Novikova D.G.

1:a årsstudent vid fakulteten för rättsstatsvetenskap och sociologi

National University "Odessa Law Academy"

RASISM I DET MODERNA SAMHÄLLET

PÅ modern värld vi möter ofta alla möjliga problem i samhället: olika sociala konflikter mellan individer eller vissa grupper av människor, orättvisor, social stratifiering, divergens av politiska åsikter, ojämlikhet mellan könen osv. Men tillsammans med alla problem i samhället är rasism en av de mest globala moderna samhället. Begreppet "rasism" dök upp relativt nyligen - först på 1920- och 1930-talen. På den tiden var biologi, fysisk antropologi, genetik på frammarsch och användes på alla möjliga sätt av politiker för att rättfärdiga kolonial och diskriminerande politik gentemot "andra" som beskrevs i termer av hudfärg. Därför fick rasismen då en biologisk form. Världen kände inte till en annan rasism förrän under andra hälften av 1900-talet.

Denna rasism baserades på det faktum att hela mänskligheten är uppdelad i separata raser, som skiljer sig i sina mentala förmågor, varav det följer att de är benägna att utvecklas i olika grad. En gång skrev professor A.A. Belik om detta problem så här: ”Ack, rasism är ett fenomen som är utbrett i moderna industriländer. Hans ideologi, inplanterad i människors medvetande, bär sina bittra frukter i form av sociala konflikter, ökade spänningar i olika länder i världen, i blodiga sammandrabbningar, ibland förvandlas till långvariga krig. De viktigaste och mest enkel form existensen av rasism är hävdandet av den vita rasens överlägsenhet över den svarta, eller vice versa, en etnisk gemenskap över en annan, det konsekventa genomförandet och upprätthållandet av idén att vissa folk är primitiva, medan andra är civiliserade, etc.

Med den mest ytliga titt på problemet under övervägande, kan man se att rasism är ett av de enklaste sätten att hitta orsakerna till misslyckanden och svårigheter som upplevs av ett visst samhälle, ange i vissa historiska perioder av deras utveckling. I vilket land som helst finns det många olösta problem och det enklaste sättet att "lösa" dem är att lägga ansvaret för misslyckanden på "andra", vare sig det är människor med en annan hudfärg, som talar ett annat språk, håller sig till en annan ideologi, religion. Detta syns tydligast i exemplet med "migranter" i Västeuropa, invandrare från tredje världen. Ofta tar detta formen av att man anklagar ett eller annat folk för katastroferna i hela landet etc. I enlighet med detta tillvägagångssätt genomfördes olika praktiska åtgärder (policy) i förhållande till de "skyldiga" människorna. Deras val beror på plats och tid, historisk era. Utbudet är varierat: från fysisk förstörelse till födelsekontroll, från förflyttning från ett eller annat territorium till proklamationen av den "prioriterade" utvecklingen av ett eller annat samhälle till skada för andra. Mycket ofta är rasism ett resultat av utveckling nationella rörelser: börjar med parollerna om att bevara eller återuppliva ett folks kultur, nationella traditioner och slutar "i bästa fall" med diskriminering av ett annat.

Under de senaste decennierna har rasismen börjat ta sig allt hårdare former – rasister började splittra människor inte bara på rasistiska linjer, utan också på deras tillhörighet till en viss kultur eller religion. Ur denna synvinkel blir en person faktiskt en slav av den kultur som är inneboende i hans historiska aspekter, vilket i rasisters åsikter endast är ett tecken på en viss rass oförmåga att förändras och förvärva de rättigheter som motsvarar moderniteten.

Moderna rasister tror att bärarna av varje kultur är förutbestämda av sin plats på jorden, var de alltid borde vara och som de inte får lämna. Den moderna rasismens slagord är: "kulturers oförenlighet", "migranters oförmåga att integreras", "toleransens tröskel".

Fördomar mot människor av den "sämre" rasen är delvis ansvarig för det historiska händelseförloppet som markerade början till rasismens bildande och spridning i samhället. A.A. Belik sa i sitt arbete "Racism, generality, personality": "När K. Marx och F. Engels skrev 1848 att "proletärerna inte har ett fosterland", var detta en verklig återspegling av den historiska situationen. Ja, proletärerna hade ingenting, till och med deras fädernesland togs ifrån dem, de var bara en vara, "arbetskraft". Sedan dess har betydande förändringar ägt rum i världen, och gjort sloganen från mitten av 1800-talet. grunden för nationell, närmare bestämt icke-nationell politik under andra hälften av 1900-talet. menade förr eller senare att leda nationerna till tragedi.

Förbudet mot kärlek till sitt folk, okunnighet om dess historia och kultur gav upphov till bristande andlighet, tomhet och förnekande av universella värden, förnedring av individen och bidrog till en ökning av aggressivitet, fientlighet, som inte hölls tillbaka av etnokulturella traditioner. Den själlösa inställningen till människan kom också till uttryck i den barbariska inställningen till den inhemska naturen, som bara uppfattas som en livsmiljö, "främmande" och "annat". Reaktionen på den påtvingade icke-nationella tillvaron är ofta den snabba tillväxten av nationell egoism och extremism. Och det är svårt att inte hålla med om detta påstående, eftersom alla befintliga problem alltid ligger i historiens djup, ingenting är motiverat av människors önskan enbart, vi bör inte glömma att vissa politiska eller sociala förhållanden driver varje person att skaffa sig vissa möjligheter och åsikter . Men vi bör inte glömma att vi, moderna människor, oavsett historiens gång, är skyldiga att upprätthålla tolerans mot en person av vilken nation som helst. Allt storskaligt, globalt, världsligt kan utrotas endast om alla börjar med sig själva, eller snarare finner styrkan att sluta ge efter för sina egna fördomar om människor av en viss nationalitet, kultur eller religion. I slutändan är vi alla förenade av det faktum att vi är människor, vi är skaparna av vår framtid, vi är chefer för våra liv och har rätt att välja vår bostadsort. Inte bättre sättän att känna problemet med en person på egen erfarenhet. Rasism är verkligen en kvarleva från det förflutna som ännu inte har eliminerats från våra liv, i de flesta fall bara på grund av vår egen rädsla för att en utlänning kan skada oss, men vi bör inte glömma att vi med vår fördomsfulla attityd provocerar fram aggression i vår egen land. sida.

När det gäller mig försöker jag i min tur att vara tolerant inte bara mot andra nationaliteter, utan också mot mina kamrater som talar andra språk. Framgången för alla företag ligger främst i tolerans, eftersom det inte bara innebär respekt för andra, utan också respekt för sig själv.

Allt material som publiceras på webbplatsen tillhör deras författare. Material publiceras exklusivt för information. Kopian av den vikoristannya іnformatsiї suvoro zaboronenno.

KURSARBETE

i "psykologi"

"Rasism i den moderna världen"

Inledning………………………………………………………………………………………………………3

Kapitel I. Rasismens historia…………………………………………………………..5

1.1. Rasism i världen………………………………………………………………………….5

1.2. Rasantropologisk skola………………………………………..12

1.3. Rasteorier som bas för fascism………………………………………………17

1.4. Biologiska orsaker till rasism…………………………..20

1.5. Sociala orsaker till rasism………………………………..21

1.6. Psykologiska orsaker till manifestationen av rasism……………………….25

Kapitel 2. Empirisk forskning…………………………………...30

Litteratur……………………………………………………………………… 35

Introduktion

I dagens samhälle, som vanligen kallas civiliserat, är rasism ett av de mest fördömda begreppen. En person som offentligt uttrycker rasistiska åsikter riskerar att utsättas för inte bara ett skarpt moraliskt fördömande, utan också olika typer av förtryck, upp till och med åtal. Men användningen av sådana "bevis" väcker alltid tvivel om huruvida de som använder dem har genuina argument – ​​det vill säga utifrån vetenskapliga fakta och korrekt logik. Till detta brukar rasismens motståndare dock deklarera antingen att rasistiska teoriers falskhet sedan länge har bevisats och att det nu inte finns något behov av att upprepa det uppenbara varje gång, eller att rasismens omoraliska är ett tillräckligt bevis på dess oacceptabelhet.

Idag lever vi i en värld där rasism är ett av de viktigaste problemen som naturen ställer till hela mänskligheten.

Problemet med detta arbete är att överväga förhållandet mellan människor och människor av en annan ras.

Problemet med rasism är av stor relevans i den moderna världen i samband med den nya tillväxten av en mängd olika rasistiska känslor, särskilt mot bakgrund av massmigrationer i samband med globaliseringen.

Relevansen av detta arbete ligger i det faktum att i den moderna världen, där olika nationella kulturer, folk och religioner interagerar intensivt, å ena sidan krävs det att man bygger öppna relationer mellan människor från olika kulturer, men å andra sidan, varje nation står inför uppgiften att bevara den nationella, religiösa och kulturella identiteten. Men denna önskan bör inte ta formen av intolerans mot bärare av värderingar och religiösa övertygelser i andra nationella kulturer. En sådan situation kan uppstå enbart på grund av bristande förståelse eller okunskap om andra folks historia, kulturella traditioner och religiösa läror. Banal okunnighet kan orsaka sådana fenomen som rasism, religiös diskriminering, aggressiv nationalism, etc.

Syftet med studien är att från personer som representerar olika ålder och rasgrupper ta reda på hur de förhåller sig till företrädare för en annan ras, och att dra en slutsats om existerande och obefintlig rasdiskriminering.

1) beskriv historien om rasismens uppkomst;

2) att formulera dagens attityd hos människor till andra raser.

Studieobjekt: en grupp människor olika åldrar, kön och ras.

Det är känt att rasojämlikhet uppstod för väldigt, väldigt länge sedan. Samtidigt, i de nu existerande studierna, är frågan om det kvantitativa förhållandet av personer som positivt (negativt) relaterar till personer av en annan ras inom en grupp med ett visst antal

Tanken att det är möjligt att återvända till ett homogent, etniskt renblodigt tillstånd som ger stabilitet är inget annat än en myt.

Fråga: Är rasism densamma i alla länder? Är det möjligt att jämföra rysk och amerikansk rasism?

Meredith: Det finns betydande likheter och betydande skillnader mellan dem. Den största likheten är att i Ryssland, liksom i USA, baseras rasism på rasegenskaper och hudfärg. Det vill säga, detta är inget annat än pigmentokrati i handling, när människor med en ljusare hudton är utrustade med mer makt och privilegier, medan de med en mörkare hudton automatiskt får stigma av kriminella och blir föremål för förföljelse av samhället eller polisen . Detta är ett slags urval baserat på ras ursprung - det är typiskt för Ryssland, USA och resten av världen.

Den mest betydande skillnaden är att extremister och lagens tjänare i Ryssland kan begå våldshandlingar mot individer med mer mörk hud eller i förhållande till hela grupper av sådana människor. Det faktum att de lyckas göra detta praktiskt taget ostraffat skapar intrycket av att det i Ryssland inte finns några lagar, och följaktligen inget ansvar. Detta är den största skillnaden mellan rysk och amerikansk rasism.

Fråga: Vid en tidpunkt propagerade den sovjetiska regeringen aktivt idén om universell vänskap mellan folk och raser. Rasism i Ryssland har dock blivit verklighet. Vad är anledningen?

Meredith: Bra fråga. När det gäller afrikanska studenter, såväl som många andra människor av icke-rysk nationalitet, tillskriver vissa forskare detta till en känsla av fientlighet baserad på åsikten att under sovjetiskt styre var representanter för dessa grupper i en mer fördelaktig situation än ryssar. Det verkade till exempel som att särskilt afrikanska studenter, följt av asiatiska och arabiska studenter, fick särbehandling.

Under sovjettiden – särskilt på 1920- och 1930-talen – gjordes försök att undertrycka och bestraffa rasism och att skylla på USA och Europa för rasism. Jag tror att på den tiden var ideologin att bygga ett nytt samhälle, ett samhälle utan rasism, ganska attraktivt för det sovjetiska samhället. Jag påstår naturligtvis inte på något sätt att rasismen någonsin har utrotats, även om själva idén var ganska populär. Kanske skulle denna antirasistiska kampanj ha hållit sig på propagandanivån, men ändå kan det med absolut säkerhet konstateras att de sovjetiska myndigheterna säkerställde lugnet för de mest försvarslösa medlemmarna i samhället. Kanske in Sovjetperioden Rasism utrotades inte som ett socialt fenomen, men var åtminstone under myndigheternas kontroll.

Nu är allt detta i det förflutna, och rasism i det postsovjetiska rummet kan utvecklas obehindrat. Detta faktum, plus de kvarvarande klagomålen, den traditionella önskan att hitta den "extrema" som kan skyllas för alla problem, spelar en nyckelroll i förekomsten av rasism i det moderna ryska samhället.

Den ryska pressen fyller på elden genom att i sitt material tillhandahålla ett mycket tydligt "kriminellt" porträtt av de människor som har mörkare hud och andra karakteristiska etniska särdrag. Något liknande händer med amerikansk press: den rapporterar om brott begångna av personer av "icke-europeiskt ursprung", men mäter samtidigt inte alls deras andel av den totala massan av kriminella handlingar.

Jag tror att det här är fenomen från samma kategori – att hitta boven i dina problem, som dessutom är lätt att identifiera visuellt. Detta är inneboende inte bara i Ryssland, det äger rum både i Europa och i USA. Bara i mina tankar i länderna före detta Sovjetunionen rasism utvecklas mycket mer intensivt.

Fråga: Rasism är naturligt inneboende i varje person eller är det en produkt av samhällets civilisation?

Meredith: Utan tvekan är detta ett av resultaten av utvecklingen av vår civilisation. Vi lär oss om ras i tidig ålder från föräldrar eller andra medlemmar i samhället. Denna praxis att karakterisera människor utifrån deras ras och sedan klassificera dessa raser efter överlägsenhet har praktiserats sedan åtminstone upplysningstiden. Sådana teorier gjorde det möjligt för européer att rättfärdiga exploatering och förtryck av andra ras- och etniska grupper.

Ras är en biologisk myt, men samtidigt en social realitet. Jag försöker följa och sprida idéerna från Franz Fanon (Frantz Fanon, 1925 - 1961, berömd filosof och författare, författare till många böcker som hade en betydande inverkan på bildandet av antirasistiska åsikter - i synnerhet hans beundrare var Che Guevara - Washington ProFile), som ägnade sitt liv åt att utrota själva begreppet "ras". Han uppmanade att se bredare, och betonade särskilt att det är absolut onaturligt för en person att titta på sina medmänniskor och bara se "vita", "svarta" eller "färgade" - dessa kategorier är etablerade av samhället och har ingen mening utanför det.

Mest troligt är det osannolikt att vi någonsin misslyckas med att lägga märke till hudfärgen, men vi måste komma till slutsatsen att det inte spelar någon roll. Det finns hopp om att vi ska kunna lyckas, även om allt detta är otroligt svårt.

Fråga: Den moderna rasismens och nationalismens ideologer brukar hävda att etniskt homogena länder är mer stabila och välmående. Din kommentar?

Meredith: Jag tror att sådana "rena" stater, där de politiska ramarna sammanfaller med de etniska, nästan aldrig existerat i verkligheten. Föreställningen att det är möjligt att återvända till ett homogent, etniskt renblodigt tillstånd som ger stabilitet är inget annat än en myt som används av extremister, som inte alltid försöker framstå som sådana, för att rättfärdiga sina handlingar gentemot "utomjordingar". Sådana politiker hävdar ofta att de helt enkelt följer logiken " sunt förnuft" istället för att predika rasism.

Faktum är att de så kallade "renrasiga" samhällena var resultatet av försök från vissa ledare att skapa en "modell" av fransmannen eller britten eller tysken. Nationer, som vi föreställer oss dem, skapades av politiker, inte bildade naturligt.

Fråga: Hur farlig är rasism för det moderna samhället?

Meredith: Mycket farligt. Naturligtvis dyker det upp i olika länder annorlunda. Uppenbarligen är den ryska verkligheten idag sådan att rasistiskt motiverade hatbrott förekommer varje dag. Rasism är också ett problem i USA, även om den här tar en mer dold, beslöjad form, vilket leder till att majoriteten av befolkningen tror att rasismen har utrotats i landet. Faktum är att graden av ojämlikhet mellan vita och svarta i USA i viss mån är ännu större än på 1960- och 1970-talen. Och till viss del är det ännu farligare.

På senare tid, i augusti 2008, uppmanade FN Ryssland att ägna mer uppmärksamhet och aktivt utreda brott som begåtts på grund av rasfientlighet. USA har som vanligt fallit utanför FN:s synfält eftersom rasismen tar sig uttryck i en annan mindre självklar form i vårt land. Det verkar som att detta är underbart. Men problemet ligger i det faktum att den dolda manifestationen av rasism inte gör den mindre ofarlig, utan låter den helt enkelt inte ses och därför kämpa mot den.

Fråga: Vem ska ta ledningen i kampen mot rasism: samhället, media, regeringen, företrädare för lagen?

Meredith: Jag tror att alla ovanstående grupper måste vidta åtgärder och ta den här frågan på allvar.

Ur min synvinkel är det nödvändigt att börja med samhället, och samtidigt kräva vissa handlingar från pressen, regeringen och företrädare för lagen. Det här är mitt jobb som lärare – att försöka förmedla till kommande generationer att problemet med rasism fortfarande är aktuellt både i USA och runt om i världen. Många internationella och kommersiella förbindelser drivs fortfarande av ras.

Det är absolut nödvändigt att initiativet kommer från samhället, då är det bara regeringen och myndigheterna som gör eftergifter och vidtar nödvändiga åtgärder. Så länge den vita befolkningen, särskilt i USA, inte inser att med den vita huden en person automatiskt får makt och privilegier, så länge de inte erkänner detta och går med på att avstå dessa privilegier, är det osannolikt att myndigheter eller pressen kommer att ändra din position.

Fråga: Varför är rasism farligt för människor som bekänner sig till dessa åsikter?

Meredith: Det bör noteras att de flesta vita människor inte anser sig vara rasister, åtminstone inte i USA. Därför är huvuduppgiften för dem att förstå vilka fördelar de får endast på grund av innehavet av vit hud, och hur mycket de av deras landsmän som har mörkare hud är berövade. Först då kommer de att kunna inse hur mycket samhället förlorar på grund av denna orättvisa. Först då kommer de att kunna se att samhället inte vinner någonting på existensen av sådana privilegier.

Fråga: Kommer rasism alltid att finnas?

Meredith: Jag hoppas inte. Väldigt ofta, speciellt när man tittar på nyheterna, måste man erkänna att den inte blir mindre. Men samtidigt har jag inte råd att tro att rasism är outrotlig, för då skulle mitt liv inte ha någon mening.

Meredith Roman - Professor vid State University of New York / State University of New York, specialiserad på studier av rasism i Ryssland, förbereder boken "Sovjetisk antirasism och afroamerikaner" / sovjetisk antirasism och afroamerikaner för publicering : Anklagelsen mot amerikansk rasism i Sovjetunionen, 1928-1937."

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat på http://www.allbest.ru/

UPPSATS

på ämnet: "Det moderna stadiet av mänsklig utveckling.Faran med rasism»

Kompletterad av: Ivanov A.A.

1:a års elev

Kontrolleras av: Popov A.S.

Moskva, 2017

• Introduktion
• 1. Moderna civilisationer
• 3. Lopp
• 5. Ras och rasism
• Slutsats

Introduktion

Vi lever i en värld av vetenskapliga och tekniska framsteg. Modern teknik utvecklas mycket snabbt, gradvis ökar mänskligheten sitt inflytande på omvärlden. Gradvis förvandlas biosfären - livets skal på planeten Jorden, vi bildar ett nytt skal - förnuftets sfär och nya teknologier, eller med andra ord noosfären. Mänskligheten har blivit en mäktig geologisk kraft som i hög grad har förändrat världen. För närvarande finns det 3 folkraser: kaukasoid, mongoloid, negroid. Tyvärr vill relationer mellan raser det bästa. Problemet med rasism är fortfarande aktuellt idag.

Den moderna mänskligheten är mer än 6 miljarder jordbor, tusentals stora och små folk, mer än ett och ett halvt hundra stater; det är en mängd olika ekonomiska strukturer, former av sociopolitiskt och andligt liv.

En av anledningarna till denna mångfald är skillnaden i naturliga förhållanden, människors fysiska livsmiljö. Dessa förhållanden påverkar många aspekter av det sociala livet, men främst på mänsklig ekonomisk aktivitet. I forntida tider förutbestämde klimat, markens bördighet, vegetation metoderna för att odla marken och föda upp boskap, stimulerade skapandet av vissa verktyg och produktionen av olika produkter. Naturliga förhållanden påverkar inte bara hemmets karaktär, klädstilar, husgeråd och militära vapen. Den naturliga livsmiljön påverkade både staternas politiska struktur och förhållandet mellan människor och de framväxande formerna av egendom.

Ja, varför dök privat ägande av mark upp i Antikens Grekland och Rom? Bland en rad andra orsaker bidrog naturliga förhållanden till detta. Ett mångsidigt landskap: berg, dalar, skogar, många små floder - gjorde det svårt för de gamla grekerna och romarna att bilda stora samhällen. Hårda jordar krävde böndernas hårt arbete, hårda vintrar fick dem att ta hand om att skapa lager av mat och frön för den framtida skörden. Allt detta gjorde att vi i första hand litade på vår egen styrka.

Tillsammans med naturliga förhållanden är det sociala livets mångfald förknippad med den historiska miljön för samhällens existens, som utvecklas som ett resultat av deras interaktion med andra stammar, folk och stater. Så här skrev G. Plekhanov om detta: ”Eftersom nästan varje samhälle påverkas av sina grannar kan vi säga att varje samhälle i sin tur har en viss social, historisk miljö som påverkar dess utveckling. Summan av de influenser som ett givet samhälle upplever från dess grannar kan aldrig vara lika med summan av samma influenser som upplevs samtidigt av andra samhällen. Därför lever varje samhälle i sin egen speciella historiska miljö, som kan vara - och faktiskt ofta händer - är mycket lik den historiska miljön som omger andra folk, men är aldrig identisk med den. Detta introducerar ett extremt starkt inslag av mångfald ... i processen för social utveckling

1. Moderna civilisationer

Nu, liksom för många århundraden sedan, representeras mänskligheten av två huvudtyper av civilisationer, rotade i det avlägsna förflutna.

Den första typen av civilisationer är traditionella samhällen. De har sitt ursprung i den antika österländska civilisationen, där marken, bevattningssystemet var samhällets egendom. Varje familj hade en viss bit mark, som fick den för tillfälligt bruk. Omfattande teknik dominerade, främst inriktad på att bemästra externa naturliga processer. Människan samordnade sina aktiviteter med naturens rytmer, anpassade sig så mycket som möjligt till miljö. Det är till exempel ingen slump att principen om "wu-wei" bland de gamla kineserna krävde icke-inblandning i naturliga processer.

Denna typ av samhälle, som kallas traditionellt, har överlevt till denna dag. Det representeras av många stater i "tredje världen": länderna i Asien och Afrika, relativt nyligen befriade från kolonialt förtryck. Och idag, bland de andliga värdena i dem, är en av de ledande platserna upptagen av orienteringen mot anpassning till naturliga förhållanden, önskan om deras målmedvetna förvandling uppmuntras inte. Värdefull aktivitet riktas inuti en person, till självkontemplation. Av särskild vikt är traditioner och seder som förts i arv från generation till generation. I allmänhet den värdeandliga sfären människa placeras över ekonomi.

Men rådande i ekonomisk aktivitet österländska folk omfattande teknologier som tidig period Förekomsten av traditionella samhällen bidrog till deras ekonomiska framsteg, senare började de bromsa det, vilket inte bara orsakade en gradvis utarmning av naturresurser, utan också stagnation i utvecklingen av teknik. Dessa faktorer förklarar den ekonomiska eftersläpningen som kännetecknar ett antal länder i tredje världen idag.

Religion spelar en viktig roll i det sociala livet i dessa länder. I länder där den dominerande religionen är islam, framförs idén om återupplivandet av den islamiska civilisationen, vars grund kan vara de moraliska och andliga värdena som predikas av denna trosbekännelse.

Forskare kallar västerländsk civilisation olika: teknogen, industriell, vetenskaplig och teknisk. Det västerländska samhället är på många sätt motsatsen till det traditionella samhället, även om det också har ganska djupa historiska rötter.

Denna civilisation har funnits i lite över 300 år. Den intensiva produktion som hade utvecklats i den europeiska regionen krävde yttersta ansträngning av samhällets fysiska och intellektuella krafter, ständig förbättring av arbetsredskap och metoder för att påverka naturen.

I ett traditionellt samhälle är kollektiva former av mänsklig samexistens av största vikt. Den västerländska civilisationen har lagt fram en självständig autonom person som det viktigaste värdet, vilket tjänade som grund för utvecklingen av idéer om mänskliga rättigheter, civilsamhället och rättsstatsprincipen.

Vetenskapliga upptäckter och tekniska innovationer gjorde det möjligt att etablera massproduktion. Industrivärlden försökte öka volymer, hastigheter och kapaciteter.

Vid mitten av seklet hade den industriella civilisationen blivit ett samhälle av massproduktion och konsumtion.

”Varje industrisamhälle, oavsett om det är kapitalistiskt eller socialistiskt, österländskt eller västerländskt, styrs av vissa principer. Standardisering, centralisering, maximering, megalomani, desinformation, specialisering, synkronisering – utomjordingar från Mars skulle hitta samma sak överallt. O. Toffler är en amerikansk vetenskapsman.

För närvarande, tillsammans med massproduktion, intar småskalig produktion en allt starkare ställning. Kommunikationsmöjligheterna växer: flerkanals- och satellit-tv, olika tryckta publikationer utformade för en mängd olika läsargrupper, persondatorer. Etniska och kulturella skillnader ses inte längre som ett hinder för samhällets utveckling.

Så mänskligheten är på väg igen. Betyder detta att alla problem, åtminstone för dem som går in i stadiet av postindustriell utveckling, är lösta? Nej. Nya svårigheter och återvändsgränder uppstår. Men de farligaste är de som påverkar hela mänskligheten: den ekologiska krisen, tillväxten av vapen och deras förbättring, befolkningsexplosionen.

Idén om samhällets mångfald motsäger inte idén om mänsklighetens enhet. Att alltmer stärka och utvidga ekonomiska, politiska och kulturella band, hjälpa till att övervinna oenighet, bildar hos människor en känsla av att tillhöra en enda mänsklig familj. Den franske tänkaren från vårt sekels första hälft, Teilhard de Chardin, uttryckte denna känsla på detta sätt: ”Under flera generationer har alla slags ekonomiska och kulturella band skapats omkring oss, som ökat exponentiellt. Nu, förutom bröd... kräver varje man dagligen sin del av järn, koppar och bomull, sin del av elektricitet, olja och radium, sin del av upptäckter, film och internationella nyheter. Nu är det inte längre bara ett fält... utan hela jorden krävs för att försörja var och en av oss... Det finns ingen framtid för människan, förväntad som ett resultat av evolutionen, utanför hennes umgänge med andra människor.

2. Modern civilisation och politiskt liv

Politik betyder på grekiska statens angelägenheter, regeringskonsten.

I vilket heterogent samhälle som helst, där det finns olika motstridiga intressen mellan nationer, sociala skikt, klasser. Det finns ett behov av att reglera relationerna mellan dem, och därmed i statens verksamhet. När allt kommer omkring har staten i regel utfört och utfört en rad samhällsviktiga funktioner och framför allt sådana som att upprätthålla allmän ordning och stabilitet i samhället; användning av tillgängliga möjligheter för ekonomisk utveckling; skydda landets säkerhet. Staten fyller dessa funktioner tack vare särskilt utvecklade åtgärder, en politisk linje som omfattar mål, mål, medel och sätt att nå målen. Detta är innebörden av begreppet politik i ordets snäva bemärkelse.

Att utföra samhällsviktiga angelägenheter modern stat har lagstiftande organ - parlament; verkställande - regeringar och underordnade ministerier och departement; rättsliga och andra brottsbekämpande myndigheter - åklagarmyndigheten, polisen. Staten är den huvudsakliga politiska maktinstitutionen.

Extern och inrikespolitik staten representerar, uttrycker och skyddar i större utsträckning vissa klassers, nationers, sociala gruppers och skikts och i mindre utsträckning andras intressen. Som ett resultat har vissa klasser, sociala grupper makt, medan andra strävar efter makt, ställer vissa krav på den. Mellan dem finns det speciell sort relationer - politiska relationer relaterade till frågor om statsmakt. När exempelvis tillverkningsarbetare i Schweiz har förhandlat via fack med enskilda arbetsgivare och säkrat världens högsta timlöneökning finns det ett ekonomiskt samband. Men när fackföreningarna på arbetarnas vägnar gick fram till staten med initiativet att införa sådana löner vid alla tillverkningsföretag, gick de in på de politiska relationernas sfär.

Det politiska livet regleras också av moraliska normer. I århundraden har man trott att politik är en smutsig affär, men idag blir behovet av moraliskt beteende inom politikens område, en återgång till sådana moraliska riktlinjer som samvete, heder och adel, alltmer erkänd.

Politikens ämnen är både individer och sociala grupper, skikt, klasser, nationaliteter, nationer, och de tar alltid med en del av sin inre värld in i politiken - förhoppningar, strävanden, intressen, idéer om meningen med livet och lycka, som återspeglas i politisk politik, kultur, i politiska åsikter, i politiska plattformar och program, i politiska beslut, i relation till politiska normer och i politiskt beteende.

Politisk kultur är en oerhört viktig komponent i det politiska systemet, eftersom politikens värld inte existerar utan en person utrustad med medvetande. Från vilka politiska och moraliska principer en person väljer i processen politisk verksamhet, beror på effektiviteten av politiken, och därmed samhällets liv som helhet, dess framsteg.

Som ett resultat av växelverkan mellan dessa komponenter i det politiska systemet, bildas en viss politisk ordning, eller politisk regim, i samhället. Historien känner till demokratiska, auktoritära och totalitära regimer.

Den demokratiska ordningen erkänns som den mest progressiva av dem, eftersom den skapar förutsättningar för individens verkliga frihet, hans kreativitet och självuttryck inom alla verksamhetsområden. Den demokratiska regimen dominerar idag i många länder i världen, och följande mest karakteristiska drag är inneboende i den: val till statliga myndigheter; konstitutionell stat; separation offentliga auktoriteter till den lagstiftande, verkställande och rättsliga; ett brett spektrum av medborgarnas rättigheter och friheter, deras garantier och skydd; icke-statliga sociopolitiska organisationers aktiviteter som statens jämlika partner; politisk pluralism; full publicitet; individens vida möjligheter att påverka processen för att fatta och genomföra myndighetsbeslut.

En auktoritär regim bygger på vilken myndighets makt som helst. Under en sådan regim är verkställande gren. Trots att riksdagen är bevarad är en betydande del av den inte vald, utan utsedd. De viktigaste metoderna för statlig verksamhet är kommandon och order. En person förlorar förmågan att göra oberoende bedömningar och handlingar, blint underkasta sig auktoritet.

En totalitär regim är den politiska dominansen av en grupp individer som leds av en ledare. Huvuddragen i denna regim: omfattande kontroll över samhällets liv, frånvaron av verkliga rättigheter och friheter, demokratiska organisationer; undertryckande av oppositionen; undertryckande; militarisering av samhället; dominansen av en enda obligatorisk ideologi.

Det politiska systemet har en målmedveten inverkan på samhällets utveckling, alla dess sfärer, det vill säga det förvaltar den. Kärnan i förvaltningen ligger främst i att bestämma målen för utvecklingen av samhället, var och en av dess sfärer, respektive, intern - ekonomisk, social, nationell, kulturell - statlig politik och extern - i utvecklingen av relationer mellan olika länder bildas. Mål utvecklas vanligtvis politiska partier. Efter att ha vunnit parlamentsvalet får dess politiska kurs karaktären av obligatoriska statsdekret baserade på statens tvångskraft.

Organ regeringskontrollerad, som är den viktigaste hävstången för inflytande på sociala processer, mobiliserar samhället för att genomföra de beslut som fattas. Ledningsprocessens huvudfunktioner är bearbetning och användning av information, antagande och genomförande av beslut samt kontroll över deras verkställande.

3. Lopp

Sedan 1600-talet har många olika klassificeringar av mänskliga raser föreslagits. Oftast särskiljs tre huvudraser, eller stora, raser: kaukasoid (eurasisk, kaukasisk), mongoloid (asiatisk-amerikansk) och ekvatorial (negro-australoid).

Den kaukasiska rasen karakteriseras ljus hy(med variationer från mycket ljus, främst i norra Europa, till svart och till och med brunt), mjukt rakt eller vågigt hår, horisontella slitna ögon, måttligt eller starkt utvecklat hår i ansiktet och på bröstet hos män, en framträdande utstående näsa, rak eller något lutande panna.

Hos representanter för den mongoloida rasen varierar hudfärgen från mörk till ljus (främst i nordasiatiska grupper), håret är vanligtvis mörkt, ofta grovt och rakt, näsans utsprång är vanligtvis litet, palpebralfissuren har ett snett snitt , är vecket avsevärt utvecklat. övre ögonlocket och dessutom finns det ett veck (epicanthus) som täcker det inre ögonvrån; hårfästet är svagt.

Den ekvatoriala, eller negro-australoida rasen kännetecknas av mörk pigmentering av hud, hår och ögon, lockigt eller brett vågigt (australiskt) hår; näsan är vanligtvis bred, något utstående, nedre delen av ansiktet sticker ut.

Varje större ras är uppdelad i mindre raser, eller antropologiska typer. Inom den kaukasiska rasen särskiljs de atlanto-baltiska, vita havet-baltiska, centraleuropeiska, balkan-kaukasiska och indo-medelhavsraser. Nu bebor kaukasier praktiskt taget hela det bebodda landet, men fram till mitten av 1400-talet - början av de stora geografiska upptäckterna - omfattade deras huvudsakliga utbredning Europa, Nordafrika, västra och centrala Asien och Indien. I det moderna Europa är alla små raser representerade, men den centraleuropeiska varianten råder numerärt (finns ofta bland österrikare, tyskar, tjecker, slovaker, polacker, ryssar, ukrainare); i allmänhet är dess befolkning mycket blandad, särskilt i städer, på grund av migrationer, sammanblandning och tillströmningen av migranter från andra delar av jorden.

Inom den mongoloida rasen särskiljs vanligtvis de östliga, sydasiatiska, nordasiatiska, arktiska och amerikanska småraserna, varvid de senare ibland betraktas som en separat stor ras. Mongoloiderna bebodde alla klimatiska och geografiska zoner (norra, centrala, östra och sydostasien, öar Stilla havet, Madagaskar, Norra och Sydamerika). Det moderna Asien kännetecknas av en mängd olika antropologiska typer, men olika mongoloida och kaukasoida grupper dominerar i antal. Bland mongoloiderna är de små raserna från Fjärran Östern (kineser, japaner, koreaner) och sydasiatiska (malajer, javaneser, sonder) vanligast, bland kaukasier - Indo-Medelhavet. I Amerika är ursprungsbefolkningen (indianer) en minoritet, jämfört med olika kaukasoidantropologiska typer och befolkningsgrupper av representanter för alla tre stora raser.

Den ekvatoriala, eller Negro-Australoid, rasen inkluderar tre små raser av afrikanska negroider (negro, eller negroid, bushman och negrillian) och samma antal oceaniska australoider (australisk eller australoid, en ras som i vissa klassificeringar särskiljs som en oberoende stor ras, såväl som melanesisk och vedoid). Ekvatorialloppets räckvidd är inte kontinuerlig: den täcker större delen av Afrika, Australien, Melanesien, Nya Guinea och delvis Indonesien. I Afrika är den mindre rasen neger numerärt dominerande, i norra och södra delen av kontinenten är andelen av den kaukasiska befolkningen betydande.

I Australien är ursprungsbefolkningen en minoritet i förhållande till migranter från Europa och Indien, och representanter för rasen från Fjärran Östern (japaner, kineser) är ganska många. Indonesien domineras av den sydasiatiska rasen.

Tillsammans med ovanstående finns det raser med en mindre bestämd position, bildad som ett resultat av en lång blandning av befolkningen i enskilda regioner, till exempel Lapanoid- och Uralraserna, som kombinerar egenskaperna hos kaukasoider och mongoloider, eller den etiopiska rasen - mellanliggande mellan ekvatorial- och kaukasoidraserna.

4. Människorasernas ursprung

Människans raser verkar ha dykt upp relativt nyligen. Enligt ett av scheman baserade på data från molekylärbiologi inträffade uppdelningen i två stora rasstammar - negroid och kaukasoid-mongoloid - troligen för cirka 100 tusen år sedan, och differentieringen av kaukasoider och mongoloider - cirka 45-60 tusen år sedan. Stora raser bildades huvudsakligen under påverkan av naturliga och socioekonomiska förhållanden under loppet av intraspecifik differentiering av den redan etablerade Homo sapiens, med början från senpaleolitikum och mesolitikum, men främst under neolitikum. Den kaukasoida typen har etablerats sedan yngre stenåldern, även om vissa av dess egenskaper kan spåras i den sena eller till och med mellersta paleolitikum. Faktum är att det inte finns några tillförlitliga bevis för förekomsten av mongoloiderna i Östasien under den förneolitiska eran, även om de i norra Asien redan kan ha funnits under den sena paleolitiska tiden. I Amerika var indianernas förfäder inte etablerade mongoloider. Australien var också bosatt av fortfarande "neutrala" rasmässiga neoantroper.

Enligt teorin om polycentrism uppstod moderna mänskliga raser som ett resultat av en lång parallell utveckling av flera filetiska linjer på olika kontinenter: Kaukasoid i Europa, Negroid i Afrika, Mongoloid i Central- och Östasien, Australoid i Australien. Men om utvecklingen av raskomplex fortgick parallellt på olika kontinenter, kunde den inte vara helt oberoende, eftersom de gamla protoras var tvungna att korsa sig vid gränserna för sina utbredningsområden och utbyta genetisk information. I ett antal regioner bildades mellanliggande små raser, kännetecknade av en blandning av egenskaper hos olika stora raser. Således är en mellanposition mellan de kaukasoida och mongoloida raserna ockuperade av de sydsibiriska och uraliska småraserna, mellan de kaukasoida och negroida - den etiopiska, etc.

Ur monocentrismens synvinkel bildades moderna mänskliga raser relativt sent, för 25-35 tusen år sedan, i processen med bosättningen av neoantroper från deras ursprungsområde. Detta möjliggör också möjligheten att korsa (åtminstone begränsade) neoantroper under deras expansion med de fördrivna populationerna av paleoantroper (som en process av introgressiv interspecifik hybridisering) med penetrering av alleler av de senare in i genpoolerna av neoantroppopulationer. Detta kan också bidra till rasdifferentiering och stabiliteten hos vissa fenotypiska egenskaper (som mongoloidernas spatelformade framtänder) i rasbildningens centrum.

Det finns också kompromissbegrepp mellan mono- och polycentrism, vilket möjliggör divergensen av filetiska linjer som leder till olika stora raser, på olika nivåer(stadier) av antropogenesen: till exempel är kaukasoider och negroider, närmare varandra, redan på stadiet av neoantroper med den initiala utvecklingen av deras förfäders stam i den västra delen av den gamla världen, medan även på stadiet av paleoantroper, den östra grenen kunde separera - mongoloider och kanske australoider.

Stora mänskliga raser ockuperar stora territorier som täcker folk som skiljer sig åt i nivå av ekonomisk utveckling, kultur och språk. Det finns ingen tydlig sammanträffande mellan begreppen "ras" och "etnos" (folk, nation, nationalitet). Samtidigt finns det exempel på antropologiska typer (små och ibland stora raser) som motsvarar en eller flera närbesläktade etniska grupper, till exempel lapanoidrasen och samerna. Mycket oftare observeras dock motsatsen: en antropologisk typ är utbredd bland många etniska grupper, som till exempel i ursprungsbefolkningen i Amerika eller bland folken i norra Europa. I allmänhet allt stora nationer, som regel, är heterogena i antropologiska termer. Det finns inte heller någon slump mellan raser och språkgrupper – de senare uppkom senare än raserna. Bland de turkisktalande folken finns alltså representanter för både kaukasier (azerbajdzjaner) och mongoloider (jakuter). Termen "raser" är inte tillämplig på språkfamiljer - man ska till exempel inte tala om den "slaviska rasen", utan om en grupp besläktade folk som talar slaviska språk.

5. Ras och rasism

civilisation mänskligheten rasism

Många rasegenskaper har ett adaptivt värde. Till exempel, hos representanter för den ekvatoriala rasen, skyddar mörk pigmentering av huden mot den brännande effekten av ultravioletta strålar, och långsträckta kroppsproportioner ökar förhållandet mellan kroppsytan och dess volym och underlättar därigenom termoreglering i varma klimat. Rasegenskaper är dock inte avgörande för en persons existens, därför indikerar de inte på något sätt någon biologisk eller intellektuell överlägsenhet eller tvärtom en viss ras underlägsenhet. Alla raser är på samma nivå av evolutionär utveckling och kännetecknas av samma specifika egenskaper. Därför är begreppen om de förment ojämlika mänskliga raserna i fysiska och mentala relationer (rasism), som framförts sedan mitten av 1800-talet, vetenskapligt ohållbara. Rasism har distinkta sociala rötter och har alltid använts som en ursäkt för påtvingade markgrepp och diskriminering av ursprungsbefolkningar. Rasister ignorerar vanligtvis det faktum att skillnader mellan prestationer olika folk förklaras fullt ut av deras kulturs historia, som beror på yttre faktorer, på deras historiskt förändrade roll. Det räcker med att jämföra nivån på den kulturella utvecklingen av befolkningen i Nordeuropa idag och i en tid präglad av de stora civilisationerna från det förflutna i Mesopotamien, Egypten, Indusdalen.

Trots att det vetenskapliga försöket att rättfärdiga rasism har visat sitt fullständiga misslyckande har rasismen inte upphört att existera. Orsaken till detta ligger i de sociala och psykologiska egenskaperna hos både en individ och grupper, som påverkas av mekanismer som främjar konkurrens, och sedan fiendskap mellan olika grupper.

Uppkomsten av rasism i samhället är baserad på ett antal skäl, varav en är mentaliteten hos denna etniska grupp, andra är ekonomiska faktorer och levnadsstandarden i staten. Också stor betydelse har sociala faktorer låg nivå kultur och medvetenhet hos medborgarna i landet, vilket är ytterligare katalysatorer för rasism. Detta tillåter oss dock att hävda att problemet med rasism kan kompenseras och ganska framgångsrikt lösas med integrerad strategi statliga strukturer och ledningsverktyg som tar hänsyn till alla påverkande faktorer.

Slutsats

Människoraser är systematiska underavdelningar inom arten Homo sapiens. Begreppet "ras" är baserat på den biologiska, i första hand fysiska likheten mellan människor och det gemensamma för det territorium (utbredningsområde) som de bebodde i det förflutna eller nuet.

Oftast särskiljs tre huvudraser, eller stora, raser: kaukasoid (eurasisk, kaukasisk), mongoloid (asiatisk-amerikansk) och ekvatorial (negro-australoid). Varje större ras är uppdelad i mindre raser, eller antropologiska typer.

Det finns två huvudhypoteser om ursprunget till mänskliga raser - polycentrism och monocentrism.

Enligt teorin om polycentrism uppstod moderna mänskliga raser som ett resultat av en lång parallell utveckling av flera filetiska linjer på olika kontinenter: Kaukasoid i Europa, Negroid i Afrika, Mongoloid i Central- och Östasien, Australoid i Australien.

Ur monocentrismens synvinkel bildades moderna mänskliga raser relativt sent, för 25-35 tusen år sedan, i processen med bosättningen av neoantroper från deras ursprungsområde.

Det finns också kompromissbegrepp mellan mono- och polycentrism, som möjliggör divergensen av filetiska linjer som leder till olika stora raser på olika nivåer (stadier) av antropogenesen.

Stora mänskliga raser ockuperar stora territorier som täcker folk som skiljer sig åt i nivå av ekonomisk utveckling, kultur och språk. Det finns ingen tydlig sammanträffande mellan begreppen "ras" och "etnos" (folk, nation, nationalitet). I allmänhet är alla stora nationer som regel heterogena i antropologiska termer. Det finns inte heller någon slump mellan raser och språkgrupper – de senare uppkom senare än raserna.

Många rasegenskaper har ett adaptivt värde och är inte avgörande för människans existens, därför indikerar de inte på något sätt någon biologisk eller intellektuell överlägsenhet eller tvärtom, en viss ras underlägsenhet. Alla raser är på samma nivå av evolutionär utveckling och kännetecknas av samma specifika egenskaper. Därför är begreppen om de förment ojämlika mänskliga raserna i fysiska och mentala relationer (rasism), som framförts sedan mitten av 1800-talet, vetenskapligt ohållbara. Rasism har distinkta sociala rötter och har alltid använts som en ursäkt för påtvingade markgrepp och diskriminering av ursprungsbefolkningar. Rasister ignorerar vanligtvis det faktum att skillnaderna mellan olika folks prestationer helt förklaras av deras kulturers historia, beroende på yttre faktorer, på deras historiskt förändrade roll.

Lista över använda källor

1. Georgievsky, A.B. Darwinism: Proc. bidrag för studerande av biol. och chem. specialist. ped. in-tov / A.B. Georgievsky. - M.: Upplysningen, 1985. - 271 sid.

2. Jordansky, N.N. Livets utveckling: Proc. ersättning för studenter. högre ped. lärobok institutioner / N.N. Jordanien. - M.: Akademin, 2001. - 432 sid.

3. Allmän biologi: Proc. för 10-11 celler. med en djup studera biologi i skolan. / L.V. Vysotskaya, S.M. Glagolev, G.M. Dymshits och andra; Under. ed. VC. Noisy och andra - 3:e uppl., Reviderad. - M.: Upplysningen, 2001. - 462 sid.

4. Paramonov, A.A. Darwinism: Proc. bidrag för biol. specialist. för studenter ped. in-tov / A.A. Paramonov. - M.: Upplysningen, 1978. - 335 sid.

5. Yablokov, A.V. Evolutionär doktrin: Proc. ersättning för universitetsstuderande / A.V. Yablokov, A.G. Yusufov. - 2:a uppl., reviderad. och ytterligare -M.: ta studenten, 1981. - 343 sid.

Hosted på Allbest.ru

...

Liknande dokument

Begreppet rasism som en uppsättning åsikter, som är baserade på bestämmelserna om fysisk och mental ojämlikhet mellan mänskliga raser. Rasismens historia. Grundare av "vetenskaplig rasism" Gobineau, utveckling av sina idéer av Lebon. Rasismens historia i USA.

presentation, tillagd 2013-10-26


moderna civilisationer. Ekonomisk utveckling av modern civilisation. Civilisation och social utveckling. Modern civilisation och politiskt liv. Effektiv kontroll över lagstiftning, brottsbekämpning och skydd av mänskliga rättigheter.

abstrakt, tillagt 2003-11-13


Det politiska systemet, dess innehåll, struktur, funktioner i samhällets liv, samhällets inflytande på dess konstruktion. Sociala institutioner för politisk socialisering och involvering av människor i deltagande i politiska livet samhälle. den politiska regimens legitimitet.

test, tillagt 2009-05-23


Födelse- och dödstal i moderna Ryssland, den demografiska krisen. De negativa konsekvenserna av befolkningsminskningen för samhällets ekonomiska, politiska, sociala sfärer. Demografisk politik i det moderna ryska samhället.

test, tillagt 2011-01-24


Begreppet och specifika egenskaper hos modern rasism, studiet av platsen och betydelsen av detta sociala fenomen i i sociala nätverk. Behovet av svart humor, MDK-eran. Fenomenet memer och förekomsten av rasistiska manifestationer i den kulturella sfären.

test, tillagt 2014-01-24


Genetikens grunder: genotyp och fenotyp. Bakgrund och drivande krafter evolution ur syntetisk teori. Inhybridering. Telegoni och rasism. Otto Ammon. Din de Lapouge. Ludwig Voltman. Början på rasism i Tyskland. Houston Chamberlain. Rasismens misslyckande.

test, tillagt 2009-02-21


De grundläggande principerna för rasistisk ideologi är en uppsättning åsikter baserade på bestämmelserna om mänskliga rasers fysiska och mentala ojämlikhet. Problem med nationell, ras, religiös ojämlikhet i Ryska federationen. Kamp mot rasdiskriminering.

presentation, tillagd 2014-11-30


Ökad mängd information. Begreppet informationssamhället och dess faror. Inflytande av processen för informatisering av samhället på utvecklingen av informatisering av utbildning. Faran för stort inflytande på samhället från media.

abstrakt, tillagt 2011-05-19


Förstå kultur och kulturell aktivitet, dess materiella och andliga komponenter. Civilisation som en process av personlighetsaktivitet, social grupp, samhällen för utveckling av kultur; dess former och typer. Civilisationsbegrepp och samhällsutveckling.

abstrakt, tillagt 2011-05-03


Teori om samhällets utveckling. Cykliska och linjära modeller social utveckling. Utveckling av mänskligt tänkande. Teorin om social konflikt, progressiv utveckling av samhället. Globaliseringen av det moderna samhället. Klassernas problem i det moderna samhället.

Rasism är ett allvarligt problem som hänger över Ryssland. Bara under de första tre månaderna av 2015 registrerades 22 fall av konflikter motiverade av etnisk fientlighet. Därefter hamnade mer än ett dussin personer på sjukhuset, varav två tyvärr dog. Därför är problemet med rasism i Ryssland relevant och kräver reglering av myndigheterna.

Men vad är rasism? Trots det faktum att många känner till detta koncept, finns det fortfarande utrymme för några frågor. Till exempel, vad är kärnan? Vem är anstiftaren till hat mellan folk? Och, förstås, hur ska man hantera det?

"... och bror, hatad bror"

Rasism är ett speciellt sätt att se på hur saker och ting är i världen. På något sätt är detta en världsbild med sina egna kanoner och funktioner. Huvudtanken med rasism är att vissa nationer är ett steg högre än andra. Etniska egenskaper fungerar som verktyg för att dela in i högre och lägre klasser: hudfärg, ögonform, ansiktsdrag och till och med språket en person talar.

En annan viktig egenskap hos rasism är att den dominerande nationen har mer rättigheter att existera än alla andra. Dessutom kan det förödmjuka och till och med förstöra andra raser. Rasismen ser inte människor i de lägre klasserna, vilket gör att det inte kan vara synd om dem.

En sådan attityd leder till det faktum att även broderfolk börjar gräla. Och anledningen till detta är skillnaden i hudfärg eller traditioner.

Ursprunget till rasismen i Ryssland

Så varför är problemet med rasistisk ojämlikhet så akut i Ryssland? Hela poängen är att detta stora land är multinationellt, därför finns det goda förutsättningar för uppkomsten av rasism. Om vi ​​tar en genomsnittlig metropol, kan du i den hitta människor av vilken nationalitet som helst, oavsett om de är kazaker eller moldaver.

Många "sanna" ryssar gillar inte denna ordning, för enligt deras åsikt hör utomstående inte hit. Och om vissa är begränsade till verbalt missnöje, kan andra ta till våld.

Men det bör noteras att en sådan inställning till besökare inte är universell. Dessutom uppfattar de flesta människor lugnt Rysslands multinationalitet och visar tolerans och mänsklighet mot sina grannar.

Orsaker till rasism i Ryska federationen

Vilka är de främsta anledningarna till att rasism blomstrar i Ryssland? Tja, det finns många anledningar till detta, så vi kommer att analysera dem i ordning.

För det första det växande antalet "gästarbetare" från andra länder. Det kan tyckas att det inte är något fel med ett sådant fenomen. Men problemet är att många besökande arbetare tar mycket mindre betalt för sina tjänster än ryssar. Sådan prisdumpning leder till att urbefolkningen måste vara mycket sofistikerade för att kunna konkurrera.

För det andra vet vissa gäster inte alls hur de ska bete sig. Detta kan bekräftas av pressmeddelanden där de pratar om det faktum att en grupp kaukasier eller Dagestanis slog tonåringar.

För det tredje, inte alla besökare från utlandet tjänar sitt bröd på ett ärligt sätt. Trots allt, enligt statistiken, kontrolleras många droghålor och poäng av gäster från andra länder.

Allt detta orsakar aggression från den ryska befolkningens sida och utvecklas så småningom till en nationalistisk rörelse.

Vad är skillnaden mellan nationalism och rasism?

Man kan inte prata om vad rasism är i Ryssland utan att nämna nationalism. Trots allt, trots alla deras likheter, är de helt olika begrepp.

Så om rasism är ett brinnande hat mot andra raser, så är nationalism snarare en världsbild som syftar till att skydda sitt eget folk. Nationalisten älskar sitt land och sitt folk, så han står vakt över det. Om andra raser inte hotar hans värderingar, beter sig flitigt och på ett broderligt sätt, då blir det ingen aggression i deras riktning.

Rasisten bryr sig inte om vad de lägre folken gjorde eller inte gjorde – han kommer att hata dem. När allt kommer omkring är de inte som honom, vilket betyder att de inte är lika med honom.

Manifestationer av rasism i Ryssland

Rasism är en pest, och om man blir sjuk kommer snart en hel skara människor som är smittade med denna idé att ströva omkring i staden. Som vilda vargar i skogen på natten kommer de att fånga ensamma offer, trakassera och skrämma dem.

Nu angående hur rasism yttrar sig i Ryssland. Den initialt aggressiva delen av befolkningen uttrycker sina påståenden muntligt eller skriftligt. Du kan märka detta både i privata samtal med vanliga människor och i tal från några stjärnor, politiker och showmen. Det finns också ett stort antal onlinegemenskaper, bloggar och webbplatser som främjar rasism. På deras sidor kan du hitta propagandamaterial mot personer av andra nationaliteter.

Men rasism är inte begränsad till hot och diskussioner. Bråk och slagsmål uppstår ofta ur hat mot andra raser. Samtidigt kan både ryssar och besökare vara deras initiativtagare. Generellt sett är det inte konstigt, eftersom ett våld ger upphov till ett annat och skapar därmed en oupplöslig cirkel av hat och lidande.

Det värsta är att rasism kan orsaka bildandet av extremistgrupper. Och så utvecklas små slagsmål till storskaliga räder som syftar till att städa upp områden, marknader och tunnelbanor. Samtidigt blir inte bara "icke-ryssar", utan även åskådare eller förbipasserande offer.

social rasism

På tal om rasism är det omöjligt att inte nämna en av dess varianter. Social rasism är en manifestation av en klass hat mot en annan. Även om detta kan hända även inom samma nation. Till exempel betraktar de rika vanliga arbetare som "efterblivna", eller att intelligentian ser med förakt på allmogen.

Det är tråkigt att ett sådant fenomen förekommer ganska ofta i det moderna Ryssland. Anledningen till detta är den stora skillnaden i levnadsstandard för en vanlig arbetare och en förmögen företagare. Detta leder till att de förstnämnda börjar hata de rika för deras arrogans. Och de senare föraktar hårt arbetande, eftersom de inte kunde nå framgång i det här livet.

Hur kan rasism bekämpas?

Under de senaste åren har parlamentet alltmer övervägt frågor om hur man ska lösa nationella konflikter. Framför allt har ett antal lagförslag antagits som kan hjälpa till i denna fråga. Till exempel finns det en som ger viljeberövande i upp till 5 år för att anstifta fientlighet mellan folk.

Dessutom innehåller skolans läroplan aktiviteter där barn får lära sig att alla människor är lika. De får också höra att allt liv är heligt och ingen har rätt att ta bort det. Denna teknik anses vara den mest effektiva, eftersom rasistiska böjelser förvärvas just i denna ålder. Dessutom finns det offentliga organisationer som arbetar för att göra världen snällare och mer mänsklig.

Och ändå är det omöjligt att helt bli av med rasism, eftersom det är mänsklighetens väsen. Så länge människor med olika etniska egenskaper bor i landet kommer det tyvärr inte att gå att undvika konflikter och hat.