Introduktion

De viktigaste riktningarna för sovjetmakten inom kulturområdet

Den ryska kulturen utomlands

Slutsats

Bibliografi

Introduktion

Den ryska kulturen i sig är ett komplext och mångsidigt fenomen. Den interagerar med både väst och öst och bildar något som en bro. Dess unika bestäms av mångfalden av geografiska zoner, politiska och ekonomisk utveckling, århundraden av historia.

Det är desto mer intressant att bestämma särdragen i den ryska kulturen, som har gått igenom många svåra stadier från de östslaviska stammarnas kulturer, Ryssland som en europeisk stat, enväldeperioden och slutligen gått in i regimen för Unionen av socialistiska sovjetrepubliker (USSR). Studiet av sovjetperiodens kultur är relevant idag av den anledningen att den var blandad och sammanflätad någonstans fast, och någonstans inte särskilt mycket, många kulturer både nära rysk kultur och främmande för den.

Av ännu större intresse är kulturen i den ryska diasporan på 1920- och 1930-talen. 1900-talet Det var en unik händelse. Den ryska diasporan var ett vanligt drama och tragedi för hela dåtidens sovjetiska kultur. Men det blev också den ljusaste och mest imponerande sidan av sovjetisk kultur. Ett helt skikt av kulturarbetare som kom från Sovjetunionen bildades utomlands. Enligt Rodina-samhället, i början av 2000-talet. antalet av våra landsmän utomlands var mer än 30 miljoner människor. Endast i USA bodde då cirka 10 miljoner människor.

Graden av utveckling av denna fråga är tillräcklig för att dra generella slutsatser och formulera möjliga trender för framtida interaktion baserat på tillgängligt teoretiskt material.

Syftet med denna studie är att analysera kulturen i den ryska diasporan.

För att uppnå detta mål är det nödvändigt att lösa följande uppgifter:

Betrakta sovjetmaktens huvudriktningar inom kulturområdet;

Tänk på den ryska kulturen utomlands;

1. Sovjetmaktens huvudriktningar på kulturområdet

Under första hälften av XX-talet. det bildades en ny kultur för rysk historia - kulturen i den nya sovjetstaten.

Det första att notera i denna process är att sovjetmakten bokstavligen har trängt in i alla områden och livssfärer av just denna kultur. Allt som hade samband med kultur ställdes strikt "under partiets kontroll". Kulturen blev både ett objekt och ett medel för sovjetstatens politik.

Det påstods att det bara finns två kulturer i världen - den proletära och den borgerliga. Samtidigt blev marxismen-leninismen den proletära kulturens världsbild, vilket uttryckte intresset för grunden för det sovjetiska ledarskapet, nämligen kommunistpartiet och dess internationella sammanslutningar, Internationalen.

Källan till den nya världsbilden var verk av Karl Marx och Friedrich Engels II. hälften av XIXårhundradet, vilket återspeglade den teoretiska grunden för sådana definitioner som "vetenskaplig socialism" och "dialektisk materialism". Här är vad V. I. Lenin skrev om detta ämne: "Marx var efterföljaren och det lysande fullbordandet av de tre huvudsakliga ideologiska strömningarna på 1800-talet, tillhörande mänsklighetens tre mest avancerade länder: klassisk tysk filosofi, klassisk engelsk politisk ekonomi och fransk socialism i samband med den franska revolutionära läran i allmänhet."

Från och med nu blev alla som var emot den "progressiva" proletära kulturen en fiende till staten. Konst och kultur skulle tjäna partiets intressen och utföra dess uppgifter.

November 1917 inrättades statens kommission för folkbildning. Dess funktion inkluderade "att tjäna som en länk och en assistent för att organisera källor till materiellt, ideologiskt och moraliskt stöd för kommunala och privata, särskilt arbets- och klassutbildningsinstitutioner i statlig skala".

I juni 1918 skapades Folkets kommissariat för utbildning av RSFSR (Narkompros). Efter tillkomsten började kommissionen för folkbildning att behandla utvecklingsfrågor offentlig utbildning.

Sedan 1921 inkluderade Narkompros följande utbildningsorgan för det sovjetiska folket:

Akademiskt centrum;

Organisationscentrum;

Huvudavdelningen för social utbildning och yrkeshögskoleutbildning för barn under 15 år (Glavsotsvos);

Huvuddirektoratet för yrkeshögskolor (från femton års ålder) och högre utbildningsanstalter (Glavprofobr);

Huvudavdelningen utanför skolan (Glavpolitprosvet);

Huvuddirektoratet för det statliga förlaget (Gosizdat);

Rådet för utbildning av nationella minoriteter;

Teateravdelningen (TEO);

Filmavdelningen (Goskino).

Det första som statskommissionen och folkkommissariatet för utbildning gjorde var att påbörja enandet av skolor och processen att centralisera nätverket läroinstitut. Alla skolor, från lågstadiet till högre, från offentliga till privata, överfördes under kontroll av Folkets kommissariat för utbildning.

På orterna började avdelningarna för offentlig utbildning, som bildades under de verkställande kommittéerna för arbetar- och bondedeputerades sovjeter på olika nivåer, att ta itu med utbildningsärenden. Högre skolor berördes dock inte.

1919 bildades Statens akademiska råd (SUS). Det blev det ledande vetenskapliga och metodologiska organet för Folkets kommissariat för utbildning, med hjälp av vilken den statliga politiken genomfördes inom området för allt som rör kultur.

Vidare skapades den litterära och förlagsavdelningen för Folkets kommissariat för utbildning (LITO), som ägnade sig åt publicering. Huvudmålet var att ge ut en ryska klassisk litteratur. Sedan bildades Fine Arts Department of People's Commissariat of Education och Theatre Department (TEO) för People's Commissariat of Education. Men alla dessa organ omorganiserades snart, men ändrade inte kärnan i deras existens.

Därmed gick kontrollen utöver alla kultursfärer. Alla kulturrepresentanter placerades under den stela ramen för partiintressen och kontroll. Den strängaste censuren infördes. Dess kränkning var straffbart med exil, tortyr, fängelser och läger, alltså döden. Det fanns en akt för alla.

Det är logiskt att endast de som hyllade den sovjetiska regimen fick stöd. I regel var det konstnärer som betonade sitt enkla, "arbetande" ursprung.

1925 ringde en grupp Ryska föreningen proletära författare (RAPP), som innefattade till exempel Furmanov, Libedinsky, Kirshon, Fadeev och andra. Deras mål var att stärka den kommunistiska linjen, skapa en arbetarklass och arbetande massor. Inte utan anledning, i opposition till sådana proletära grupper, skapades fackföreningar av så kallade "fria konstnärer", de som inte ville kontrolleras av partiet, eftersom sann konst och sann kultur inte kan kontrolleras och på konstgjord väg förvrängas.

Det svåraste för partiet var att arbeta med filosofer. Som ni vet kritiserar de vilken regering som helst, och det var många frågor till den sovjetiska regeringen. De var inte rädda för att förklara att socialismen, byggd på bajonetter, var dömd.

År 1922 kallades många representanter för den kreativa intelligentian till Folkets kommissariat för utbildning, där A. Lunacharsky tydligt förklarade för dem de åtgärder som skulle tillämpas på "oliktänkande". Så de första att lämna landet var N. Berdyaev, N. Losskoy, S. Frank, S. Bulgakov och andra konstnärer, vetenskapsmän och specialister.

Särskilt humaniora förföljdes. En person som person ingick inte i den nya statens planer, han var tvungen att förbli bara en kugge i en enorm mekanism, som var den sovjetiska staten. Alla avvikelser från partilinjen undertrycktes.

Religionen i sin tur förföljdes. Tempel och ikoner förstördes, representanter för prästerskapet skickades till fängelse eller till avrättning. Många kulturminnen av högt värde sprängdes.

Samtidigt nationaliserades Tretjakovgalleriet, Eremitaget, Tsarskoje Selo och många kulturella attraktioner i det nu sovjetiska utrymmet. Ett av dragen i den nya kulturen i Sovjetunionen var inrättandet av många massfester, där idrottare deltog utan misslyckande, använde militär utrustning. Sedan 1922 började en radiostation att fungera, som var utformad för att genomsyra folket med kommunismens anda.

Så sovjetperiodens kultur betraktades inom ramen för en idé som kan uttryckas i orden från den sovjetiske partiledaren A. A. Zhdanov: "Vi får inte glömma att Sovjetunionen är<...>ett bålverk för mänsklig civilisation och kultur mot den borgerliga upplösningen och kulturens förfall."

Det var så sovjetstatens kultur tolkades och uppskattades högt av dess ledning, och därför utfördes dess kontroll bland massorna bokstavligen i alla riktningar, "på alla fronter" utkämpades en strid för att stärka den nya sovjetiska kulturen. Det är inte förvånande att några av kulturpersonligheterna började åka utomlands och skapade en "kultur av den ryska diasporan" där.

2. Ryska kulturen utomlands

I det första kapitlet av vår studie noterade vi sovjetmaktens huvudriktningar inom kulturområdet och fick reda på att sådan övervakning och kontroll av det sovjetiska ledarskapet tvingade många kulturpersonligheter att lämna sitt hemland och resa utomlands.

Så här uppstod begreppet "ryska utomlands". Det är snarare inte ett geografiskt begrepp, som det verkar vid första anblicken, utan ett kulturellt och historiskt. Härifrån kommer vi att prata om ödet för ryska migranter, kulturpersonligheter, rysk intelligentsia.

Under 1900-talet finns det minst fyra huvudsakliga migrationsströmmar utomlands. Landet lämnade en enorm kulturell och vetenskaplig potential. Kanske var det på detta sätt som de lyckades bevara den ryska kulturen, genom att exportera den en tid utomlands, där det inte fanns någon censur och strikt kontroll av partiet?

Den ryska diasporan bildades som en generaliserad bild av den första vågen från Ryssland efter 1917 års revolution. Därmed bildades det så kallade "lilla" Ryssland, utanför den nya staten. Trots allt bevarade ryska migranter utomlands värdena för den nationella ryska kulturen, det ryska språket, vardagens särdrag, helgdagar och traditioner som bildar den ryska kulturen. I den första vågen lämnade omkring tio miljoner människor landet.

Kulturen i den ryska diasporan blev grunden och källan till den nya silveråldern. Det var en tid av kreativ innovation, att lyfta individens problem, en tid av symbolism, återupplivande av moraliska ideal och sökandet efter nya konstnärliga former.

Samtidigt var det en fruktansvärd period, en period i väntan på något slags hot och fara, som blev ganska verklig i och med första världskrigets utbrott. Denna dubbelhet satte sin prägel på den ryska kulturens fortsatta utveckling.

Bland emigranterna fanns förstås fortfarande hopp om en återkomst. Var och en av dem skrev eller talade om fosterlandet på sitt sätt, var och en hittade något eget i det. Deras verk publicerades utomlands, föreläsningar om rysk kultur hölls, utställningar och konserter anordnades. Det bör noteras att i världskulturens historia spelade den ryska diasporan sin egen, kanske underskattade, roll.

Ryssen utomlands representerades av I.A. Bunin, A.I. Kuprin, D.S. Merezhkovsky, V.V. Nabokov, G.V. Ivanov, 3.N. Gippius, I.V. Odoevtseva, V.F. Khodasevich, M.I. Tsvetaeva. Deras öden var olika, men de ville alla tillbaka till Ryssland.

Efter författarna åkte filosofer och historiker utomlands: N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, V.A. Ilyin, L.P. Karsavin, N.O. Lossky, P.I. Novgorodtsev, P.A. Sorokin, S.L. Frank. De flesta av dessa figurers verk publicerades, tänk bara, på 90-talet av XX-talet.

Lämnade landet sådana artister, kompositörer och artister som I.F. Stravinsky och S.V. Rachmaninov, F.I. Chaliapin, S.M. Lifar, T.P. Karsavina, M.F. Kshesinskaya, D. Balanchine, L.S. Bakst, A.N. Benois, N.S. Goncharova, 3.N. Serebryakova.

Den ortodoxa kyrkan, förbjuden i den nya sovjetstaten, spelade sin långt ifrån sista roll utomlands. Församlingar skapades, kyrkor och teologiska seminarier byggdes. Det verkade som om den ryska kulturen väntade på att tiden skulle återvända till sitt ursprungliga hemland, varifrån den hade vuxit.

Exempel var det ryska institutet i Berlin, det ryska folkets universitet i Prag, institutet för slaviska studier i Paris. Sådana tidskrifter som "Modern Notes", "Russian Thought", "New City" gavs ut utomlands, vilket också bidrog till stödet av den ryska kreativa intelligentsian ..I. Kuprin, L. Andreev, I. Shmelev fortsatte sina kreativ aktivitet men utomlands. Mer än 50 författare som var kända i Ryssland och i andra länder i världen hamnade i exil. Livet i exil var extremt svårt för många: livets oordning, bristen på ett fast jobb, svårigheten att publicera verk, nostalgi för fosterlandet påverkade stämningen hos den kreativa intelligentsian.

I moderlandet, på den tiden, ersattes NEP-upptinningen av ett nytt steg i kampen för femårsplanen. Författare var skyldiga att strikt uppfylla partiorder, vilket ledde till ökad censur av många författares verk, till exempel M. Bulgakov, I. Babel, E. Zamyatin. Men som historikern och publicisten P.N. Miljukov, "under extremt svåra omständigheter har den ryska litteraturen som helhet inte förlorat sin vitalitet och inre motståndskraft."

De sköna konsternas öde liknar litteraturens öde. De mest kända artisterna emigrerade: F.A. Malyavin, K.A. Korovin, I.Ya. Bilibin, B.D. Grigoriev, K.A. Somov, A.N. Benois, N.S. Goncharova, N.K. Roerich, I.E. Repin. De som motsvarade den revolutionära andan genomförde partiorder, dekorerade masshelger, ritade propagandaaffischer.

Som regel var dessa rörelser som futurister, kubister, suprematister. Till exempel har K.S. Malevich, V.E. Tatlin och N. Altman. Formkonsten ("ingenjörskonsten") blir huvudriktningen för den nya sköna konsten i sovjetstaten.

Samtidigt dök en trend upp som försökte förena klassiker och modernitet, att bevara färgsättningen och friskheten i landskap, stilleben och genrescener. Detta är till exempel P.P. Konchalovsky, I.I. Mashkova, A.V. Lentulov.

De nya konstnärerna ville kombinera realism och impressionism, och denna önskan speglade fullt ut tidsandan och de händelser som hände i landet.

Den ideologiska vändpunkten 1928 hade dock en stark inverkan på alla områden av det andliga livet, inklusive inställningen till de sköna konsterna. Den bestod i kravet på konstens införande i livet, kombinationen av konstform och produktion. Staten stödde publiceringen av affischer, grafik, brukskonst, beställde fresker för att dekorera byggnader.

Arkitekturen domineras av konstruktivismens stil, som kombinerade realism (teknik, ingenjörskonst) med funktionell utilitarism. Kommunismens anda triumferade i bostadshusen, och inte familjens mysiga liv och komfort.

Trots allt, som P.N. Milyukov, fortsatte processen att introducera massorna för kreativitet: "Oavsett vilka önskemål denna regering har, utvecklas processen att introducera massorna för kulturen ytterligare, och dess frukter kommer att märkas när de yttre bojorna som binder det nationella livet tas bort." Trots regeringens order, undertryckandet av kreativ frihet och självuttryck, uttrycker historikern tro på styrkan och andan i den ryska kulturen.

Under de första åren av livet i exil huvuduppgift var återställandet av det normala fysiska och psykiska tillståndet för flyktingbarn. Många av dem förlorade sina föräldrar och familjer, under åren av inbördeskrig och flykt utomlands lyckades de glömma vad ett normalt liv är. Barnhem, skolor med helpension och dagis skapades i alla större centra för bosättning av emigranter. Zemstvo-stadskommittén (Zemgor) var engagerad i förmynderskap och organisation av ett nätverk av skolinstitutioner.

Från de första dagarna, ryska skolor och andra utbildningsanstalter. Emigrationen stötte på de största svårigheterna i staterna som gränsade till Ryssland - Polen, Rumänien och de baltiska länderna.

Gynnsamma förhållanden för den ryska utländska skolan skapades i Jugoslavien. Grunden för emigrantskolesystemet lades av kadettkåren i Kiev och Odessa som evakuerades från Ryssland, som senare förenades till den ryska kadettkåren. Regeringen tog över finansieringen av två ryska gymnastiksalar. Studenter fick möjlighet att fortsätta sin utbildning vid universiteten i kungariket SHS.

Av grundläggande betydelse var frågorna om utbildning och uppfostran av den yngre generationen för den ryska diasporan i västeuropeiska länder. Ett ganska brett nätverk av ryska skolor skapades här, som behöll strukturen som fanns i utbildningsinstitutionerna i det förrevolutionära Ryssland: Grundskola(kyrklig församling, zemstvo), gymnasieskola(gymnastiksalar och realskolor), högre läroanstalter (universitet och institut).

Skolprogram ingår akademiska ämnen det lokala utbildningssystemet, som vanligtvis undervisades på språket i bosättningslandet. Lektioner undervisades på ryska i historia, litteratur, geografi och religion.

Den högre skolan för rysk emigration i Europa kännetecknades av en hög undervisningsnivå. Det fanns många professorer och erfarna lärare utomlands som försökte använda sina kunskaper och erfarenheter. På 1920-talet öppnades 8 universitet i Paris.

Enligt den officiella statusen och utbildningsnivån var de ryska avdelningarna vid Sorbonne i första hand, där mer än 40 kända professorer från Ryssland undervisade. Det fanns också Commercial, Russian Polytechnic, Higher Technical. ortodoxa teologiska institutioner. En speciell plats bland emigrantuniversiteten i Paris ockuperades av det ryska konservatoriet. S. Rachmaninoff.

På 30-talet hade hoppet om att återvända till sitt hemland försvunnit. Och om den äldre generationen av emigration fortfarande levde på tidigare minnen, så förberedde sig ungdomarna, som inte delade sina illusioner, som kände Ryssland dåligt, för ett permanent liv utomlands.

Frukterna av uppfostran och utbildning kunde dock inte försvinna spårlöst, så de nya fransmännen, amerikanerna, tyskarna av ryskt ursprung kunde inte bli helt naturliga utlänningar. Förmodligen ligger i denna dubbelhet tragedin för den yngre generationen, som emigrantförfattaren V. Varshavsky kallade "den obemärkta generationen".

Väl utomlands försökte de flesta forskare fortsätta sina yrkesverksamhet. Några av de västerländska institutionerna hade traditionella vetenskapliga band med Ryssland sedan förrevolutionära tider, så anpassningsprocessen för kända ryska forskare var mindre smärtsam.

Tillbaka 1917-1918. de mest aktiva emigrerande forskarna började bilda akademiska grupper. Dessa gruppers uppgifter var multilaterala: materiellt stöd till forskare, hjälp att fortsätta vetenskapligt arbete, spridning av kunskap om rysk vetenskap och kultur utomlands, interaktion och samarbete med lokala vetenskapsmän och organisationer.

Alla landsflyktiga kände längtan efter det gamla Ryssland och det gamla sättet att leva, men denna känsla var särskilt akut för författare, konstnärer, konstnärer, det vill säga människor av en speciell känslomässig typ.

Efter att ha lämnat Ryssland fortsatte de att känna igen sig som representanter för en stor kultur. Den kreativa eliten utomlands var övertygade om att deras främsta mål i exil var att bevara och utveckla ryska traditioner och det ryska språket.

I början av 1920-talet var Berlin den ryska diasporans kulturella centrum. Här skapade sig emigrationen i det gamla Rysslands bild och likhet: de gick i kyrkan, undervisade barn, firade traditionella helgdagar anordnade välgörenhetskvällar.

Det fanns ryska restauranger överallt - "Strelnya" med prins Golitsyns zigenarkör, "Rasputin", "Tsarevich", "Maxim". Från mitten av 20-talet började nytt liv i exil: inget hopp om återkomst. Men önskan att bevara den ryska nationella traditionen och kulturen försvann inte bara inte, utan blev ännu starkare. En riktig kult av Pushkin utvecklades i den ryska diasporan. A.S.s födelsedag Pushkin började firas som den "ryska kulturens dag".

Välkända offentliga personer deltog i Prag "Days of Russian Culture". Pushkin dagar hölls i alla större kulturella centra för emigration fram till början av andra världskriget. Litterära almanackor, specialutgåvor av tidningar och tidskrifter publicerades för detta evenemang, vetenskapliga konferenser och sätta upp pjäser. Konserterna innehöll musik av Tjajkovskij, Rimskij-Korsakov, Mussorgskij.

Det litterära livet var ganska aktivt fram till andra världskriget. Kriget visade sig vara den gräns som få lyckades ta sig igenom. Den äldre generationen har gått bort på grund av sin ålder.

Och ungdomen hade så många materiella problem att det inte var upp till kreativa impulser. De flesta lovande författare tvingades leta efter mer pålitliga försörjningskällor. Endast ett fåtal begåvade namn från den efterrevolutionära emigrationen fanns kvar i efterkrigslitteraturen.

Emigrpressen fortsatte det gamla Rysslands kulturtraditioner. Från 1918 till 1932 publicerades 1005 tidskrifter på ryska - tidningar, tidskrifter, tematiska samlingar. Det huvudsakliga sättet att sprida skönlitterära och kulturella verk i ordets vida bemärkelse var "tjocka" litterära tidskrifter.

Endast ett fåtal emigranter kunde köpa nya böcker, så de flesta publikationerna köptes med donationer. vetenskapliga institutioner, läsrum. Böcker av emigrantförfattare och några sovjetiska tidskrifter fanns på ryska offentliga bibliotek.

Den ryska kulturens kreativa traditioner försökte också bevaras och utvecklas av representanter för musikalisk och bildkonst. Kompositörer och utövande musiker, många opera-, balett- och dramaproduktioner var vida kända i väst. Konsten att utvandra Ryssland integrerades lätt i den internationella konstnärliga miljön, eftersom den inte begränsades av språkbarriären.

I exil fortsatte många kända artister sin kreativa biografi" silveråldern"av den ryska kulturen. Långsiktigt samarbete inom ramen för de "ryska årstiderna" hjälpte konstnärerna i föreningen "World of Art" att snabbt anpassa sig till de nya existensvillkoren.

Men trots de svåra existensvillkoren har främmande länders kultur (litteratur och musik, bild- och koreografisk konst) blivit allmänt känd i väst. Kreativ emigration kunde bevara och utveckla alla de viktigaste traditionerna i den ryska kulturen under "Silveråldern".

På 1920- och 1930-talen fortsatte alla dessa trender inom kultur, vetenskap och socialt tänkande att existera och berikade sig i emigration, vars utveckling i Sovjetryssland avbröts på konstgjord väg. Den ryska kulturen och världskulturen fylldes på med nya mästerverk, en kraftfull ideologisk potential ackumulerades, som börjar förstås i moderna Ryssland. Många ljusa representanter för kultur och vetenskap från efterkrigsgenerationen kom från den ryska diasporan. Med kvarvarande ryssar i ande och språk lyckades de bidra till utvecklingen av världscivilisationen.

Låt oss som exempel nämna de mest framstående företrädarna för kulturen i den ryska diasporan. Ivan Alekseevich Bunin (1870-1953). "Jag kommer från en gammal adelsfamilj, som gav Ryssland många framstående figurer, både inom statsområdet och konstområdet, där två poeter från början av århundradet är särskilt kända: Anna Bunina och Vasily Zhukovsky ... - Bunin skrev i förordet till den franska utgåvan av berättelsen "The gentleman from San Francisco" - Alla mina förfäder var förbundna med folket och med landet.

Bunins sympatier vändes mot det patriarkala förflutna. Vid tiden för revolutionen gick han in som väktare av antika grunder. Resolut accepterade inte den provisoriska regeringen, och sedan den bolsjevikiska ledningen. Han kallade sin korta vistelse i Moskva för "Förbannade dagar". Efter att ha lämnat Ryssland (från Ryssland), i februari 1920, hamnade Bunin, genom Konstantinopel, Sofia och Belgrad, i Paris, där han bosatte sig.

I emigration, som tidigare, förskjuter Bunin liv och död, glädje och fasa, hopp och förtvivlan. Men ingenstans tidigare hade känslan av bräckligheten och undergången i allt som existerar uppträtt med en sådan förvärring i hans verk - kvinnlig skönhet, lycka, ära, makt. Bunin kunde inte slita sig från tanken på Ryssland. Oavsett hur långt han levde var Ryssland oskiljaktigt från honom.

Konstantin Dmitrievich Balmont (1867-1942). Fadern till den framtida poeten var en blygsam zemstvo-figur. Modern, som hade stort inflytande på sin son, hade breda intellektuella intressen. Balmont tillbringade en lycklig barndom i sitt hemland i Shiusky-distriktet i Vladimir-provinsen. Från 1876 till 1884 studerade han vid gymnastiksalen i Shuya. Men han blev utvisad: den unge mannen präglades av populistiska hobbyer.

Tog examen från Vladimir Gymnasium (1886). Samma år gick han in på juridiska fakulteten vid Moskvas universitet. Han blev dock återigen utvisad för att ha deltagit i studentoroligheter. Två gånger försökte han fortsätta sin utbildning (vid universitetet och Demidov Lyceum of Yaroslavl) och avbröt själv sina studier. Levde spänt inre liv, läste tysk, skandinavisk litteratur, sysslade med översättningar (P.B. Shelley, E. Poe). Under perioden 1905-1920. Balmont skapade en diktcykel "The Song of the Working Hammer", men accepterade inte oktoberrevolutionen och socialismen.

1920, med tillstånd från de sovjetiska myndigheterna, reste Balmont till Frankrike för behandling och förblev i exil (han dog i ryska husets skyddsrum nära Paris). Balmont upplevde sin exil smärtsamt. Han skrev: "Jag bor här spöklikt, fristående från mitt hemland. Jag har inte fastnat för något här."

Marina Tsvetaeva (1892-1941) föddes i en professorsfamilj i Moskva. Som barn, på grund av sin mammas sjukdom, bodde Tsvetaeva länge i Italien, Schweiz och Tyskland. Uppehållen i gymnasieutbildningen fylldes på genom att studera på pensionat i Lausanne och Freiburg. Behärskar franska och tysk. 1909 tog hon en kurs i fransk litteratur vid Sorbonne. Början av Tsvetaevas litterära verksamhet är kopplad till kretsen av Moskva-symbolister. Hon träffar V. Bryusov, poeten Ellis. M. Voloshin hade ett stort inflytande på hennes poetiska och konstnärliga värld.

Åren 1918-1922. tillsammans med sina små barn är hon i Moskva, medan hennes man S.Ya. Efron slåss i den vita armén. Sedan 1922 började Tsvetaevas emigranttillvaro: Berlin, Prag, Paris. Den ständiga bristen på pengar, inhemsk oordning, svåra relationer med den ryska emigrationen, kritikens växande fientlighet.

Tsvetaeva led mycket av ensamhet. "Det finns ingen plats för mig i modern tid," skrev hon vidare: "Fram till sista minuten och i det allra sista tror jag - och kommer att fortsätta att tro - på Ryssland!" Enligt Tsvetaeva var hennes man Sergei Efron, dotter och son ivriga att åka hem till Ryssland. För att återvända behövdes mod och beredskap att i fosterlandet acceptera den ordning som rådde där. 1937 flydde Sergei Efron, som blev NKVD-agent utomlands för att återvända till Sovjetunionen, som var inblandad i ett kontraktspolitiskt mord, från Frankrike till Moskva. Sommaren 1939, efter sin man och dotter Ariadna, återvände Tsvetaeva till sitt hemland med sin son Georgy (Mur). Samma år arresterades både dottern och maken (Efron sköts 1941, Ariadna, efter 15 år av förtryck, rehabiliterades först 1955)

Tsvetaeva själv kunde inte hitta bostad eller arbete. Hennes dikter publicerades inte. Efter att ha evakuerats i början av kriget försökte hon utan framgång få stöd från författare och begick självmord.

Den ryska kulturen utomlands visade sig vara den ljusaste och mest imponerande sidan av sovjetisk kultur under första hälften av 1900-talet. Bland dem som utgör en galax av stora gestalter inom världskulturen, våra landsmän som bodde långt från Ryssland: sångaren F.I. Chaliapin; kompositörer S. Rachmaninov, A. Glazunov, författare och poeter I. Bunin, A. Kuprin, M. Tsvetaeva, K. Balmont, ballerina A. Pavlova, konstnär K. Korovin. Bland biografierna om kända landsmän som bodde utomlands framträder en ovanlig livshistoria av den berömda konstnären N. Roerich. Tragiskt var ödet för I. Bunin, som levde med minnen från det Ryssland, som var nära och begripligt för honom.

När de levde större delen av sina liv utomlands kunde många poeter inte finna frid och ensamhet i det. Fosterlandet har alltid varit obevekligt, inför våra ögon. Detta bevisas av deras dikter, brev, memoarer. Namnet Konstantin Balmont var allmänt känt i den litterära världen. En av de mest slående och tragiska figurerna, som aldrig förstods av de omgivande människorna, var poetinnan Marina Tsvetaeva.

Så rysk kultur in Sovjetperioden, särskilt i det inledande skedet, fortsatte att utvecklas, men mestadels utomlands. Dess utveckling underlättades av ryska migranter - representanter för den kreativa intelligentsian. Nya böcker skrevs utomlands, artiklar publicerades, manus publicerades, föreläsningar hölls och bilder ritades. Allt detta arbete utfört av ryska migranter blev möjligt endast tack vare tron ​​att de en dag kommer att återvända till sitt hemland.

Slutsats

Under studiens gång slutförde vi ett antal uppgifter, nämligen vi övervägde sådana punkter i vår plan som:

Sovjetmaktens huvudriktningar inom kulturområdet;

Den ryska kulturen utomlands;

Därmed uppnåddes målet med studien - en analys av den ryska kulturen utomlands genomfördes. Sovjettidens kultur betraktas i första hand inom ramen för systemet för den totalitära regimen, som etablerades på 20-30-talet av förra seklet. Det var en svår tid för kreatörer som var vana vid att skapa sina verk fritt. Därför var det sovjetperioden som präglades av en sådan storskalig avgång från landet för de bästa representanterna för alla områden och konstområden: författare, filosofer, konstnärer, vetenskapsmän och offentliga personer.

Under vår forskning har vi bekantat oss med sådana begrepp som "totalitär kultur", "ryska utomlands", "filosofiska" fartyg.

Vi fick reda på att ryska migranter, även utanför hemlandet, bevarade värdena för den nationella ryska kulturen, det ryska språket, det ryska livets egenheter, helgdagar och traditioner.

Många av dem som motsatte sig den totalitära regimen fördrevs från landet, de trycktes inte, de var okända för de breda massorna. Först under perestrojkan lärde folk sig först om Bulgakovs, Solzhenitsyns, Pasternaks, Akhmatovas och många andra kulturfigurer och kulturväktares arbete.

En analys av den sovjetiska kulturperioden visade vad det moderna, men redan postsovjetiska, rymdens kultur byggdes på och var det fortsätter att vara förankrat, härifrån kan du studera det djupare och mer objektivt.

kultur migrantkontroll litterära

Bibliografi

1.Doronchenkov A.I. Rysk emigration av den "första vågen" om de nationella problemen i det övergivna fosterlandet / A.I. Doronchenkov. - St Petersburg: TsIPKPO, 1997. - 235 s.

2. Kulturologi. Världskulturens historia: en lärobok för universitet / Ed. EN. Markov. - 2:a upplagan., Rev. och ytterligare - M.: UNITI-DANA, 2012. - 566 sid.

Lenin V.I. Karl Marx / V.I. Lenin. - M.: Surf, 1914. - 389 sid.

Milyukov P.N. Essäer om den ryska kulturens historia / P.N. Milyukov. - M.: Russian Political Encyclopedia (ROSSPEN), 2012. T. 2. Del 1. 356s.

Nikitich L.A. Kulturologi. Teori, filosofi, kulturhistoria: en lärobok för universitetsstudenter / L.A. Nikitich. - M.: UNITI-DANA, 2012. - 487 sid.

Sergeev I.P. Bolsjevikernas verksamhet på utbildningsområdet 1917-1921 / I.P. Sergeev. - M.: ta studenten, 1998. - 340 sid.

Samling av legaliseringar och order av arbetar- och bonderegeringen. Avsnitt ett. P., 1917, nr 3, 80 sid.

Antologi om kulturvetenskap. Ed. A.A. Radugin. M.: Center, 1999. - 586 sid.

Är den ryska kulturen utomlands, utan att studera vilken det är omöjligt att få en uppfattning om Rysslands plats och roll i utvecklingen av världens konstnärliga kultur. Samtidigt är den ryska kulturen utomlands ett unikt fenomen och samtidigt djupt tragiskt, eftersom situationen för inget land har utvecklats på ett sådant sätt att en betydande del av den kreativa intelligentian, oavsett anledning, hamnade utanför sitt hemland, fylldes ständigt på och samtidigt förblev trogen sitt hemland.kultur utan att lämna något hopp om återkomst. Det finns 3 vågor i rysk emigration.

Den första vågen inträffade under Oktoberrevolutionen och inbördeskriget, då cirka 2 miljoner människor lämnade sitt hemland utan att acceptera revolutionen, utan att förstå dess ideal. År 1922, på personliga instruktioner av Lenin, skickades en stor grupp vetenskapsmän, filosofer och författare ut ur landet. På 30-talet. några av de som lämnade försökte återvända till Sovjetryssland, men de behandlades som förrädare mot fosterlandet och de flesta av dem hamnade i läger.

Anmärkning 1

I Europa var Frankrike det största centrum för rysk emigration, och i Asien blev Kina ett sådant centrum.

Första vågen av emigration

Emigranterna från den första vågen är främst eliten av den ryska intelligentsian, som gav dussintals namn av världsbetydande betydelse - författare, konstnärer, musiker, konstnärer, koreografer, inklusive Berdyaev, Rachmaninov, Stravinsky, Chaliapin, Pavlova, Diaghilev, Balanchine, som såväl som vetenskapsmän och uppfinnare som har blivit världsvetenskapens stolthet. Emigranterna från den första vågen var tvungna att kämpa för tillvaron, och de fick stort stöd av den ryska ortodox kyrka kring vilken diasporan grupperades. I många länder skapade emigranter centra för rysk kultur, som spelade en betydande roll i bevarandet av den ryska andliga kulturen.

Anmärkning 2

Emigrationen var en tragedi både för landet, som förlorade sin intellektuella elit, och för folket själva, avskurna från sitt hemland och befann sig i en främmande miljö, i mycket svåra materiella och särskilt psykologiska förhållanden.

Tyvärr började alla förhoppningar om att återvända hem gradvis försvinna, vilket gradvis ledde till en ökning av hopplösheten, vilket först och främst återspeglades i den ryska diasporans litteratur. Men trots all tragedi i deras situation förblev emigranterna patrioter i sitt land. Så under andra världskriget hjälpte många av dem Sovjetunionen i dess kamp mot nazisterna, deltog i motståndsrörelsen på territoriet i de länder där de hamnade som ett resultat av emigration.

Andra vågen av emigration

Antalet av den andra vågen av emigration uppskattas till cirka 100 tusen människor. Och hon är förbunden med den store Fosterländska kriget. Dessa är mestadels sovjetiska krigsfångar och medborgare som överlevde i koncentrationsläger och tvångsförts till Tyskland för att arbeta. Den främsta anledningen till att inte återvända till sitt hemland var rädslan för att falla in i de stalinistiska lägren (vilket hände dem som återvände). Av den andra vågens emigranter blev det bara ett fåtal kvar i Europa, de flesta hamnade i USA, Kanada, Australien osv.

Naturligtvis skilde sig emigranterna från den andra vågen avsevärt från dem som anlände efter revolutionen, eftersom dessa redan var människor vars bildande ägde rum under sovjetiska förhållanden. För det mesta var dessa vanliga medborgare i sovjeternas land - kollektiva bönder, arbetare, soldater. De få representanterna för intelligentian, kreativa, militära, vetenskapliga och tekniska, kunde inte ge ett betydande bidrag till kulturen i den ryska diasporan.

Tredje emigrationsvågen

Den tredje utvandringsvågen är emigrationen under decennierna före perestrojkan. Emigranter från denna våg brukar kallas dissidenter. Det här är människor, bland vilka det finns många kultur- och konstfigurer, som förvisats utomlands på grund av sina människorättsaktiviteter och oliktänkande. Dessutom lämnade många judar och sovjettyskar landet vid den tiden.

Som ett resultat av den tredje utvandringsvågen led landet betydande skada, eftersom många framstående författare, musiker, konstnärer och världsberömda vetenskapsmän lämnade:

• A. Solsjenitsyn,
• M. Rostropovich,
• V. Nekrasov,
• A. Galich,
• M. Shemyakin,
• E. Okänd,
• I. Brodsky,
• M. Baryshnikov,
• R. Nureev,
• och många andra.

Anmärkning 3

Den ryska kulturen utomlands är ett stort lager av inhemsk och världskultur, tyvärr lite studerad, bekantskap med vilken började först under de senaste 10-15 åren.

En utlöpare av rysk kultur, skapad under flera år. perioder av rysk historia av emigranter; motsatte sig i regel den officiella. Ursprunget till K.r.z. gå tillbaka till den första ryska. vattnade, för emigranter från 16-1600-talen talade själva emigrationshandlingen till-rykh om ett utomordentligt sätt att tänka, opposition och oberoende bedömning, medveten. icke-konformism av enastående personligheter som kan övervinna ihållande stereotyper av Rus. Medeltiden (Ivan Lyadsky, Prins Andrei Kurbsky, Grigory Koto-shikhin). På 1700- och 1800-talen Ryska figurer. kulturer, genom sin frivilliga eller påtvingade emigration, demonstrerade ibland samhällen, en utmaning, en social protest, sin egen speciella religion, vattnade eller filosofi. ställning i fosterlandet kultur, i strid med det officiella, och alltid - en tydlig ovilja att komma överens med en given passiv roll i samhället, och kulturlivet i landet, med den rådande historien. omständigheterna i landet, med status quo, kan den egna personen inte ändras efter behag. Därför fylldes emigranternas led inte bara på av V. Pecherin, Herzen och Ogarev, Bakunin, Lavrov, Kropotkin, den tidigare medvetna. motståndare till den befintliga vattnas. regim eller bekännelse, men också till exempel Kiprensky, S. Shchedrin, K. Bryullov, Z. Volkonskaya, I. Turgenev, som för alltid stannade utomlands av skäl ofta av personlig karaktär, och Kantemir, Karamzin, A. Ivanov, Gogol , P Annenkov, V. Botkin, Glinka, Tyutchev, A. Bogolyubov och andra, som levde långt från sitt hemland under lång tid och såg på det från sitt "underbara avstånd", skapade med en känsla av ren emigrantnostalgi.

För var och en av dem var till och med tillfällig emigration det nödvändiga semantiska, och inte bara geografiska, avståndet, det sociokulturella avståndet, från vars positioner man kunde se i Ryssland och ryska. livet är något fundamentalt annat än att vara i sig själv. Emigrationsperioden för ryska figurer. kultur har alltid varit en vändpunkt i deras kreativitet. biografi som föregick en förändring i värderingsinriktningar eller en radikal revidering av föregående aktivitetsperiod, livsväg. Som regel intensifierades nationell-ryska, specificitet och "världsomfattande lyhördhet" hos ryska samtidigt i emigrationen. kulturpersonligheter. Långt från hemlandet fanns också en aldrig tidigare skådad känsla av medborgarskap. och personlig frihet: frigörelse från de konventioner som tyngde hemlandet, vattnat och andlig censur, polisövervakning, beroende av officerare. myndigheterna. Faktum är att den externa emigrationen av ryska figurer. kultur har alltid bara varit ett tingsliggörande, en materialisering av deras "inre emigration" - en ideologisk eller kreativ form. självisolering från uppväxten. verklighet. Denna kris kan vara kreativt produktiv eller tvärtom leda till kreativitet. infertilitet.

Emigranterna var till övervägande del ryska i sin stora majoritet. revolutionärer. Ryska ideologiska ledare. revolutionerande populismen, "den ryska marxismens fader" Plechanov och alla hans kamrater i "arbetets frigörelse", ledarna för oktoberrevolutionen Lenin och Trotskij, liksom många av deras medarbetare - bolsjeviker och mensjeviker - var produkten av ryska. emigration. Deras teorier, ocensurerade artiklar och pamfletter, själva revolutionens plan. förvandlingen av Ryssland och byggandet av socialismen i det - allt detta föddes av de infödda i Ryssland under deras oroliga liv i väst - på ett avstånd från ämnet för deras teoretisering, i en atmosfär relaterad, västerländsk. frihet, som ett slags mentalt experiment på det förtryckta och lidande fosterlandet. Rus. emigration födde inte bara en nostalgisk "konstig" kärlek till det övergivna (och kanske för alltid) hemlandet, utan också en utopisk. modeller och projekt önskas. förändringar i den.

En vistelse utomlands, i väst, även under en kort tid, förändrade i hög grad Rysslands vision, vars fördelar och nackdelar verkade på avstånd extremt överdrivna och idealiserade, och omvandlingarna var extremt lätta och enkla. En liknande aberration observerades inte bara på ryska. emigranter-revolutionärer, men också bland vita emigranter-kontrarevolutionärer - monarkister och liberaler, socialist-revolutionärer och mensjeviker, som hoppades på den bolsjevikiska regimens förestående fall och den ryskas självupplösning. revolution, till det lätta och självklara återställandet av det gamla Ryssland. Både de och andra emigranter - "röda" före revolutionen, "vita" efter revolutionen - var utlämnade till den utopi de skapade när det gällde Ryssland och dess historia. öde. Därför inte bara kritisk och journalistisk. artiklar, filosofi avhandlingar, kulturstudier. essäer, men också memoarerna från sådana framstående emigranter som Kerenskij, Milyukov, Stepun, Ilyin, Berdyaev, Bunin, G. Ivanov, Khodasevich, Zaitsev, Odoevtseva, Berberova, Teffi och andra, led av "konstnärliga överdrifter", direkt subjektivism, och till och med godtyckliga gissningar, fantisera om verkligheten, särskilt om den var obekant för memoarförfattare ("sovjetlivet").

En främmande kulturell kontext som lyfte fram det ryskas originalitet. kultur, som avslöjade det innovativa innehållet i ett eller annat av dess fenomen, tillät Europa. och världskultur för att återupptäcka ryska. kultur, för att ge dess prestationer en mening och mening som går långt bortom nat. berättelser. Några upptäckter på ryska. kulturer inte fick en adekvat bedömning i faderns sammanhang. kulturell tradition, som faller ur det system av värderingar och normer som allmänt accepteras i denna tid. I silverålderns era fann erkännande ofta innovatörer Rus. kultur - konstnärer och vetenskapsmän - det är i väst, och inte i Ryssland. "Russian Seasons" av Diaghilev-baletten, Kandinskys och Chagalls ära, Larionov och Goncharova, Skrjabin och Stravinskij, Chaliapin och M. Tjechov, A. Pavlova och Nijinskij, Mechnikov och I. Pavlov och många andra. andra började just utomlands, och emigrationen av många kända ryska figurer. kulturen började långt före revolutionen.

Egenheten hos K.r.z. lades före oktober: understruken nat. specificitet och ideologisk och stilistisk opposition (i förhållande till den ryska kulturen i själva Ryssland). Det var ryskt. kultur skapad, å ena sidan, i medvetande. (eller påtvingat, men också medvetet) avlägsnande från Ryssland och å andra sidan, i en främmande kulturell miljö, i "korsningen" mellan ryska. och världskulturen som helhet (utanför nationella och etniska skillnader i vissa specifika kulturer). K.r.z. föddes i ständig dialog med det moderna. app. kultur (från vilken den skiljde sig i en karakteristisk, till och med demonstrativ "ryskhet", rysk exotism) och samtidigt - med det klassiska. kulturen i Ryssland och dess traditioner (mot bakgrund av vilken ljusare, ibland riskfyllda innovationer, experiment, mod, omöjliga och oförlåtliga i hemlandet, sattes igång ljusare), vilket visar effekten av komplex mediativ interaktion (skanning) app. och ryska kulturer i ryska fenomen. emigration och K.r.z. Speciellt karakteristiska i detta avseende är fenomenen Berdyaev, Nabokov, Gazdanov, Brodsky, V. Aksenov, E. Neizvestny.

Därefter, när, efter revolutionen, ryska började ta form. diaspora och bildade sådana centra för K.R.Z. som Prag, Belgrad, Warszawa, Berlin, Paris, Harbin, Rus. kulturen börjar leva och utvecklas utomlands - inte bara isolerat, utan också i ett distinkt ideal. och vattnade, konfrontationen mellan Sovjetryssland och ryska. sovjetisk kultur; dessutom för "skärgårdens" existens K.r.z. visade sig vara obetydlig då konkr. språkliga, konfessionella, kulturella, politiska, etc. miljö, där bodde representanter för ryska. emigration. Mycket viktigare var det som förenade dem och förde dem samman: de kände sig som de sista representanterna, skötarna och efterföljarna av hela det hundraåriga Ryssland. kultur.

Konsekvent oppositionen mot den nya, sovjetiska kulturens bolsjevikprinciper (proletär internationalism, ateism och materialism, partiklasspolitiskt-ideologiserade synsätt, urvalselektivitet i förhållande till det klassiska kulturarvet, diktatoriska metoder för ledarskap och kontroll) gjorde att ledarna för K.r.z. spara under hela 1900-talet. många ryska traditioner. klassisk 1800-talets kultur och icke-klassisk. Silverålderns kulturer. inklusive den nationella mentalitet, gemensam mänsklighet. och humanist. värderingar, idealistiska traditioner. filosofi och religion. tankar, egendom för både den elitaristokratiska och den demokratiska. kulturer utan k.-l. undantag eller tendentiösa tolkningar, inte begränsade av några förbud och föreskrifter av polit., philos. och konstnär fritt tänkande. Utvecklad inom ramen för västeuropeisk. ideologisk och stilistisk pluralism, K.r.z. motsatte sig monistisk, centraliserad sovjetisk kultur som pluralistisk, amorf, spontant självutvecklande, multidimensionell i socialt, politiskt, filosofiskt, religiöst, estetiskt. och andra relationer. Intresse för kulturhistoria. De processer som utvecklades hemma korrigerades ständigt av en ihållande fördom mot sovjetiska kulturpersonligheter som ansågs vara legosoldater eller bolsjevikernas tjänare. Detta kunde inte annat än leda - förr eller senare - K.r.z. att plåga, splittring mellan ryska. patriotism och vattnade, vaktande, och senare till det tragiska. dela. På denna grund uppstod det - tillbaka i början. 20-talet - "Smenovekhovism" och ideologin om den nationella bolsjevismen, som motiverade i ryssens ögon. emigration, sovjetmakt, socialism och bolsjevism, bevarandet av Ros. imperium och stark rysk. statskap, och senare - eurasianismens rörelse.

Den högsta klimaxen är splittringen av Ryssland. emigration nåddes under andra världen. krig. En av de kulturella gestalterna i Ryssland. främmande länder för Röda arméns seger över fascismen var redo att försona sig med sovjetregimen och med bolsjevismen och med den stalinistiska diktaturen. Andra - för bolsjevikernas nederlag och sovjetmaktens fall - önskade Hitler seger och erbjöd honom sitt samarbete (i princip stödja ROA och Vlasovrörelsen). Rus. emigranter stod inför en ganska tragedi. dilemma: antingen ryska. kulturen i Ryssland kommer att förgås, trampas Nazityskland(med godkännande av ledarna för K.r.z.); eller existensen av ryska. kulturen i Sovjetunionen kommer att fortsätta i den stalinistiska totalitära regimens bojor, isolerad från både den ryska. emigration och från de förrevolutionäras ursprungliga kulturtraditioner. Ryssland (även med godkännande av den ryska emigrationen).

Strax efter andra världens slut. krig och med början av det kalla kriget, illusionerna från majoriteten av Ryssland. emigranter angående den stalinistiska regimen och dess möjliga utveckling efter segern mot liberalisering försvann. Rus. främmande länder fylldes på med emigranter från den "andra vågen" - flyktingar från Sovjetunionen, avhoppare bland fångar och interner, fångar i fascistiska koncentrationsläger befriade av de allierade, etc. De nya emigranterna kände väl till den totalitära staten, som de inte ville återvända till, och samtidigt uppfostrades de, till skillnad från "första vågens" emigranter som befann sig utomlands efter oktoberrevolutionen och civila. krig, sovjetisk kultur, kommunist. propaganda. Alltså ideologisk och semantisk och psykol. klyftan som fanns mellan den sovjetiska kulturen och K.R.Z. har minskat: två ryska. kulturer som var i ett tillstånd av politisk och sociokulturell konfrontation närmade sig.

Detta närmande blev ännu mer betydelsefullt efter 1960-talet. flödet till väst av sovjetiska dissidenter, människorättsaktivister, som fördrevs med våld eller som lämnade "frivilligt-tvång" ("den tredje vågen" av emigration) började. Med tillkomsten av den andra och tredje "vågen" av emigration från Ryssland, två Rus. kulturer har blivit ett slags "kommunicerande kärl". I K.r.z. fått utanförskap, utvecklingen av de anti-totalitära, demokratiska. tendenser som i Sovjetunionen bara kunde existera under jorden – inom ramen för oliktänkande rörelsen och Samizdat. I den sovjetiska kulturen (i intellektuella kretsar) fanns ett växande intresse för de idéer som utvecklades i den ryska miljön. emigranter och de som trängde in i landet genom "radioröster" (i synnerhet radio "Frihet") och "Tamizdat", importerade av turister eller diplomater. Ett sådant "förhållande" mellan sovjetisk kultur och K.r.z. ledde inte bara till fördjupningen av det inre splittring i den sovjetiska kulturen (mellan officiell kultur och oppositionell motkultur), men också till fördjupningen av ideologiska skillnader mellan ryska. emigration, gradvis förlora de sista tecknen på en enda, integrerad och oberoende, i sin självutveckling av kultur. Efter den totalitära regimens fall i Sovjetunionen, processerna för "diffusion" och konvergens mellan "fastlandet" Ryssland. Rysk kultur och kultur. diasporor har vuxit sig ännu starkare.

Bokst.: Kostikov V. "Låt oss inte förbanna exilen ...": (Den ryska emigrationens sätt och öden). M., 1990; Eurasien: Historia. syn på ryska emigranter. M., 1992; Lit-rarus. Utomlands: 1920-40. M., 1993; Lux L. Ryssland mellan väst och öst. M., 1993; ryska författare. Utomlands (1918-40): Handbok. Kap 1-3. M., 1993-95; Ryskans roll Utomlands i fosterlandets bevarande och utveckling. kultur. M., 1993; Ros. vetenskapsmän och ingenjörer i exil. M., 1993; Kulturarvet växte. emigration: 1917-40: I 2 böcker. M., 1994; Raev M.I. Ryssland utomlands: Kulturhistoria Rus. emigration, 1919-39. M., 1994; Rus. idé: I kretsen av författare och tänkare Rus. Utomlands: V. 2 t. M., 1994; Kulturen växte. utomlands. M., 1995; Mikhailov O.N. rysk litteratur utomlands. M., 1995.

Bra definition

Ofullständig definition ↓

Den ryska kulturen utomlands

en utlöpare av rysk kultur, skapad under flera år. perioder av rysk historia av emigranter; motsatte sig i regel den officiella. Ursprunget till K.r.z. gå tillbaka till den första ryska. polit. emigranter från 1500-1600-talen, själva faktum emigration to-rykh talade om ett utomordentligt sätt att tänka, opposition och oberoende av omdöme, medvetet. icke-konformism av enastående personligheter som kan övervinna ihållande stereotyper av Rus. Medeltiden (Ivan Lyadsky, Prins Andrei Kurbsky, Grigory Kotoshikhin). På 1700- och 1800-talen Ryska figurer. kulturer med sin frivilliga eller påtvingade emigration ibland demonstrerade samhällen. utmaning, social protest, sin egen speciella religion., vattnas. eller filosofi. ställning i fosterlandet kultur, i strid med den officiella, och alltid - en tydlig ovilja att komma överens med en given passiv roll i samhället. och kulturlivet i landet, med etablerad historia. omständigheterna i landet, med status quo, kan den egna personen inte ändras efter behag. Därför fylldes emigranternas led inte bara på av V. Pecherin, Herzen och Ogarev, Bakunin, Lavrov, Kropotkin, den tidigare medvetna. motståndare till den befintliga vattnas. regim eller bekännelse, men också till exempel Kiprensky, S. Shchedrin, K. Bryullov, Z. Volkonskaya, I. Turgenev, som för alltid stannade utomlands av skäl ofta av personlig karaktär, och Kantemir, Karamzin, A. Ivanov, Gogol , P Annenkov, V. Botkin, Glinka, Tyutchev, A. Bogolyubov och andra, som bodde långt från sitt hemland under lång tid och tittade på det från sin "underbara fjärran", skapade med en känsla av ren emigrantnostalgi. För var och en av dem var till och med tillfällig emigration nödvändig. semantisk, och inte bara geogr., distans, leksak sociokulturellt avstånd, från de positioner som det var möjligt att se i Ryssland och Ryssland. livet är något i grunden annat än att vara i sig själv. Emigrationsperioden för ryska figurer. kultur har alltid varit en vändpunkt i deras kreativitet. biografi som föregick en förändring i värderingsinriktningar eller en radikal revidering av föregående aktivitetsperiod, livsväg. Som regel, i emigrationen, intensifierades det national-ryska samtidigt. specificitet och "världsomspännande lyhördhet" Rus. kulturpersonligheter. Långt från hemlandet fanns också en aldrig tidigare skådad känsla av medborgarskap. och personligt frihet: frigörelse från de konventioner som tyngde hemlandet, vattnade. och andlig censur, polisövervakning, beroende av officerare. myndigheterna. Faktiskt extern emigration Ryska figurer. kultur har alltid bara varit ett tingsliggörande, en materialisering av deras "int. emigration" - former av ideologiska eller kreativa. självisolering från uppväxten. verklighet. Denna kris kan vara kreativt produktiv eller tvärtom leda till kreativitet. infertilitet. Emigranterna var till övervägande del ryska i sin stora majoritet. revolutionärer. Ryska ideologiska ledare. revolutionerande populism, "Ryss far. Marxismen” Plechanov och alla hans kamrater i ”arbetets frigörelse”, oktober Lenins och Trotskijs ledare, liksom många av deras medarbetare – bolsjeviker och mensjeviker – var produkten av ryska. emigration. Deras teorier, ocensurerade artiklar och pamfletter, själva revolutionens plan. förvandlingen av Ryssland och byggandet av socialismen i det - allt detta föddes av de infödda i Ryssland under deras oroliga liv i väst - på avstånd från ämnet för deras teoretisering, i atmosfären. app. frihet, som ett slags mentalt experiment på det förtryckta och lidande fosterlandet. Rus. emigration födde inte bara en nostalgisk "konstig" kärlek till det övergivna (och kanske för alltid) hemlandet, utan också en utopisk. modeller och projekt önskas. förändringar i den. En vistelse utomlands, i väst, även under en kort tid, förändrade i hög grad Rysslands vision, vars fördelar och nackdelar verkade på avstånd extremt överdrivna och idealiserade, och omvandlingarna var extremt lätta och enkla. En liknande aberration observerades inte bara på ryska. emigranter-revolutionärer, men också bland vita emigranter-kontrarevolutionärer - monarkister och liberaler, socialist-revolutionärer och mensjeviker, som hoppades på den bolsjevikiska regimens förestående fall och den ryskas självupplösning. revolution, till det lätta och självklara återställandet av det gamla Ryssland. Både de och andra emigranter - "röda" före revolutionen, "vita" efter revolutionen - var utlämnade till den utopi de skapade när det gällde Ryssland och dess historia. öde. Därför inte bara kritisk och journalistisk. artiklar, filosofi avhandlingar, kulturella essäer, men också memoarerna från sådana framstående emigranter som Kerenskij, Milyukov, Stepun, Ilyin, Berdyaev, Bunin, G. Ivanov, Khodasevich, Zaitsev, Odoevtseva, Berberova, Teffi och andra, led av ”konst. överdrifter”, uppriktig subjektivism och till och med godtyckliga gissningar, fantisering av verkligheten, särskilt om den var obekant för memoarförfattare (”sovjetiska livet”). En främmande kulturell kontext som lyfte fram det ryskas originalitet. kultur, som avslöjade det innovativa innehållet i ett eller annat av dess fenomen, tillät Europa. och världskultur för att återupptäcka ryska. kultur, för att ge dess prestationer en mening och mening som går långt bortom nat. berättelser. Några upptäckter på ryska. kulturer inte fick en adekvat bedömning i faderns sammanhang. kulturell tradition, som faller ur det system av värderingar och normer som allmänt accepteras i denna tid. I silverålderns era fann erkännande ofta innovatörer Rus. kultur - konstnärer och vetenskapsmän - det är i väst, och inte i Ryssland. "Rus. säsonger” av Diaghilev-baletten, Kandinskys och Chagalls ära, Larionov och Goncharova, Skrjabin och Stravinskij, Chaliapin och M. Tjechov, A. Pavlova och Nijinskij, Mechnikov och I. Pavlov och många andra. andra började just utomlands, och emigrationen av många kända ryska figurer. kulturen började långt före revolutionen. Egenheten hos K.r.z. lades före oktober: understruken nat. specificitet och ideologisk och stilistisk opposition (i förhållande till den ryska kulturen i själva Ryssland). Det var ryskt. kultur skapad, å ena sidan, i medvetande. (eller påtvingad, men också medveten) avlägsnande från Ryssland och å andra sidan i sammanhanget främmande kulturmiljö, vid "korsningen" mellan ryska. och världskulturen som helhet (utanför nationella och etniska skillnader i vissa specifika kulturer). K.r.z. föddes i ständig dialog med det moderna. app. kultur (från vilken den skiljde sig i en karakteristisk, till och med demonstrativ "ryskhet", rysk exotism) och samtidigt - med klassikern. kulturen i Ryssland och dess traditioner (mot bakgrund av vilken ljusare, ibland riskfyllda innovationer, experiment, mod, omöjliga och oförlåtliga i hemlandet, sattes igång ljusare), vilket visar effekten av komplex mediativ interaktion (skanning) app. och ryska kulturer i ryska fenomen. emigration och K.r.z. Speciellt karakteristiska i detta avseende är fenomenen Berdyaev, Nabokov, Gazdanov, Brodsky, V. Aksenov, E. Neizvestny. Därefter, när, efter revolutionen, ryska började ta form. diaspora och bildade sådana centra för K.R.Z. som Prag, Belgrad, Warszawa, Berlin, Paris, Harbin, Rus. kulturen börjar leva och utvecklas utomlands - inte bara isolerat, utan också i ett distinkt ideal. och polit. konfrontation mellan Sovjetryssland och Ryssland. sovjetisk kultur; dessutom för ”skärgårdens” existens K.r.z. visade sig vara obetydlig då konkr. språklig, konfessionell, kulturell, vattnad. etc. miljö, där bodde representanter för ryska. emigration. Mycket viktigare var det som förenade dem och förde dem samman: de kände sig själva sista representanter, målvakter och efterträdare genom den månghundraåriga ryska. kultur. Konsekvent oppositionen mot den nya, sovjetiska kulturens bolsjevikprinciper (proletär internationalism, ateism och materialism, partiklasspolitiskt-ideologiserade synsätt, urvalselektivitet i förhållande till det klassiska kulturarvet, diktatoriska metoder för ledarskap och kontroll) gjorde att ledarna för K.r.z. spara under hela 1900-talet. många ryska traditioner. klassisk 1800-talets kultur och icke-klassisk. Silverålderns kulturer. inklusive den nationella mentalitet, gemensam mänsklighet. och humanist. värderingar, idealistiska traditioner. filosofi och religion. tankar, egendom för både den elitaristokratiska och den demokratiska. kulturer utan k.-l. undantag eller tendentiösa tolkningar, inte begränsade av några förbud och föreskrifter av polit., philos. och konstnär fritt tänkande. Utvecklad inom ramen för västeuropeisk. ideologisk och stilistisk pluralism, K.r.z. motsatte sig den monistiska, centraliserade sovjetkulturen som pluralistisk, amorf, spontant självutvecklande, flerdimensionell i socialt, politiskt, filosofiskt, religiöst, estetiskt. och andra relationer. Intresse för kulturhistoria. De processer som utvecklades hemma korrigerades ständigt av en ihållande fördom mot sovjetiska kulturpersonligheter som ansågs vara legosoldater eller bolsjevikernas tjänare. Detta kunde inte annat än leda - förr eller senare - K.r.z. till plågor. delad mellan ryska patriotism och politisk bevakning, och senare till det tragiska. dela . På denna grund uppstod det - tillbaka i början. 20-talet - "Smenovekhovism" och ideologin om den nationella bolsjevismen, som motiverade i ryssens ögon. emigration, sovjetmakt, socialism och bolsjevism, bevarandet av Ros. imperium och stark rysk. statskap, och senare - eurasianismens rörelse (se eurasianismen). Den högsta klimaxen är splittringen av Ryssland. emigration nåddes under andra världen. krig. En av de kulturella gestalterna i Ryssland. främmande länder för Röda arméns seger över fascismen var redo att försona sig med sovjetregimen och med bolsjevismen och med den stalinistiska diktaturen. Andra - för bolsjevikernas nederlag och sovjetmaktens fall - önskade Hitler seger och erbjöd honom sitt samarbete (i princip stödja ROA och Vlasovrörelsen). Rus. emigranter stod inför en ganska tragedi. dilemma: antingen ryska. kulturen i Ryssland kommer att gå under, trampad under fötterna av det fascistiska Tyskland (med godkännande av ledarna för K.R.Z.); eller existensen av ryska. kulturen i Sovjetunionen kommer att fortsätta i den stalinistiska totalitära regimens bojor, isolerad från både den ryska. emigration och från de förrevolutionäras ursprungliga kulturtraditioner. Ryssland (även med godkännande av den ryska emigrationen). Strax efter andra världens slut. krig och med början av det kalla kriget, illusionerna från majoriteten av Ryssland. emigranter angående den stalinistiska regimen och dess möjliga utveckling efter segern mot liberalisering försvann. Rus. De främmande länderna fylldes på med "andra vågen" emigranter - flyktingar från Sovjetunionen, avhoppare bland fångar och interner, fångar i fascistiska koncentrationsläger befriade av de allierade, etc. De nya emigranterna kände väl till den totalitära staten, i vilken de inte ville återvända, och samtidigt uppfostrades de, till skillnad från "första vågen" emigranter som befann sig utomlands efter oktoberrevolutionen och civila. krig, sovjetisk kultur, kommunist. propaganda. Alltså ideologisk och semantisk och psykol. klyftan som fanns mellan den sovjetiska kulturen och K.R.Z. har minskat: två ryska. kulturer som var i ett tillstånd av vattning. och sociokulturell konfrontation, blev nära. Detta närmande blev ännu mer betydelsefullt efter 1960-talet. flödet till väst av sovjetiska dissidenter, människorättsaktivister, som fördrevs med våld eller som lämnade "frivilligt-tvång" ("den tredje vågen" av emigration) började. Med tillkomsten av den andra och tredje "vågen" av emigration från Ryssland, två Rus. kulturer har blivit ett slags "kommunicerande kärl". I K.r.z. fått ett undantag. utveckling av de anti-totalitära, demokratiska. tendenser som i Sovjetunionen bara kunde existera under jorden – inom ramen för oliktänkande rörelsen och Samizdat. I den sovjetiska kulturen (i intellektuella kretsar) fanns ett växande intresse för de idéer som utvecklades i den ryska miljön. emigranter och de som kom in i landet genom "radioröster" (i synnerhet radio "Frihet") och "Tamizdat", importerade av turister eller diplomater. Ett sådant "förhållande" mellan sovjetisk kultur och K.r.z. ledde inte bara till fördjupningen av det inre splittring i den sovjetiska kulturen (mellan officiell kultur och oppositionell motkultur), men också till fördjupningen av ideologiska skillnader mellan ryska. emigration, gradvis förlora de sista tecknen på en enda, integrerad och oberoende. i dess självutveckling av kultur. Efter den totalitära regimens fall i Sovjetunionen, processerna för "diffusion" och konvergens mellan "fastlandet" Ryssland. Rysk kultur och kultur. diasporor har vuxit sig ännu starkare. Belyst.: Kostikov V. ”Låt oss inte förbanna exilen...”: (Den ryska emigrationens sätt och öden). M., 1990; Eurasien: Historia. syn på ryska emigranter. M., 1992; Lit-rarus. Utomlands: 1920-40. M., 1993; Lux L. Ryssland mellan väst och öst. M., 1993; ryska författare. Utomlands (1918-40): Handbok. Kap 1-3. M., 1993-95; Ryskans roll Utomlands i fosterlandets bevarande och utveckling. kultur. M., 1993; Ros. vetenskapsmän och ingenjörer i exil. M., 1993; Kulturarvet växte. emigration: 1917-40: I 2 böcker. M., 1994; Raev M.I. Ryssland utomlands: Kulturhistoria Rus. emigration, 1919-39. M., 1994; Rus. idé: I kretsen av författare och tänkare Rus. Utomlands: V. 2 t. M., 1994; Kulturen växte. utomlands. M., 1995; Mikhailov O.N. rysk litteratur utomlands. M., 1995. I. V. Kondakov. 1900-talets kulturstudier. Encyklopedi. M.1996

Nyheten om tilldelningen av Nobelpriset i litteratur till Ivan Bunin spreds över världen – den ryska emigrationen upplevde en gemensam "icke-fiktiv nationaldag". Förenade av en gemensam impuls grät de berömda och okända landsmän i Bunin, som befann sig utomlands, av glädje, som om de hade lärt sig om segern vid fronten; "som om vi stod inför rätta och plötsligt frikände", som en av gratulationerna sa. Tidningarna, med glädje, basunerade ut den ryska litteraturens och den ryska emigrationens seger: "Det fanns ingenting bakom Bunin", sa poeten och litteraturkritikern Georgij Adamovich, "varken ambassadörer eller akademier eller några förlagsstiftelser ... Ingenting. Ingen riktig kraft.<…>Men det räckte för firandet."

Den nybakade pristagaren åker till "den ryska diasporans huvudstad" - Paris, där festligheter och banketter avlöste varandra med karnevalsfart i en atmosfär av allmänt glädjefyllt berusning. En resa med ett följe till Stockholm, där Bunin glädde de återhållsamma svenskarna med kungliga aristokratiska vanor och nästan förlorade sitt Nobeldiplom och check, blev slutet på semestern. En del av pengarna delades ut - först och främst till fattiga författare (och inte bara vänner: Marina Tsvetaeva, som inte gynnade den "förmäktiga gentlemannen", berövades inte, men de flesta av pengarna slösades bort; samlingen av verk som Nobelpristagaren genomförde visade sig vara olönsam. Och nu, återigen, det välbekanta ljudet av hjul, och Bunin reser till olika delar av Europa för att läsa sina berättelser och dekorera banketter till sin egen ära med sin närvaro, och återigen kämpar han bokstavligen "för varje krona" av avgiften och lägger till nya arbetar i emigrerande tidskrifter.

Bunins Nobelpris var den första sammanfattningen av resultaten av all emigration under ett dussin år av dess postrevolutionära spridning. För första gången i prisets historia blev en "statslös person" pristagare.

Emigrationen föregicks av flyktingar orsakade av inbördeskriget. Februarirevolutionen, som så många förhoppningar sattes till, blev inte en seger för demokratin och liberalismen. Den provisoriska regeringens slogan var "Krig till det bittra slutet", men soldaterna var trötta på att slåss. Lenin, å andra sidan, lovade fred till folken, jord till bönderna, växter och fabriker till arbetarna, och först och främst vann han den arbetande befolkningen till sin sida. Efter oktoberrevolutionen splittrades landet i röda och vita, brodermordskriget visade sig vara skoningslöst.

Den röda terrorn kastade många människor ut ur landet. Hundratusentals flyktingar som bosatte sig på utländska kuster kallas i rysk historieskrivning vanligen till som den första utvandringsvågen.

Emigration föredrog framför terror, dagliga arresteringar, exproprieringar är inte en rationell missräkning av livsstrategier, det är en flykt, en önskan att gömma sig på en säker plats, att vänta till bättre tider. Bland dem som lämnade sitt hemland efter oktober 1917 fanns det många framstående representanter för rysk litteratur, musiker och konstnärer, konstnärer och filosofer. Vi listar de främsta orsakerna som fick dem att lämna eller till och med fly.

För det första, ett skarpt förkastande av den bolsjevikiska regeringen, förkastande inte bara av dess ideologi, utan också av dess huvudfigurer: till exempel blev Bunin och Kuprin kända för en så skarp anti-bolsjevikisk journalistik att det för dem att stanna innebar att frivilligt stå upp mot väggen. Dmitrij Merezhkovsky och Zinaida Gippius blev kvar i Petrograd och väntade, till och med fortsatte att skriva, och kom senare till samma beslut och blev lika skarpa kritiker av den nya regeringen. Den bolsjevikiska revolutionen accepterades inte av många – den var ett medvetet val, kreativt och ideologiskt. Utan att vidta några uppenbara antibolsjevikiska steg reste Vjatsjeslav Ivanov till Italien med en symbolisk lista över föreläsningar; "för behandling" (detta var en bekväm formulering för många flyktingar, med stöd av Folkets utbildningskommissarie Lunacharsky) lämnade författaren Alexei Remizov till Berlin. Båda återvände inte.

För det andra, fysisk överlevnad. För många litteratur- och konstfigurer innebar revolutionen och inbördeskriget slutet på deras yrkesverksamhet. Alla var inte nöjda med prestationer inför Röda armén för magra ransoner, skriva agitation och måla affischer. Rachmaninov och Prokofjev lämnade Ryssland för att erövra Amerika: den virtuose pianistens stora berömmelse försenade Sergej Rachmaninov i exil för alltid, och Sergej Prokofjev, som arbetade fruktbart som kompositör, återvände till sitt hemland och gick organiskt samman i den ideologiska sovjetiska konsten, exempel, -mer, "Toast" för Stalin. Konstnärerna från Moskvas konstteater, efter att ha lämnat en lång turné, återvände inte alla - truppen splittrades. Stjärnorna på den förrevolutionära ryska skärmen lämnade också. Nationalsatirens stolthet Teffi åkte på turné - för att tjäna pengar, läs komiska dikter och sketcher; denna turné slutade i Paris.

För det tredje kan den sovjetiska regeringen bli en fiende av de senaste anhängarna. Även utan att tillgripa extrema åtgärder, blev den sovjetiska regeringen av med alltför självständiga sinnen och utvisade dem från landet. I slutet av 1922 anlände mer än 160 intellektuella tillsammans med sina familjer till den tyska hamnen i Stettin på den så kallade filosofiska ångbåten (det fanns faktiskt två av dem: "Oberburgomaster Haken" och "Preussen"). De deporterade var inte fiender till den sovjetiska regimen, men deras oliktänkande var alltför uppenbart.

För det fjärde minskade Sovjetrysslands gränser kraftigt jämfört med de förrevolutionära, nya stater dök upp och traditionellt hamnade sommarstugor utomlands - i Finland, Leonid Andreev och Ilja Repin, och i Estland, Igor Severyanin. I de baltiska staterna bildades stora ryska diasporor av människor som inte lämnat någonstans, födda och uppvuxna i Riga eller Dorpat (Tartu). Många ryssar bodde i Polen och i Harbin i Kina.

För det femte åkte Marina Tsvetaeva, som tack vare sin talang och karaktär perfekt in i den kreativa miljön i det postrevolutionära Moskva på 1920-talet, till Prag, där hennes man Sergei Efron, en vit emigrant, bodde. Det svåra fallet med Gorkij, organisatören av den bolsjevikiska kulturpolitiken, som lämnade på grund av oenighet med den nya regeringen och inte hade några kopplingar till emigration, påverkade andra öden: Vladislav Khodasevich och Nina Berberova gick till honom, men återvände aldrig.

Slutligen, den yngre generationen av emigration: de unga männen som hamnade i den vita armén, vägen till Ryssland var avskuren. Deras öden visade sig vara annorlunda: Gaito Gazdanov blev författare; Aleksey Durakov - en poet som dog i det serbiska motståndet; Ilya Golenishchev-Kutuzov, också en poet och även en serbisk partisan, återvände till Ryssland efter andra världskriget och blev en framstående vetenskapsman, en specialist på Dantes arbete. Men hans föräldrar tog bort honom, liksom Vladimir Nabokov, vars far var en av ledarna för kadetpartiet. Det är omöjligt att föreställa sig Nabokov som en sovjetisk författare; utseendet på "Lolita" i Sovjetunionen överträffar helt alla tänkbara antaganden.

De flesta emigranter förväntade sig inte att emigration skulle bli deras öde. Vissa författare och kulturpersonligheter fortsatte att leva med sovjetiska pass, skriva sympatiskt om sovjetisk litteratur och kultur och bär smeknamnet "bolsjevisaner" (som Mikhail Osorgin). Men de allmänna förhoppningarna om bolsjevikernas bräcklighet bleknade snabbt, sedan 1924 erkände fler och fler länder Sovjetunionen, och kontakter med vänner och släktingar blev intet, eftersom korrespondens med främmande länder hotade sovjetiska medborgare med allvarlig förföljelse. Klassisk historiker Mikhail Rostovtsev varnade Bunin:

"I Ryssland? Vi kommer aldrig in. Vi kommer att dö här. Så ser det alltid ut för människor som inte minns historien väl. Men hur ofta var du tvungen att läsa till exempel: ”Hur förändrades något eller den personen på mindre än 25 år”? Här kommer vi att vara likadana. Om mindre än 25 år kommer bolsjevikerna att falla, och kanske till och med 50 – men för dig och mig, Ivan Alekseevich, är detta en evighet.

Den postrevolutionära emigrationen hade bara en strategi: överlevnad. Flyktingens riktning avgjorde emigrationens karaktär. Resterna av den vita armén evakuerades från Krim och Odessa; med dem lämnade civilbefolkningen - militärens familjer; de som i de segerrika bolsjevikernas ögon såg ut som "kontrovers", ofullbordade borgare, lämnade. "Tra-ta-ta" ("Eh, eh, utan ett kors!") som sjöngs av Blok i De tolv gjorde Bunin upprörd; han hörde till dem som inte accepterade bolsjevismen inte bara politiskt, utan också psykofysiskt: "några jävlar med våta händer" övertygade honom inte vare sig som framtida härskare över staten eller som lyssnare till sublim poesi.

Första stoppet var Konstantinopel, den turkiska huvudstaden. De franska ockupationsmyndigheterna, förskräckta över storleken på den ankommande ryska armén, skickade militären till läger på de kala öarna - Gallipoli och Lemnos, och ännu längre - till den tunisiska Bizerte. Konserter hölls i ölägren, uppträdanden hölls och dagstidningen publicerades inte på papper, utan lät från en högtalare. Bekymrade över de ryska soldaternas utmärkta träning och höga humör skyndade fransmännen att skicka dem att arbeta i de slaviska länderna, främst i Serbien och Bulgarien.

Ryska flyktingar fick skydd av kungariket av serber, kroater och slovener (sedan 1929 - kungariket Jugoslavien), och en rysk diaspora uppstod på Balkan. Det var till största delen monarkistisk, ännu mer patriotisk och anti-bolsjevikisk emigration. Efter kriget, kollapsen av den österrikisk-ungerska monarkin och det osmanska riket, var det nybildade kungariket i stort behov av kvalificerad personal - läkare, lärare, advokater. Ryska emigranter visade sig vara oerhört användbara: de undervisade på universitet och skolor, arbetade som läkare och medicinsk personal på alla nivåer, anlade vägar och byggde städer. I närvaron Kungliga familjen Den 9 april 1933 öppnades det ryska huset uppkallat efter kejsar Nicholas II: "Skryta inte, Europa är en dåre, / Vi har vår egen kultur: / ryskt hus, pannkakor med kaviar, / Dostojevskij och Tolstoj!"

Samtidigt är det ryska huset skyldigt sitt utseende till antagandet bland den ryska emigrationen av bestämmelsen om "ryska Aten", det vill säga om utvecklingen av en nationell emigrantkultur, som var tänkt att återvända till Ryssland. "Fattiga, gamla, lurviga ryska professorer fyllde institutioner och universitet med utländska böcker, som grekerna en gång, efter Konstantinopels fall", mindes poeten Milos Crnyansky.

Det fanns ingen holistisk emigration någonstans, och kungariket av serber, kroater och slovener är inget undantag: de flesta ryssarna stannade kvar på sydslavernas land, de assimilerades inte nödvändigtvis, men Belgrad eller Skopje blev deras nya hemland. Ryska arkitekter byggde ett nytt Belgrad med alla dess igenkännliga byggnader: kungliga residenser (byggda av Nikolai Krasnov, skaparen av Krim Livadia), nya kyrkor i serbisk-bysantinsk stil (designade av Grigory Samoilov), teatrar, banker och hotell, i inklusive de bästa hotellen i Belgrad "Moskva" och "Excelsior". Mer än trehundra arkitekter och civilingenjörer som emigrerade från det postrevolutionära Ryssland arbetade i Jugoslavien.

Om diasporan på Balkan övervägande var "odemokratisk", ortodox-monarkisk, så var Prag avsett att bli centrum för "progressiva ryssar". Från 1921 till 1932 verkade den av regeringen initierade "Ryska aktionen" i Tjeckoslovakien. Medel för bevarandet av "resten av de kulturella krafterna i Ryssland" (orden från Tjeckoslovakiens president Masaryk) tilldelades mycket betydande, men värdsidan vägleddes inte bara av humanism - utbildningspersonal för det framtida Ryssland - utan också av pragmatik: rysk kultur och vetenskapliga institut, grundat och utvecklat av Em-anslag, tjänade Tjeckoslovakiens prestige.

"Russian Oxford" samlade studenter från hela världen och försåg dem med stipendier. Det var så Sergei Efron, Marina Tsvetaevas make, kom till Prag. Intelligentian – professorer, lärare, ingenjörer, författare och journalister – försågs med förmåner. Även poetiska kretsar fick ett strikt akademiskt utseende: till exempel ledde professor Alfred Bem "Sketen av poeter", och där hölls verkliga historiska och filologiska läsningar.

Det litterära Prag tävlade med Paris; Mark Slonim, som ledde den litterära avdelningen vid tidskriften Volya Rossii, delade inte upp rysk litteratur i sovjetisk och emigrantlitteratur, men han gav undantagslöst företräde åt den förra. Det är värt att jämföra atmosfären i Prag, uppläst av sovjetiska författare, med Belgrad: när Golenishchev-Kutuzov publicerade artiklar i Belgrad om första volymen av Sholokhovs Virgin Soil Upturned och Alexei Tolstoys roman Peter I, konfiskerades tidningens nummer av den jugoslaviska polisen, och författaren greps för "sovjetisk propaganda".

De ryska medborgarna i Prag, som drömde om att "återvända med höjda huvuden", lyckades inte återvända segrande; många mötte ett dramatiskt öde efter andra världskriget, till och med arrestering och död, som Alfred Boehm. Den "eurasiska frestelsen" slutade med en uppdelning i höger- och vänstergrupper. Vänstereurasienerna strävade efter att Sovjetunionen tro på kommunismens idéer. Sergei Efron och Dmitry Svyatopolk-Mirsky betalade för sin tro med sina liv (båda arresterades och dog).

Efter "Clamard-splittringen" (vid årsskiftet 1928-1929) leddes eurasianismen av en representant för högerflygeln - Petr Savitsky, och före ockupationen av Tjeckoslovakien utvecklades den eurasiska historiosofin intensivt, men de nazistiska myndigheterna förbjöd rörelsen, införde ett veto mot den sista, redan förberedd för publicering, "Eurasian Chronicle". Efter segern arresterades Savitsky, tillbringade tid i de mordovianska lägren; hans brevbekantskap med Lev Gumilyov går tillbaka till denna tid, och senare börjar en aktiv korrespondens, utbyte av idéer och ömsesidigt inflytande.

Det litterära och teatrala Prag var i fokus för flera kulturer, där den ryska organiskt anslöt sig. Om emi-gransna i andra centra av den ryska spridningen kände sig som främlingar i en främmande och oförståelig värld, så fanns det i Prag, tvärtom, en ömsesidig attraktion av de två slaviska folkens intelligentsia. Prag-truppen vid Moskvas konstteater var en speciell nationell stolthet för emigranterna: den inkluderade skådespelare som inte återvände till Sovjetunionen efter turnéer utomlands.

Om Konstantinopel en gång blev en slags gigantisk transitpunkt, där gårdagens medborgare i ett enormt mäktigt land var tvungna att vänja sig vid emigranternas status, så i Berlin, som spelade rollen som ett av centrumen för det ryska kulturlivet 1921-1923 , korsade de för ett kort historiskt ögonblick av vägen de som förblir i exil och de som återvänder till sitt hemland. Andrei Bely, Alexei Remizov, Ilya Ehrenburg, Vladislav Khodasevich, Viktor Shklovsky, Boris Pasternak, Boris Pilnyak, Sergei Yesenin stannade länge eller tillfälligt i Berlin.

Den tyska marken föll och livet lockades av billighet. Det var ekonomiska fördelar som avgjorde omfattningen av förlagsverksamheten: från 1918 till 1928 var 188 ryska förlag registrerade i Berlin. De mest kända bland dem är Zinoviy Grzhebin Publishing House, Ladyzhnikov Publishing House, Knowledge, Helikon, Petro-polis, Slovo. Redaktören för tidskriften "Russian Book" (senare - "New Russian Book") Alexander Yashchenko formulerade principen om den ryska litteraturens enhet - utan att dela upp sig i sovjet och emigrant.

Berlinpressen var av det mest varierande spektrum: från socialist-revolutionära tidningar till tidskriften Beseda, vars redaktion inkluderade Khodasevitj och Gorkij, som hade lämnat "för behandling". Som om det inte fanns någon censur trycktes nya verk av Fjodor Sologub, Mikhail Bulgakov, Jevgenij Zamyatin, Konstantin Fedin i Berlin, och kopior skickades till Ryssland.

I House of Arts, restaurerat enligt Petrograd-modellen, kommer författare ut på scenen som om några år var förutbestämda att skiljas åt för alltid. Berlinperioden i Nabokovs liv (från 1922 till 1937), som kom in i litteraturen under pseudonymen Sirin, omfattar nästan allt han skrev på ryska på vers och prosa under mellankrigstiden. Försvunna bland tyskarna med sin trista potatissallad och skrämmande gemensam sång tycktes Nabokov ryssarna glida genom livet i Berlin som en "dödljus skara" av statister i en stumfilm, som många emigranter inte syndade genom att tjäna pengar "för tio markerar en bit”, som han beskriver i romanen Masha. Ryska ansikten fångades på film i stumfilmerna Metropolis, Faust, Golem och The Last Man.

Under det fanns en aktiv process av ömsesidig berikning av kulturer, en snabb bekantskap med moderna estetiska och intellektuella trender, av vilka många fördes till Berlin av emigranter: det ryska avantgardet inom konsten, formalismen inom litteraturkritiken, varifrån den europeiska strukturalismen skulle uppstår därefter. Utställningar av ryska konstnärer avlöste varandra: Goncharova, Korovin, Benois, Somov, Kandinsky, Yavlensky, Chagall.

Flera år av ryska Berlins existens blev ett slags andrum, en tid av självbestämmande för den ryska kreativa eliten som befann sig i den. De som valde att emigrera lämnade snart Tyskland: de flesta till Paris, några till Prag, andra till de baltiska länderna. Experimentet avslutades, "Charlottengrad", där alla talade ryska, upphörde att existera.

Ryssland består som bekant av en huvudstad och en provins. Så här visade sig den ryska diasporans värld vara ordnad. Den kosmopolitiska huvudstaden efter första världskriget var Paris. Paris, staden dit alla tänkande ryska människor strävade efter i ett och ett halvt sekel, blev också huvudstad i den ryska diasporan. Tack vare den tredje republikens politik, gynnsam för ryska flyktingar, strömmade ryska emigranter bokstavligen ut på Seines strand.

Efter en kort vistelse i Konstantinopel och Sofia i mars 1920 anlände Bunin också till Paris, som snabbt började spela rollen som litterär mästare. "Jag gillar Paris", skrev författarens fru Vera Muromtseva-Bunina i sin dagbok. Och tillade tyvärr:

"Det finns nästan inget hopp om att bosätta sig i Paris.<…>Under den här veckan såg jag knappt Paris, men jag såg många ryssar. Bara tjänaren påminner oss om att vi inte är i Ryssland.”

Den nästan ogenomträngliga existensen av två världar, franska och ryska, fortsatte fram till andra världskriget: utmattad av det "stora" - första världskriget - kriget, gladde Paris sig över hänryckningen från segern, från fredsavtalet i Versailles, som införde en orimlig gottgörelse för Tyskland, och var likgiltig för ryssarna. Många av gårdagens "Wrange-Left" och "Denikin" officerare, karriärofficerare, gick med på vilken position som helst: arbetare på Peugeot- och Renaultfabrikerna, lastare, taxichaufförer. Den ryska intelligentian, aristokratin, bourgeoisin, den militära och byråkratiska klassen i Frankrike blev snabbt utarmade och proletariserade, vilket fyllde på med lakejer, servitörer och diskare.

Paris blev den ryska diasporans främsta litterära centrum. Den ryska "staden", som Teffi kallade den, samlade alla de bästa, livskraftiga kreativa krafterna från emigrationen. Paris i slutet av 1800-talet var ett mecka för artister och musiker. Under det förrevolutionära decenniet erövrade Sergej Diaghilevs Ryska årstider Paris och hela kulturvärlden. Det musikaliska och teaterlivet i ryska Paris skulle ta många sidor bara genom att lista namn och händelser.

Men den ryska diasporans kulturarv är i första hand logocentriskt, vilket manifesterade sig i publicering, i mångfalden av tidskrifter, i mångfalden av skönlitteratur, poesi och prosa, och dokumentärlitteratur - memoarer, dagböcker, brev. Till detta ska läggas filosofiska avhandlingar, kritik och journalistik. Och om den ryska emigrationen metaforiskt kan definieras som en text, så skrevs dess huvudsidor i Paris.--

"Vi är inte i exil, vi är i ett budskap", sa Nina Berberova en gång. Efter att ha fullbordat traditionerna för klassisk rysk prosa i Bunins verk och den poetiska silveråldern i Georgy Ivanovs och Marina Tsvetaevas verk, efter att ha skapat myten om det ortodoxa Ryssland i Ivan Shmelevs epos, vilket ger rysk litteratur och folklorearkaism funktionerna av modernitet i Alexei Remizovs skrifter fyllde den ryska diasporan rysk litteratur från XX-talet och återskapade dess integritet.

Emigranterna höll fast vid medvetandet om att de hade valt frihet, att i det övergivna Ryssland blev den skapande personen förödmjukad och krossad av den politiska regimen och samhällsordningen. Det verkade för Georgy Adamovich som om sovjetisk litteratur hade förenklats till ett populärt tryck, medan Khodasevich såg "lyckan" som föreskrivs av socialistisk realism som något som liknar ett strypgrepp - när samhället närmar sig kommunism, "kommer litteraturen att kvävas av lycka".

Den ryska emigrationskulturen visade sig i många avseenden vara kompenserande i förhållande till den sovjetiska - inte bara i ord, utan också i balett eller i bildkonst. Detta hände i allt: religiös filosofi mot vetenskapskommunism, litterär modernitet och poetisering av den ryska antiken mot 20-talets avantgarde och 30-talets socialrealism, ensamhet och frihet mot diktatur och censur. För de flesta av den ryska litteraturens mästare utomlands framkallade den sovjetiska verkligheten och den sovjetiska kulturen avsky och avvisande. Zinaida Gippius föreslog:

"Har det verkligen aldrig fallit någon in att åsidosätta någon "politik", alla fasor, förstörelse, kvävning, blod (detta kallas också "politik"), att titta på vad som händer i Ryssland och på de sovjetiska härskarna endast från en estetisk synvinkel vision?<…>Försök. Om det fortfarande kan finnas disputationer om alla andra sidor ("politik"), så råder det ingen tvekan: världen har aldrig sett en sådan komplett, en sådan platt, en sådan stinkande fulhet.

Sovjetfolk skrämde emigranter även på fotografier: de går utan strumpor (på sommaren). Det verkade dock som om fulheten skulle gå över, att Ryssland skulle återgå till sina traditioner och då skulle det visa sig att emigrationen hade blivit en bindande bro mellan det förflutna och framtiden. I Paris 1924 höll Bunin ett tal med titeln "The Mission of the Russian Emigration". Författaren talade om Rysslands död och hänvisade till det tusenåriga Ryssland med dess pragoriösa tro, den rådande samhällsordningen med tsaren i spetsen för staten, med historiska erövringar, segrar och stora kulturella landvinningar. Den ryska emigrationens uppdrag sågs i bevarandet av denna kontinuitet. Men hur man gör detta – varken politiker, författare, filosofer eller ens unga ballerinor kunde ge ett svar.

Majoriteten hade ingen motivation att bo i ett främmande land. Återvända för herrligt liv och nationell ära? Alexei Tolstoy lyckades med detta, och Sergei Prokofiev dog i en gemensam lägenhet. Den gamle och sjuke Kuprin lämnade för att dö i sitt hemland; Gorkij kidnappades nästan - han var en ikonisk figur, och författaren var tvungen att fortsätta att tjäna revolutionen. Bu-nin, även efter kriget, i eufori från segern, vågade inte återvända. Hans Ryssland fanns inte längre – och han kände inte till det nya.

Det fanns inga strategier för emigration – det fanns överlevnad. "Så vi var alla utspridda runt om i världen, / att det inte finns tillräckligt med papper för att fylla i ett frågeformulär", fastställde Larissa Andersen 1900-talets ryska vandrande öde. När poetinnan dog vid 102 års ålder uppstod metaforen av sig själv - det sista kronbladet i den östra, Harbin-grenen av emigration flög av. "Att skriva poesi på ryska medan jag bor bland utlänningar (och jag har skrivit hela mitt liv bara på mitt modersmål) är detsamma som att dansa i en tom sal", erkände poetinnan.

1920-talets arkitektur det var ekonomiskt att lösa planer, enkelt och koncist i byggnadernas exteriörer, dekorationselement saknades nästan, väggarna var putsade. Den viktigaste händelsen vid denna tid var tävlingen om bästa projektet Palace of Labor (1922), såväl som tävlingar för projekt av bostadshus för arbetare, klubbar, kulturhus, etc. De verk som presenterades kännetecknades av sin mångfald: från reproduktion av klassiska arkitektoniska former till industriella motiv.

Under första hälften av 20-talet. återuppbyggnaden av Marsfältet i Leningrad pågår, där ett torg med ett monumentalt staket anlades runt gravarna för revolutionens fallna krigare (arkitekt I. Fomin, L. Rudnev, författare till inskriptionerna A. Lunacharsky) . 20-talets största arkitektoniska struktur. blev Lenins mausoleum (författare A. Shchusev).

Sedan mitten av 20-talet. bostadsbyggandet påbörjas. Först bostadsområde i Leningrad fanns det en rad Traktornaya Street i Kirovsky-distriktet (1924-26, arkitekterna A. Gegello, A. Nikolsky, G. Simonov), bestående av 3-4-våningshus med enkel arkitektur (tomterna på Tkachi Street , pr. Stachek). Under andra hälften av 20-talet. många byggnader med kulturellt och pedagogiskt syfte skapas. Ett av de första kulturpalatsen i Leningrad uppfördes på Narva-torget (arkitekt A. Gegello, D. Krichevsky, 1925-27). Industribygget pågår. Här är det nödvändigt att notera den förstfödda i GOELRO-planen - Volkhovs vattenkraftverk (arkitekt O. Munts, V. Pokrovsky, 1918-26), vattenkraftverket i Dnepr (arkitekt V. Vesnin, 1927-30) , kännetecknas av strikta geometriserade former.

PÅ I allmänhet, trots det växande ideologiska trycket, 1920-talet blev den sovjetiska kulturens storhetstid, genom att kombinera revolutionära idéer, silverålderns bästa traditioner och Vandrarna.

Den ryska kulturen utomlands. Efter inbördeskriget befann sig mer än 2 miljoner ryska medborgare utomlands. En betydande del av dem var

intelligentsia. Av olika skäl och under olika år, ryska talanger som författare A.I. Kuprin, I.A. Bunin, A.N. Tolstoy, E.I. Zamyatin, D.S. Merezhkovsky, poetess M.I. Tsvetaeva, sångare F.I. Chaliapin, A.N. Vertinsky, kompositörer S.V. Rachmaninov, A.K. Glazunov, I.F. Stravinsky, ballerina A.P. Pavlova, konstnär K.A. Korovin, den store schackspelaren A.A. Alekhin, författare, konstnär, historiker A.N. Benoit. Hans son Nikolai arbetade i 35 år som chefskonstnär för teatern La Scala i Milano. Den enastående skådespelaren vid Moscow Art Theatre M.A. stannade kvar i USA. Tjechov, som hade ett stort inflytande på systemet för att utbilda konstnärer.

Många lämnade Ryssland mot sin vilja. Ett stort slag för den nationella kulturen och vetenskapen var deportationen i augusti 1922 av cirka 200 vetenskapsmän och kulturpersonligheter. Bland dem finns filosoferna N.A. Berdyaev, S.L. Frank, S.N. Bulgakov, N.O. Lossky, sociolog P.A. Sorokin, ekonom G.D. Brutskus och andra). Redan 1921, för att identifiera dissidenter i de viktigaste statliga institutionerna i landet, skapades "byråer för hjälp" till Chekas arbete, på grundval av vilka en "särskild byrå för administrativ utvisning av antisovjetiska intelligentsia" dök upp. Sommaren och hösten 1922 upprättades listor över vetenskapliga och offentliga personer som skulle utvisas. Den 31 augusti publicerade Pravda ett officiellt tillkännagivande om den förestående utvisningen. Artikeln, som kallades "Den första varningen", sa att det på order av GPU beslutades att utvisa de mest aktiva "kontrarevolutionära elementen bland professorer, läkare, agronomer och författare" från landet. För att inte störa opinionen tillade tidningen: "Det finns nästan inga stora namn bland de utvisade." IN OCH. Lenin skyndade: "Arrest ... utan att förklara motiv - lämna, mina herrar!" Innan de utvisades hölls många arresterade i 40 till 68 dagar. Från de avgående tog de ett kvitto på att de under dödsstraff inte skulle försöka återvända till sitt hemland. Till minne av denna sorgliga händelse, namngiven "Filosofisk ångbåt" 2003 installerades en skylt på vallen Vasilyevsky Island i St. Petersburg.

På platser med kompakta hemvist för emigranter blev utbildningsinstitutioner, bibliotek, tidningar och kyrkor centra för rysk kultur. Ett socialt system skapades högre utbildning: Ryska fria universitetet i Prag, åtta universitet i Paris (kommersiella, ryska polytekniska högskola, ortodoxa teologiska institut, ryska konservatoriet, fransk-ryska institutet, etc.). I slutet av 1920-talet. avslutade processen för separation av församlingar utomlands från Moskvapatriarkatet och bildandet av den ryska främmande kyrka. Det fanns ett 20-tal ryska bokhandlar i Paris.

I början av 1930-talet. 5 akademiker och cirka 150 professorer vid ryska universitet arbetade utomlands. På initiativ av N.A. Berdyaev, den ryska religiösa och filosofiska akademin grundades i Berlin. Berdyaev skrev själv dussintals böcker i emigration: "Den nya medeltiden", "Ursprunget och betydelsen av rysk kommunism", "Meningen med historien" etc. Verken av A.I. Denikin "Essays on Russian Troubles", P.N. Milyukov "Historia om den andra ryska revolutionen" och "Ryssland vid en vändpunkt. Den bolsjevikiska perioden av den ryska revolutionen”, memoarer av A.F. Kerensky, V.M. Chernova och andra. Ett betydande bidrag till utvecklingen av vetenskap och teknik utomlands gjordes av ryska emigranter, fysikern G.A. Gamov, en av skaparna av TV V.K. Zworykin, kemist V.N. Ipatiev, flygplansdesigner I.I. Sikorsky.

Trots alla svårigheter förblev emigrationens kulturliv mycket intensivt. Till exempel har I.A. Bunin, som uppfattade revolutionen som Rysslands död (ett fruktansvärt mentalt sammanbrott och förkastande av sovjetmakten återspeglas i de förbannade dagarna), bodde i Grasse, i södra Frankrike, i mer än trettio år. Här började han efter en lång kreativ kris att skriva igen. Under dessa år publicerades hans huvudbok - självbiografin om en fiktiv person "The Life of Arseniev", såväl som en serie berättelser ("Mityas kärlek", etc.). I november 1933 I.A. Bunin

blev den första ryska författaren - pristagare Nobelpriset. Detta är sam-

livet hade ett enormt internationellt offentligt ramaskri. Och 1946 in

Bunins bok" Mörka gränder"- en bok om kärlek, den mest poetiska

och Bunins mest perfekta skapelse när det gäller skicklighet, som han skrev under hela kriget, att vara i fattigdom och hunger.

En ung generation författare har vuxit upp: N.N. Berberova, G.I. Gazdanov, I. Odoevtseva. I början av 20-talet. unga V.V. Nabokov, under pseudonymen Sirin, börjar publicera sina dikter i emigrantpressen, översättningen av Carrolls bok "Alice i Underlandet", och sedan romaner ("Mashenka", "King, Lady, Knave", "Luzhins försvar"). Nabokov förbättrar från år till år sin prosa och uppnår verklig mästerskap i "Feat" (1932), "Invitation to Execution" (1938) och andra romaner. 1940 åker författaren till USA, där han undervisar på universitet och skriver mycket ("Other Shores", "Pnin"). Men bara skandalen som bröt ut kring romanen "Lolita" (1955), förklarad "pornografisk" genom censur, gör paradoxalt nog Nabokov till en världsberömd författare. Författarens sista verk var romanen "Helvetet" (1969), som mest fullständigt förkroppsligade de estetiska principer som vägledde författaren under hela hans litterära karriär.

Konstnären N.K. Roerich, som lämnade Ryssland redan 1916, bodde de senaste 20 åren i Indien, där han grundade Himalayas forskningsinstitut. Sedan 1923 har Marc Chagall bott och arbetat i Frankrike. På 70-talet. han donerade en serie av sina verk till Pushkin Museum of Fine Arts i Moskva. Vida känd på 20-30-talet. fick låtarna av A. Vertinsky, som skapade sin egen, speciella stil på scenen.

De levde alla med minnen från det där Ryssland som låg dem så nära.

och bekant. V.V. Nabokov sa ofta: "Jag har ett hus, i Ryssland." F.I. Chaliapin, som hade en rungande framgång utomlands, tjänade mycket pengar (han fick 3 tusen dollar för sin prestation, köpte sig ett femvåningshus i Paris), han avslutade sina memoarer så här: "Min dröm är oupplösligt kopplad till Ryssland ... Min kära, kära Ryssland! Jag har levt hela mitt liv på teater och för