po 15 rokoch represií rehabilitovaná až v roku 1955)

Tsvetaeva sama nemohla nájsť bývanie ani prácu. Jej básne neboli publikované. Na začiatku vojny bola evakuovaná, neúspešne sa pokúsila získať podporu spisovateľov a spáchala samovraždu.

Ruská kultúra v zahraničí sa ukázala ako najjasnejšia a najpôsobivejšia stránka sovietskej kultúry prvej polovice 20. storočia. Medzi tými, ktorí tvoria plejádu veľkých postáv svetovej kultúry, sú naši krajania, ktorí žili ďaleko od Ruska: spevák F.I. chaliapin; skladatelia S. Rachmaninov, A. Glazunov, spisovatelia a básnici I. Bunin, A. Kuprin, M. Cvetaeva, K. Balmont, balerína A. Pavlova, výtvarník K. Korovin. Medzi životopismi slávnych krajanov, ktorí žili v zahraničí, vyniká nevšedný životný príbeh slávneho umelca N. Roericha. Tragický bol osud I. Bunina, ktorý žil spomienkami na to Rusko, ktoré mu bolo blízke a pochopiteľné.

Mnohí básnici, ktorí prežili väčšinu svojho života v zahraničí, v ňom nenašli pokoj a samotu. Vlasť bola vždy neúprosná, pred našimi očami. Svedčia o tom ich básne, listy, spomienky. Meno Konstantina Balmonta bolo v literárnom svete všeobecne známe. Jednou z najvýraznejších a najtragickejších postáv, ktoré okolie nikdy nepochopilo, bola poetka Marina Cvetajevová.

Takže ruská kultúra v Sovietske obdobie, najmä vo svojom počiatočnom štádiu, sa naďalej rozvíjal, no najmä v zahraničí. Jeho rozvoj uľahčili ruskí migranti - predstavitelia tvorivej inteligencie. V zahraničí sa písali nové knihy, vychádzali články, vychádzali scenáre, prednášali sa, kreslili sa obrázky. Všetka táto práca ruských migrantov bola možná len vďaka viere, že sa jedného dňa vrátia do svojej rodnej krajiny.

Záver

V priebehu štúdie sme splnili niekoľko úloh, konkrétne sme zvážili také body nášho plánu, ako sú:

Hlavné smery sovietskej moci v oblasti kultúry;

Kultúra ruského zahraničia;

Cieľ štúdie bol teda dosiahnutý - bola vykonaná analýza kultúry Ruska v zahraničí. Kultúra sovietskeho obdobia sa berie do úvahy predovšetkým v rámci systému totalitného režimu, ktorý vznikol v 20. – 30. rokoch minulého storočia. Pre tvorcov zvyknutých slobodne tvoriť svoje diela to bola ťažká doba. Preto to bolo sovietske obdobie, ktoré bolo poznačené takým rozsiahlym odchodom z krajiny najlepších predstaviteľov všetkých oblastí a oblastí umenia: spisovateľov, filozofov, umelcov, vedcov a verejných činiteľov.

V rámci nášho výskumu sme sa zoznámili s pojmami ako „totalitná kultúra“, „ruské v zahraničí“, „filozofické“ lode.

Zistili sme, že aj keď boli ruskí migranti mimo svojej vlasti, zachovali si hodnoty národnej ruskej kultúry, ruského jazyka, zvláštnosti ruského života, sviatky a tradície.

Mnohí z tých, ktorí boli proti totalitnému režimu, boli vyhnaní z krajiny, neboli tlačení, boli pre široké masy neznámi. Až v období perestrojky sa ľudia prvýkrát dozvedeli o práci Bulgakova, Solženicyna, Pasternaka, Achmatovovej a mnohých ďalších osobností a strážcov kultúry.

Analýza obdobia sovietskej kultúry ukázala, na čom bola kultúra moderného, ​​ale už postsovietskeho priestoru postavená a kde je naďalej zakorenená, odtiaľto ju môžete študovať hlbšie a objektívnejšie.

kultúra migrant kontrola literárny

Bibliografia

1.Dorončenkov A.I. Ruská emigrácia „prvej vlny“ o národných problémoch opustenej vlasti / A.I. Dorončenkov. - Petrohrad: TsIPKPO, 1997. - 235 s.

2. Kulturológia. Dejiny svetovej kultúry: učebnica pre vysoké školy / Ed. A.N. Markov. - 2. vydanie., Rev. a dodatočné - M.: UNITI-DANA, 2012. - 566 s.

Lenin V.I. Karol Marx / V.I. Lenin. - M.: Surf, 1914. - 389 s.

Milyukov P.N. Eseje o dejinách ruskej kultúry / P.N. Miljukov. - M.: Ruská politická encyklopédia (ROSSPEN), 2012. T. 2. Časť 1. 356s.

Nikitich L.A. kulturológia. Teória, filozofia, dejiny kultúry: učebnica pre vysokoškolákov / L.A. Nikitich. - M.: UNITI-DANA, 2012. - 487 s.

Sergejev I.P. Aktivity boľševikov v oblasti školstva 1917-1921 / I.P. Sergejev. - M.: absolventská škola, 1998. - 340 s.

Zbierka legalizácií a nariadení robotnícko-roľníckej vlády. Prvý oddiel. P., 1917, č. 3, 80 s.

Antológia o kulturológii. Ed. A.A. Radugin. M.: Stred, 1999. - 586 s.

Je to kultúra ruštiny v zahraničí, bez jej štúdia nie je možné získať predstavu o mieste a úlohe Ruska vo vývoji svetovej umeleckej kultúry. Kultúra ruskej diaspóry je zároveň jedinečným fenoménom a zároveň hlboko tragickým, keďže v žiadnej krajine sa situácia nevyvinula tak, že významná časť tvorivej inteligencie z akéhokoľvek dôvodu skončili mimo svojej vlasti, neustále sa dopĺňali a zároveň zostali verní svojej vlasti.kultúre, nezanechávajúc nádej na návrat. V ruskej emigrácii sú 3 vlny.

Prvá vlna nastala počas Októbrová revolúcia a občianska vojna, kedy asi 2 milióny ľudí opustilo svoju vlasť bez prijatia revolúcie, bez pochopenia jej ideálov. V roku 1922 bola na osobný pokyn Lenina vyslaná z krajiny veľká skupina vedcov, filozofov a spisovateľov. V 30-tych rokoch. niektorí z tých, ktorí odišli, sa pokúsili vrátiť do sovietskeho Ruska, ale zaobchádzali s nimi ako so zradcami vlasti a väčšina z nich skončila v táboroch.

Poznámka 1

V Európe bolo najväčším centrom ruskej emigrácie Francúzsko a v Ázii sa takýmto centrom stala Čína.

Prvá vlna emigrácie

Emigranti prvej vlny tvoria najmä elitu ruskej inteligencie, ktorá dala desiatky mien svetového významu – spisovatelia, výtvarníci, hudobníci, výtvarníci, choreografi, medzi nimi Berďajev, Rachmaninov, Stravinskij, Chaliapin, Pavlova, Diaghilev, Balanchine, as. ako aj vedci a vynálezcovia, ktorí sa stali pýchou svetovej vedy. Emigranti z prvej vlny museli bojovať o existenciu a veľmi ich podporovali Rusi Pravoslávna cirkev okolo ktorej sa zoskupila diaspóra. V mnohých krajinách emigranti vytvorili centrá ruskej kultúry, ktoré zohrali významnú úlohu pri zachovávaní ruskej duchovnej kultúry.

Poznámka 2

Emigrácia bola tragédiou tak pre krajinu, ktorá stratila intelektuálnu elitu, ako aj pre samotných ľudí, odrezaných od vlasti a ocitli sa v cudzom prostredí, vo veľmi ťažkých materiálnych a najmä psychických podmienkach.

Žiaľ, všetky nádeje na návrat domov sa postupne začali rozplývať, čo postupne viedlo k nárastu beznádeje, čo sa v prvom rade prejavilo v literatúre ruskej diaspóry. Napriek všetkej tragédii ich situácie však emigranti zostali vlastencami svojej krajiny. Mnohí z nich teda počas druhej svetovej vojny pomáhali Sovietskemu zväzu v boji proti nacistom, zúčastňovali sa na odbojovom hnutí na území tých krajín, do ktorých sa dostali v dôsledku emigrácie.

Druhá vlna emigrácie

Početnosť druhej vlny emigrácie sa odhaduje na približne 100 tisíc ľudí. A ona je spojená s Veľkou Vlastenecká vojna. Ide väčšinou o sovietskych vojnových zajatcov a občanov, ktorí prežili v koncentračných táboroch a boli násilne odvlečení za prácou do Nemecka. Hlavným dôvodom nevrátenia sa do vlasti bol strach z pádu do stalinistických táborov (čo sa stalo tým, ktorí sa vrátili). Z emigrantov druhej vlny zostalo v Európe len zopár, väčšina skončila v USA, Kanade, Austrálii atď.

Samozrejme, emigranti druhej vlny sa výrazne líšili od tých, ktorí prišli po revolúcii, keďže to už boli ľudia, ktorých formovanie prebiehalo v sovietskych podmienkach. Väčšinou išlo o obyčajných občanov krajiny Sovietov – kolektívnych farmárov, robotníkov, vojakov. Tých pár predstaviteľov inteligencie, tvorivej, vojenskej, vedeckej a technickej, nemohlo významne prispieť ku kultúre ruskej diaspóry.

Tretia vlna emigrácie

Tretia vlna emigrácie je emigrácia z predperestrojkových desaťročí. Emigranti tejto vlny sa zvyčajne nazývajú disidenti. Sú to ľudia, medzi ktorými je mnoho osobností kultúry a umenia, ktorí sú za svoje ľudsko-právne aktivity a disent v exile v zahraničí. Okrem toho krajinu v tom čase opustilo veľa Židov a sovietskych Nemcov.

V dôsledku tretej vlny emigrácie krajina utrpela značné škody, pretože odišlo mnoho vynikajúcich spisovateľov, hudobníkov, umelcov a svetoznámych vedcov:

• A. Solženicyn,
• M. Rostropovič,
• V. Nekrasov,
• A. Galich,
• M. Shemyakin,
• E. Neznámy,
• I. Brodsky,
• M. Baryšnikov,
• R. Nureev,
• a veľa ďalších.

Poznámka 3

Kultúra ruštiny v zahraničí je obrovská vrstva domácej a svetovej kultúry, žiaľ, málo študovaná, s ktorou sa zoznámenie začalo až v posledných 10-15 rokoch.

Odnož ruskej kultúry, ktorá vznikla niekoľko rokov. obdobia ruských dejín emigrantmi; spravidla sa postavil proti oficiálnemu. Počiatky K.r.z. vráťte sa k prvému ruskému. napojený, emigrantom 16. – 17. storočia, samotný akt emigrácie do-rykh hovoril o mimoriadnom spôsobe myslenia, opozícii a nezávislosti úsudku, uvedomelého. nonkonformizmus vynikajúcich osobností schopných prekonať pretrvávajúce stereotypy Rusi. Stredovek (Ivan Lyadsky, princ Andrei Kurbsky, Grigory Koto-shikhin). V 18. a 19. stor ruské postavy. kultúry svojou dobrovoľnou alebo nútenou emigráciou niekedy demonštrovali spoločnosti, výzvu, sociálny protest, svoje vlastné špeciálne náboženstvo., zalievali alebo filozofiu. postavenie vo vlasti kultúra, v rozpore s oficiálnou, a vždy - jasná neochota vyrovnať sa s danou pasívnou úlohou v spoločnosti a kultúrnym životom krajiny, s prevládajúcou históriou. okolnosti v krajine, so status quo, to-ry osoba nie je schopná zmeniť svojvoľne. Preto rady emigrantov dopĺňali nielen V. Pečerin, Herzen a Ogarev, Bakunin, Lavrov, Kropotkin, bývalí uvedomelí. odporcovia existujúcich zalievali. režimu či konfesie, ale napríklad aj Kiprensky, S. Shchedrin, K. Bryullov, Z. Volkonskaya, I. Turgenev, ktorí navždy zostali v zahraničí z dôvodov často osobného charakteru a Kantemir, Karamzin, A. Ivanov, Gogoľ. , P Annenkov, V. Botkin, Glinka, Tyutchev, A. Bogolyubov a ďalší, ktorí dlho žili ďaleko od svojej vlasti a pozerali sa na ňu zo svojej „úžasnej diaľky“, tvoriaci s pocitom čisto emigrantskej nostalgie.

Pre každého z nich bola aj dočasná emigrácia tou nevyhnutnou sémantickou, a nielen geografickou vzdialenosťou, tou sociokultúrnou vzdialenosťou, z pozícií ktorej sa dalo vidieť v Rusku a ruštine. život je niečo zásadne iné ako byť v ňom samom. Obdobie emigrácie ruských dejateľov. kultúra bola vždy zlomovým bodom v ich kreativite. biografiu, ktorá predchádzala zmene hodnotových orientácií alebo radikálnej revízii predchádzajúceho obdobia činnosti, životnej cesty. V emigrácii sa spravidla súčasne zintenzívnila národno-ruská špecifickosť a „celosvetová ústretovosť“ ruštiny. kultúrne osobnosti. Ďaleko od vlasti vládol aj nebývalý pocit občianstva. a osobná sloboda: emancipácia od konvencií, ktoré ťažili vlasť, zalievala a duchovná cenzúra, policajný dozor, závislosť na dôstojníkoch. orgány. V skutočnosti vonkajšia emigrácia ruských osobností. kultúra bola vždy len zhmotnením, zhmotnením ich „vnútornej emigrácie“ – ideovou či tvorivou formou. sebaizolácia od dospievania. realita. Táto kríza môže byť kreatívne produktívna alebo naopak viesť ku kreativite. neplodnosť.

Emigranti boli v prevažnej väčšine Rusi. revolucionárov. Ideologickí vodcovia Ruska. revolučný populizmu, „otec ruského marxizmu“ Plechanov a všetci jeho súdruhovia v „Emancipácii práce“, vodcovia októbrovej revolúcie Lenin a Trockij, ako mnohí ich spoločníci – boľševici a menševici – boli produktom ruštiny. emigrácia. Ich teórie, necenzurované články a brožúry, samotný plán revolúcie. premena Ruska a budovanie socializmu v ňom - ​​to všetko rodili rodáci z Ruska počas ich nepokojného života na Západe - na diaľku od predmetu ich teoretizovania, v atmosfére sa týka, zap. slobody, ako druh duševného experimentu na utláčanej a trpiacej vlasti. Rus. z emigrácie sa zrodila nielen nostalgická „čudná“ láska k opustenej (a možno navždy) vlasti, ale aj utopizmus. sú požadované modely a projekty. zmeny v ňom.

Pobyt v zahraničí, na Západe, čo i len krátky čas, výrazne zmenil víziu Ruska, ktorého výhody a nevýhody sa zdali na diaľku mimoriadne prehnané a idealizované a premeny boli mimoriadne ľahké a jednoduché. Podobná odchýlka bola pozorovaná nielen v ruštine. emigrantov-revolucionárov, ale aj medzi bielymi emigrantmi-kontrarevolucionármi - monarchistami a liberálmi, eseročkami a menševikmi, ktorí dúfali v blížiaci sa pád boľševického režimu a sebarozklad rus. revolúcie, k ľahkej a samozrejmej obnove starého Ruska. Títo aj iní emigranti – „červení“ pred revolúciou, „bieli“ po revolúcii – boli vydaní na milosť a nemilosť utópii, ktorú vytvorili, pokiaľ ide o Rusko a jeho históriu. osud. Preto nielen kritické a novinárske. články, filozofia traktáty, kultúrne štúdie. eseje, ale aj memoáre takých vynikajúcich emigrantov ako Kerenskij, Miljukov, Stepun, Iľjin, Berďajev, Bunin, G. Ivanov, Chodasevič, Zajcev, Odojevceva, Berberová, Teffi a iní trpeli „umeleckým zveličovaním“, priam subjektivizmom, resp. aj svojvoľné dohady, fantazírovanie reality, najmä ak to bolo pre pamätníkov neznáme („sovietsky život“).

Zahraničný kultúrny kontext, ktorý vyzdvihol originalitu ruštiny. kultúra, odhaľujúca inovatívny obsah jedného alebo druhého z jej fenoménov, umožnila Európe. a svetovej kultúry na znovuobjavenie ruštiny. kultúre, dať jej úspechom zmysel a význam, ktorý ďaleko presahuje nat. príbehov. Niektoré objavy v ruštine. kultúry nedostali adekvátne hodnotenie v kontexte otca. kultúrna tradícia, vypadnutie zo systému hodnôt a noriem všeobecne akceptovaných v tejto dobe. V ére strieborného veku, uznanie často našiel inovátorov Rus. kultúra – umelci a vedci – to je na Západe, a nie v Rusku. „Ruské ročné obdobia“ baletu Diaghilev, sláva Kandinského a Chagalla, Larionova a Gončarova, Skrjabina a Stravinského, Chaliapina a M. Čechova, A. Pavlova a Nižinského, Mečnikova a I. Pavlova a mnohých ďalších. iní začali práve v zahraničí a emigrácia mnohých známych ruských osobností. kultúra začala dávno pred revolúciou.

Zvláštnosťou K.r.z. bola položená pred októbrom: podčiarknuté nat. špecifickosť a ideologická a štýlová opozícia (vo vzťahu k ruskej kultúre v samotnom Rusku). Bolo to ruské. kultúra vytvorená na jednej strane vo vedomí. (či násilne, ale aj vedome) vysťahovanie z Ruska a na druhej strane v kontexte cudzieho kultúrneho prostredia na „spojnici“ medzi ruštinou. a svetová kultúra, braná ako celok (mimo národných a etnických rozdielov určitých špecifických kultúr). K.r.z. sa zrodil v neustálom dialógu s modernou. aplikácie. kultúrou (od ktorej sa odlišovala charakteristickou, až ukážkovou „rusnosťou“, ruskou exotikou) a zároveň – s klasikou. kultúra Ruska a jeho tradície (na pozadí ktorých sa jasnejšie rozbehli svetlejšie, niekedy riskantné inovácie, experimentovanie, odvaha, v domovine nemožné a neodpustiteľné), demonštrujúce efekt komplexnej mediatívnej interakcie (skenovania) app. a ruský kultúry vo fenoménoch ruštiny. emigrácia a K.r.z. Charakteristické sú v tomto smere najmä javy Berďajeva, Nabokova, Gazdanova, Brodského, V. Aksenova, E. Neizvestného.

Následne, keď sa po revolúcii začala formovať ruština. diaspóry a vytvorili také centrá K.R.Z. ako Praha, Belehrad, Varšava, Berlín, Paríž, Charbin, Rus. kultúra začína žiť a rozvíjať sa v zahraničí – nielen izolovane, ale aj vo vyhranenom ideáli. konfrontácia medzi Sovietskym Ruskom a Ruskom. sovietska kultúra; navyše za existenciu „súostrovia“ K.r.z. sa ukázalo ako nevýznamné vtedy konkr. jazykové, konfesionálne, kultúrne, politické a pod. prostredí, v ktorom žili predstavitelia ruštiny. emigrácia. Oveľa dôležitejšie bolo to, čo ich spájalo a spájalo: cítili sa byť poslednými predstaviteľmi, strážcami a pokračovateľmi celej stáročnej Rusi. kultúra.

Dôsledné odpor k boľševickým princípom novej, sovietskej kultúry (proletársky internacionalizmus, ateizmus a materializmus, stranícky politicko-ideologizovaný prístup, selekčná selektivita vo vzťahu ku klasickému kultúrnemu dedičstvu, diktátorské metódy vedenia a kontroly) umožnili vodcom K.r.z. zachrániť počas celého 20. storočia. veľa ruských tradícií. klasický kultúry 19. storočia a neklasické. Kultúry strieborného veku. vrátane národného mentalita, obyčajná ľudskosť. a humanista. hodnoty, idealistické tradície. filozofia a náboženstvo. myšlienky, vlastníctvo elity-aristokratickej aj demokratickej. kultúry bez k.-l. výnimky alebo tendenčné výklady, neobmedzujúce sa žiadnymi zákazmi a predpismi polit., fil. a umelec voľnomyšlienkárstvo. Vyvinuté v kontexte západnej Európy. ideový a štýlový pluralizmus, K.r.z. postavil sa proti monistickej, centralizovanej sovietskej kultúre ako pluralitnej, amorfnej, spontánne sa rozvíjajúcej, multidimenzionálnej v sociálnej, politickej, filozofickej, náboženskej, estetickej. a iné vzťahy. Záujem o kultúrnu históriu. Procesy, ktoré sa odohrávali doma, boli neustále korigované pretrvávajúcimi predsudkami voči sovietskym kultúrnym osobnostiam, ktoré boli považované za žoldnierov alebo služobníkov boľševikov. To nemohlo viesť – skôr či neskôr – K.r.z. k trýzneniu, rozdvojeniu medzi rus. vlastenectvo a polievanie, stráženie a neskôr aj tragické. rozdeliť. Na tomto základe to vzniklo – ešte na začiatku. 20. roky - "Smenovechovizmus" a ideológia národného boľševizmu, ktorá sa v očiach Rusov ospravedlnila. emigrácia, sovietska moc, socializmus a boľševizmus, zachovanie Ros. ríše a silného Ruska. štátnosť, a neskôr - hnutie eurázianizmu.

Najvyšším vrcholom je rozdelenie Rusi. emigrácia dosiahnutá počas 2. svet. vojna. Jedna z kultúrnych osobností Ruska. cudzie krajiny v záujme víťazstva Červenej armády nad fašizmom boli pripravené na zmierenie so sovietskym režimom, s boľševizmom a so stalinistickou diktatúrou. Iní - v záujme porážky boľševikov a pádu sovietskej moci - želali Hitlerovi víťazstvo a ponúkli mu spoluprácu (v zásade podporujúc ROA a hnutie vlasovcov). Rus. emigranti čelili poriadnej tragédii. dilema: buď ruský. kultúra v Rusku zahynie, pošliapaná nacistické Nemecko(so súhlasom vedúcich K.r.z.); alebo existencia ruštiny. kultúra v ZSSR bude pokračovať v okovách stalinského totalitného režimu, v izolácii aj od rus. emigrácii, a z pôvodných kultúrnych tradícií predrevolučných. Rusko (aj so súhlasom ruskej emigrácie).

Krátko po skončení 2. svet. vojny a so začiatkom studenej vojny ilúzie väčšiny Rus. emigranti sa vzhľadom na stalinistický režim a jeho možný vývoj po víťazstve smerom k liberalizácii rozplynuli. Rus. Cudzie krajiny boli doplnené emigrantmi „druhej vlny“ - utečencami zo Sovietskeho zväzu, prebehlíkmi z radov väzňov a internovaných, väzňami fašistických koncentračných táborov oslobodených spojencami atď. Noví emigranti dobre poznali totalitný štát, do ktorého sa nechceli vrátiť a zároveň boli vychovaní, na rozdiel od emigrantov „prvej vlny“, ktorí sa po Októbrovej revolúcii ocitli v zahraničí a obč. vojna, sovietska kultúra, komunista. propaganda. Teda ideové a sémantické a psychol. priepasť, ktorá existovala medzi sovietskou kultúrou a K.R.Z., sa zmenšila: dve ruské. kultúry, ktoré boli v stave politickej a sociálno-kultúrnej konfrontácie, sa zblížili.

Toto zblíženie sa ešte výraznejšie stalo po 60. rokoch. na Západ sa začal tok sovietskych disidentov, ľudskoprávnych aktivistov, ktorí boli vyhnaní násilím alebo odišli „dobrovoľne-povinne“ („tretia vlna“ emigrácie). S príchodom druhej a tretej „vlny“ emigrácie z Ruska, dve Rus. kultúry sa stali akýmisi „komunikujúcimi nádobami“. V K.r.z. dostal vylúčenie, rozvoj tých protitotalitných, demokratických. tendencie, ktoré v Sovietskom zväze mohli existovať len v podzemí – v rámci disidentského hnutia a samizdatu. V sovietskej kultúre (v intelektuálnych kruhoch) vzrástol záujem o myšlienky, ktoré sa rozvíjali v ruskom prostredí. emigranti a tí, ktorí vstúpili do krajiny prostredníctvom „rádiových hlasov“ (najmä rádia „Sloboda“) a „Tamizdatu“, dovezených turistami alebo diplomatmi. Takýto „vzťah“ medzi sovietskou kultúrou a K.r.z. viedli nielen k prehĺbeniu vnútorného k rozkolu v sovietskej kultúre (medzi oficiálnou kultúrou a opozičnou kontrakultúrou), ale aj k prehlbovaniu ideologických rozdielov medzi ruskou. emigráciou, postupne strácajúc posledné znaky jedinej, integrálnej a samostatnej, vo svojom sebarozvoji kultúry. Po páde totalitného režimu v ZSSR sa procesy „difúzie“ a zbližovania medzi „pevninou“ Rus. Ruská kultúra a kultúra. diaspóry ešte zosilneli.

Lit.: Kostikov V. „Nepreklínajme vyhnanstvo...“: (Spôsoby a osudy ruskej emigrácie). M., 1990; Eurázia: História. názory ruských emigrantov. M., 1992; Lit-rarus. V zahraničí: 1920-40. M., 1993; Lux L. Rusko medzi Západom a Východom. M., 1993; ruskí spisovatelia. V zahraničí (1918-40): Príručka. 1-3. M., 1993-95; Úloha Rusa V zahraničí pri zachovaní a rozvoji vlasti. kultúra. M., 1993; Ros. vedcov a inžinierov v exile. M., 1993; Kultúrne dedičstvo rástlo. emigrácia: 1917-40: V 2 knihách. M., 1994; Raev M.I. Rusko v zahraničí: Dejiny kultúry Rus. emigrácia, 1919-39. M., 1994; Rus. myšlienka: V kruhu spisovateľov a mysliteľov Rus. Zahraničie: V. 2 t. M., 1994; Kultúra rástla. v zahraničí. M., 1995; Michajlov O.N. ruská literatúra v zahraničí. M., 1995.

Veľká definícia

Neúplná definícia ↓

Kultúra Ruska v zahraničí

odnož ruskej kultúry, ktorá vznikla niekoľko rokov. obdobia ruských dejín emigrantmi; spravidla sa postavil proti oficiálnemu. Počiatky K.r.z. vráťte sa k prvému ruskému. polit. emigranti 16.-17.storočia, samotný fakt emigrácia to-rykh hovoril o mimoriadnom spôsobe myslenia, opozícii a nezávislosti úsudku, uvedomelého. nonkonformizmus vynikajúcich osobností schopných prekonať pretrvávajúce stereotypy Rusi. Stredovek (Ivan Lyadsky, princ Andrei Kurbsky, Grigory Kotoshikhin). V 18. a 19. stor ruské postavy. kultúry so svojou dobrovoľnou alebo nútenou emigráciou niekedy demonštrovali spoločnosti. výzva, sociálny protest, vlastné špeciálne náboženstvo., zalievaný. alebo filozofia. postavenie vo vlasti kultúry, v rozpore s úradným, a vždy - jasná neochota vyrovnať sa s danou pasívnou úlohou v spoločnosti. a kultúrny život krajiny so zavedenou históriou. okolnosti v krajine, so status quo, to-ry osoba nie je schopná zmeniť svojvoľne. Preto rady emigrantov dopĺňali nielen V. Pečerin, Herzen a Ogarev, Bakunin, Lavrov, Kropotkin, bývalí uvedomelí. odporcovia existujúcich zalievali. režimu či konfesie, ale napríklad aj Kiprensky, S. Shchedrin, K. Bryullov, Z. Volkonskaya, I. Turgenev, ktorí navždy zostali v zahraničí z dôvodov často osobného charakteru a Kantemir, Karamzin, A. Ivanov, Gogoľ. , P Annenkov, V. Botkin, Glinka, Tyutchev, A. Bogolyubov a ďalší, ktorí dlho žili ďaleko od svojej vlasti a pozerali sa na ňu zo svojej „úžasnej diaľky“, tvorili s pocitom čisto emigrantskej nostalgie. Pre každého z nich bola nevyhnutná aj dočasná emigrácia. sémantický, a nielen geogr., vzdialenosť, hračka sociokultúrna vzdialenosť, z pozícií ktorých bolo možné vidieť v Rusku a Rus. život je niečo zásadne okrem bytia v sebe. Obdobie emigrácie ruských dejateľov. kultúra bola vždy zlomovým bodom v ich kreativite. biografiu, ktorá predchádzala zmene hodnotových orientácií alebo radikálnej revízii predchádzajúceho obdobia činnosti, životnej cesty. Spravidla v emigrácii súčasne zosilnelo národno-ruské. špecifickosť a „celosvetová odozva“ Rus. kultúrne osobnosti. Ďaleko od vlasti vládol aj nebývalý pocit občianstva. a osobné slobody: emancipácia od konvencií, ktoré zavážili na vlasť, zalial. a duchovná cenzúra, policajný dohľad, závislosť na dôstojníkoch. orgány. Vlastne vonkajšia emigrácia ruské postavy. kultúra bola vždy len zhmotnením, zhmotnením ich „int. emigrácia“ - formy ideologické alebo tvorivé. sebaizolácia od dospievania. realita. Táto kríza môže byť kreatívne produktívna alebo naopak viesť ku kreativite. neplodnosť. Emigranti boli v prevažnej väčšine Rusi. revolucionárov. Ideologickí vodcovia Ruska. revolučný populizmus, „otec Rus. Marxizmus“ Plechanov a všetci jeho súdruhovia v „Emancipácii práce“, vodcovia Októbra Lenina a Trockého, ako mnohí ich spoločníci – boľševici a menševici – boli produktom ruštiny. emigrácia. Ich teórie, necenzurované články a brožúry, samotný plán revolúcie. premena Ruska a budovanie socializmu v ňom – to všetko rodili rodáci z Ruska počas svojho nepokojného života na Západe – na diaľku od predmetu svojho teoretizovania, v atmosfére. aplikácie. slobody, ako druh duševného experimentu na utláčanej a trpiacej vlasti. Rus. z emigrácie sa zrodila nielen nostalgická „čudná“ láska k opustenej (a možno navždy) vlasti, ale aj utopizmus. sú požadované modely a projekty. zmeny v ňom. Pobyt v zahraničí, na Západe, čo i len krátky čas, výrazne zmenil víziu Ruska, ktorého výhody a nevýhody sa zdali na diaľku mimoriadne prehnané a idealizované a premeny boli mimoriadne ľahké a jednoduché. Podobná odchýlka bola pozorovaná nielen v ruštine. emigrantov-revolucionárov, ale aj medzi bielymi emigrantmi-kontrarevolucionármi - monarchistami a liberálmi, eseročkami a menševikmi, ktorí dúfali v blížiaci sa pád boľševického režimu a sebarozklad rus. revolúcie, k ľahkej a samozrejmej obnove starého Ruska. Títo aj iní emigranti – „červení“ pred revolúciou, „bieli“ po revolúcii – boli vydaní na milosť a nemilosť utópii, ktorú vytvorili, pokiaľ ide o Rusko a jeho históriu. osud. Preto nielen kritické a novinárske. články, filozofia traktáty, kultúrne eseje, ale aj memoáre takých vynikajúcich emigrantov, akými boli Kerenskij, Miljukov, Stepun, Iľjin, Berďajev, Bunin, G. Ivanov, Chodasevič, Zajcev, Odojevceva, Berberová, Teffi a iní, trpeli „um. preháňania, priamy subjektivizmus a dokonca svojvoľné dohady, fantazírovanie reality, najmä ak to bolo pre memoárov neznáme („sovietsky život“). Zahraničný kultúrny kontext, ktorý vyzdvihol originalitu ruštiny. kultúra, odhaľujúca inovatívny obsah jedného alebo druhého z jej fenoménov, umožnila Európe. a svetovej kultúry na znovuobjavenie ruštiny. kultúre, dať jej úspechom zmysel a význam, ktorý ďaleko presahuje nat. príbehov. Niektoré objavy v ruštine. kultúry nedostali adekvátne hodnotenie v kontexte otca. kultúrna tradícia, vypadnutie zo systému hodnôt a noriem všeobecne akceptovaných v tejto dobe. V ére strieborného veku, uznanie často našiel inovátorov Rus. kultúra – umelci a vedci – to je na Západe, a nie v Rusku. "Rus. sezóny“ baletu Diaghilev, sláva Kandinského a Chagalla, Larionova a Gončarova, Skrjabina a Stravinského, Chaliapina a M. Čechova, A. Pavlova a Nižinského, Mečnikova a I. Pavlova a mnohých ďalších. iní začali práve v zahraničí a emigrácia mnohých známych ruských osobností. kultúra začala dávno pred revolúciou. Zvláštnosťou K.r.z. bola položená pred októbrom: podčiarknuté nat. špecifickosť a ideologická a štýlová opozícia (vo vzťahu k ruskej kultúre v samotnom Rusku). Bolo to ruské. kultúra vytvorená na jednej strane vo vedomí. (alebo nútené, ale aj vedomé) odstránenie z Ruska a na druhej strane v kontexte cudzieho kultúrneho prostredia, na „križovatke“ medzi ruštinou. a svetová kultúra, braná ako celok (mimo národných a etnických rozdielov určitých špecifických kultúr). K.r.z. sa zrodil v neustálom dialógu s modernou. aplikácie. kultúrou (od ktorej sa líšila charakteristickou, až demonštratívnou „ruskosťou“, ruskou exotikou) a zároveň - s klasikou. kultúra Ruska a jeho tradície (na pozadí ktorých sa jasnejšie rozbehli svetlejšie, niekedy riskantné inovácie, experimentovanie, odvaha, v domovine nemožné a neodpustiteľné), demonštrujúce efekt komplexnej mediatívnej interakcie (skenovania) app. a ruský kultúry vo fenoménoch ruštiny. emigrácia a K.r.z. Charakteristické sú v tomto smere najmä javy Berďajeva, Nabokova, Gazdanova, Brodského, V. Aksenova, E. Neizvestného. Následne, keď sa po revolúcii začala formovať ruština. diaspóry a vytvorili také centrá K.R.Z. ako Praha, Belehrad, Varšava, Berlín, Paríž, Charbin, Rus. kultúra začína žiť a rozvíjať sa v zahraničí – nielen izolovane, ale aj vo vyhranenom ideáli. a polit. konfrontácia medzi sovietskym Ruskom a Ruskom. sovietska kultúra; navyše za existenciu “súostrovia” K.r.z. sa ukázalo ako nevýznamné vtedy konkr. jazykový, konfesionálny, kultúrny, vodný. atď. prostredí, v ktorom žili predstavitelia ruštiny. emigrácia. Oveľa dôležitejšie bolo to, čo ich spájalo a spájalo: cítili sa sami sebou posledných zástupcov, držiteľov a nástupcov v celej stáročnej ruštine. kultúra. Dôsledné odpor k boľševickým princípom novej, sovietskej kultúry (proletársky internacionalizmus, ateizmus a materializmus, stranícky politicko-ideologizovaný prístup, selekčná selektivita vo vzťahu ku klasickému kultúrnemu dedičstvu, diktátorské metódy vedenia a kontroly) umožnili vodcom K.r.z. zachrániť počas celého 20. storočia. veľa ruských tradícií. klasický kultúry 19. storočia a neklasické. Kultúry strieborného veku. vrátane národného mentalita, obyčajná ľudskosť. a humanista. hodnoty, idealistické tradície. filozofia a náboženstvo. myšlienky, vlastníctvo elity-aristokratickej aj demokratickej. kultúry bez k.-l. výnimky alebo tendenčné výklady, neobmedzujúce sa žiadnymi zákazmi a predpismi polit., fil. a umelec voľnomyšlienkárstvo. Vyvinuté v kontexte západnej Európy. ideový a štýlový pluralizmus, K.r.z. postavil sa proti monistickej, centralizovanej sovietskej kultúre as pluralistický, amorfný, spontánne sa rozvíjajúci, multidimenzionálny v sociálnej, politickej, filozofickej, náboženskej, estetickej. a iné vzťahy. Záujem o kultúrnu históriu. Procesy, ktoré sa odohrávali doma, boli neustále korigované pretrvávajúcimi predsudkami voči sovietskym kultúrnym osobnostiam, ktoré boli považované za žoldnierov alebo služobníkov boľševikov. To nemohlo viesť – skôr či neskôr – K.r.z. k mukám. rozkol medzi Rusmi vlastenectvo a politické stráženie a neskôr k tragickej. rozdeliť . Na tomto základe to vzniklo – ešte na začiatku. 20. roky - „Smenovechovizmus“ a ideológia národného boľševizmu, ktorá sa v očiach Rusov ospravedlnila. emigrácia, sovietska moc, socializmus a boľševizmus, zachovanie Ros. ríše a silného Ruska. štátnosť, a neskôr - hnutie eurazianizmu (pozri eurazianizmus). Najvyšším vrcholom je rozdelenie Rusi. emigrácia dosiahnutá počas 2. svet. vojna. Jedna z kultúrnych osobností Ruska. cudzie krajiny v záujme víťazstva Červenej armády nad fašizmom boli pripravené na zmierenie so sovietskym režimom, s boľševizmom a so stalinistickou diktatúrou. Iní - v záujme porážky boľševikov a pádu sovietskej moci - želali Hitlerovi víťazstvo a ponúkli mu spoluprácu (v zásade podporujúc ROA a hnutie vlasovcov). Rus. emigranti čelili poriadnej tragédii. dilema: buď ruský. kultúra v Rusku zahynie, pošliapaná fašistickým Nemeckom (so súhlasom vodcov K.R.Z.); alebo existencia ruštiny. kultúra v ZSSR bude pokračovať v okovách stalinského totalitného režimu, v izolácii aj od rus. emigrácii, a z pôvodných kultúrnych tradícií predrevolučných. Rusko (aj so súhlasom ruskej emigrácie). Krátko po skončení 2. svet. vojny a so začiatkom studenej vojny ilúzie väčšiny Rus. emigranti sa vzhľadom na stalinistický režim a jeho možný vývoj po víťazstve smerom k liberalizácii rozplynuli. Rus. cudzie krajiny boli doplnené o emigrantov „druhej vlny“ - utečencov zo Sovietskeho zväzu, prebehlíkov spomedzi väzňov a internovaných, väzňov fašistických koncentračných táborov oslobodených spojencami atď. Noví emigranti dobre poznali totalitný štát, do ktorého sa nechceli vrátiť, a zároveň boli vychovaní na rozdiel od emigrantov „prvej vlny“, ktorí sa po októbrovej revolúcii ocitli v zahraničí a obč. vojna, sovietska kultúra, komunista. propaganda. Teda ideové a sémantické a psychol. priepasť, ktorá existovala medzi sovietskou kultúrou a K.R.Z., sa zmenšila: dve ruské. kultúry, ktoré boli v stave zalievania. a sociokultúrna konfrontácia sa zblížila. Toto zblíženie sa ešte výraznejšie stalo po 60. rokoch. Na Západ sa začal tok sovietskych disidentov, ľudskoprávnych aktivistov, ktorí boli vyhnaní násilím alebo odišli „dobrovoľne-povinne“ („tretia vlna“ emigrácie). S príchodom druhej a tretej „vlny“ emigrácie z Ruska, dve Rus. kultúry sa stali akýmisi „komunikujúcimi nádobami“. V K.r.z. dostal výnimku. rozvoj tých protitotalitných, demokratických. trendy, ktoré v Sovietskom zväze mohli existovať iba v podzemí – v rámci disidentského hnutia a samizdatu. V sovietskej kultúre (v intelektuálnych kruhoch) vzrástol záujem o myšlienky, ktoré sa rozvíjali v ruskom prostredí. emigranti a tí, ktorí prenikli do krajiny prostredníctvom „rádiových hlasov“ (najmä rádia „Sloboda“) a „Tamizdatu“, dovezených turistami alebo diplomatmi. Takýto „vzťah“ medzi sovietskou kultúrou a K.r.z. viedli nielen k prehĺbeniu vnútorného k rozkolu v sovietskej kultúre (medzi oficiálnou kultúrou a opozičnou kontrakultúrou), ale aj k prehlbovaniu ideologických rozdielov medzi ruskou. emigráciu, postupne strácajúc posledné znaky jednotného, ​​celistvého a samostatného. v jej sebarozvoji kultúry. Po páde totalitného režimu v ZSSR nastali procesy „difúzie“ a konvergencie medzi „pevninou“ Rus. Ruská kultúra a kultúra. diaspóry ešte zosilneli. Lit.: Kostikov V. „Nepreklínajme exil...“: (Spôsoby a osudy ruskej emigrácie). M., 1990; Eurázia: História. názory ruských emigrantov. M., 1992; Lit-rarus. V zahraničí: 1920-40. M., 1993; Lux L. Rusko medzi Západom a Východom. M., 1993; ruskí spisovatelia. V zahraničí (1918-40): Príručka. 1-3. M., 1993-95; Úloha Rusa V zahraničí pri zachovaní a rozvoji vlasti. kultúra. M., 1993; Ros. vedcov a inžinierov v exile. M., 1993; Kultúrne dedičstvo rástlo. emigrácia: 1917-40: V 2 knihách. M., 1994; Raev M.I. Rusko v zahraničí: Dejiny kultúry Rus. emigrácia, 1919-39. M., 1994; Rus. myšlienka: V kruhu spisovateľov a mysliteľov Rus. Zahraničie: V. 2 t. M., 1994; Kultúra rástla. v zahraničí. M., 1995; Michajlov O.N. ruská literatúra v zahraničí. M., 1995. I. V. Kondakov. Kultúrne štúdie dvadsiateho storočia. Encyklopédia. M.1996

Svet obletela správa o udelení Nobelovej ceny za literatúru Ivanovi Buninovi – ruská emigrácia zažila spoločný „nefiktívny štátny sviatok“. Slávni i neznámi Buninovi krajania, spojení spoločným impulzom, ktorí sa ocitli v cudzine, plakali od radosti, akoby sa dozvedeli o víťazstve na fronte; „ako keby sme boli pred súdom a zrazu sme boli oslobodení,“ ako povedal jeden z gratulantov. Radostné noviny vytrubovali víťazstvo ruskej literatúry a ruskej emigrácie: „Za Buninom nebolo nič,“ tvrdil básnik a literárny kritik Georgij Adamovič, „ani veľvyslanci, ani akadémie, ani žiadne vydavateľské fondy... Nič. Žiadna skutočná sila.<…>Ale na oslavu to stačilo.“

Čerstvo upečený laureát odchádza do „hlavného mesta ruskej diaspóry“ – Paríža, kde sa oslavy a bankety striedali s karnevalovou rýchlosťou v atmosfére všeobecného radostného opojenia. Záverom prázdnin bol výlet so sprievodom do Štokholmu, kde Bunin potešil zdržanlivých Švédov kráľovskými aristokratickými zvykmi a takmer prišiel o Nobelový diplom a šek. Časť peňazí bola rozdelená – predovšetkým chudobným spisovateľom (a nielen priateľom: Marina Cvetajevová, ktorá „arogantného pána“ neuprednostňovala, nebola zbavená, ale väčšina peňazí bola premrhaná; zbierka diel uskutočnených laureátom Nobelovej ceny sa ukázala ako nerentabilná. A teraz opäť známy zvuk kolies a Bunin cestuje do rôznych častí Európy, aby čítal svoje príbehy a zdobil bankety na svoju počesť svojou prítomnosťou, a opäť doslova bojuje „o každý cent“ honoráru a pridáva nové pracuje v emigrantských periodikách.

Buninova Nobelova cena bola prvým zhrnutím výsledkov celej emigrácie za tucet rokov jej porevolučného rozptylu. Prvýkrát v histórii ocenenia sa laureátom stal „osoba bez štátnej príslušnosti“.

Emigrácii predchádzali utečenci, ktorých spôsobila občianska vojna. Februárová revolúcia, do ktorej sa vkladalo toľko nádejí, sa nestala víťazstvom demokracie a liberalizmu. Heslom dočasnej vlády bolo „Vojna až do trpkého konca“, no vojaci boli unavení z boja. Lenin na druhej strane sľuboval mier národom, pôdu roľníkom, závody a továrne robotníkom a predovšetkým získal na svoju stranu pracujúce obyvateľstvo. Po októbrovej revolúcii sa krajina rozdelila na červených a bielych, bratovražedná vojna sa ukázala ako nemilosrdná.

Červený teror vyhnal veľa ľudí z krajiny. Státisíce utečencov, ktorí sa usadili na cudzích brehoch, sa v ruskej historiografii bežne označujú ako prvá vlna emigrácie.

Emigrácia uprednostňovaná pred terorom, každodenné zatýkanie, vyvlastňovanie nie je racionálnym prepočítaním životných stratégií, je to útek, túžba ukryť sa na bezpečnom mieste, počkať na lepšie časy. Medzi tými, ktorí po októbri 1917 opustili svoju vlasť, bolo veľa vynikajúcich predstaviteľov ruskej literatúry, hudobníkov a umelcov, umelcov a filozofov. Uvádzame hlavné dôvody, ktoré ich viedli k odchodu alebo dokonca k úteku.

Po prvé, ostré odmietnutie boľševickej vlády, odmietnutie nielen jej ideológie, ale aj jej hlavných postáv: Bunin a Kuprin sa napríklad preslávili takou ostrou antiboľševickou žurnalistikou, že zostať pre nich znamenalo dobrovoľne sa postaviť stena. Dmitrij Merežkovskij a Zinaida Gippius, ktorí zostali v Petrohrade a čakali, dokonca pokračovali v písaní, neskôr dospeli k rovnakému rozhodnutiu a stali sa rovnako ostrými kritikmi novej vlády. Boľševickú revolúciu mnohí neprijali – bola to vedomá voľba, kreatívna a ideologická. Bez toho, aby podnikol nejaké zjavné protiboľševické kroky, odišiel Vjačeslav Ivanov do Talianska so symbolickým zoznamom prednášok; „na liečenie“ (toto bola vhodná formulácia pre mnohých utečencov, podporovaná ľudovým komisárom školstva Lunacharským) odišiel spisovateľ Alexej Remizov do Berlína. Obaja sa nevrátili.

Po druhé, fyzické prežitie. Pre mnohé osobnosti literatúry a umenia znamenala revolúcia a občianska vojna koniec ich profesionálnej činnosti. Nie všetci boli spokojní s vystúpeniami pred Červenou armádou za mizernú nádielku, písanie agitácie a maľovanie plagátov. Rachmaninov a Prokofiev opustili Rusko, aby dobyli Ameriku: veľká sláva virtuózneho klaviristu navždy oddialila exil Sergeja Rachmaninova a Sergej Prokofiev, ktorý plodne pôsobil ako skladateľ, sa vrátil do svojej vlasti a organicky sa spojil s ideologickým sovietskym umením a vytvoril napr. príklad, -mer, "Toast" Stalinovi. Umelci Moskovského umeleckého divadla, ktorí odišli na dlhé turné, sa nevrátili všetci - súbor sa rozdelil. Odišli aj hviezdy predrevolučného ruského plátna. Pýcha národnej satiry Teffi išla na turné - aby si zarobila peniaze, čítala komické básne a náčrty; toto turné skončilo v Paríži.

Po tretie, sovietska vláda by si mohla znepriateliť nedávnych podporovateľov. Aj bez toho, aby sa uchýlila k extrémnym opatreniam, sa sovietska vláda zbavila príliš nezávislých myslí a vyhnala ich z krajiny. Koncom roku 1922 pricestovalo do nemeckého prístavu Stettin na takzvanom filozofickom parníku viac ako 160 intelektuálov spolu so svojimi rodinami (v skutočnosti boli dvaja: „Oberburgomaster Haken“ a „Prusko“). Deportovaní neboli nepriatelia sovietskeho režimu, ale ich nesúhlas bol príliš zjavný.

Po štvrté, hranice sovietskeho Ruska sa v porovnaní s predrevolučnými výrazne znížili, objavili sa nové štáty a letné chaty tradične skončili v zahraničí - vo Fínsku Leonid Andreev a Ilya Repin a v Estónsku Igor Severyanin. V pobaltských štátoch sa vytvorili veľké ruské diaspóry ľudí, ktorí nikam neodišli, narodili sa a vyrastali v Rige alebo Dorpate (Tartu). Veľa Rusov žilo v Poľsku a v Harbine v Číne.

Po piate, Marina Cvetajevová, ktorá vďaka svojmu talentu a povahe dokonale zapadla do tvorivého prostredia porevolučnej Moskvy 20. rokov, odišla do Prahy, kde žil jej manžel Sergej Efron, biely emigrant. Ťažký prípad Gorkého, organizátora boľševickej kultúrnej politiky, ktorý odišiel pre nezhody s novou vládou a nemal žiadne spojenie s emigráciou, ovplyvnil ďalšie osudy: Vladislav Chodasevič a Nina Berberová k nemu odišli, ale už sa nevrátili.

Nakoniec, mladšia generácia emigrácie: mladí muži, ktorí skončili v bielej armáde, cesta do Ruska bola odrezaná. Ich osudy boli iné: Gaito Gazdanov sa stal spisovateľom; Aleksey Durakov - básnik, ktorý zomrel v srbskom odboji; Iľja Goleniščev-Kutuzov, tiež básnik a tiež srbský partizán, sa po druhej svetovej vojne vrátil do Ruska a stal sa významným vedcom, špecialistom na Danteho dielo. Rodičia ho však zobrali, rovnako ako Vladimir Nabokov, ktorého otec bol jedným z vodcov strany Kadet. Je nemožné predstaviť si Nabokova ako sovietskeho spisovateľa; vzhľad "Lolity" v ZSSR úplne prevyšuje všetky mysliteľné predpoklady.

Väčšina emigrantov neočakávala, že emigrácia bude ich osudom. Niektorí spisovatelia a kultúrne osobnosti naďalej žili so sovietskymi pasmi, súcitne písali o sovietskej literatúre a kultúre a nosili prezývku „boľševičania“ (ako Michail Osorgin). Ale všeobecné nádeje na krehkosť boľševikov sa rýchlo rozplynuli, od roku 1924 stále viac krajín uznávalo ZSSR a kontakty s priateľmi a príbuznými prišli nazmar, pretože korešpondencia so zahraničím hrozila sovietskym občanom vážnym prenasledovaním. Klasický historik Michail Rostovtsev varoval Bunina:

„Do Ruska? Nikdy sa nedostaneme. Tu zomrieme. Tak sa to vždy javí ľuďom, ktorí si históriu nepamätajú dobre. Ale ako často ste museli čítať napríklad: „Ako sa niečo alebo tá osoba zmenila za menej ako 25 rokov“? Tu budeme rovnakí. O necelých 25 rokov padne boľševici a možno aj o 50 – ale pre teba a mňa, Ivan Alekseevič, je to večnosť.

Porevolučná emigrácia mala jedinú stratégiu: prežitie. Smer utečenca určil charakter emigrácie. Zvyšky Bielej armády boli evakuované z Krymu a Odesy; s nimi odišlo aj civilné obyvateľstvo – rodiny armády; odišli tí, ktorí v očiach víťazných boľševikov vyzerali ako „kontroverzia“, nedokončená buržoázia. "Tra-ta-ta" ("Eh, eh, bez kríža!"), ktorú spieval Blok v The Twelve, rozzúrila Bunina; patril k tým, ktorí boľševizmus neakceptovali nielen politicky, ale ani psychofyzicky: „nejaký parchanti s mokrými rukami“ ho nepresvedčili ani ako budúcich vládcov štátu, ani ako poslucháčov vznešenej poézie.

Prvou zastávkou bol Konštantínopol, hlavné mesto Turecka. Francúzske okupačné úrady, zdesené veľkosťou prichádzajúcej ruskej armády, poslali armádu do táborov na holých ostrovoch - Gallipoli a Lemnos a ešte ďalej - na tuniskú Bizerte. V ostrovných táboroch sa konali koncerty, vystúpenia a denná tlač nevychádzala na papieri, ale znela z reproduktora. Francúzi, znepokojení výborným výcvikom a dobrou náladou ruských vojakov, sa ponáhľali poslať ich pracovať do slovanských krajín, predovšetkým do Srbska a Bulharska.

Ruským utečencom sa ukrývalo Kráľovstvo Srbov, Chorvátov a Slovincov (od roku 1929 - Kráľovstvo Juhoslávie), na Balkáne vznikla ruská diaspóra. Bola to z veľkej časti monarchistická, ešte viac vlastenecká a protiboľševická emigrácia. Po vojne, rozpade rakúsko-uhorskej monarchie a Osmanskej ríše novovzniknuté kráľovstvo súrne potrebovalo kvalifikovaný personál – lekárov, učiteľov, právnikov. Ruskí emigranti sa ukázali ako mimoriadne užitoční: učili na univerzitách a školách, pracovali ako lekári a zdravotnícky personál na všetkých úrovniach, kládli cesty a stavali mestá. V prítomnosti kráľovská rodina 9. apríla 1933 bol otvorený Ruský dom pomenovaný po cisárovi Mikulášovi II.: „Nechváľte sa, Európa je blázon, / Máme svoju kultúru: / Ruský dom, palacinky s kaviárom, / Dostojevskij a Tolstoj!

Medzitým Ruský dom vďačí za to, že ruská emigrácia prijala ustanovenie o „ruských Aténach“, teda o rozvoji národnej emigrantskej kultúry, ktorá sa mala vrátiť do Ruska. „Chudobní, starí, strapatí ruskí profesori zaplnili katedry a univerzity cudzími knihami, ako kedysi Gréci, po páde Konštantínopolu,“ spomína básnik Miloš Crňansky.

Nikde nebola celostná emigrácia a výnimkou nie je ani Kráľovstvo Srbov, Chorvátov a Slovincov: väčšina Rusov zostala v krajine južných Slovanov, nemuseli sa asimilovať, ale ich novou vlasťou sa stal Belehrad či Skopje. Ruskí architekti postavili nový Belehrad so všetkými jeho rozpoznateľnými budovami: kráľovské rezidencie (postavil Nikolaj Krasnov, tvorca Krymskej Livadie), nové kostoly v srbsko-byzantskom štýle (navrhol Grigorij Samojlov), divadlá, banky a hotely, vč. najlepšie hotely v Belehrade "Moskva" a "Excelsior". V Juhoslávii pôsobilo viac ako tristo architektov a stavebných inžinierov, ktorí emigrovali z porevolučného Ruska.

Ak bola na Balkáne diaspóra prevažne „nedemokratická“, pravoslávno-monarchická, potom bola Praha predurčená stať sa centrom „progresívnych Rusov“. V rokoch 1921 až 1932 pôsobila v Československu vládou iniciovaná „Ruská akcia“. Finančné prostriedky na zachovanie „zvyšku kultúrnych síl Ruska“ (slova prezidenta ČSR Masaryka) boli vyčlenené veľmi významné, ale hostiteľská strana sa neriadila len humanizmom – výcvikom personálu pre budúce Rusko – ale aj pragmatikou: ruský kultúrny a vedeckých ústavov, založená a rozvíjaná Em-grantmi, slúžila prestíži Československa.

„Ruský Oxford“ zhromaždil študentov z celého sveta a poskytol im štipendiá. Tak sa Sergej Efron, manžel Mariny Cvetajevovej, dostal do Prahy. Inteligencii – profesorom, učiteľom, inžinierom, spisovateľom a novinárom – boli poskytnuté výhody. Aj poetické kruhy nadobudli prísny akademický vzhľad: napríklad profesor Alfred Bem viedol „Skete básnikov“ a konali sa tam skutočné historické a filologické čítania.

Literárna Praha súperila s Parížom; Mark Slonim, ktorý viedol literárne oddelenie v časopise Volja Rossii, nerozdeľoval ruskú literatúru na sovietsku a emigrantskú, ale vždy uprednostňoval tú prvú. Atmosféru Prahy čítanú sovietskymi spisovateľmi stojí za to porovnať s Belehradom: keď Goleniščev-Kutuzov publikoval v Belehrade články o prvom diele Šolochovovej „Panenskej pôdy obrátenej“ a románu Alexeja Tolstého „Peter I. časopis boli zhabané juhoslovanskou políciou a autor bol zatknutý za „sovietsku propagandu“.

Ruským občanom Prahy, ktorí snívali o „návrate so vztýčenou hlavou“, sa nepodarilo víťazne vrátiť; mnohí čelili dramatickému osudu po druhej svetovej vojne, vrátane zatknutia a smrti, ako Alfred Boehm. „Euázijské pokušenie“ sa skončilo rozdelením na pravú a ľavú skupinu. Ľavicoví eurázianisti sa snažili Sovietsky zväz veriť v myšlienky komunizmu. Sergei Efron a Dmitrij Svyatopolk-Mirsky zaplatili za svoju vieru životom (obaja boli zatknutí a zomreli).

Po Clamartovom rozkole (na prelome rokov 1928-1929) stál na čele eurázianizmu predstaviteľ pravicového krídla Petr Savitsky a pred okupáciou Československa sa eurázijská historiozofia intenzívne rozvíjala, ale hitlerovské úrady hnutie zakázali, nariadili tzv. vetovať poslednú, už pripravenú na zverejnenie, „Euroázijskú kroniku“. Po víťazstve bol Savitsky zatknutý, strávil čas v mordovských táboroch; jeho epištolárne zoznámenie s Levom Gumilyovom sa datuje do tejto doby a neskôr sa začína aktívna korešpondencia, výmena myšlienok a vzájomné ovplyvňovanie.

Literárna a divadelná Praha bola ťažiskom viacerých kultúr, kde sa organicky spájala ruská. Ak sa v iných centrách ruského rozptylu emigranti cítili ako cudzinci v cudzom a nepochopiteľnom svete, tak v Prahe naopak došlo k vzájomnej príťažlivosti inteligencie dvoch slovanských národov. Zvláštnou národnou pýchou emigrantov bol pražský súbor Moskovského umeleckého divadla: boli v ňom herci, ktorí sa po zahraničných zájazdoch nevrátili do ZSSR.

Ak sa kedysi Konštantínopol stal akýmsi gigantickým tranzitným bodom, kde si včerajší občania obrovskej mocnej krajiny museli zvykať na status emigrantov, tak v Berlíne, ktorý v rokoch 1921-1923 zohral úlohu jedného z centier ruského kultúrneho života , prešli na krátku historickú chvíľu cestou tých, ktorí zostávajú v exile, a tých, ktorí sa vracajú do vlasti. Andrei Bely, Alexej Remizov, Ilya Ehrenburg, Vladislav Chodasevich, Viktor Shklovsky, Boris Pasternak, Boris Pilnyak, Sergej Yesenin zostali v Berlíne dlho alebo dočasne.

Nemecká marka padla a život priťahovala lacnosť. Práve ekonomické výhody určovali rozsah vydavateľskej činnosti: od roku 1918 do roku 1928 bolo v Berlíne zaregistrovaných 188 ruských vydavateľstiev. Najznámejšie z nich sú Vydavateľstvo Zinoviy Gržebin, Vydavateľstvo Ladyžnikov, Vedomosti, Helikon, Petro-polis, Slovo. Redaktor časopisu "Ruská kniha" (neskôr - "Nová ruská kniha") Alexander Yashchenko sformuloval princíp jednoty ruskej literatúry - bez rozdelenia na sovietsku a emigrantskú.

Berlínska tlač mala najrozmanitejšie spektrum: od socialisticko-revolučných novín až po časopis Beseda, v ktorého redakčnej rade boli Chodasevič a Gorkij, ktorí odišli „na liečenie“. Akoby neexistovala cenzúra, v Berlíne sa tlačili nové diela Fjodora Sologuba, Michaila Bulgakova, Jevgenija Zamjatina, Konstantina Fedina a kópie sa posielali do Ruska.

V Dome umenia, zreštaurovanom podľa petrohradského vzoru, vychádzajú na javisko spisovatelia, ktorým bolo o pár rokov súdené navždy sa rozísť. Berlínske obdobie života Nabokova (v rokoch 1922 až 1937), ktorý do literatúry vstupoval pod pseudonymom Sirin, zahŕňa takmer všetko, čo v medzivojnovom období napísal v ruštine vo veršoch a próze. Rusi, stratení medzi Nemcami, so svojim hnusným zemiakovým šalátom a hrôzostrašným spoločným spevom, sa Nabokovovi, zdalo sa, kĺzali berlínskym životom ako „smrteľne jasný dav“ komparzistov v nemom filme, ktorý mnohí emigranti nezhrešili zarábaním peňazí. „za desať mariek kus“, ako to opisuje v románe Máša. Ruské tváre boli zachytené na filme v nemých filmoch Metropolis, Faust, Golem a Posledný muž.

Pod tým sa skrýval aktívny proces vzájomného obohacovania sa kultúr, rýchle spoznávanie moderných estetických a intelektuálnych trendov, z ktorých mnohé priniesli do Berlína emigranti: ruská avantgarda v umení, formalizmus v literárnej kritike, z ktorej by európsky štrukturalizmus následne sa objavia. Postupne sa striedali výstavy ruských umelcov: Gončarova, Korovin, Benois, Somov, Kandinsky, Yavlensky, Chagall.

Niekoľko rokov existencie ruského Berlína sa stalo akýmsi oddychom, časom sebaurčenia pre ruskú tvorivú elitu, ktorá sa v ňom ocitla. Tí, ktorí sa rozhodli emigrovať, čoskoro opustili Nemecko: väčšina do Paríža, niektorí do Prahy, iní do pobaltských krajín. Experiment skončil, "Charlottengrad", kde všetci hovorili po rusky, prestal existovať.

Ako viete, Rusko pozostáva z hlavného mesta a provincie. Takto dopadol svet ruskej diaspóry. Kozmopolitným hlavným mestom po prvej svetovej vojne bol Paríž. Paríž, mesto, o ktoré všetci mysliaci Rusi túžili jeden a pol storočia, sa stalo aj hlavným mestom ruskej diaspóry. Vďaka politike Tretej republiky, priaznivej pre ruských utečencov, sa ruskí emigranti doslova vyliali na brehy Seiny.

Po krátkom pobyte v Konštantínopole a Sofii v marci 1920 dorazil do Paríža aj Bunin, ktorý rýchlo začal hrať úlohu literárneho majstra. „Páči sa mi Paríž,“ napísala do denníka spisovateľova manželka Vera Muromtseva-Bunina. A smutne dodal:

„Nie je takmer žiadna nádej, že sa usadím v Paríži.<…>Počas tohto týždňa som takmer nevidel Paríž, ale videl som veľa Rusov. Len sluha nám pripomína, že nie sme v Rusku.“

Takmer nepreniknuteľná existencia dvoch svetov, francúzskeho a ruského, pokračovala až do druhej svetovej vojny: Paríž vyčerpaný „veľkou“ vojnou – prvou svetovou vojnou – sa radoval z víťazstva, z Versaillskej mierovej zmluvy, ktorá uložila prehnané odškodnenie Nemecko, a bol ľahostajný voči Rusom. Mnohí zo včerajších dôstojníkov „Wrange-Left“ a „Denikin“, kariérni dôstojníci, súhlasili s akoukoľvek pozíciou: robotníci v továrňach Peugeot a Renault, nakladači, taxikári. Ruská inteligencia, aristokracia, buržoázia, vojenská a byrokratická trieda vo Francúzsku rýchlo schudobneli a proletarizovali, čím sa doplnili rady lokajov, čašníkov a umývačov riadu.

Paríž sa stal hlavným literárnym centrom ruskej diaspóry. V ruskom „mestečku“, ako ho nazval Teffi, sa zhromaždili všetky najlepšie, životaschopné tvorivé sily emigrácie. Paríž na konci 19. storočia bol Mekkou umelcov a hudobníkov. V predrevolučnom desaťročí ruské ročné obdobia Sergeja Diaghileva dobyli Paríž a celý kultúrny svet. Hudobný a divadelný život ruského Paríža by zabral veľa strán len vymenovaním mien a udalostí.

Ale kultúrne dedičstvo ruskej diaspóry je predovšetkým logocentrické, čo sa prejavilo vo vydávaní, v rôznorodosti periodík, v rôznorodosti beletrie, poézie a prózy a dokumentárnej literatúry – memoáre, denníky, listy. K tomu treba pridať filozofické traktáty, kritiku a publicistiku. A ak sa dá ruská emigrácia metaforicky definovať ako text, tak jej hlavné stránky boli napísané v Paríži.--

„Nie sme v exile, sme v posolstve,“ poznamenala raz Nina Berberová. Po dokončení tradícií klasickej ruskej prózy v dielach Bunina a poetického Strieborného veku v dielach Georgyho Ivanova a Mariny Cvetaevovej, vytvorením mýtu o pravoslávnom Rusku v eposoch Ivana Šmeleva, čím sa ruskej literatúre a folklórnemu archaizmu pridajú črty. modernosti v dielach Alexeja Remizova, ruská diaspóra naplnila ruskú literatúru XX. storočia a obnovila jej integritu.

Emigranti si uvedomovali, že si vybrali slobodu, že v opustenom Rusku tvorca ponižoval a drvil politický režim a spoločenský poriadok. Georgijovi Adamovičovi sa zdalo, že sovietska literatúra bola zjednodušená na populárnu tlač, zatiaľ čo Chodasevič videl „šťastie“ predpísané socialistickým realizmom ako niečo ako škrtenie – keď sa spoločnosť blíži ku komunizmu, „literatúra sa zadusí šťastím“.

Kultúra ruskej emigrácie sa v mnohých ohľadoch ukázala ako kompenzačná vo vzťahu k sovietskej – nielen v slove, ale aj v balete či vo výtvarnom umení. To sa dialo vo všetkom: náboženská filozofia proti vedeckému komunizmu, literárna moderna a poetizácia ruskej antiky proti avantgarde 20. rokov a sociálnemu realizmu 30. rokov, osamelosti a slobode proti diktatúre a cenzúre. U väčšiny majstrov ruskej literatúry v zahraničí sovietska realita a sovietska kultúra vyvolávali znechutenie a odmietnutie. Zinaida Gippius navrhla:

„Naozaj ešte nikoho nenapadlo, ponechajúc bokom akúkoľvek „politiku“, všetky hrôzy, ničenie, dusenie, krv (tomu sa hovorí aj „politika“), pozerať sa na to, čo sa deje v Rusku a na sovietskych vládcov, len z estetické hľadisko vízia?<…>Skús to. Ak ešte stále existujú spory o všetkých ostatných stranách („politika“), potom niet pochýb: svet ešte nevidel taký úplný, taký byt, takú smradľavú škaredosť.

Sovietsky ľud vystrašil emigrantov aj na fotografiách: chodia bez ponožiek (v lete). Zdalo sa však, že škaredosť pominie, že Rusko sa vráti k svojim tradíciám a potom sa ukáže, že emigrácia sa stala spojovacím mostom medzi minulosťou a budúcnosťou. V Paríži v roku 1924 Bunin predniesol prejav s názvom „Misia ruskej emigrácie“. Spisovateľ hovoril o smrti Ruska, odvolávajúc sa na tisícročné Rusko s jeho praslávnou vierou, prevládajúcim spoločenským usporiadaním s cárom na čele štátu, s historickými výbojmi, víťazstvami a veľkými kultúrnymi úspechmi. Poslanie ruskej emigrácie bolo vidno v zachovaní tejto kontinuity. Ale ako to urobiť - ani politici, ani spisovatelia, ani filozofi, dokonca ani mladé baleríny nevedeli dať odpoveď.

Väčšina nemala motiváciu žiť v cudzej krajine. Návrat za panským životom a národnou slávou? Alexejovi Tolstému sa to podarilo a Sergej Prokofiev zomrel v spoločnom byte. Starý a chorý Kuprin odišiel zomrieť do vlasti; Gorky bol takmer unesený - bol ikonickou postavou a spisovateľ bol povinný naďalej slúžiť revolúcii. Bu-nin sa ani po vojne v eufórii z víťazstva neodvážil vrátiť. Jeho Rusko už neexistovalo – a to nové nepoznal.

Neexistovali žiadne stratégie na emigráciu – existovalo prežitie. „Takže sme sa všetci rozpŕchli po svete, / Že nie je dosť papiera na vyplnenie dotazníka,“ určila Larissa Andersenová osud ruského putovania 20. storočia. Keď poetka vo veku 102 rokov zomrela, metafora vznikla sama od seba – odletel posledný okvetný lístok východnej, harbinskej vetvy emigrácie. „Písať poéziu v ruštine, keď žijem medzi cudzincami (a celý život píšem len v rodnom jazyku), je to isté ako tancovať v prázdnej sále,“ priznala poetka.

Architektúra 20. rokov 20. storočia bolo ekonomické pri riešení plánov, jednoduché a výstižné v exteriéroch budov, takmer chýbali dekoračné prvky, steny boli omietnuté. Najvýznamnejšou udalosťou tejto doby bola súťaž o najlepší projekt Palác práce (1922), ako aj súťaže na projekty obytných budov pre robotníkov, kluby, kultúrne domy atď. Prezentované diela sa vyznačovali rôznorodosťou: od reprodukcie klasických architektonických foriem až po priemyselné motívy.

V prvej polovici 20. rokov. prebieha rekonštrukcia Marsovho poľa v Leningrade, kde okolo hrobov padlých bojovníkov revolúcie vytýčili námestie s monumentálnym plotom (architekt I. Fomin, L. Rudnev, autor nápisov A. Lunacharskij) . Najväčšia architektonická stavba 20. rokov. sa stalo Leninovým mauzóleom (autor A. Ščusev).

Od polovice 20. rokov. začína bytová výstavba. najprv obytná časť v Leningrade bola sústava Traktornaja v Kirovskom okrese (1924-26, architekti A. Gegello, A. Nikolskij, G. Simonov), pozostávajúca z 3-4-poschodových domov jednoduchej architektúry (parcely na Tkachi ul. mal podobný charakter, pr. Stachek). V druhej polovici 20. rokov. vzniká mnoho budov na kultúrne a vzdelávacie účely. Jeden z prvých palácov kultúry v Leningrade bol postavený na námestí Narva (architekt A. Gegello, D. Krichevsky, 1925-27). Priemyselná výstavba prebieha. Tu je potrebné poznamenať prvorodený plán GOELRO - vodnú elektráreň Volchov (architekti O. Munts, V. Pokrovskij, 1918-26), vodnú elektráreň Dneper (architekti V. Vesnin, 1927-30) , vyznačujúce sa prísnymi geometrizovanými formami.

AT Vo všeobecnosti, napriek rastúcemu ideologickému tlaku, 20. roky 20. storočia sa stal rozkvetom sovietskej kultúry, spájajúcej revolučné myšlienky, najlepšie tradície strieborného veku a Wanderers.

Kultúra Ruska v zahraničí. Po občianskej vojne sa viac ako 2 milióny ruských občanov ocitlo v zahraničí. Značná časť z nich bola

inteligencia. Z rôznych dôvodov av rôznych rokoch také ruské talenty ako spisovatelia A.I. Kuprin, I.A. Bunin, A.N. Tolstoj, E.I. Zamyatin, D.S. Merežkovskij, poetka M.I. Cvetaeva, speváci F.I. Chaliapin, A.N. Vertinsky, skladatelia S.V. Rachmaninov, A.K. Glazunov, I.F. Stravinskij, balerína A.P. Pavlova, výtvarníčka K.A. Korovin, skvelý šachista A.A. Alekhin, spisovateľ, umelec, historik A.N. Benoit. Jeho syn Nikolai pôsobil 35 rokov ako hlavný umelec divadla La Scala v Miláne. Vynikajúci herec Moskovského umeleckého divadla M.A. zostal v USA. Čechov, ktorý mal veľký vplyv na systém prípravy umelcov.

Mnohí opustili Rusko proti svojej vôli. Obrovskou ranou pre národnú kultúru a vedu bola deportácia v auguste 1922 asi 200 vedcov a kultúrnych osobností. Sú medzi nimi aj filozofi N.A. Berďajev, S.L. Frank, S.N. Bulgakov, N.O. Lossky, sociológ P.A. Sorokin, ekonóm G.D. Brutskus a ďalší). V roku 1921, s cieľom identifikovať disidentov v najdôležitejších štátnych inštitúciách krajiny, boli vytvorené „kancelárie na pomoc“ práci Čeky, na základe ktorých bol vytvorený „špeciálny úrad pre administratívne vyhostenie protisovietskych objavila sa inteligencia“. V lete a na jeseň roku 1922 boli pripravené zoznamy vedeckých a verejných činiteľov, ktorí mali byť vyhostení. 31. augusta zverejnila Pravda oficiálne oznámenie o pripravovanej deportácii. V článku s názvom „Prvé varovanie“ sa uvádzalo, že na príkaz GPU bolo rozhodnuté vyhnať z krajiny najaktívnejšie „kontrarevolučné živly spomedzi profesorov, lekárov, agronómov a spisovateľov“. Aby nedošlo k narušeniu verejnej mienky, noviny dodali: "Medzi vyhnanými nie sú takmer žiadne veľké mená." IN AND. Lenin sa ponáhľal: "Zatknite ... bez deklarovania motívov - odíďte, páni!" Pred deportáciou boli mnohí zadržaní vo väzbe na 40 až 68 dní. Od tých, ktorí odišli, si vzali potvrdenie, že pod trestom smrti sa nepokúsia vrátiť do svojej vlasti. Na pamiatku tejto smutnej udalosti, men "Filozofický parník", v roku 2003 bola osadená tabuľa na nábreží Vasilievského ostrova v Petrohrade.

V miestach kompaktného pobytu emigrantov sa vzdelávacie inštitúcie, knižnice, noviny a kostoly stali centrami ruskej kultúry. Bol vytvorený sociálny systém vyššie vzdelanie: Ruská slobodná univerzita v Prahe, osem univerzít v Paríži (komerčná, Ruská polytechnická, Ortodoxné teologické inštitúty, Ruské konzervatórium, Francúzsko-ruský inštitút atď.). Do konca 20. rokov 20. storočia. dokončil proces odluky farností v zahraničí od Moskovského patriarchátu a formovanie rus cudzej cirkvi. V Paríži bolo asi 20 ruských kníhkupectiev.

Začiatkom 30. rokov 20. storočia. V zahraničí pôsobilo 5 akademikov a asi 150 profesorov ruských univerzít. Z iniciatívy N.A. Berďajev, Ruská náboženská a filozofická akadémia bola založená v Berlíne. Sám Berďajev v emigrácii napísal desiatky kníh: Nový stredovek, Pôvod a zmysel ruského komunizmu, Význam dejín atď. Diela A.I. Denikin "Eseje o ruských problémoch", P.N. Miljukov „História druhej ruskej revolúcie“ a „Rusko v bode obratu“. Boľševické obdobie ruskej revolúcie“, memoáre A.F. Kerenský, V.M. Černovovej a i.. Významný príspevok k rozvoju vedy a techniky v zahraničí mali ruskí emigranti, fyzik G.A. Gamov, jeden z tvorcov televízie V.K. Zworykin, chemik V.N. Ipatiev, letecký konštruktér I.I. Sikorsky.

Napriek všetkým ťažkostiam zostal kultúrny život emigrácie veľmi intenzívny. Napríklad I.A. Bunin, ktorý revolúciu vnímal ako smrť Ruska (strašné duševné zrútenie a odmietnutie sovietskej moci sa odráža v Prekliatych dňoch), žil v Grasse na juhu Francúzska viac ako tridsať rokov. Tu po dlhej tvorivej kríze začal opäť písať. Počas týchto rokov vyšla jeho hlavná kniha - autobiografia fiktívnej osoby „Život Arsenieva“, ako aj séria príbehov („Mityova láska“ atď.). V novembri 1933 I.A. Bunin

sa stal prvým ruským spisovateľom - laureátom nobelová cena. Toto je spolu-

život mal obrovské medzinárodné verejné pobúrenie. A v roku 1946 v

V Paríži vyšla Buninova kniha "Temné uličky" - kniha o láske, najpoetickejšia

a najdokonalejší výtvor Bunina z hľadiska zručnosti, ktorý písal počas vojny, keď bol v chudobe a hlade.

Vyrástla mladá generácia spisovateľov: N.N. Berberová, G.I. Gazdanov, I. Odojevceva. Začiatkom 20. rokov. mladý V.V. Nabokov pod pseudonymom Sirin začína publikovať svoje básne v emigrantskej tlači, preklad Carrollovej knihy „Alenka v ríši divov“ a potom romány („Mashenka“, „Kráľ, dáma, zloduch“, „Luzhinova obrana“). Nabokov z roka na rok zdokonaľuje svoju prózu a dosahuje skutočné majstrovstvo v románoch „Feat“ (1932), „Pozvánka na popravu“ (1938) a ďalších románoch. V roku 1940 spisovateľ odchádza do USA, kde vyučuje na univerzitách a veľa píše („Other Shores“, „Pnin“). Až škandál, ktorý vypukol okolo románu „Lolita“ (1955), ktorý bola cenzúrou vyhlásený za „pornografický“, však paradoxne mení Nabokova na svetoznámeho spisovateľa. Posledným dielom spisovateľa bol román „Peklo“ (1969), ktorý najplnšie stelesnil tie estetické princípy, ktoré viedli spisovateľa počas jeho literárnej kariéry.

Umelec N.K. Roerich, ktorý opustil Rusko v roku 1916, žil posledných 20 rokov v Indii, kde založil Himalájsky výskumný inštitút. Od roku 1923 Marc Chagall žil a pracoval vo Francúzsku. V 70. rokoch. daroval sériu svojich diel Puškinovmu múzeu výtvarných umení v Moskve. Široko známy v 20.-30. dostal piesne A. Vertinského, ktorý si na pódiu vytvoril vlastný, osobitý štýl.

Všetci žili spomienkami na to Rusko, ktoré im bolo také blízke.

a známy. V.V. Nabokov často hovoril: "Mám jeden dom v Rusku." F.I. Chaliapin, ktorý mal v zahraničí obrovský úspech, zarobil veľa peňazí (za účinkovanie dostal 3-tisíc dolárov, kúpil si päťposchodový dom v Paríži), svoje spomienky zakončil takto: „Môj sen je neoddeliteľne spojený s Ruskom ... Moje milé, milé Rusko! Celý život som prežil v divadle a pre