Olga Nagornyuk

Vit och svart rasism. Vad är det?

Ordet "rasist" är fast etablerat i vår vokabulär. Men vet alla vad rasism är, och hur uppstod idén att döma en person beroende på hudfärg? Om du är bland dem som inte kan svara på dessa frågor, leta efter dem i vår artikel.

Vad är rasism: definition av begreppet

Kärnan i rasism är bedömningen av ojämlikheten mellan människor av olika raser. Rasister är säkra: det finns raser som i sin intellektuella och fysisk utveckling vida överlägsna alla andra, och därför är deras företrädare värda en dominerande ställning i samhället. Således satte amerikaner under nästan hela sin historia indianer och negrer på det lägsta utvecklingsstadiet och förvisade dem till rollen som slavar och andra klassens människor. Och bara under andra hälften av förra seklet har denna attityd genomgått betydande förändringar.

Det finns många klassificeringar av raser. Den vanligaste av dem involverar uppdelningen i tre stora grupper:

Kaukasier är människor med vit hudfärg, ättlingar till européer. Dessa inkluderar fransmän, britter, spanjorer, tyskar;

Mongoloider är asiater med en gulaktig hudton och en smal slits i ögonen. Representanter för denna ras är mongoler, kineser, buryater, evenkar;

Negroider är mörkhyade afrikaner med grovt lockigt hår. Negroidrasen inkluderar befolkningen i Kongo, Algeriet, Libyen, Zambia, Nigeria och andra länder på den "svarta" kontinenten.

Början av rasism dök upp under XVI-XVII-talen. För att rättfärdiga slaveriet förde de härskande klasserna en religiös underbyggnad till det, och hävdade att negrer är ättlingar till den bibliska karaktären Ham, som lade grunden för ett sådant koncept som elakhet.

Ett försök att belägga rasism ur vetenskaplig synvinkel gjordes av den franske historikern Joseph de Gobineau, som pekade ut den nordiska rasen som den dominerande rasen – långa, blekhyade blondiner med avlångt ansikte och blå ögon.

Senare utgjorde denna doktrin grunden för Tredje rikets officiella ideologi, när arierna, som ansågs vara ättlingar till Nords, utropades till den högsta rasen. Vi vet från historien vad denna tolkning av Gobineaus teori ledde till: massutrotningen av judar i gettot, tvångssteriliseringen av zigenarna, folkmordet mot slaverna.

Rasism: orsaker

Forskare som studerar orsakerna till rasism lägger fram tre teorier om ursprunget till detta fenomen:

Biologisk. Baserat på det faktum att människan, enligt Darwins lära, härstammar från en apa och är en del av djurvärlden, drog forskarna slutsatsen att den mänskliga individen omedvetet följer lagen om ekologisk isolering som råder bland djur, det vill säga förbudet mot bildandet av interspecifika par och blandning av arter.
Social. Den ekonomiska krisen och tillströmningen av emigranter från tredje världens länder, som ökar konkurrensen på arbetsmarknaden, leder oundvikligen till uppkomsten av främlingsfientliga känslor (hat mot företrädare för en annan ras). Nu ser vi ett liknande fenomen i Tyskland, som svämmar över av arabiska flyktingar.
Psykologisk. Psykologer som letar efter ett svar på frågan om vad rasism är, hävdar att en person som har negativa egenskaper, försöker leta efter dem hos andra. Dessutom känner han sig skyldig för detta, han försöker flytta över den på andra, det vill säga han letar efter en "syndabock". På samhällets skala blir en sådan "syndabock" en hel ras eller en viss grupp människor.

Alla tre teorierna har rätt att existera och förklarar i en komplex var rasismen kom ifrån i världen.

Rasism i USA

I hela mänsklighetens historia observerades de kanske mest slående manifestationerna av rasistiska känslor i Tyskland under Adolf Hitlers tid och i USA genom hela detta lands historia.

Protestanter som emigrerade till Amerika under 1400-1500-talen. på grund av förföljelse Katolsk kyrka eller bara på jakt efter ett bättre liv, med tiden kände de sig som ägare till nya landområden, som drev de infödda invånarna i Amerika – indianerna – in i reservat och gjorde svarta människor från Afrika till slavar.

Uppdelningen i "vita" och "svarta" i USA fanns fram till andra hälften av 1900-talet. Afroamerikaner hade inte rösträtt på länge, det fanns etableringar "bara för vita" i landet, människor med mörk färg hud vägrade att ta emot högre utbildning och anställdes inte för högbetalda jobb. I nästan ett sekel verkade Ku Klux Klan-organisationen i landet, vars företrädare predikade rasismens idéer och inte tvekade att begå brott för den vita rasens överlägsenhet.

Trots slaveriets avskaffande 1865 inträffade den verkliga omvälvningen i amerikanernas medvetande på 1960-talet, när medborgarrättskampanjen utspelade sig i USA. Efter det dök svarta medborgare i USA upp i senaten, och en av dem blev till och med chef för den amerikanska nationen och tog presidentskapet.

Den vita befolkningens främlingsfientlighet i Amerika i förhållande till invandrare från Afrika gav upphov till ett svar i det senare - svart rasism. Jämställdhetskämpen Marcus Garvey, som predikade det, uppmanade alla afroamerikaner att återvända till sitt historiska hemland för att inte blanda "svart" blod med blodet från "vita djävlar".

Rasism i Ryssland

Idéerna om rasism har inte heller gått förbi Ryssland. Under Nicholas II:s regering åtnjöt representanter för den judiska nationaliteten en speciell motvilja bland imperiets invånare. 1910 utfärdades ett förbud mot tilldelning av officersgrad till döpta judar och två år senare fråntogs deras barn och barnbarn denna rätt.

Under socialismens tidevarv i Sovjetunionen proklamerades idéerna om interracial tolerans och universell jämlikhet. Men det är i ord. I själva verket kände representanter för de slaviska folken sin överlägsenhet i förhållande till judarna, zigenarna, tjuktjerna, även om deras rättigheter formellt sett inte kränktes.

Idag fortsätter rasismen i Ryssland att existera, den har bara ändrat fokus: idag emigranter från länder Centralasien, Kaukasus och Afrika. Infödingar i dessa regioner har själv upplevt vad rasism är i tolkningen av skinheads.

Fotbollsrasism

Rasistiska idéer har korsat gränserna för enskilda stater, spridit sig nästan över hela världen och trängt in i alla sfärer av våra liv. Fotbollsrasism, när fans förödmjukar representanter från en annan nationalitet som spelar i ett lag, har blivit vardag i dessa dagar. Sloganen "Svarta mål räknas inte!", fansens misshandel av svarta spelare, förnedring av "svarta" legionärer av fotbollsfunktionärer - allt detta finns idag både på fotbollsplanen och utanför.

Nigerianen Oguchi Onyewu, som spelade för ett av de belgiska lagen, led på grund av sin hudfärg: fotbollsspelaren blev slagen av sina egna fans. Indiska Vikash Doraso slutade spela för Frankrike när en banderoll riktad till honom vecklades ut under matchen som rådde honom att sälja jordnötter på tunnelbanan. Den brasilianske fotbollsspelaren Julio Cesar lämnade nästan Borussia Dortmund på grund av att han inte fick komma in i lokalen. nattklubb, säger att han har fel hudfärg.

Rasism är inget annat än en manifestation av mänsklig trånghet och dumhet. Bland andra raser och nationaliteter finns det många begåvade och mycket intelligenta människor vars bidrag till utvecklingen av vetenskap, kultur och konst inte är mindre än deras vita motsvarigheter. Nelson Mandela och Mahatma Gandhi, Toni Morrison och May Carol Jemison, Derek Walcott och Granville Woods. Är du bekant med dessa namn? Om inte, är det värt att veta mer om dem, och då kommer idén om den vita rasens överlägsenhet att försvinna av sig själv.

Modern rasism i USA - vi uppmärksammar dig på en video om detta ämne.

Ta det, berätta för dina vänner!

Läs även på vår hemsida:

visa mer

Rasism är ett allvarligt problem som hänger över Ryssland. Bara under de första tre månaderna av 2015 registrerades 22 fall av konflikter motiverade av etnisk fientlighet. Därefter hamnade mer än ett dussin personer på sjukhuset, varav två tyvärr dog. Därför är problemet med rasism i Ryssland relevant och kräver reglering av myndigheterna.

Men vad är rasism? Trots det faktum att många känner till detta koncept, finns det fortfarande utrymme för några frågor. Till exempel, vad är kärnan? Vem är det som anstiftar hat mellan folk? Och, förstås, hur ska man hantera det?

"... och bror, hatad bror"

Rasism är ett speciellt sätt att se på hur saker och ting är i världen. På något sätt är detta en världsbild med sina egna kanoner och funktioner. Huvudtanken med rasism är att vissa nationer är ett steg högre än andra. Etniska egenskaper fungerar som verktyg för att dela in i högre och lägre klasser: hudfärg, ögonform, ansiktsdrag och till och med språket en person talar.

En annan viktig egenskap hos rasism är att den dominerande nationen har större rättigheter att existera än alla andra. Dessutom kan det förödmjuka och till och med förstöra andra raser. Rasismen ser inte människor i de lägre klasserna, vilket gör att det inte kan vara synd om dem.

En sådan inställning leder till det faktum att även brödrafolk börjar gräla. Och anledningen till detta är skillnaden i hudfärg eller traditioner.

Ursprunget till rasismen i Ryssland

Så varför är problemet med rasojämlikhet så akut i Ryssland? Hela poängen är att detta stora land är multinationellt, därför finns det goda förutsättningar för uppkomsten av rasism. Om vi tar en genomsnittlig metropol, kan du i den hitta människor av vilken nationalitet som helst, oavsett om de är kazaker eller moldavaner.

Många "sanna" ryssar gillar inte denna ordning, för enligt deras åsikt hör utomstående inte hit. Och om vissa är begränsade till verbalt missnöje, kan andra ta till våld.

Men det bör noteras att en sådan inställning till besökare inte är universell. Dessutom uppfattar de flesta människor lugnt Rysslands multinationalitet och visar tolerans och mänsklighet mot sina grannar.

Orsaker till rasism i Ryska federationen

Vilka är de främsta anledningarna till att rasism blomstrar i Ryssland? Tja, det finns många anledningar till detta, så vi kommer att analysera dem i ordning.

För det första det växande antalet "gästarbetare" från andra länder. Det kan tyckas att det inte är något fel med ett sådant fenomen. Men problemet är att många besökande arbetare tar mycket mindre betalt för sina tjänster än ryssar. Sådan prisdumpning leder till att urbefolkningen måste vara mycket sofistikerade för att kunna konkurrera.

För det andra vet vissa gäster inte alls hur de ska bete sig. Detta kan bekräftas av pressmeddelanden där de pratar om det faktum att en grupp kaukasier eller Dagestanis slog tonåringar.

För det tredje, inte alla besökare från utlandet tjänar sitt bröd på ett ärligt sätt. Trots allt, enligt statistiken, kontrolleras många droghålor och poäng av gäster från andra länder.

Allt detta orsakar aggression från den ryska befolkningens sida och utvecklas så småningom till en nationalistisk rörelse.

Vad är skillnaden mellan nationalism och rasism?

Man kan inte prata om vad rasism är i Ryssland utan att nämna nationalism. Trots alla likheter är de helt olika begrepp.

Så om rasism är ett brinnande hat mot andra raser, så är nationalism snarare en världsbild som syftar till att skydda sitt eget folk. Nationalisten älskar sitt land och sitt folk, så han står vakt över det. Om andra raser inte hotar hans värderingar, beter sig flitigt och på ett broderligt sätt, då blir det ingen aggression i deras riktning.

Rasisten bryr sig inte om vad de lägre folken gjorde eller inte gjorde – han kommer att hata dem. När allt kommer omkring är de inte som honom, vilket betyder att de inte är lika med honom.

Manifestationer av rasism i Ryssland

Rasism är en pest, och om man blir sjuk kommer snart en hel skara människor som smittats av denna idé att ströva omkring i staden. Som vilda vargar i skogen på natten kommer de att fånga ensamma offer, trakassera och skrämma dem.

Nu angående hur rasism yttrar sig i Ryssland. Den initialt aggressiva delen av befolkningen uttrycker sina påståenden muntligt eller skrift. Du kan märka detta både i privata samtal med vanliga människor och i tal från några stjärnor, politiker och showmen. Det finns också ett stort antal onlinegemenskaper, bloggar och webbplatser som främjar rasism. På deras sidor kan du hitta propagandamaterial mot personer av andra nationaliteter.

Men rasism är inte begränsad till hot och diskussioner. Bråk och slagsmål uppstår ofta ur hat mot andra raser. Samtidigt kan både ryssar och besökare vara deras initiativtagare. Generellt sett är det inte konstigt, eftersom ett våld ger upphov till ett annat och därigenom skapar en oupplöslig cirkel av hat och lidande.

Det värsta är att rasism kan orsaka bildandet av extremistgrupper. Och så utvecklas små slagsmål till storskaliga räder som syftar till att städa upp områden, marknader och tunnelbanor. Samtidigt blir inte bara "icke-ryssar", utan även åskådare eller förbipasserande offer.

social rasism

På tal om rasism är det omöjligt att inte nämna en av dess varianter. Social rasism är en manifestation av en klass hat mot en annan. Även om detta kan hända även inom samma nation. Till exempel betraktar de rika vanliga arbetare som "efterblivna", eller att intelligentian ser med förakt på allmogen.

Det tråkiga är att i moderna Ryssland detta fenomen förekommer ganska ofta. Anledningen till detta är den stora skillnaden i levnadsstandard för en vanlig arbetare och en förmögen företagare. Detta leder till att de förstnämnda börjar hata de rika för deras arrogans. Och de senare föraktar hårt arbetande, eftersom de inte kunde nå framgång i det här livet.

Hur kan rasism bekämpas?

Under de senaste åren har parlamentet alltmer övervägt frågor om hur man ska lösa nationella konflikter. Framför allt har ett antal lagförslag antagits som kan hjälpa till i denna fråga. Till exempel finns det en som ger viljeberövande i upp till 5 år för att anstifta fientlighet mellan folk.

Dessutom innehåller skolans läroplan aktiviteter där barn får lära sig att alla människor är lika. De får också höra att allt liv är heligt och ingen har rätt att ta bort det. Denna teknik anses vara den mest effektiva, eftersom rasistiska böjelser förvärvas just i denna ålder. Dessutom finns det offentliga organisationer som arbetar för att göra världen snällare och mer mänsklig.

Och ändå är det omöjligt att helt bli av med rasism, för det är mänsklighetens väsen. Så länge människor med olika etniska egenskaper bor i landet kommer det tyvärr inte att gå att undvika konflikter och hat.

PÅ modern värld vi möter ofta problem i samhället: olika sociala konflikter mellan individer eller vissa grupper av människor, social stratifiering, divergens av politiska åsikter, ojämlikhet mellan könen osv. Men tillsammans med alla problem i samhället är en av de mest globala rasismen i det moderna samhället.

Ord « rasism » registrerades första gången av Larousse French Dictionary 1932 och tolkades som "ett system som hävdar en rasgrupps överlägsenhet över andra." Dess nuvarande innebörd är oförändrad, men i den politiska diskursen utvidgas den ibland och kompletterar raskriteriet om överlägsenhet med etniska, religiösa eller andra. Boken "Rasism" av den franske filosofen Albert Memmi gav ett stort bidrag till definitionen av det moderna begreppet av rasism.

I den internationella konventionen om avskaffande av alla former ras diskriminering Rasdiskriminering definieras som: varje åtskillnad, uteslutning, begränsning eller preferens baserad på ras, hudfärg, förfäders, nationellt eller etniskt ursprung, med syftet eller effekten att förstöra eller försämra erkännandet, åtnjutandet eller utövandet på lika villkor av mänskliga rättigheter och grundläggande friheter inom politiska, ekonomiska, sociala, kulturella eller andra områden av det offentliga livet.

Idéer om den ursprungliga ojämlikheten mellan olika raser dök upp för länge sedan. Tillbaka på 1500- och 1600-talen dök en hypotes upp som spårade negrernas ursprung till den bibliska Ham, förbannad av sin far Noa, vilket var motiveringen för negrernas omvandling till slaveri.

Under de senaste åren har konflikter på grund av interetniskt hat blivit mycket förvärrade. När du går ut nu kan du träffa representanter för rasistiska, nationalistiska, fascistiska, nynazistiska grupper. Fotbollsgrupper håller också isär, vilket i senare tid interetniska stridigheter är kopplade till deras favoritsport, hemland, rättvisa och allt som är möjligt. Dessa inkluderar skinheads. Skinheads (Skinheads) är representanter för marginella informella föreningar, som regel för en ultrahöger, extremt nationalistisk övertygelse. Utseende skinheads: rutiga skjortor, jeansjackor, tunna hängslen och upprullade jeans (de senare har blivit ett slags "visitkort" för stilen).

Kazakstan har en lag mot rasism. Artikel 164 i republiken Kazakstans strafflag hotar med straff för intrång i rasminoriteters rättigheter. Trots detta blossar konflikter av rasistisk karaktär upp. Här är nya exempel, bara från fotbollsvärlden. Den tidigare kazakiske anfallaren Atyrau Michael Antoine-Curier sa att han stötte på rasism under sitt tal i KPL: "Jag har ett riktigt dåligt intryck av Kazakstan. Det finns rasism överallt. Jag vill inte gå tillbaka dit. Där är rasister inte bara fans, där är han bara överallt, sa fransmannen. Enligt Antoine-Curier träffade Atyrau-fans till och med ledningen och krävde att det inte skulle finnas några svarta spelare i deras lag. En annan raskonflikt sågs mellan idrottare precis på fotbollsplanen, där en kazakisk spelare förolämpade en afrikansk fotbollsspelare och påpekade hans ras.

Det bör noteras att sådana fall händer inte bara i OSS-länderna, där människor med mörk hud inte frekventa gäster, men i Europa och Amerika.

Idag inom fotbollen kämpar de med detta sociala problem. Under de senaste åren har utrotningen av rasism, diskriminering och intolerans inom fotbollen blivit en prioritet för UEFA. Europeiska fotbollsunionen gör det bästa av de bredaste möjliga plattformarna för att bestämt säga: "Nej till rasism" (#NOTORACISM) Organisationen håller evenemang och distribuerar publikationer som uppmanar till ett totalt förkastande av alla former av rasism och diskriminering, samt respekt för olikheter. Många evenemang äger rum över hela kontinenten och inkluderar seminarier, rundabordssamtal, miniturneringar. Fans, klubbar, nationella föreningar, etniska minoriteter och ungdomsorganisationer är involverade.

Kampen mot rasdiskriminering är målet för alla demokratiska stater. Inskränkning av mänskliga rättigheter och friheter strider mot värderingar moderna samhället. Under perioden 1951 till 1995 antog internationella organisationer ett antal dokument som fördömde och förbjöd diskriminering på alla grunder (ras, kön eller religiös). Bestämmelsen om otillåtlighet av frihetsberövande finns i Europakonventionen om de mänskliga rättigheterna. I många moderna länder hålls massmöten och föreställningar på den internationella dagen mot rasdiskriminering (21 mars).

Här är exempel på kampen mot rasism och rasdiskriminering:

FN:s generalförsamling antog vid sin 25:e session (1970) en resolution som proklamerade "den fasta beslutsamheten att uppnå ett fullständigt avskaffande av rasdiskriminering och rasism, mot vilken hela mänsklighetens samvete och rättvisekänsla reser sig."

1966 instiftade generalförsamlingen den internationella dagen för avskaffande av rasdiskriminering.

2001 utropade generalförsamlingen " internationellt år mobilisera insatser för att bekämpa rasism, rasdiskriminering, främlingsfientlighet och relaterad intolerans."

År 2001 höll generalförsamlingen utfrågningar av kommittén för avskaffande av rasdiskriminering, där det noterades att åtgärder för att bekämpa rasism och rasdiskriminering hade pågått under det tredje decenniet.

I kampen mot rasism representerar socialt arbete socialt förebyggande och främjande av rasjämlikhet. Förebyggande intar en speciell plats. Det är med hjälp av förebyggande åtgärder som det är möjligt att eliminera de sociala problemen för en individ eller en grupp individer under den period då problem uppstår och därigenom skapa grunden för att minska tillväxttakten för det problematiska samhällets område. PÅ allmän syn social prevention kan representeras som en uppsättning statliga, offentliga, organisatoriska och pedagogiska åtgärder som syftar till att eliminera eller neutralisera de huvudsakliga orsakerna och tillstånden som orsakar olika typer av sociala avvikelser av negativ karaktär, i detta fall fientlighet mot andra raser.

Prevention bär på tanken att alla människor, oavsett hudfärg, är lika.

Den genomförs i syfte att utbilda att rasism är det moderna samhällets gissel, i enlighet med "principen enligt vilken den moraliska, sociala eller politiska betydelsen av en person tillskrivs hans ursprung; principen att intellektuella egenskaper och karaktärsdrag genereras och överförs av den inre kroppsstrukturen. Precis som alla former av determinism förnekar rasismen den där speciella egenskapen som skiljer människan från alla levande varelser - hennes förmåga att tänka. Han ignorerar två aspekter av mänskligt liv, förnuft och val, med andra ord, medvetande och moral, och ersätter dem med kroppslig predestination ... ".

Socialt förebyggande kan se ut som en uppsättning aktiviteter riktade till en befolkning som inte har eller har en falsk uppfattning om ras. Denna form är den mest massiva, ospecifika och använder huvudsakligen pedagogiskt, psykologiskt och socialt inflytande.

Blanketter förebyggande arbete omfatta utbildning, samtal, rådgivning, socialterapi, underhållning och fritidsterapi. Förebyggande åtgärder bör tillämpas på alla områden av livet: i familjen, i utbildningsmiljö i det offentliga livet i allmänhet.

Advocacy i socialt arbete är en uppsättning aktiviteter och skapandet av projekt för att försvara rasminoriteter. Skapande och utveckling av sådant material som videor, skyltar, etc. visa och bevisa att hudfärg inte påverkar intellektuella förmågor, fysiska indikatorer och mycket mer, och att människor, oavsett ras, kan leva i fred och harmoni. Propaganda bär på idén om jämlikhet, för vilken personligheter som vetenskapsmannen och resenären N. N. Miklukho-Maclay kämpade, den mest kända afroamerikanska baptistpredikanten Martin Luther King, sydafrikansk statsman och politiker Nelson Mandela.

Avslutningsvis vill jag påminna om att rasism inte är något annat än en manifestation av mänskliga begränsningar och dumhet. Bland andra raser och nationaliteter finns det många begåvade och mycket intelligenta människor vars bidrag till utvecklingen av vetenskap, sport, kultur och konst inte är mindre än deras vita motsvarigheter: Nelson Mandela, Muhammad Ali, Mahatma Gandhi, Toni Morrison, May Carol Jemison, Derek Walcott, Granville Woods och många andra är de som kommer att få dig att ändra idén om vit överhöghet.

Lista över använda källor

1. Stort aktuellt politiskt uppslagsverk

2. Large Illustrated Encyclopedic Dictionary (auktoriserad översättning av Philip's Millenium Encyclopedia), M., Astrel, 2003

3.Tjugofemte sessionen på FN:s webbplats.

4. Rapport från kommittén för rasdiskriminering, 58:e, 59:e FN-sessionen

5 Express.co.uk.

6. Malakhov V. S. Rasisms blygsamma charm

7. Rand A. Om rasism // URL: http://thefreeman.ru/rasizm/

8. Schieder L. Encyclopedia of the Third Reich. NY.

Ett annat problem som föranleder en djupgående sociokulturell analys är den oväntade ökningen av nationella och rasistiska tankesätt under 1900-talet. Det långsiktiga inflytandet från den universaliserande trenden resulterade i tillväxten av nationellt och rasmässigt medvetande. Detta mönster noterades av N. Berdyaev: ”Forntida ras- och nationella instinkter flammade upp i vår värld med extraordinär kraft. Nationella passioner plågar världen och hotar den europeiska kulturens död.

På 60-talet. av vårt århundrade har USA skakat av negerupplopp. Det blev tydligt att Amerika misslyckades med att smälta och integrera människor från olika nationer, religioner, kulturer. Hon visade sig oförmögen att "ta emot svarta". Forskare som har tagit upp detta ämne har betonat att det populära begreppet "smältdegel" (smältdegel) inte överensstämmer med verkligheten. Kulturer och människor är inte gjorda för att smälta.

I samband med denna situation föds ytterligare en grupp frågor. I vilken utsträckning är nationell identifiering nu möjlig och vilka är dess gränser? Vilka är de moderna formerna av messianism? Vad blir alternativet till modern nationalism? Diskussion om dessa frågor stimulerar intresset för kulturstudier. Många aktuella problem uppfattas idag i specifika kulturella termer.

Som N. Sosnovsky noterar är en av de mest uppenbara trenderna i den moderna världen den intensiva tillväxten av mångfalden av kulturer som kommer in på den historiska arenan som självständiga subjekt efter flera århundraden av odelad dominans av väst. Denna omständighet bestämde den psykologiska associeringen av kulturella identifikationer med ett undertryckt mindervärdeskomplex, vilket uttrycks av aggressiva stämningar av konfrontation mot den ledande kulturen.

Vi kan hålla med forskaren: diversifieringsprocessen är verkligen dramatisk och fylld med tvetydiga konsekvenser. En europeisk orienterad forskare upplever naturligtvis obehag när den ställs inför en ström av excentriska övertygelser, värdeorientering, livsstil och civilisationstecken. Allt detta förstör de vanliga mönstren för kulturell analys, ger upphov till många synsätt på ämnet.

Ett mycket påfallande fenomen i den moderna kulturella situationen är den religiösa renässansen. Den amerikanske sociologen Daniel Bell, som idag utvecklar konceptet enligt vilket världen idag upplever en spontan och oförutsedd religiös väckelse, konstaterar att inte en enda europeisk filosof från förra seklet, förutom kanske Friedrich Schelling, misstänkte att religionen skulle behålla sig själv. i framtiden.

Bell är naturligtvis inexakt: hans omdöme gäller till exempel inte ryska religiösa tänkare, som tvärtom utgick från begreppet odling av religiöst medvetande. Bell har dock rätt i en sak: många kulturfilosofer var övertygade om att religionens tidsålder inte skulle vara länge. Många forskare från det förflutna, inte bara filosofer, trodde: det finns inget behov av att kritisera religiösa åsikter, eftersom vetenskapens ljus kommer att avslöja varelsens ursprungliga hemligheter. De flesta av vårt århundrades framtidsforskare, som reflekterade över hur den sista tredjedelen av århundradet skulle se ut, var övertygade om att kulturens heliga zon skulle pressas ut. Ingen kunde föreställa sig det i slutet av 1900-talet. trosfrågor kommer att inta en stor plats i kulturområdet.

Naturligtvis var teologernas olika kanoniska förväntningar i huvudsak inte berättigade. Få av förra seklets välkända teologer hade kunnat föreställa sig att kyrkomännen själva om några decennier skulle behöva tänka på krisen och trons väckelse, på de traditionella gudstjänstformernas sammanbrott. Det tror den amerikanske sociologen H. Ward i sin bok "Religion in 2101". Vad religion i framtiden, förvandlas till ett slags "andlig turism". Framtiden, enligt hans åsikt, kan kräva radikalt nya vägar för Gud. Församlingsmedlemmarna kommer att lämna kyrkan, som de onda mystikerna gjorde. Religionens inställning till sexuallivet kommer att förändras. I templet kommer det att vara möjligt att kliva av. Helgdagar för en rikstäckande orgie med en religiös färg är inte uteslutna. En sådan prognos för förra seklets tänkare skulle ha sett hädisk ut...

Den amerikanska tidskriften Futurist ägnade ett specialnummer åt religionens framtid. Dess författare säger att traditionella religioner i själva verket är maktlösa för att lösa världens problem. De talar om hur man omvandlar religioner för att få ut det mesta av universella värden. Det noteras att det idag finns många motstridiga begrepp angående Guds natur. De frågar: vad betyder begreppet en allestädes närvarande Gud om en person med hjälp av datorer i en viss mening kan närma sig tillståndet hos en allestädes närvarande varelse?

Samtidigt får det moderna religiösa medvetandet etiska problem, universalitet, störande rastlöshet i anden. I slutet av millenniet splittrades den traditionella idén om kosmos, historien, människan. En ny världsbild föds som omfattar många kulturfilosofiska ämnen.

Världen upptäcker inte bara spridningen av exotiska föreställningar, kraftfulla fundamentalistiska tendenser föds. Enligt den framstående amerikanske filosofen, kulturforskaren S. Huntington, kommer "Guds hämnd" att återspeglas i mångsidig och stark fundamentalism. Detta kommer att leda till en förvärring av motsättningar och, med största sannolikhet, till sammandrabbningar mellan sju eller åtta grundläggande civilisationer, som internt konsolideras främst kring traditionella religioner.

I slutet av vårt århundrade bildades stabila stora massor av mänskligheten - civilisationer -. Bland dem, till exempel, Atlanten (som inkluderar Västeuropa och Nordamerika), Ibero-Latinamerikanska, islamiska, Asien-Stillahavsområdet, afrikanska. Är det möjligt att förstå världshistoriens öde utan en utvecklad modern teori om civilisationer? Vad orsakar konfrontationer i dagens värld? Vilka är sätten att lösa dem? Det är de frågor som berör kulturfilosoferna idag.

En annan grupp frågor som avslöjar relevansen av den pågående kulturfilosofiska analysen är förhållandet mellan teknik och kultur som helhet. Moderna vetenskapliga och tekniska framsteg har uppnåtts på ofattbart kort tid. Världen idag står på gränsen till en oöverträffad teknisk revolution. Idag är det svårt att föreställa sig dess fulla sociala konsekvenser. På agendan står en radikal omvandling av civilisationen. Den nya etappen av den vetenskapliga och tekniska revolutionen är förknippad med kvalitativa förändringar, främst i utvecklingen och tillämpningen av mikroelektronik, informatik och bioteknik, med nya framgångar inom mekanisering och automatisering av produktionen.

De gigantiska framgångarna i utvecklingen av vetenskap och teknik i alla industriländer i världen är obestridliga. De ger upphov till en önskan att förstå innehållet i moderna sociala förändringar. "Teknikfilosofin" är under snabb utveckling. Vilka är konsekvenserna av den nya tekniska revolutionen? Hur förklarar man sådana radikala förändringar i den moderna mänsklighetens offentliga medvetande? Har bildandet av informationssamhället gett upphov till ytterligare en omgång av teknisk determinism och progressiva illusioner? Vissa trodde på möjligheten av en radikal lösning på många civilisationsproblem genom utveckling av hög miljöteknik och effektiva ledningssystem, bildandet av ett enda informationsutrymme och en ny informationsmiljö för människor.

Men ju längre informationssamhället utvecklas, desto fler antropologiska och kulturfilosofiska problem ger det upphov till. Forskare ser en av de största farorna med början av informationsstadiet i civilisationens utveckling i robotiseringen av mänskligt medvetande. Nu pågår faktiskt bildandet av en ny mänsklig typ, som skulle kunna kallas ett "man-chip".

Industrisamhällets rationella person ersätts, som vissa forskare noterar, av den hyperrationella personen i den postindustriella informationsåldern, människan-datorn. Hans oförytterliga egenskaper är superinsikt och superinformeradhet. Djup systematisering och holistisk kunskap ersätts av ytliga idéer, höghastighetsbehandling av kolossala mängder information i enlighet med algoritmen: mottagen - bearbetad - utfärdad - fick ett praktiskt resultat. Allt som inte passar in i detta pragmatiska schema förklaras onödigt, föråldrat, ociviliserat

Verkligen uppstå verkliga faror man av en informativ civilisation. Mikrochipsmannen är inte ens medveten om motsättningarna i sitt intellektuella bagage, tvärtom får han en känsla av att han har mycket kunskap, som också är lätt att få tag på. Således är intresset för grundläggande utbildning, hårt arbete i sinnet förlorat, för att inte tala om inre andlig perfektion, sökandet efter högre meningar i livet. Allt detta ersätts av att man hämtar information från olika informationskällor med hjälp av telekommunikation och datasystem, från "kunskapens arsenaler".

Här finns verkligen ett fält för kulturfilosofiska reflektioner. När allt kommer omkring förvandlas information för en person till en ny raffinerad konsumentprodukt, och det är inte längre kraven på tillräcklighet och betydelse, utan förmågan att tillfredsställa önskningar, passioner och ge nöje. Naturligtvis presenteras information ofta i den form som de vill uppfatta den - i små portioner (för att inte överanstränga) och med en lämplig lugnande eller lätt pirrande ton (för att inte plötsligt störa sinnesfriden, en känsla av komfort).

Den snabba utvecklingen av information väcker allmänna kulturfrågor. Är det möjligt att replikera information, göra den till en modell av en civilisationsstruktur, utan att ha ett utvecklat kulturellt och filosofiskt begrepp? När allt kommer omkring blir personen själv ett bihang till olika informationssystem, ett mikrochip av en enorm dator, ett element som inte föreställer sig de slutliga målen som hela systemet tjänar. Människor-mikrokretsar kontrolleras av folk-infokratörer - de nya härskarna i informationssamhället. De rymmer många trådar, leder informationsflöden, genererar informationsillusioner. Den största faran ligger i det faktum att det mänskliga mikrochipset som regel inte är medvetet om sitt informationsslaveri. Mångfalden i den omgivande informationsmiljön skapar en känsla av obegränsad frihet, självvikt och inflytande, delaktighet i förvaltningsprocessen.

En elektronisk skyddsfågel flyger över staden. Den är utformad för att lösa ett av de svåraste problemen som mänskligheten står inför – att utesluta brott från samhällets liv. Så snart angriparen vågar döda offret, som en "smart fågel", i vilken en självlärande enhet införs, slår en potentiell brottsling med en elektrisk urladdning. Tänk bara: elimineringen av ett månghundraårigt socialt fenomen - brottslighet - ligger i ett halvt kilo rostfri metall, kristaller och plast!

Den berömde amerikanske författaren Robert Sheckley berättar om skyddsfågeln. Författaren varnar dock för att idealisera den kommande eran av automatisering. Han avslöjar en paradoxal bild: skyddsfåglarna slår ner sina straff på slaktare, jägare, de förlamar det normala livet. Automaternas logik stämmer inte väl överens med varats verkliga motsättningar. Finalen i Sheckleys berättelse "The Watcher Bird" har karaktären av en proklamation. För att förstöra skyddsfåglarna, självstyrd mekanismer - hökar. Automater ger upphov till nya automater, men problemet med att eliminera brott visar sig vara olösligt. Den nya tekniken ger en ny omgång av automatisering, men samtidigt uppstår något skrämmande: endimensionell, självgenererande logik uppenbarar sig. Vetenskapliga och tekniska framsteg, som utesluter fördjupning i mänskliga problem, förklarar R. Sheyu genom handlingen i historien, och förbereder många överraskningar för mänskligheten.

I sin mest allmänna form har denna idé länge varit vårt erkännande i den kulturfilosofiska litteraturen. Vem pratar bara inte om vedergällning från robotar, smarta automater, maskiner som är utom kontroll. Vilka blir konsekvenserna av informatisering? En av USA:s ledande datavetare varnar för att "privatlivet" är hotat. När allt kommer omkring kommer ett underlag om någon person att innehålla information om alla aspekter av hans beteende, hans stamtavla, om hans sjukdomar, om deltagandet av "vänster" rörelser. Kommer inte detta att leda till "informationsfascism"? han frågar.

Den framstående franske ekonomen A. Fursan skriver om detta i sin bok ”For New Liberalism. Postsocialism". Användningen av informatikverktyg kan innebära, konstaterar han, ett hot mot medborgarnas personliga friheter. Skapandet av centraliserade "databanker" baserade på kraftfulla datorer kan användas för att övervaka en individs personliga och sociala liv. Dessutom har erfarenheterna av "konsumtionssamhället", framhåller han, visat att införandet av vardagen med bil, telefon, tv bidrog till att individer isolerades från varandra, och inte deras närmande. Ja, datavetenskap tillåter människor att ägna mer tid åt varandra, olika kreativa hobbyer, sport, sociala aktiviteter. ”Men vägen som kommer att leda till detta är inte utan gropar och gropar. Individen kommer att behöva lära sig att leva i ett allt mer komplext samhälle, att tillhöra ett system som blir svårare och svårare för honom att förstå.

Är det möjligt att förutse resultaten av den storslagna tekniska revolution som äger rum idag? Romklubben, som utarbetade en rapport om ämnet "Microelectronics and Society", åtföljde den med undertiteln "För glädje och sorg". Forskarna konstaterar att ingen enskild uppfinning eller upptäckt sedan ångmaskinens tid har haft så stor inverkan på alla sektorer av ekonomin: i en grad som vi knappast kan förutse idag.

Hur kommer relationerna mellan kulturer att utvecklas i datoriseringens tidsålder? Det finns olika synpunkter på detta. Utvecklingsländer fruktar att datoriseringens spridning håller på att västra deras kulturer. Den framstående amerikanske sociologen Alvin Toffler har motsatt uppfattning. "När datorer växer i Asien, när kineserna (och kineserna utanför Kina) utvecklar sina egna taligenkänningssystem som kan bearbeta deras ideografiska språk, när satelliter sänder information över tidigare isolerade områden Stilla havet, när akademiker från Indien eller Singapore skapar datorprogram på Manhattan eller Minneapolis, kan vi också se ett kraftfullt flöde av finansiella, kulturella och andra influenser från öst till väst.

Utvecklingen av en kulturfilosofisk teori kräver en omvärdering av ett flertal källor som har legat hemliga eller misstolkat under lång tid. Många böcker har skrivits om världskonsten, dess genrer och utvecklingsstadier. Den som inte är bekant med den grälvillige filosofen och historikern Ippolit Taes verk kan dock knappast anse sig vara bildad.Den här författarens verk, publicerade på ryska för flera decennier sedan, har länge blivit en bibliografisk sällsynthet. Samtidigt, i våra dagar av ökat intresse för kulturens fenomenologi, har tiden kommit för en nyfiken och uppmärksam läsning av TeNars verk tillsammans med Georg Brandes och Alexander Veselovskys verk, denna bok är en klassiker av kulturfilosofiska och konsthistorisk tanke.

Det inspirerande sinnesarbetet, som kommit in på djupet av Taens analys, försvåras av åtskilliga ideologiska kommentarer som ligger och väntar på läsaren överallt – i form av förord till tidigare upplagor, färska encyklopediska artiklar och utökade konsthistoriska uppsatser. Ten är nästan en etikettmästare. Han är laddad med positivism, eklekticism med biologism. Många moderna verk om tio består av ingenting annat än fördömanden, oändliga "ismer", som Ilf och Petrov skojade, ungefär som ringorm.

Paradoxalt nog, men helt och hållet mättad med ”dålig metodik, infekterad av biologisering och psykologisering, skapade Ten ändå verk som nästan inte har några analoger när det gäller materialfångstens universalitet, forskningshorisonter och strikt fakta. Data som tillhandahålls av vetenskapsmannen får inte kontrolleras, filosofens teoretiska samvetsgrannhet behöver inga rekommendationer. Oavsett om vi talar om medeltida civilisation i gotisk arkitektur, renässansens stora konstnärer eller släktskapet mellan grekerna och latinerna, jämförelsen av grekernas lyriska poesi med moderna folks poesi, typer av realistisk eller komisk litteratur, där finns inga ungefärliga eller felaktiga detaljer i Taines verk, inga ytliga bedömningar,

Tydligen borde vi ändra vår evaluerande optik och utan eländiga fördomar vända oss till en generös mosaik av fakta, insiktsfulla observationer av subtila insikter och slutsatser som gör att vi kan återskapa kulturepokens silhuetter. När Ten jämför epoker av välstånd eller epoker av nedgång, begränsar han sig inte till två eller tre illustrationer. Forskaren berättar om litteratur, musik, skulptur, måleri. Den introducerar oss till en värld av kulturella fenomen av olika rang och olika betydelser.

Ingen av de filosofiska riktningarna har status av ofelbarhet. Var och en av dem är inget annat än den ultimata upptäckten av potentialen som en viss världsbild har. Positivism idag ser på många sätt ut som en anakronism. Den snabba tillväxten av humanitär, antropologisk, kulturell kunskap berövar attraktionskraften hos idén om strikt naturvetenskapligt tänkande. Och vetenskapen i sig betraktas allt oftare bara som en specifik form av organisering av andlig erfarenhet.

Och ändå förlorar inte idén om möjlig tvärvetenskaplig förståelse av objektet sin betydelse. Djup kunskap uppfattas som resultatet av ett mångsidigt förhållningssätt till problem. I enlighet med den positivistiska attityden föredrar G. Brandes, A. Veselovsky, I. Ten det faktum. För oss, uppfostrade i en annan metodik, ger detta upphov till psykiskt obehag. Naturligtvis är tendenser och bedömningar kärare för oss än den verifierade konkretiteten av kulturella fenomen i all sin mångfald och originalitet.

Varför utan exponering och utan patos? Varför lugn majestätisk uppstigning från epok till epok? Varför denna botaniskt noggranna, nästan naturvetenskapliga uppräkning? Men vid närmare eftertanke fångar vi: under de senaste decennierna har bedömningar förändrats, preferenser har förändrats. Vad lämnas orört? Hans Majestäts överlägsenhet Fakta. Ja, sådana var, kan man anta, de gamla målarna i Pompeji och Ravenna. Den klassiska stilen under Ludvig XIV är identisk. Igenkännliga statyer på Medicis grav. Den levande kroppen, präglad på duken, räcker för sig själv. Realistiska målare i Italien liknar anatomer. Konkret och uttrycksfullt är de symboliska och mystiska skolorna i samma land.

Faktum är oerhört betydelsefullt när det gäller den kulturhistoriska skolan, eftersom det är just den mångsidiga strukturen som många ”allmänna konsthistorier” saknar. Exemplen presenteras dock inte alls av forskare isolerat, som från ett herbarium. Ändå, som dras till händelserikhet, uttrycker de sin önskan att återuppliva bilden av en kulturell era, förmedla dess smak och unikhet. Ett konstverk är, enligt den franske konsthistorikern, inte något enskilt, separat. Måleri, tragedi, staty - en oumbärlig del av helheten. Det handlar inte bara om konstnärens verk, som uttrycker stilens enhet. Tidens akustik återskapas. Den sociala situationen visar sig vara lättnad, historiskt konkret.

Och ändå, ur allmänna kulturstudiers synvinkel, hur ska man utvärdera, säg, de föreslagna föreläsningarna av I. Ten? Det är en sak när han talar om gymnastik på Homeros tid eller om de små flamlänningarna. En annan är när han diskuterar konstens typologi. För det tredje, när han konstaterar att bokstavlig imitation inte är konstens mål. Faktograf, analytiker, expert. Vad ska man lita på? Föreläsningarna innehåller trots allt, förutom registrering av fakta, en hel del teoretiska resonemang, generaliserande överväganden. Finns det verkligen ingen annan ledstråd än den positivistiska? .

Tiden sätter sina egna accenter. Det är naivt idag att skräddarsy filosofin efter den exakta vetenskapens standarder. Det är inte helt rimligt att identifiera filosofi med ett slags botanik: den har ett helt annat syfte. Idealet om strikt rationalitet har dock kvar sin betydelse idag, även inom kulturfilosofin. Om vi talar om den allmänna riktningen för Tenovs expertis, så är de närmast i andan moderna försök att avslöja den kollektiva mentaliteten, det vill säga att förmedla de ursprungliga typerna av tänkande som råder i ett visst samhälle, egenskaperna hos den mentala fabrikatet. -up av människor, de psykologiska egenskaperna av eran.

Taine avslöjade sin egen version av historiens och konstens filosofi och lade fram begreppet "grundkaraktär" (föregångaren till efterföljande formler inom filosofin - "nationell karaktär", "social karaktär"). Detta betydde den dominerande typen av person: som dyker upp i ett visst samhälle och sedan reproduceras i konsten. Därför var forskaren inte intresserad av historiens allmänna plan, inte av anonym sociala strukturer, nämligen det helmänskliga, så som det visar sig i olika historiska tider.

Innehållet i en antropologiskt tolkad karaktär påverkas, enligt Taine, av tre faktorer – ras, det vill säga ärftliga egenskaper, ögonblickets miljö, med andra ord den historiska eran. Om denna uppräkning saknar ett klassmässigt förhållningssätt, låt oss komma ihåg att platt sociologism i konstkritik och kulturvetenskap är mer än tillräckligt. När allt kommer omkring verkade det bara som att ett ökat intresse för en levande kropp eller en förändring i stilar lätt kunde förklaras av oväntat födda allmänna intressen.

Taines tanke är djupare, eftersom många processer i kulturen uppstår generellt på nivån av det kollektiva omedvetna. Vi vet till exempel inte vem som är upphovsman till vissa traditioner, som kommer från djupet av århundraden. Kulturella fenomen går ofta tillbaka till psykets djup. Nationella, raskomponenter är extremt viktiga i samma utsträckning som allmänna sociologiska faktorer. Förutom rastillhörighet och befintliga historiska förhållanden är Teng mycket stor betydelse fäst vid begreppet miljö, det vill säga den mentala, andliga, kulturella, sociala miljön. Den "moraliska temperaturen" eller "sinnetillståndet och moralen" visade sig vara mycket betydelsefull; vi, kanske, skulle de säga idag - människors värdepreferenser.

Naturligtvis bör psykologiska processer inte reduceras till fysiologiska reaktioner. Men är det ändamålsenligt att fördriva naturliga organiska ämnen från "andens vetenskaper"? Taine skapade en typologi av konster och förlitade sig på teorin om analogier och såg vissa prototyper av sina egna klassificeringar under de förhållanden som Geoffroy Saint Hilaire förklarade djurens struktur och Goethe - växternas morfologi. Betyder det att den franske forskaren inte ser någon skillnad mellan det biologiska och det sociala? En sådan slutsats skulle vara förhastad och partisk. När man studerar samhället är det naturligtvis viktigt att se dess särdrag. Men är det orimligt att spåra samma mönster i samhället som finns i naturen?

Efter nykantianerna kontrasteras traditionellt "naturvetenskaperna" med "andens vetenskaper". Naturvetenskapernas storhet, som framhållits av E. Husserl, ligger i att de inte nöjer sig med empiri. När det gäller mänsklig andlighet, förlitar den sig på den mänskliga naturen. En persons andliga liv är rotat i hans kroppslighet, och varje mänsklig gemenskap är rotad i kroppsligheten hos specifika människor som är medlemmar i denna gemenskap. Fenomenologen har rätt: historikern kan inte beakta historien Antikens Grekland, utan att ta hänsyn till det antika Greklands fysiska geografi, kan inte studera dess arkitektur utan att ta hänsyn till byggmaterial. Tan skulle ha gjort det väldigt tydligt.

Kulturstudier (kulturologi) är ett integrerat uttryck för humanitär kunskap. Men hur dekrypterar man det? Man kan föreställa sig denna disciplin som en reproduktion, beskrivning och analys av den konstnärliga kulturens fakta. I denna mening identifieras den nya vetenskapen med historien om mänsklig kreativitet, världskulturens annaler. Till exempel beskriver Oswald, Spengler fenomenen i den egyptiska kulturen. "Egyptierna", skriver han, "bevarade starkt sitt förflutna i minnet, i sten och hieroglyfer, så att vi idag, efter fyra årtusenden, kan d exakt bestämma åren för deras kungars regeringstid, förevigade också deras kroppar; tack vare detta ligger de stora faraonerna - en symbol för enorm storhet - och ligger nu i våra museer med perfekt bevarade ansiktsdrag, medan de är från kungarna under den doriska perioden t. även namnen har bevarats. Vi vet exakt födelsedagen och döden för nästan alla fantastiska människor sedan tiden. Ja det förefaller oss för givet.

Tanken att det är möjligt att återvända till ett homogent, etniskt renblodigt tillstånd som ger stabilitet är inget annat än en myt.

Fråga: Är rasism densamma i alla länder? Är det möjligt att jämföra rysk och amerikansk rasism?

Meredith: Det finns betydande likheter och betydande skillnader mellan dem. Den största likheten är att i Ryssland, liksom i USA, baseras rasism på rasegenskaper och hudfärg. Det vill säga, detta är inget annat än pigmentokrati i handling, när människor med en ljusare hudton är utrustade med mer makt och privilegier, medan de med en mörkare hudton automatiskt får stigma av kriminella och blir föremål för förföljelse av samhället eller polisen . Det här är ett slags urval baserat på ras - det är typiskt för Ryssland, USA och resten av världen.

Den mest betydande skillnaden är att extremister och lagens tjänare i Ryssland kan begå våldshandlingar mot individer med mörkare hud eller mot hela grupper av sådana människor. Det faktum att de lyckas göra detta praktiskt taget ostraffat skapar intrycket av att det i Ryssland inte finns några lagar, och följaktligen inget ansvar. Detta är den största skillnaden mellan rysk och amerikansk rasism.

Fråga: Vid en tidpunkt propagerade den sovjetiska regeringen aktivt idén om universell vänskap mellan folk och raser. Rasism i Ryssland har dock blivit verklighet. Vad är anledningen?

Meredith: Bra fråga. När det gäller afrikanska studenter, såväl som många andra människor av icke-rysk nationalitet, tillskriver vissa forskare detta till en känsla av fientlighet baserad på åsikten att under sovjetiskt styre var representanter för dessa grupper i en mer gynnsam situation än ryssar. Det verkade till exempel som att särskilt afrikanska studenter, följt av asiatiska och arabiska studenter, fick särbehandling.

Under sovjettiden – särskilt på 1920- och 1930-talen – gjordes försök att undertrycka och bestraffa rasism och att skylla på USA och Europa för rasism. Jag tror att ideologin att bygga ett nytt samhälle, ett samhälle utan rasism, på den tiden var ganska attraktiv för det sovjetiska samhället. Jag påstår förstås inte på något sätt att rasismen någonsin har utrotats, även om själva idén var ganska populär. Kanske skulle denna antirasistiska kampanj ha hållit sig på propagandanivån, men ändå kan man med absolut säkerhet konstatera att de sovjetiska myndigheterna säkerställde lugnet för de mest försvarslösa medlemmarna i samhället. Kanske in Sovjetperioden Rasism utrotades inte som ett socialt fenomen, men det var åtminstone under myndigheternas kontroll.

Nu är allt detta i det förflutna, och rasism i det postsovjetiska rummet kan utvecklas obehindrat. Detta faktum, plus de kvarvarande klagomålen, den traditionella önskan att hitta den "extrema" som kan skyllas för alla problem, spelar en nyckelroll i förekomsten av rasism i det moderna ryska samhället.

Den ryska pressen lägger bränsle på elden genom att i sitt material tillhandahålla ett mycket tydligt "kriminellt" porträtt av de människor som har mörkare hud och andra karakteristiska etniska drag. Något liknande händer med amerikansk press: den rapporterar om brott begångna av personer av "icke-europeiskt ursprung", men mäter samtidigt inte alls deras andel av den totala massan av kriminella handlingar.

Jag tror att det här är fenomen från samma kategori – att hitta boven i dina problem, som dessutom är lätt att identifiera visuellt. Detta är inneboende inte bara i Ryssland, det äger rum både i Europa och i USA. Bara i mina tankar i länderna före detta Sovjetunionen rasism utvecklas mycket mer intensivt.

Fråga: Rasism är naturligt inneboende i varje person eller är det en produkt av samhällets civilisation?

Meredith: Utan tvekan är detta ett av resultaten av utvecklingen av vår civilisation. Vi lär oss om ras i tidig ålder från föräldrar eller andra medlemmar i samhället. Denna praxis att karakterisera människor utifrån deras ras och sedan klassificera dessa raser efter överlägsenhet har praktiserats sedan åtminstone upplysningstiden. Sådana teorier gjorde det möjligt för européer att rättfärdiga exploatering och förtryck av andra ras- och etniska grupper.

Ras är en biologisk myt, men samtidigt en social realitet. Jag försöker följa och sprida idéerna från Franz Fanon (Frantz Fanon, 1925 - 1961, berömd filosof och författare, författare till många böcker som hade en betydande inverkan på bildandet av antirasistiska åsikter - hans beundrare, i synnerhet, var Che Guevara - Washington ProFile), som ägnade sitt liv åt att utrota själva begreppet "ras". Han uppmanade att se bredare, och betonade särskilt att det är helt onaturligt för en person att titta på sina medmänniskor och bara se "vita", "svarta" eller "färgade" - dessa kategorier är etablerade av samhället och har ingen mening utanför det.

Mest troligt är det osannolikt att vi någonsin misslyckas med att lägga märke till hudfärgen, men vi måste komma till slutsatsen att det inte spelar någon roll. Det finns hopp om att vi ska kunna lyckas, även om det här är otroligt svårt.

Fråga: Den moderna rasismens och nationalismens ideologer brukar hävda att etniskt homogena länder är mer stabila och välmående. Din kommentar?

Meredith: Jag tror att sådana "rena" stater, där de politiska ramarna sammanfaller med de etniska, nästan aldrig existerat i verkligheten. Föreställningen att det är möjligt att återvända till ett homogent, etniskt renblodigt tillstånd som ger stabilitet är inget annat än en myt som används av extremister, som inte alltid försöker framstå som sådana, för att rättfärdiga sina handlingar gentemot "utomjordingar". Sådana politiker hävdar ofta att de helt enkelt följer logiken " sunt förnuft" istället för att predika rasism.

Faktum är att de så kallade "renrasiga" samhällena var resultatet av försök från vissa ledare att skapa en "modell" av en fransman, eller en britt, eller en tysk. Nationer, som vi föreställer oss dem, skapades av politiker, inte bildade naturligt.

Fråga: Hur farlig är rasism för det moderna samhället?

Meredith: Mycket farligt. Naturligtvis dyker det upp i olika länder annorlunda. Uppenbarligen är den ryska verkligheten idag sådan att rasistiskt motiverade hatbrott förekommer varje dag. Rasism är också ett problem i USA, även om den här tar en mer dold, beslöjad form, vilket leder till att majoriteten av befolkningen tror att rasismen har utrotats i landet. Faktum är att graden av ojämlikhet mellan vita och svarta i USA i viss mån är ännu större än på 1960- och 1970-talen. Och till viss del är det ännu farligare.

På senare tid, i augusti 2008, uppmanade FN Ryssland att ägna mer uppmärksamhet och aktivt utreda brott som begåtts på grund av rasfientlighet. USA har som vanligt fallit utanför FN:s synfält eftersom rasismen tar sig uttryck i en annan mindre självklar form i vårt land. Det verkar som att detta är underbart. Men problemet är att den dolda manifestationen av rasism inte gör den mindre ofarlig, utan låter den helt enkelt inte ses och därför kämpa mot den.

Fråga: Vem ska ta ledningen i kampen mot rasism: samhället, media, regeringen, företrädare för lagen?

Meredith: Jag tror att alla ovanstående grupper måste vidta några åtgärder och ta den här frågan på allvar.

Ur min synvinkel är det nödvändigt att börja med samhället, och samtidigt kräva vissa handlingar från pressen, regeringen och företrädare för lagen. Det här är mitt jobb som lärare – att försöka förmedla till kommande generationer att problemet med rasism fortfarande är aktuellt både i USA och runt om i världen. Många internationella och kommersiella förbindelser drivs fortfarande av ras.

Det är absolut nödvändigt att initiativet kommer från samhället, då är det bara regeringen och myndigheterna som gör eftergifter och vidtar nödvändiga åtgärder. Tills den vita befolkningen, speciellt i USA, inser att med den vita huden får en person automatiskt makt och privilegier, tills de erkänner detta och går med på att avstå från dessa privilegier, är det osannolikt att myndigheterna eller pressen kommer att ändra din position.

Fråga: Varför är rasism farligt för människor som bekänner sig till dessa åsikter?

Meredith: Det bör noteras att de flesta vita människor inte anser sig vara rasister, åtminstone inte i USA. Därför är huvuduppgiften för dem att förstå vilka fördelar de får endast på grund av innehavet av vit hud, och hur mycket de av deras landsmän som har mörkare hud är berövade. Först då kommer de att kunna inse hur mycket samhället förlorar på grund av denna orättvisa. Först då kommer de att kunna se att samhället inte vinner någonting på existensen av sådana privilegier.

Fråga: Kommer rasism alltid att finnas?

Meredith: Jag hoppas inte. Väldigt ofta, speciellt när man tittar på nyheterna, måste man erkänna att den inte blir mindre. Men samtidigt har jag inte råd att tro att rasism är outrotlig, för då skulle mitt liv inte ha någon mening.

Meredith Roman - professor vid State University of New York / State University of New York, specialiserad på studier av rasism i Ryssland, förbereder för publicering av boken "Sovjetisk antirasism och afroamerikaner" / sovjetisk antirasism och afroamerikaner : Anklagelsen mot amerikansk rasism i Sovjetunionen, 1928-1937."