"Ittifak-muslimin".
Den tatariska nationella rörelsen uppstod under andra hälften av 1800-talet. En av hans riktningar var jadidismen. I början av 1900-talet, förutom I. Gasprinsky, R. Fakhretdin, G. Barudi, var de mest framstående personerna bland jadiderna teologer, publicister Musa Bigiev, Rashit Ibragimov, Kashshaf Tarjemani, författare, förläggare Fatih Karimi, lärare Gabdulla och Gubaydulla Bubi, deras syster Mukhlisa Bubi, lärare för en av madrasorna i Buinsk Khadi Atlasov. De fick stöd av beskyddare-entreprenörer, bröderna Ramiev, familjen Akchurin, köpmän från Orenburg Khusainov och andra. En speciell roll för att främja jadidismens idéer spelades av tidningen "Tarjeman", och från februari 1906 - tidningen "Vakyt" ("Time") och tidningen "Shura" ("Rådet"), publicerade som en bilaga till denna tidning sedan 1908. Båda publikationerna trycktes i Orenburg på bekostnad av bröderna Ramiev. De lästes i många muslimska regioner i Ryssland.
Kadimisterna förde en aktiv kamp mot jadidismen. Mest välkända företrädare Denna konservativa rörelse i det tatariska samhället var Ishan I. Dinmuhammetov från byn Tyunter i Vyatka-provinsen, Kazan-köpmannen och förläggaren Saidashev, och andra.
Den första ryska revolutionen väckte det tatariska samhällets politiska aktivitet. Önskan att uppnå nationell jämlikhet, frihet att uppfylla sina religiösa och folkliga seder, deltagande i det politiska livet i landet omfattar dess breda lager. Vaisovs rörelse återupptas. Jadidismen får politiska förtecken.
Ett liberalt-demokratiskt parti av ryska muslimer håller på att bildas på grundval av jadidismen "Ittifaq al-Muslimin(Union of Muslims). Dess skapande föregicks av januarimötet för tatariska liberaler i Kazan och majmötet för representanter för den nationella bourgeoisin i Chistopol 1905. I augusti samma år hölls omkring 120 personer, inklusive F. Tuktarov och G. Iskhaki, illegalt. den första allryska muslimska kongressen. Arrangörerna av kongressen hyrde passagerarångaren "Gustav Struve" och under vandringen höll de ett 6 timmars pass på den. Här beslutades att skapa en allrysk politisk organisation av muslimer. Resolutionen från kongressen handlade huvudsakligen om att säkerställa jämlikhet i muslimernas politiska, egendomsmässiga och religiösa rättigheter med den ortodoxa befolkningen i landet.
Vid två efterföljande kongresser (januari augusti 1906) tog partiet slutligen form. Stadgan, programmet antogs, centralkommittén "Ittifaq al-muslimin" valdes. Ledarskapet för Union of Muslims inkluderade så välkända ledare för Jadid-rörelsen som R. Ibragimov, Y. Akchura, I. Gasprinsky, S. Alkin, M. Bigiev, G. Barudi, G. Bubi och åtta andra personer. I Kazan var tidningar partiets pressorgan. "Kazan mukhbire"("Kazan budbärare") och "Axbar"("Nyheter").
De tatariska liberalernas krav stämde i många avseenden överens med kadetpartiets program. Detta är upprättandet i Ryssland av ett konstitutionellt system, allmän rösträtt, demokratiska friheter och ett antal andra bestämmelser. Samtidigt förespråkade Muslimsförbundet religionernas likhet inför lagen, och framför allt framförde kravet på nationell-kulturell autonomi.
Vid de tre allryska kongresserna skisserades också vissa organisatoriska åtgärder för att konsolidera den muslimska befolkningen i regionerna kring detta parti. Så, 16 regioner och städer i Ryssland namngavs, där muslimer utgjorde en betydande eller märkbar del av befolkningen. Regionala grenar av "Union of Muslims" var tänkt att skapas, till exempel i Baku (Kaukasus-regionen), Simferopol (Krim), Moskva, Minsk (Litovsky-regionen), Astrakhan (Nedre Volga-regionen), Kazan, Ufa (Ufimsky) region), Tasjkent (Turkestan-regionen), Irkutsk (Sibirsky-regionen), Semipalatinsk (Semipalatinsk-regionen), Verny (Semirechensky-regionen), Ashgabat (3-Kaspiska regionen). Åtta av dessa städer blev huvudstäder för nationalstatsbildningar under sovjetiskt styre.
I början av första världskriget lämnade partiet av tatariska liberaler den politiska arenan. Regeringen i P.A. Stolypin började föra en "politik av rysk nationalism". Så 1910 hölls han "Särskilt möte om Volga-regionen", vid vilken uppgiften att gradvis "russifiera utlänningar" lades fram. Förföljelsen av muslimer intensifierades, arresteringar och husrannsakningar av muslimska personer blev vardagligt. 1911 stängde myndigheterna den nya metoden madrasah "Izh-Bubi", 14 mullahs och lärare arresterades. I samband med stärkandet av Black Hundred-rörelsen tvingades några ledare för "Union of Muslims" att åka utomlands. Och stödet från några av kadetterna för regeringens ståndpunkt i den nationella frågan minskade möjligheten till en allians med dem.
Idag är Bashkortostan hem för den näst största och största etniska gruppen av tatarer efter Tatarstan, som enligt folkräkningen 1989 uppgick till 1 miljon 121 tusen människor, samtidigt som de representerade 20,3% av alla ryska tatarer och 16,9% - från tatarerna som bor i territoriet före detta Sovjetunionen. På grund av det faktum att den tatariska befolkningen i Bashkortostan är mycket mindre urbaniserad (dvs. bor mer på landsbygden) än tatarerna i Tatarstan och hela Ryssland som helhet, är det svårt att överskatta betydelsen av tatarerna i Vitryssland som social grund för utvecklingen av hela den tatariska kulturen. Med början av radikala socio-politiska och socioekonomiska omvandlingar i Ryssland uppstod dock allvarliga problem med att möta de nationella och kulturella intressena hos tatarerna i Bashkortostan, trots den allmänna snabba återupplivningen av tatarnationen. Dessa problem orsakas först och främst av det faktum att den nuvarande ledningen för Bashkortostan, som blev republikens överhuvud som ett resultat av "paraden av suveräniteter", gick in på vägen för intrång i den tatariska befolkningens rättigheter för att tillgodose nationella och kulturella intressen.
För det första, trots frånvaron av officiell lagstiftning, sedan början av 90-talet (till exempel ett försök att genomföra den ökända ordern från försvarsministeriet i republiken Vitryssland 425 av den 7 maj 1993), ledde republikens ledning för "Bashkirization" offentlig utbildning, inklusive undervisning i bashkirspråket i tatariska skolor som ett obligatoriskt ämne. Med antagandet i februari 1999 av republiken Vitrysslands lag "Om språken för folken i republiken Vitryssland", vilket gör intrång i den tatarisktalande befolkningens intressen (inklusive cirka 21% av bashkirerna i Bashkortostan, som anser tatariska som sitt modersmål), har trycket på tatariska språket ökat många gånger, eftersom det för detta framstod så att säga "rättslig grund". Till exempel, redan sommaren 2005, utan en preliminär expertbedömning och diskussion från allmänheten i republiken, antog statsförsamlingen-Kurultai i Republiken Vitryssland en ändring av lagen om språk, vilket förpliktar studier av bashkiriska språket i alla utbildningsinstitutioner i Bashkortostan, inklusive praktiskt taget i alla stadsskolor - istället för den infödda, d.v.s. tatariska.
För det andra, under 1990-talet, ökade de disproportioner som existerade sedan sovjettiden i organisationen av nationell utbildning i Bashkortostan avsevärt. Till exempel, även enligt officiella uppgifter i republiken i dag finns det 54 bashkiriska och 8 tatariska (faktiskt - 5) gymnastiksalar med en betydande övervikt av studenter av tatarisk nationalitet (senast läsåret 2003, enligt republikens försvarsministerium Vitryssland, det fanns 154 922 bashkirstudenter och 179 086 studenter - tatarer). Betydande bashkir-tatariska disproportioner finns i republiken och i organisationen av elektroniska medier på nationella språk, i boktryckning, i publicering av tidskrifter och tidningar.
För det tredje, trots bristen på officiella data, har betydande (flera) disproportioner utvecklats i den nationella sammansättningen av den styrande politiska eliten. Den "Bashkir-talande" delen av den politiska eliten av Bashkir-nationaliteten har vuxit avsevärt de senaste åren.
I grund och botten togs ovanstående problem upp, eftersom de brådskande kräver optimering, under 90-talet och tas nu upp i sina anspråk på republikens ledning och i vädjanden till landets ledning av de tatariska offentliga organisationerna i Bashkortostan.
Efter att den första postsovjetiska "romantiska" ökningen av den nationella rörelsen i Bashkortostan upphörde i mitten av 90-talet, eskalerade tatarproblemet i republiken Vitryssland igen med antagandet av lagen "Om folkens språk Republiken Vitryssland" (1999) och den efterföljande attacken mot den tatartalande befolkningens rättigheter.
Från slutet av 90-talet började den politiska eliten i Tatarstan ta en aktiv, men balanserad juridisk del i att lösa tatarproblemet i Bashkortostan. Först vädjade Republiken Vitryssland till statsförsamlingen-Kurultai under antagandet av Republiken Vitrysslands statsråd om språken för folken i Republiken Vitryssland. Men denna vädjan ignorerades av parlamentarikerna i Bashkortostan. Sedan försökte Tatarstans president M. Shaimiev flera gånger på ett diplomatiskt, taktfullt sätt som är karakteristiskt för honom att ta upp tatarproblemet i Bashkortostan. M. Shaimievs tal vid Bashkirernas II World Kurultai sommaren 2002 och hans offentliga önskemål till den framtida presidenten för Republiken Vitryssland, som valdes i december 2003, fick en särskilt stor resonans i Bashkortostan. Talet från en av medlemmarna i delegationen för tatarerna i Republiken Vitryssland N. Khusainov vid mötet med Rysslands president V.V.
Slutligen ger den nuvarande ledningen för tatarernas världskongress, ledd av R. Zakirov, betydande stöd till den sociala rörelsen för tatarerna i Bashkortostan i deras kamp för att försvara sina nationella och kulturella rättigheter. Den viktigaste bekräftelsen på detta hölls slutligen i Ufa, ett utökat möte i CGT:s verkställande kommitté i februari 2004 (det vill säga under det 12:e året (!) Efter skapandet av denna organisation), tillägnad tatarernas problem av Bashkortostan. Detta möte, till skillnad från alla tidigare styrande organ i WCT (under ordförandeskap av I. Tagirov), fastställde förekomsten av "... komplexa etniska och språkliga problem förknippade med ödet för tatarerna i västra och nordvästra Bashkortostan." Således har ledningen för CGT nu offentligt deklarerat existensen av tatarproblemet i Bashkortostan och dess stöd till stammedlemmar för att tillgodose sina nationella och kulturella intressen i grannrepubliken.
Ett i grunden nytt skede i utvecklingen av den tatariska nationella rörelsen i Bashkortostan började med det annalkande valet av Republiken Vitrysslands president i december 2003. En ytterligare omständighet som förvärrade tatarproblemet i republiken Vitryssland var den allryska folkräkningen som genomfördes i oktober. Faktum är att i Bashkortostan denna folkräkning enligt befolkningens etniska sammansättning förbereddes och genomfördes som en välplanerad politisk handling, åtföljd av en massiv kränkning av medborgerliga rättigheter. Folkräkningen genomfördes under strikt kontroll och direkt administrativt tryck, inte bara från aktivister från de bashkiriska nationella rörelserna som skickades till de västra och nordvästra regionerna av republiken, utan också under direkt övervakning av administrationen av Republiken Vitrysslands president och förvaltningschefer i städer och regioner. Under folkräkningen noterades och dokumenterades många fakta om direkt överträdelse av Ryska federationens lag "vid folkräkningen 2002", inklusive: att rita upp planer för den nationella sammansättningen av befolkningen, fylla i "nationalitet" och "mamma" tongue” kolumner i närvaro av personen som skrivs om med blyerts och följs av korrigering av folkräkningsblad, ständiga rapporter från folkräkningstagare till de styrande organen om den nationella sammansättningen
PÅ
«_» «_»
Som ett resultat, under den senaste intercensala perioden (1989-2002), ökade antalet bashkirer med 357 tusen människor, och antalet tatarer i Bashkortostan minskade exakt (konstigt som det kan tyckas!?) Med 130 tusen människor, istället för den förväntade tillväxten på 94 719 personer, vilket ledde till en minskning av andelen tatarer till 24,1 % av den republikanska befolkningen och gjorde dem till den tredje etniska gruppen i republiken.
På tröskeln till valet av Republiken Vitrysslands president i december 2003, för första gången i hela den postsovjetiska historien i Bashkortostan, gick två verkliga politiska alternativ till den sittande presidenten M. G. Rakhimov in i kampen om presidentposten: en infödd i republiken, en välkänd rysk bankir S. Veremeenko och en infödd i Bashkortostan, en tidigare vicepresident för Lukoil-företaget, medlem av federationsrådet för den ryska federationens federala församling R. Safin. Fallet är tydligen exklusivt för de ryska regionernas postsovjetiska valhistoria, men det var den nationella, eller snarare, den "tatariska" frågan och dess skickliga "avveckling" av en av kandidaterna (S. Veremeenko) som inte gjorde det. låt M. G. Rakhimov vinna triumferande i den första omgången, eftersom detta har hänt mer än en gång i Bashkortostans historia. Den andra verkliga konkurrenten till M. G. Rakhimov, R. Safin, så att säga, var alltför försiktig med tatarproblemet, bara vid självaste sista stunden(2-3 dagar före valet) uttrycker sina önskemål om att "ta upp frågan om statusen för det tatariska språket i Bashkortostan efter att ha blivit vald till ämbetet." Att försöka att inte alienera de bashkirtalande basjkirerna och behålla takten i förhållande till kritiken mot M. G. Rakhimov, R. Safin, till slut, kunde inte uppnå en betydande fördel gentemot S. Veremeenko och hoppade av valloppet. Samtidigt visade en kartografisk analys av omröstningsresultaten att det verkligen gick till på följande sätt: de bashkirtalande basjkirerna, som i slutändan betraktade R. Safin som en "tatar", i alla fall i sin överväldigande majoritet röstade på M. G. Rakhimov; urbana tatarer och tatartalande bashkirer röstade fram
S.Veremeenko (andelen av dem som röstade på honom på landsbygden var också hög) för det faktum att han deklarerade genomförandet av alla deras nationella och kulturella krav; och större delen av landsbygden och en del av den tatartalande befolkningen i städerna i Bashkortostan röstade på R. Safin.
Skärpan i den etniska aspekten av den politiska processen i Bashkortostan måste erkännas inte bara av M. G. Rakhimov själv, som offentligt tillkännagav detta på andra dagen efter den första omröstningen, utan också av den befullmäktigade representanten för den ryska presidenten. Federation i Volga Federalt distrikt S. Kirienko och ställföreträdare. Chef för administrationen av Ryska federationens president V. Surkov. De senare tillkännagav offentligt sitt deltagande i att lösa tatarproblemet i republiken Vitryssland, efter att ha anlänt till Ufa omedelbart efter många timmars förhandlingar i Moskva mellan M. G. Rakhimov, som är på valledighet, och Rysslands president V. Putin, vars president arbetsschema, som ni vet, är schemalagt per minut för många månader framåt. Men omedelbart efter den andra omröstningen, där M. G. Rakhimov "triumferande" vann, och den nyvalde presidenten och hans "garanter" (S. Kiriyenko och V. Surkov) helt enkelt
"glömt" sina löften. Det är därför i slutet av december, nästan alla nationella-kulturella och offentliga föreningar av tatarerna i Bashkortostan, kanske för första gången i hela den postsovjetiska historien talade enhälligt, skapade Unionen för offentliga organisationer för tatarerna i Bashkortostan, ledd av en av de smartaste republikanska politikerna och en välkänd affärsman Ramil Bignov.
Sommaren 2004, efter många misslyckade försök att vädja till presidenten och statsförsamlingen-Kurultai i Republiken Vitryssland med ett krav på att lösa frågan om statusen för det tatariska språket i republiken, Union of Public Organizations of tatarerna i Bashkortostan tog initiativ till en utökad konferens för att hålla en republikansk folkomröstning, som den högsta formen av folkvilja. Men arbetet med att förbereda folkomröstningen visade den organisatoriska svagheten hos den tatariska nationella rörelsen på området, den praktiska frånvaron av en kärna av amatörorganisationer i republikens regioner och städer. Den sistnämnda omständigheten har blivit ett av de tyngsta argumenten till förmån för behovet av att skapa en regional nationell-kulturell autonomi för tatarerna, baserad på välstrukturerade och organiserade lokala autonomier.
Arbetet av aktivisterna för den tatariska sociala rörelsen för att skapa lokala nationellt-kulturella autonomi för tatarerna i städerna och regionerna i Bashkortostan och det preliminära tillkännagivandet (i enlighet med lagen) av grundkongressen för den regionala nationell-kulturella autonomin orsakade våldsamt, aldrig tidigare skådat motstånd från myndigheterna i republiken och de offentliga organisationer som de engagerar. Till exempel ordföranden för Tatarernas verkställande kommitté i Republiken Vitryssland, rektorn för Bashkirs pedagogiska universitet, professor E. Khamitov, trots att han till en början inte motsatte sig skapandet av en nationell-kulturell autonomi av tatarerna, upprepade gånger och i en mycket hård form fördömde R. Bignovs och hans medarbetares handlingar. En masskampanj för att misskreditera anhängare av skapandet av en regional nationell-kulturell autonomi började i de republikanska tidningarna. På många vädjanden från initiativgruppen att hålla en kongress för tatarernas regionala kulturella autonomi svarade myndigheterna i republiken inte bara med ett kategoriskt avslag, utan förbjöd också att hålla denna kongress på territoriet för republiken. republiken i allmänhet. Under dessa förhållanden beslutades det att ändra representationsnivån för delegater från lokala organisationer i NKAT RB och att hålla kongressen för den regionala NKAT i Moskva, vilket tillkännagavs i tryckta medier den 27 november 2004. Över 150 delegater på bekväma intercitybussar
lämnade till Moskva och i byggnaden av NKAT i Moskva, med tillstånd av dess ordförande, överste-general R. Akchurin, framgångsrikt höll en grundande kongress.
I allmänhet visar den fortsatta ökningen av aktiviteten för den tatariska nationella rörelsen i Bashkortostan, som började under det nya 2000-talet under valkampanjen för Republiken Vitrysslands president i december 2003, dess höga potential och förmåga att genomföra den federala Lag "Om nationell-kulturell autonomi" i förhållande till tatarerna i Bashkortostan. Denna implementering anses av aktivisterna för den tatariska nationella rörelsen i republiken som ett av de viktigaste sätten att lösa tatarproblemet i republiken Vitryssland och höja aktiviteten hos tatarernas federala NCA till en helt ny nivå. Förresten, i Bashkortostan, tillät de officiella myndigheterna inte bara, utan organiserade också under det senaste året hållandet av grundkonferenserna för NCA för mordovierna, judarna, Kryashens, trots att lagen "om nationella-kulturella föreningar" of the Peoples of the Republic of Vitryssland”, som strider mot federal lagstiftning, fortsätter att verka i republiken.
Tatarerna i Bashkortostan, inklusive nästan alla nationellt-kulturella och offentliga föreningar av detta folk, betraktar genomförandet av lagen "Om nationell-kulturell autonomi" som ett av de viktigaste sätten att lösa tatarfrågan i republiken. För det första kan på detta sätt det federala, dvs. en lag som är bindande för hela landets territorium, och lösningen av frågan sker på ett absolut juridiskt område. För det andra är nationell-kulturell autonomi, huvudsakligen bildad av ett initiativ underifrån, ett av de verkliga sätten att bygga ett civilt samhälle, vars bildande utropades som en nyckeluppgift av Rysslands president Vladimir Putin. För det tredje kan och bör tatarernas nationellt-kulturella autonomi bli ett av huvudinstrumenten för att försvara rättslig grund legitima intressen för inte bara tatarerna, utan också hela den tatarisktalande befolkningen i republiken. Detta gäller särskilt språkpolitiska problem, eftersom. endast det fria valet av undervisningsspråk för sina barn i skolor, som utförs på lokal nivå, direkt i byar, samhällen och urbana mikrodistrikt, kommer att göra det möjligt att "ta bort" det återuppväxande tatarisk-basjkiriska språkproblemet p.g.a. antagandet av Bashkortostan av Kurultai sommaren 2005 och ikraftträdandet av ett tillägg till lagen "Om språken för folken i Republiken Vitryssland" den obligatoriska studier bashkiriska språket i sekundära, sekundära specialiserade och högre utbildningsinstitutioner i republiken. För det fjärde är det tydligen den nationellt-kulturella autonomin för tatarerna i Bashkortostan som borde
att ge en ny impuls till utvecklingen av tatarernas federala nationellt-kulturella autonomi, utformad för att spela en viktig roll för att tillgodose de etnokulturella intressena för tatarer som bor utanför Tatarstan, och, som ni vet, mer än 70 % av dem. Ytterligare utveckling av den tatariska nationell-kulturella autonomin kommer med största sannolikhet att leda till dess oundvikliga enande med tatarernas världskongress till ett enda organ som motsvarar rysk lagstiftning. Samtidigt ber ingen om Republiken Tatarstans roll som en av huvudformerna för att lösa "tatarfrågan" i form av nationellt territoriellt självbestämmande för den tatariska befolkningen.
Det är därför i juni 2005, trots det hårdaste motståndet från myndigheterna, organiserade och höll den offentliga tatariska rörelsen i Bashkortostan den andra etappen av den första kongressen för den nationellt-kulturella autonomin för tatarerna i Republiken Vitryssland. Vid denna kongress sattes de mest brådskande uppgifterna för den nationella och kulturella utvecklingen av republikens tatarer inför en mycket symbolisk händelse - millenniet av tatarernas nationella huvudstad - Kazan. Oturligt nog, omedelbart efter junikongressen för den nationellt-kulturella autonomin i alla massmedia kontrollerade av Bashkortostans ledning, började en aldrig tidigare skådad förtalskampanj bland de mest aktiva personerna i den tatariska nationella rörelsen, inklusive de som alltid ansågs vara "moderata" och aldrig varit radikalt kritiska. Redan i juli 2005 försökte politiska teknologer från administrationen av Republiken Vitrysslands president att omvälja den nuvarande ledningen för exekutivkommittén för tatarkongressen i Bashkortostan, som hade intagit en principiell ståndpunkt, sammankalla en extra kongress, och till och med organisera en alternativ delegation för att fira millennieskiftet av Kazan. Saker och ting kom till den punkt att olika åtgärder vidtogs i republiken för att förhindra resan till Kazan av den officiella delegationen från tatarsamfundet, ledd av exekutivkommittén för tatarkongressen i Bashkortostan, och alla statliga och kommunala anställda var strängt förbjudna att delta i denna resa.
Sammanfattningsvis är det nödvändigt att konstatera den motsägelsefulla karaktären av utvecklingen av den tatariska nationella rörelsen i Bashkortostan vid det andra och tredje årtusendet. Å ena sidan, under inflytande av den snabba etno-nationella väckelsen av folk i hela landet, under inflytande av de processer som äger rum i Tatarstan, i Bashkortostan, som i en av de mest "tatariska" regionerna i Ryssland, en social nationell rörelse av tatarer uppstod och utvecklades. Denna rörelse utmanade ständigt ledarskapet
frågor om att tillgodose de etnokulturella intressena hos tatarerna i republiken övervägs av regeringen i landet och republiken Bashkortostan. På grund av de politiska konflikter som äger rum i landet, som nämnts ovan, har vissa delar av den tatariska nationella rörelsen tagit och tar en aktiv del i politiska livet, inklusive - som en av de mest aktiva och organiserade oppositionsgrupperna mot det nuvarande politiska ledarskapet i Bashkortostan. Å andra sidan, på grund av ständigt administrativt tryck från myndigheterna i Bashkortostan, försök att muta, och till och med direkt skrämsel av aktivister och ledare för den tatariska nationella rörelsen, på grund av genomförandet av nationell politik i strid med intressepariteten, särskilt i förhållande till republikens tatarer är många av problemen med tatarernas etnokulturella utveckling inte bara inte lösta utan förvärras ur synvinkeln av möjliga framtidsutsikter.
Alla huvudproblem med den nationella och kulturella utvecklingen av tatarerna i Bashkortostan, som tas upp av den tatariska sociala rörelsen, kan reduceras till tre grupper:
Den första och huvudgruppen av problem är baserad på behovet av att implementera de språkliga rättigheterna för den tatarisktalande befolkningen i Bashkortostan. Den nuvarande språklagstiftningen i republiken Vitryssland kränker inte bara praktiskt taget alla tatarers etno-lingvistiska intressen, utan också nästan en fjärdedel av bashkirerna som anser tataren som sitt modersmål, för att inte tala om de grupper av bashkirer som talar dialekter närmare. till tatariska än till bashkiriska språket. Därför kämpar aktivister från den tatariska sociala rörelsen i Bashkortostan för att ge det tatariska språket en status som är lika med bashkiriska och ryska.
Den andra gruppen av problem är baserad på behovet av ett fullständigt rättsligt genomförande av tatarernas nationella och kulturella intressen på fältet genom utveckling av lokala samhällens initiativ och skapandet av verkligt kommunalt och offentligt självstyre. Det är en regeringstjänstemans tillvägagångssätt, som utgår från företagens etnocentriska intressen som folkintressen, bestämmer på vilket språk man ska lära barn, lyssna på musik, sjunga sånger, utveckla kulturen, vilket är den överlägset viktigaste konfliktgenererande faktorn som ger energi. "Tatar-Bashkir-problemet". Endast utvecklingen av det civila samhället, oberoende av statstjänstemännens godtycke, kan till fullo tillfredsställa de nationella och kulturella behoven hos tatarerna i Bashkortostan. Genomförandet av lagen "Om nationell-kulturell autonomi" är ett av de viktigaste stegen i denna riktning.
Lösningen av den tredje gruppen av problem är omöjlig utan skapandet av en omfattande och systemisk mekanism för personalpolitik, som säkerställer paritetsrepresentation av de viktigaste etniska grupperna i Bashkortostan, inklusive tatarer, i de statliga och kommunala myndigheterna i republiken. Dessutom bör denna representation säkerställas inom alla maktgrenar: lagstiftande, verkställande och rättsliga. Ett exempel på en sådan lösning är implementeringen av principen om "social" (representativ) demokrati som utvecklats i väst och testats i vissa ryska regioner. Om statliga nationella territoriella formationer bevaras i Ryssland, är det denna metod för "representativ demokrati" inom ryska regioner, särskilt sådana multinationella som Bashkortostan, som skapar förutsättningar för att säkerställa det tatariska folkets etniska intressen.
Slutligen kommer att övervinna alla de listade problemgrupperna så småningom att göra det möjligt att optimera det fjärde, baserat på behovet av att uppnå jämställdhet i statlig finansiering av kulturprogram, teatrar, tryckning, tidskrifter och elektroniska medier. Hittills finns det 6 Bashkir statsteatrar och 2 tatariska teatrar i republiken, det finns betydande oproportioner i antalet publikationer och cirkulation av tidningar och tidskrifter, i volymen av republikansk TV- och radiosändning. Tyvärr finns det fortfarande stora svårigheter med att organisera sändningen av TV-kanalen TNV - Tatarstan - Novy Vek på Bashkortostans territorium, även om, som ni vet, sänds kanalen BST - Bashkir Satellite Television i hela Tatarstan.
Bifogade filer: 1 fil
Inledning………………………………………………………………………………………3
- Orsaker till födelsen och utvecklingen av den tatariska nationella rörelsen…………………………………………………………………..9
Slutsats………………………………………………………………………………………18
INTRODUKTION:
Slutet av 1800-talet - början av 1900-talet är en period av en aldrig tidigare skådad ökning av utbildning och upplysning bland tatarerna i Volga-regionen och Ural. Detta hänger först och främst ihop med den etniska gruppens initiativ, strävanden och önskningar och, i mindre utsträckning, med den ryska regeringens socialpolitik. Det är ingen hemlighet att "bland folken som bor i den östra delen av Ryssland upptar de muhammedanska tatarerna första platsen. Andelen läskunnighet bland dem är mycket hög, även i jämförelse med ryssar. Oavsett vilken klass en tatar kommer från så kan han säkert grunderna i dogmen, vet hur man läser och skriver på tatar... läskunnighet är utbredd, som bland kazan-tatarerna. Det är mycket sällsynt att träffa en analfabet tatar"
Syftet med detta arbete är att berätta om orsakerna till uppkomsten och utvecklingen av den tatariska nationella rörelsen, samt att prata om den enastående tatariska utbildaren Kayum Nasyri.
1. Orsaker till födelsen och utvecklingen av den tatariska nationella rörelsen.
Under andra hälften av XIX-talet. den tatariska nationella rörelsen föds och utvecklas. I slutet av århundradet bodde 675,4 tusen tatarer i Kazan-provinsen, inklusive lite mer än 35 tusen i städer och 640 tusen i län. I mitten av den tatariska nationens etniska territorium - i Volga-Kama-regionen - fanns det 808,7 tusen tatarer. Det totala antalet tatariska befolkning i det ryska imperiet var 2,6 miljoner människor.
Den kompakta majoriteten av tatarerna var koncentrerade till Kazan-provinsen. Detta bestämde dess huvudroll i bildandet av den tatariska nationen. Kazanprovinsen med dess centrum Kazan blev centrum för den nationella rörelsen. Kazan var av särskild betydelse. Det fanns ett brett lager av tatariska entreprenörer, nationell intelligentsia, offentliga personer.
Missnöjet hos den tatariska befolkningen orsakades av regeringens nationella politik. Upplysning, språk, entreprenörskap var under trånga förhållanden. Så tatariska entreprenörer fick inte starta metallurgiska företag, handla med vissa varor, förvärva fastigheter i Centralasien. Samtidigt krävde nya sociala relationer, vars etablering öppnades av de stora reformernas era, en obehindrad utveckling av alla livssfärer i det tatariska samhället, inklusive kommersiell och industriell verksamhet, nationell kultur. Nationell självmedvetenhet växte med sina idéer om jämlikhet och frihet.
Mycket krävd förnyelse i själva det tatariska samhället. Traditionella grundvalar i kultur, medvetande, helgade av islam, höll tillbaka introduktionen till prestationerna av den europeiska, världscivilisationen, spridningen av sekulär utbildning. Många typer av konst utvecklades inte.
Mot gammal politik i ny skrud. Under andra hälften av XIX-talet. Myndigheterna har upprepade gånger uttalat att Ryssland är ett land med fri religion. Det hävdades att alla bekännelser är lika, att alla undersåtar imperier, oavsett nationalitet, är lika skyddade av lag, betalar samma skatter och kan ges vilken ställning som helst. Men i verkligheten var det inte så. I själva verket gavs företräde åt ortodoxi, en kurs mot förryskning genomfördes.
Den nationella politiken, samtidigt som den behåller sin kärna, genomgår vissa förändringar. Under förhållanden när försök att tvångskristna folken i Volga-regionen inte gav de rätta resultaten, tog det andra former. Utbildning blir den huvudsakliga metoden för förryskning. Enligt lagen av den 26 mars 1870 var muslimska teologiska skolor, mektebs och madrasahs underordnade ministeriet för offentlig utbildning, och det ryska språket inkluderades i läroplanerna för nationella läroinstitut. Enligt lagen av den 16 juli 1888 kunde mullorna ta sitt valda ämbete endast om de klarade det ryska språkprovet eller genomförde en kurs i en rysk grundskola. Som ett resultat av antagandet av denna lag intensifierades rörelsen av vidarebosättning till Turkiet (rörelsen av Muhajirs) bland tatarerna.
Grunden för den statliga kursen var systemet med N.I. Ilminsky. Beräkningen var att missionärer, präster, lärare bland "utlänningarna" själva skulle börja ta itu med förryskningen. Denna personal skulle utbildas av särskilda utbildningsanstalter. Och de skapades. Förutom Kazan Central Baptized Tatar School, som öppnades 1863, har N.I. Ilminsky, nio år senare, organiserade Kazan Foreign Teachers' Seminary. Seminariet producerade missionärslärare för tatariska, mordovianska, mariska, tjuvasjiska och udmurtiska skolor. Dessutom, med deltagande av St. Gurias brödraskap, öppnades många missionsskolor, där barn till döpta tatarer, tjuvasjer, udmurter och andra icke-ryska folk släpptes in.
N.I.-system Ilminsky var inte begränsad till detta. Präster kunde bedriva gudstjänst på talade språk”utlänningar”, kyrkolitteratur publicerades på dessa språk. För de döpta tatarerna, tjuvasjerna, mariserna, mordovierna, udmurterna skapades speciella alfabet baserade på det kyrilliska alfabetet.
Kristnandet mötte motstånd från den icke-ryska befolkningen. På 60-talet. återkomsten av Kryashen till islam fick en masskaraktär. Åren 1866-1868. i Kazanprovinsen föll 12 tusen män från de döpta tatarerna bort från ortodoxin.
Den mäktiga rörelsen av de tatariska bönderna 1878-1879 blev ett svar på nya rekvisitioner och plikter, förstärkningen av nationellt och religiöst förtryck. Denna rörelse antog den största omfattningen i Spassky, Kazansky och Chistopolsky län. I oroligheter accepterade bönderna i Mamadyshsky- och Tetyushsky-distrikten. Enligt de nya instruktionerna som utfärdats av Kazan-provinsens närvaro för bondefrågor infördes avgifter för organisation av brandbodar, obligatorisk försäkring av byggnader, underhåll av tjänstemän, vakter etc. Instruktionen utarbetades för den ryska befolkningen och innehöll paragrafer om undervisningen om "Guds lag", organisation och underhåll av kyrkor. I samband med planteringen av rysk-tatariska skolor uppfattades detta som myndigheternas önskan att åter engagera sig i omvandlingen av tatarerna till ortodoxi. Upplopp bröt ut i de tatariska byarna. De första störningarna uppstod i Spassky-distriktet. Invånare i många byar, inklusive Starye Urgagary, Tatar Mullino, Bolshie, Srednye och Nizhniye Tigany, zarovo, i andra byar vägrade att försäkra sina byggnader, underhålla brandbodar, välja poliser och utföra andra uppgifter. Detta hände i angränsande Mordovian och några byar Lyagushkino, Bulak, Tigan-Bulak. På ett antal platser avsattes byäldste och nya personer valdes in till dessa poster.
I Kazan-distriktet ägde föreställningar rum i Inshe-Mengerskaya, Mamsinskaya, Bolshe-Atninskaya och Novokishitskaya volosts. I byn Mamsi misshandlade bönderna en kontorist, två polisvakter och valde en ny förman. Alla byns äldste avsattes också från ämbetet. Detta innebar att bondesjälvstyre etablerades i Mamsinsky-volosten. Samma sak hände i Bolysh - Mengerskaya, Bolysh - Atninskaya volosts i slutet av november 1878. Myndigheterna var tvungna att avbryta instruktionen. För att stärka bönderna, den militär styrka. I Zansky-distriktet var guvernören i Kaya, N.Ya. engagerad i undertryckandet av oroligheter. Skaryatin, som åtföljdes av en bataljon soldater. Sökningar, arresteringar och bestraffningar med spön började i Atninskaya, Mengerskaya och Mamsinsky volosts. I byn Bolshiye Mengery tvingade guvernören bönderna som samlats från de omgivande byarna att knäböja. Sedan kom prygelordern. Omkring 800 personer – unga och mycket gamla – utsattes för ett förnedrande förfarande. Några dog av misshandeln de fick. Flera personer dömdes till hårt arbete, utvisning till Sibirien eller fängelse.
I ett antal byar Spassky, Chistopolsky, Mamadyshsky och några andra län började 1879 oroligheter igen. Rörelsen undertrycktes slutligen i början av 1880.
2. Vaisovskoe rörelse.
Vaisov-rörelsen hade en säregen karaktär. Den uppstod 1862 som en religiös sådan. Sedan öppnade Bagautdin Vaisov (1804-1893) ett bönehus i Kazan, där han började lära ut den "sanna tron". Snart organiserade han "Vaiss Guds regemente av muslimska gamla troende" med en autonom andlig administration.
Den femtioåttaårige grundaren av huset fick sin grundutbildning i sin hemby Molvino, Sviyazhsky-distriktet, Kazan-provinsen, och studerade sedan vid en madrasah. B. Vaisov skrev och publicerade böcker, skickade avslöjande dikter till guvernörerna i de provinser där det fanns en tatarisk befolkning. Efter mordet på Alexander II besökte han S:t Petersburg i hopp om att förmå den nye tsaren att stävja tjänstemäns godtycke. Här erbjöd han det kejserliga paret sina dikter "Predikan om stormakten Alexander III", "Världens tillstånd i en hopplös tid", "Katastrofer av undersåtar".
Vaisov förklarade sitt hus och gård i Kazan som ett självständigt territorium, höjde sin gröna flagga över det. Han godkände inte ockupationen av sina medtroende inom handel och industri. Vaisoviter förespråkade islams renhet, fördömde det "giriga avfälliga" muslimska prästerskapet, vägrade att tjäna i armén, lyda civila lagar och sekulära myndigheter och registrera barns födelse med mullor. Under perioden av att "gå till folket" av Raznochinsk-intelligentian, drev vaisoviterna kampanj bland de tatariska bönderna. 1884 förstörde en skara stadsbor, med stöd av en avdelning soldater, Vaisovs hus och gård. Vaisov själv, erkänd som "besatt av galenskap i en farlig form", placerades på Kazan distriktets psykiatriska sjukhus, där han dog i september 1893. Sex vaisoviter förvisades till Sibirien.
Upplysning. Under andra hälften av XIX-talet. vidare utveckling får tatarisk upplysning, födelsen, som vi minns, var förknippad med namnen på I. Khalfin, Kh Faizkhanov, M.-G. Makhmudova, 3. Kuklyasheva.
Från 60-talet. På 1800-talet var detta en redan etablerad bildningsrörelse.
Spridningen av upplysning, vetenskaplig och teknisk kunskap bland det tatariska folket, bekanta dem med rysk och europeisk kultur, europeiska livsformer, befrielse av föråldrade traditioner - detta är vad de tatariska upplysningarna strävade efter. Det var inte bara en dröm, utan också deras livs huvudsakliga verksamhet.
En av de största figurerna i den andra tatariska upplysningen hälften av XIX i. var Shigabutdin Rjani (1818-1889). Han skrev att "för vårt folks framtid behöver vi europeisk kunskap, belysning, kultur, industri. Skicklighet och upplysning kan tas vart den än är. Kunskap och petition känner varken nationella eller språkliga gränser.
Pedagogisk, vetenskaplig verksamhet för Sh. Marj i Kazan började 1850, när han utnämndes till imam för den första katedralmoskén. Dessförinnan tillbringade Sh. Marjani mer än tio år i Bukhara och Samarkand och utökade sina kunskaper. Han fick sin gymnasieutbildning ännu tidigare i madrasan i byn Tashkichu, Kazan-distriktet.
Sh. Marjanis upplysande idéer lät som en uppmaning till det traditionella samhället. Han konstaterade att studiet av sekulär kunskap och vetenskap inte motsäger islam, motsatte sig förbuden mot musik och konst från det muslimska prästerskapet. Sh. Marjani föreslog att reformera mektebs och madrasas, befria dem från medeltida skolastik. Ett viktigt sätt att bekanta tatarerna med europeisk kultur var studiet av det ryska språket.
Sh. Marjani banade själv väg för sina idéer. För första gången i Kazan öppnade han en ny typ av skola, vars program, tillsammans med religion, innefattade några sekulära discipliner. Läraren stödde organisationen av rysk-tatariska skolor, under åtta år lärde han läran om tron i den tatariska lärarskolan som öppnades i Kazan 1876.
Sh. Marjani var också en framstående vetenskapsman - filosof, historiker. Han skrev den första vetenskapliga studien om tatarfolkets historia "Mustafad al-akhbar fi ahwali Kazan va Bulgar" ("Information som används för Kazans och bulgarernas historia"), många verk om islams historia. Sh. Marjani lämnade arbeten om arkeologi, etnografi, geografi, matematik, astronomi. För att främja den heliocentriska teorin kallades han "den andra Galileo". Forskaren talade upprepade gånger vid möten i Society of Archaeology, History and Ethnography vid Kazan University, 1877 läste han en rapport vid IV All-Russian Archaeological Congress.
Sh. Marjanis yngre samtida var Kayum Nasyri (1825-1902). Han föddes i familjen till en mullah som bodde i byn Upper Shirdany. Efter mottagande grundskoleutbildning i sin fars mekteb gick han in i madrasan "Kasimiya". Från 1855, under 16 år, undervisade han i tatariska språket vid Kazan Theological School och vid Kazan Theological Seminary. På 60-talet. han var volontär vid Kazans universitet.
Under den sista fjärdedelen av XIX-talet. K. Nasyri är mest intresserad av vetenskap och upplysning. Han skapar på sitt modersmål böcker och läroböcker om litteratur, aritmetik, geometri, pedagogik, medicin, botanik och andra kunskapsgrenar. Han översatte också många läroböcker från ryska till tatariska. Han är aktivt engagerad i studiet av tatarfolkets historia, deras folklore. Resultatet var sådana av hans böcker som "Sampler på folklitteratur från Kazan Tatars", "Tales of the Kazan Tatars". K. Nasyri lade grunden till det moderna tatariska litterära språket. I Russian Geographical Society, Society of Archaeology, History and Ethnography vid Kazan University talade man om honom som en djupforskare. K. Nasyri valdes 1885 till fullvärdig medlem av det sista samfundet.
I mer än ett halvt sekel har K. Nasyri producerat bordskalendrar. De var ett slags litet kunskapsuppslagsverk. De lade grunden för den tatariska periodiska pressen. K. Nasyris avsikt att publicera tidningen "Tan Yoldyz" avvisades av myndigheterna. K. Nasyri förespråkade ett närmande till de tatariska och ryska folken. Han publicerade på det tatariska språket boken "A Brief History of Russia", "Händelser från rysk historia som är minnesvärda", skrev och publicerade Regler för att läsa det ryska språket, "Grammar of the Russian Language", "Russian-Tatar Dictionary". ". I "Notes of the Oratorical Geographical Society" publicerades hans artikel "Believe and rituals of the Kazan Tatars", K. Nasyri lärde tatarerna shakirds det ryska språket i sin blygsamma lägenhet. Gemensamt för dessa mest framstående företrädare för den tatariska upplysningen var oro för spridningen av vetenskaplig kunskap bland tatarfolket, för dess sociala framsteg, kampen mot muslimsk tröghet. Aktiva deltagare i den tatariska utbildningsrörelsen var författarna Fatih Khalidi (1870-1902), Gabdrakhman Ilyasi (1856-1895), Zagirgiev (1850-1923). Som anhängare av K. Nasyri stod de för sekulär utbildning, för att introducera tatarerna till den ryska och europeiska kulturen, för deras nations allsidiga framsteg, kämpade mot de okunniga - mullorna. I dessa författares verk lät temat jämlikhet för den tatariska kvinnan med speciell poesi. – Jadidism. De tatariska upplysningarnas idéer och aktiviteter banade vägen för uppkomsten av Jadid-rörelsen. Denna rörelse började på 1980-talet. 9:e århundradet Jadidismen har sitt ursprung inom utbildningsområdet, upplysningen. Den gamla skolan var genomsyrad av skolastik, med fokus främst på medeltida prestationer, teologiska discipliner rådde i den. Under tiden behövdes sekulärt utbildade kadrer med modern vetenskaplig kunskap. Jadidisterna genomförde omstruktureringen av tatarernas skolutbildning och övervann motståndet från myndigheterna och de konservativa kretsarna i det tatariska samhället (kadimisterna).
Sedan 80-talet De gamla, kadimistiska skolorna ersätts av nya metoder, jadidistiska. I slutet av XIX-talet. i Kazanprovinsen fanns det redan flera dussin av dem. I Jadid-skolorna användes metoden med alfabetiskt ljud i stor utsträckning istället för bokstavskonjunktivmetoden, vilket underlättade assimileringen av skolämnen. Klasser, svarta tavlor, skrivbord, tabeller, geografiska kartor dök upp i de reformerade skolorna, och examen tillhandahölls. Studenter, tillsammans med grunderna i islam, studerade aritmetik, geografi, historia, ryska, ett antal europeiska och orientaliska språk. Det tatariska språket studerades under namnet "Türki Tel" ("turkiskt språk").
År 1882 grundade G. Barudi en av de mest kända utbildningsinstitutionerna för nya metoder i Kazan - Muhammadiya Madrasah. grundskola teologiska discipliner gavs 39 timmar i veckan, sekulära - 11 timmar, i medelklassen - 43 timmar och 131 timmar. Sekulära discipliner var också brett representerade i andra stora madrasor med ny metod - "Gallia" (Ufa), "Husainia" (Orenburg), "Rasuliya" (Troitsk).
Gradvis tog omstruktureringen av tatarernas skolutbildning fart. Men den nya metoden utbildningsinstitutioner har ännu inte tagit en ledande position. I slutet av 1800-talet översteg deras andel i Kazan-provinsen i förhållande till alla tatariska skolor inte 5 procent.
Jadidernas program gav förnyelse av olika aspekter av nationens liv. Det inkluderade organisationen av kvinnors utbildning, öppnandet av bibliotek, klubbar, läsesalar och utgivning av tidningar. Jadidister förespråkade att tatarerna skulle bära europeiska kläder, gå på teatern.
Islam var också föremål för reformer.
Mycket har gjorts och gjorts. Sedan 1883 började den första turkisk-tatariska tidningen "Tarjeman" ("Översättare") att dyka upp. Dess grundare och redaktör var borgmästaren i Bakhchisarai I. Gasprinsky. Bakhretdin, A. Maksudi, bröderna Shakir och Zakir Ramie och många andra representanter för den tatariska intelligentsian samarbetade i tidningen. År 1890 organiserade G. Barudi tillsammans med sin fru: den första tatariska skolan för kvinnors nya metod. Den kallades "Magrui Barudi School". Således, under andra hälften av XIX-talet. Den tatariska nationella rörelsen har kommit långt. En upplysningsrörelse bildades, som lade fram en hel galax av progressiva tänkare och gestalter. Många av hans idéer antogs av jadiderna. det fanns redan inte bara en utbildningsrörelse utan också en reformistisk rörelse. Det lämnade ett starkt avtryck på utbildning, socialt liv och livet i det tatariska samhället.
SLUTSATS:
Slutet av 1800-talet - början av 1900-talet kom in i Rysslands och dess folks historia som en vändpunkt i statens sociopolitiska liv. I samband med början av demokratisering och aktiveringen av sociala rörelser pågår moderniseringen av det tatariska samhället, vilket har påverkat nästan alla aspekter av tatarmuslimernas liv och utvecklats i linje med introduktionen av den framväxande nationen till gemensamma europeiska värderingar. Omfattande sociopolitiska förändringar baserades på värderingarna i den allmänna demokratiska sociala utvecklingsmodellen, som byggde på idéerna om frihet, upplysning och humanism.
Förkroppsligandet av denna modell återspeglades i uppkomsten under 1800-talets efterreformperiod. sociokulturell rörelse - jadidismen, som utvecklades under parollen upplysning och europeisering. Jadidernas framgångar i början av 1900-talet ledde till att tatarnationen bildades som en politisk och europeisk nation vad gäller dess sociokulturella egenskaper. De nya metodisternas verksamhet stimulerade utvecklingen av det tatariska sociala och politiska tänkandet och var ett av de viktiga stadierna i bildandet av tatarernas nationella, och framför allt, den liberala ideologin. Jadidism som en del av religiös reformism och upplysning var den ideologiska och sociokulturella grunden för den tatariska sociopolitiska rörelsen, bidrog till bildandet av en multikomponent tatarisk intellektuell elit, som inkluderade progressiva kretsar av det muslimska prästerskapet, "upplyst" lärare och den mest dynamiska delen av tatariska entreprenörer.
Kort beskrivning
Mullah är engagerade i att undervisa barn för den mest obetydliga betalningen eller till och med gratis... I Ryssland är det svårt att nämna ett folk vars läskunnighet skulle vara lika utbredd som den hos Kazan-tatarerna. Det är mycket sällsynt att träffa en analfabet tatar"
Syftet med detta arbete är att berätta om orsakerna till uppkomsten och utvecklingen av den tatariska nationella rörelsen, samt att prata om den enastående tatariska utbildaren Kayum Nasyri.
Inledning………………………………………………………………………………………3
Orsaker till födelsen och utvecklingen av den tatariska nationella rörelsen…………………………………………………………………..9
Vais rörelse………………………………………………………..13
Slutsats………………………………………………………………………………………18
Lista över använd litteratur…………………………………..19
Utvecklingen av det tatariska sociala tänkandet gav en stark drivkraft
som också
(tatarernas nationella befrielserörelse, bidrog till bildandet av tatarnationen.
En av formerna för den tatariska nationella befrielserörelsen var övergången av döpta tatarer till islam. Under villkoren för kristnandet och förryskningen förblev den muslimska religionen en viktig ideologisk grund, ett medel för att bevara den nationella identiteten och en form av protest mot kolonialt förtryck och civil laglöshet. På 1800-talet Det var två stora bortfall av tatarerna från kristendomen -
1827 och 1866, vars omfattning inte bara väckte oro
ortodox kyrka men också den ryska regeringen. Därför i den andra
hälften av 1800-talet nya försök gjordes att förryska tatarerna,
förknippad med namnet N. Ilminsky. Russifiering under denna period, i
från 1700-1700-talen, utfördes med mer civiliserade metoder,
men huvudmålet förblev detsamma - kristnandet och, i slutändan,
konto, förryskningen av den muslimska befolkningen i Volga- och Uralregionerna.
Icke desto mindre fortsatte kryashens fall från ortodoxin, och i början
1900-talet det fanns inte mer än 122 tusen gammaldöpta tatarer, det vill säga ungefär
5,5 % av det totala antalet tatarer.
Uppkomsten av tatarernas nationella befrielserörelse; orsakades också av att han utsattes för ett hårt socioekonomiskt förtryck av staten, vilket ålade befolkningen orimliga skatter och tullar. Tjänstemäns godtycke tilläts ofta vid uppbörden av dessa skatter, särskilt i förhållande till den icke-ryska befolkningen;
Förstärkningen av den tatariska borgarklassens ekonomiska positioner under de första decennierna efter reformen ledde till att affärskretsar började involveras mer aktivt i kampen för nationella intressen. Deras kamp antog under denna period en nationalreformistisk karaktär. För detta ändamål började framstående representanter för den kommersiella och industriella bourgeoisin att delta i stadsdumornas arbete. Så 1870 var köpmannen Yunusov, industrimännen Araslanov, Rakhmatullin och andra, som ägde betydande kapital, medlemmar av Kazan City Duman. År 1878 lämnade representanter för den tatariska bourgeoisin in en speciell petition till tsaren och krävde en ökning av status för den nationella skolan och muslimska religiösa institutioner. De begärde att tatariska skolor ska befrias från utbildningsministeriets kontroll, tillhandahållande av värnpliktsförmåner till alla elever i madrasahs (shakirder), de insisterade på att muslimer skulle ha möjlighet att välja sin egen mufti och bedömare av den andliga församlingen i alla provinser där det fanns en muhammedansk befolkning. Dessutom innehöll framställningen en klausul om delning av egendom enligt sharia utan deltagande av en civil domstol, om beviljande av tatarer i offentlig tjänst rätten att fira fredag och andra religiösa högtider.
Den nationella befrielserörelsens revolutionära karaktär i det tatariska samhället tog sig uttryck i de små jordböndernas kamp. Under åren efter reformen intensifierades massornas missnöje med den befintliga regimen ännu mer efter att den autokratiska regeringen infört nya skatter och tullar i förhållande till de tatariska bönderna och intensifierat det nationella och religiösa förtrycket. Som svar på detta, 1878-1879.
en kraftfull rörelse av tatariska bönder utspelade sig. Det antog den bredaste och snabbaste karaktären i distrikten Spassky, Kazansky och Chistopolsky i Kazan-provinsen. Oroligheterna spred sig också till provinserna Vyatka, Samara, Simbirsk och Orenburg. Bönderna i provinserna Vyatka och Samara var särskilt aktiva.
Skrämd av den mäktiga nationella befrielserörelsen 1878-1879. kungliga myndigheter tvingades göra vissa eftergifter. Samtidigt hanterade enväldet rebellerna med ohörd grymhet. Men under de följande åren fortsatte böndernas prestationer och resulterade sedan den 18 maj 188:5 i det väpnade Suleevsky-upproret på Samara-provinsens territorium. Stora oroligheter bland de tatariska bönderna i Volga- och Uralregionerna ägde också rum 1897.
Upproren 1878-1879, 1885, 1897 jag andra stora föreställningar spelade en viktig roll i historien om tatarernas revolutionära och nationella befrielserörelse. De visade att till och med en liten förbättring av nationens nationella och rättsliga status är omöjlig utan massdemonstrationer riktade mot det ryska enväldets koloniala godtycke.
Tatarernas nationella befrielserörelse fick ibland till och med en religiös och mystisk karaktär. Till exempel var detta Vaisov-rörelsen, som fick sitt namn från grundaren av en speciell sekt, Bagautdin Vaisov 0819-1893). I sin förståelse av världen strävade vaisoviterna efter att skapa ett rättvist, enligt deras åsikt, samhälle. De uppmanade tatarerna att inte lyda administrationen, att inte betala skatt, att inte engagera sig i entreprenörskap och handel, att kämpa för islams ursprungliga renhet, som påstås ha korrumperats av mullor och muftis. Antalet anhängare av denna rörelse, förenade i "Guds regementen", varierade från 500 till flera tusen människor (enligt olika uppskattningar).
På grund av olydnad mot lokala myndigheter, utebliven betalning av skatter, förföljdes vaisoviterna. Några medlemmar av rörelserna förvisades till Sibirien, och B. Vaisov placerades på ett psykiatriskt sjukhus, där han, berövad all koppling till omvärlden, dog 1893. Från början av 1900-talet. Sardar Vaisov (Vaisov Jr.) blev ledare för rörelsen, som riktade den nationella befrielserörelsen mot tsaren, och sedan mot den provisoriska "regeringen. Den religiösa formen av rörelsen förblev dock nästan oförändrad. Samtidigt, under den muslimska religionens enorma inflytande, kampen mot mullorna uppfattades av befolkningen som ett angrepp på islams grunder, och Vaisov-rörelsen åtnjöt inte stor popularitet bland tatarerna. Ändå satte deras aktiviteter ett märkbart spår i historien om tatarernas nationella befrielserörelse.
Etnopolitisk och federal utveckling Ryska Federationen, efter att ha överlevt scenen av separatistiska känslor av "paraden av suveräniteter", som ett resultat av reformen av "förstärkning av maktens vertikala" i början av 2000-talet. kännetecknas idag av en minskning av de nationella rörelsernas aktivitet och roll i den politiska diskursen av federationens nationalterritoriella subjekt.
Samtidigt, i vissa regioner, försvann de nationella rörelserna av etniska folkgrupper helt från den politiska arenan som ett resultat av förnedring och misskreditering av deras idéer. I andra har dessa rörelser förvandlats till andra institutionella former, eller så har deras idéer fått en ny förståelse bland de nationella eliterna. Intressant, ur synvinkeln att studera den etno-politiska utvecklingen av folken i Ryssland, är Republiken Tatarstan.
Tatarisk nationell rörelse i nuvarande skede
I den moderna tatariska nationella rörelsen kan två riktningar villkorligt särskiljas: moderat och radikal.
Den moderata tatariska rörelsen är institutionellt representerad i form av tatarernas världskongress och Institutet för historia vid vetenskapsakademin i Republiken Tatarstan. Representanter för den moderata tatariska nationella rörelsen förespråkar utvecklingen av det tatariska folket inom ramen för Ryska federationen, men med betydande befogenheter för Republiken Tatarstan som en nationell-territoriell autonomi.
I sin tur representeras den radikala flygeln av den tatariska nationella rörelsen av All-Tatar Public Center (VTOC), Azatlyk Union of Tatar Youth och Ittifak-partiet. Radikaler främjar idéerna om Tatarstans oberoende och skapandet av staten "Idel-Ural" i Ural-Volga-regionen.
Samtidigt noterar vi att både de moderata och radikala flyglarna av den tatariska nationella rörelsen är baserade på samma ideologiska postulat. Dessa är, först och främst, idéerna från Ismail Gasprinsky, Gayaz Iskhaki och andra, främst kända som teoretiker av ideologin "pan-turkism", som aktivt utvecklade projektet att skapa en statsbildning "State of Idel-Ural" fokuserad på Istanbul.
Idag är "pan-turkism" först och främst Republiken Turkiets geostrategi, som bestämmer dess utrikespolitik. Experter noterar att "pan-turkismen inkluderar Turkiets inrikes- och utrikespolitik. Inrikespolitik Pan-turkismen syftar till bildandet av en monoetnisk stat i den turkiska nationen, detta är nationell chauvinisms politik, assimileringen av icke-turkiska folk, förstörelsen av motståndskraftiga etniska grupper. Pan-turkismens utrikespolitik är en aggressiv politik för nationell expansionism, militarisering av ekonomin, den syftar till att erövra nya territorier i Kaukasus, Krim, Volga-regionen, Tatarstan, Bashkortostan, Altai, delar av Sibirien, Kazakstan, Centralasien och Xinjiang.
Under tiden, enligt vår åsikt, är de ideologer och sympatier som dominerar i den tatariska nationella rörelsen som i stor utsträckning förutbestämmer tatareliternas politik.
Till exempel är ekonomin i Tatarstan idag till stor del orienterad mot Turkiet. Det finns 278 joint ventures med turkiskt kapital i Tatarstan, även enligt Turkiets ekonomiminister Zafer Caglayan, uppgick volymen av turkiska investeringar i Tatarstan i dag till 2 miljarder US-dollar, och handelsomsättningen mellan ämnet Ryssland och republiken Turkiet är 1 miljard US-dollar.
Närvaron av Turkiet är också betydande i Tatarstans kulturella och utbildningsmässiga sfär, till exempel institutet. Yunus Emre öppnade sitt center i Kazan Federal University i januari 2013, och den internationella organisationen för turkisk kultur "TURKSOY" förklarade Kazan till den turkiska världens kulturhuvudstad 2014.
Med tanke på det möjliga inflytandet av panturkiska idéer på det tatariska samhället, verkar det relevant att studera frågan om det moderna väsentliga innehållet i den tatariska nationella rörelsen av en radikal övertygelse. Nämligen vilka ideologer som idag exporteras till medvetandet hos massorna av den tatariska ethnosen. Som ett ämne för empirisk forskning föreslås det att tatariska nationalisternas möte "Khater Kono", som ägde rum den 12 oktober 2013, eller den så kallade dagen för minne och sorg för tatarfolket, tillägnad årsdagen. om att Ivan den förskräckliges trupper intog Kazan.
Rallyt, som började klockan 11.00 på torget framför G. Kamal-teatern, avslutades med en procession till Zakabannaya-moskén klockan 13.30. Antalet deltagare är ca 300-350 personer, i olika ålderskategorier. En betydande del av de närvarande är unga och medelålders.
Den politiska aktionen organiserades av aktivister från nationalistiska tatariska organisationer. Den deklarerade arrangören, och att döma av det stora antalet flaggor med symboler, är Union of Tatar Youth "Azatlyk". I tatarpressen anges också Ittifak-partiet och All-Tatar Public Center (VTOC) som arrangörer. Arrangemanget var värd för Azatlyk-ledaren Nail Nabiullin.
Förutom de tatariska nationalistiska organisationerna fanns det också representanter för de nationalistiska organisationerna i Chuvashia (chefredaktör för tidningen "Bribe" - Eduard Mochalov), Mari El (ordförande för den offentliga organisationen "Mari Ushem" (Union of Mari) - Evgeny Chashkin), Bashkiria (aktivister från Tatar Public Center i Bashkortostan under ledning av Karim Yaushev).
Offentliga personer (aktivister och ledare för nationella organisationer), representanter för den kreativa intelligentian (poeter, författare) samt representanter för det muslimska prästerskapet talade vid evenemanget.
I allmänhet var innehållet i talen radikal retorik. Utgående från förfrågningar "att inte glömma bedriften för försvararna av Kazan, som dog under anfallet av ryska trupper", slutar med uttalanden - "det här imperiet måste falla sönder", "vi kommer att ha självständighet", "alla folk i Ural-Volga-regionen måste enas i kampen”, etc. Tatariska nationalister uttryckte också förebråelser mot den nuvarande tatariska eliten, som påstås förråda den tatariska nationella rörelsens idéer.
Representanter för de nationella organisationerna i Chuvash och Mari uttryckte stöd för den tatariska nationella rörelsen, erkännande av minnets och sorgens dag och uttalade behovet av att förena broderliga och förtryckta folk i kampen för frihet.
Karim Yaushev, som representerade den tatariska nationella rörelsen i Bashkiria, uttalade att tatarerna kunde överleva och bara leva i två republiker - Bashkiria och Tataria, men för detta behövde tatarerna i båda republikerna förenas i en gemensam kamp, eftersom i Bashkiria Tatarerna förtrycktes av basjkirerna.
Mellan talen skanderade de närvarande, med Nail Nabiullin i spetsen, slagord och ramsor: "Azatlyk" (Frihet), "Allahu Akbar" (Prisad vare Allah), "Tatarlar Azat Bulachak" (tatarerna kommer att vara fria) etc. Samtidigt kastade Azatlyk-aktivister med jämna mellanrum upp händerna för att hälsa "bozkurt" (upphöjd hand, där tummen, långfingret och ringfingret stängs och sträcks framåt, och lillfingret och pekfingret höjs upp). Tolkningen av denna hälsning är som följer: pekfingret betyder islam, lillfingret - turkarna, anslutningen av tummen, ring- och långfingret - ett sigill, tomrummet som bildas mellan dem - världen. MEN allmän betydelse: "Vi kommer att införa en turkisk-islamisk stämpel på världen" . Det bör noteras att "Bozkurts" (översatt från turkiska Bozkurtlar eller turkiska Bozkurtcular - "Grå vargar") är en turkisk nationalistisk organisation, enligt en version skapades den 1948. A. Turkes och är en oberoende organisation, enligt en annan - står under beskydd av "Party of National Action". Organisationens aktivister anklagades upprepade gånger för att ha begått terrordåd.
Av affischer och banderoller med slagord fanns det bara en banderoll som hölls av Azatlyk-aktivister. Det är viktigt att vara särskilt uppmärksam på innehållet i denna banner. Den översta raden skrevs in engelska språket Frihet för Tatarstan! Frihet för Idel-Ural! ("Frihet till Tatarstan! Frihet till Idel-Ural!"). Den nedersta raden är skriven på tatariskt, men på latin. - "Idel-Ural azat bulakak!" (översättning till ryska - "Idel-Ural kommer att vara gratis!"). Själva innehållet i texten och det format som den presenteras i kan helt och hållet karakteriseras som riktat mot rysk statsbildning. Den framväxande trenden, som alltmer används i praktiken av tatariska nationalistiska organisationer, är en fråga om oro - användningen av det latinska alfabetet när man skriver texter på det tatariska språket.
Som ni vet är detta ett av de pan-turkiska projekt som fokuserar på alieneringen av de turkiska etniska grupperna från det ryska sociokulturella paradigmet. Efter Sovjetunionens kollaps bytte ett antal centralasiatiska republiker, under inflytande av separatistiska rörelser, sina språk från kyrilliska till latin, men detta gav inga positiva ögonblick. Dessa länder har fallit ur den kulturella och utbildningsmässiga miljön i det postsovjetiska rummet: befolkningens utbildningsnivå har sjunkit kraftigt, skönlitteratur och vetenskaplig litteratur, övervägande antingen på kyrilliska eller på ryska, har blivit otillgängliga för den allmänna befolkningen. Den språkliga reformen bidrog i sin tur inte till integrationen av de centralasiatiska republikerna i det internationella samfundet.
Republiken Tatarstan har länge försökt översätta det tatariska språket till latin. 1999 antog det republikanska parlamentets deputerade lagen "Om återställandet av det tatariska alfabetet baserat på det latinska skriften", varefter det fanns många debatter och tvister, men 2004 beslutade Rysslands författningsdomstol att staten republikernas språk är byggda på den grafiska grunden av det kyrilliska alfabetet, vars förändring är en exceptionell auktoritet för Federal Center.
Det är också viktigt att notera faktumet av en vädjan till den obefintliga och aldrig existerade "Idel-Ural", som var ett av panturkisternas (G. Iskhaki) välkända geopolitiska projekt i början av 20-talet. århundradet, vilket innebär odling och spridning bland allmänheten av antiryska politiska teorier om pan-turkisk övertygelse.
Vid rallyt delade Azatlyk-aktivister ut fickkalendrar för 2014 med sloganen "1552 - menge heterde" (1552 - evigt minne), samt väggkalendrar för 2013 med sloganen "2013 - Batu Khan El" (2013 - året) från Batu Khan). Anmärkningsvärt är det faktum att varken de federala eller regionala myndigheterna uppskattade att 2013 förklarades som Batu Khans år av STM Azatlyk. I rörelsens programdokument föreslås det också att fira dagen för intagandet av en rysk stad som en helgdag, samtidigt som man bojkottar firandet av den 9 maj Victory Day.
Korta slutsatser
Den politiska aktionen "Khater Kono" som helhet ägde rum i en antirysk atmosfär, talarna och organisatörerna odlade bilden av det tatariska folket som förtryckta och förslavade av Ryssland, men förr i tiden politiskt fria och med en egen stat.
Det är känt att argumentationen från tatariska nationalister om deras historiska förflutna, där det en gång fanns "politisk frihet och tatarisk stat", är extremt motsägelsefull, den är baserad på många fakta om historisk ersättning och bildade politiska mytologer. Tatariska nationalister formar ömsesidigt uteslutande saker i sin doktrin. Kampen för två huvudkoncept om tatarernas ursprung är välkänd - "bulgariska" och "tatarisk-mongoliska". Den "bulgariska" teorin om tatarernas ursprung är den mest historiskt motiverade och erkändes officiellt av sovjeten historisk vetenskap. Befolkningen i Golden Horde var "tatarer" endast för de omgivande folken - ryssar, armenier, araber, perser, etc., det vill säga denna term var en alloetnonym (det vill säga ett främmande namn). Historiskt sett är fakta om deras självnamn tatarer okända och inte bekräftade.
Men tatariska forskare sedan 90-talet. XX århundraden kombinerar de "bulgariska" och "tatarisk-mongoliska" teorierna om det tatariska folkets etnogenes till en ny teori - "turkisk-tatariska", samtidigt som de vädjar till de turkiska och khazariska Khaganatesna, görs ett försök att avsevärt "föråldra" sina rötter. Inom akademisk vetenskap är sökprocesser mer antik historia med det obligatoriska villkoret för närvaron av antika etniska statsbildningar, definieras som ett fenomen av "etnisk historicism", karakteristiskt för de tidigare republikerna i Sovjetunionen, såväl som vissa nationella regioner i Ryssland. Samtidigt är historiens etnisering förknippad med dess politisering.
Professor, doktor i filosofi I.B. Orlova lyfter fram följande karaktärsdrag detta fenomen, som, enligt vår mening, fullt ut återspeglar tatarnationalisternas moderna historiska diskurs: ”först och främst är dess etniska grund; den andra är en anti-rysk orientering, sökandet efter fiendens bild; den tredje är en revidering av galleriet av stora personligheter och årsdagar; den fjärde är glorifieringen av det egna förflutna, "förvandlingen" av ens historia och sökandet efter rötter bland forntida civilisationer.
När man överväger faktumet att Kazan erövrats är en historisk förståelse av denna fråga viktig. Så långt som Kazan Khanate under Edigers ledning var "Tatar", och inte den återstående delen av "Chingizid" rymden. Det finns ett koncept i den historiska diskursen att erövringen av Kazan inte var i den tolkning som den presenteras i av de nuvarande tatariska nationalisterna, utan det pågick en kamp mellan eliten i det kollapsande Kazan-khanatet. En del av eliten var för en allians med den ryska staten, och den andra leddes av Istanbul.
Det föregående är av intresse inte ens ur synvinkeln att återställa "historisk rättvisa" och förhindra förvrängning rysk historia hur mycket när det gäller att förhindra bildandet av stabila trender i de beskrivna processerna, som under externa tillsynsmyndigheter kan utvecklas till verkliga hot mot interetnisk stabilitet och Ryska federationens territoriella integritet.
Således kan man konstatera att inslag av tatarisk separatism baserad på mycket tveksamma teoretiska konstruktioner observeras i Kazan. Det är svårt att förutsäga hur tatariska nationalister kan gå från ord till handling, och hur mycket de i allmänhet kan få stöd från massorna. Det är dock uppenbart att befolkningen i republiken och den tatariska befolkningen i närliggande regioner är mer och mer aktivt involverade i området för denna propaganda och en del blir bärare av de bildade ideologierna om enheten i det turkiska rummet. Detta underlättas aktivt av republikanska medier, pro-statliga institutioner och forskningscentra, sändningar av den tatariska TV-kanalen TNV och radiostationer i närliggande regioner.
Det är viktigt att notera att med uppkomsten av en sociopolitisk kris i Ryska federationen, kan dessa teorier om tatarisk separatism potentiellt samla runt sig vissa segment av den tatariska befolkningen i Tatarstan och närliggande regioner. Som i allmänhet talar om hot mot Rysslands interna politiska stabilitet, och med tanke på den tatariska nationella rörelsens vädjan till pan-turkism och integration med Turkiet, kan det antas att det finns ett utländskt politiskt hot mot den konstitutionella ordningen. Den ryska federationen.
I detta avseende är det viktigt att verkligen förstå karaktären av politiska ambitioner och försök att påverka Tatarstan på närliggande regioner med en turkisk befolkning (Mishars, Teptyars, delvis Nogais och Bashkirs, etc.), där de under de senaste decennierna har blivit mer och mer aktivt självidentifierande som tatarerna i gruppen, även om de inte nyligen identifierats som sådana. Först och främst gäller detta Perm-territoriet, Astrakhan, Samara, Saratov, Chelyabinsk, Omsk, Tomsk, Ulyanovsk-regionerna. Och också, vilket är särskilt viktigt för Bashkortostan, med problemet med gränsen "västliga" bashkirer, som på många sätt liknar tatarerna när det gäller språk och dialekt.
Om man analyserar det aktuella läget på grundval av ovanstående fakta verkar frågan om att förhindra förfalskning av rysk historia och avslöja historiska myter som odlats av tatariska nationalister vara relevant.
Det bör noteras att den pan-turkiska ideologin visar mycket flexibla mekanismer och former av inflytande på det tatariska samhället, men denna ideologi tvingas på något sätt hänvisa till postulaten om dess ursprung. Det är därför som idag Rysslands forskar- och expertgemenskap bör ge en lämplig bedömning av Idel-Ural-projektet som en radikal teori som provocerar separatism i republikerna i Ural-Volga-regionen.
I allmänhet är "pan-turkism" en komplex ideologi, som inkluderar olika teoretiska begrepp och ideologier, och gör anspråk på ett ganska stort territorium och ett stort antal etniska grupper. Med en kritisk analys av denna ideologi blir Turkiets uteslutande pragmatiska exploatering av det "pan-turkiska" projektet uppenbart. Samtidigt tenderar vissa politiker och offentliga personer att betrakta implementeringen av "panturkiska" idéer som ett återupplivande av sann nationell identitet (till exempel den nationella bashkiriska eller tatariska rörelsen). Den "panturkiska" ideologin syftar dock i slutändan inte bara till kulturell och politisk enande, utan också på assimileringen av alla turkiska folk till en superetnos baserad på den turkiska nationen. Vilket i sin tur innebär förstörelsen av de turkiska folken som separata etniska grupper.
I globaliseringens tidevarv, när vi väljer mellan en eller annan utvecklingsväg, kan vi inte bortse från geopolitiska realiteter och hot. De processer som äger rum i världen, störtandet av vissa regimer av andra, en ideologis seger över en annan talar om en omformatering av världens struktur och ordning. Nationella intelligentsia av olika folk måste vara extremt noggranna när de väljer ett koncept för moderniseringen av deras etniska grupper. Annars är en situation möjlig när hela nationer, efter att ha hittat "sin egen utvecklingsväg", förlitat sig på en eller annan ideologisk konstruktion, bara kan bli en mekanism eller ett verktyg för att uppnå främmande staters geopolitiska mål.
