Fullständiga namn Sigismund Shlomo Freud, österrikisk psykolog, psykiater och neurolog, grundare av den psykoanalytiska skolan, en terapeutisk trend inom psykologi som postulerar teorin att mänskliga neurotiska störningar orsakas av ett multikomplext förhållande mellan omedvetna och medvetna processer.
föddes den 6 maj 1856 i den mähriska staden Freiberg i Österrike-Ungern (nu är det staden Przybor, och den ligger i Tjeckien) i en traditionell judisk familj bestående av 40-årige far Jakub Freud och hans 20-åriga hustru Amalia Natanson. Han var förstfödd till en ung mor. Efter Sigmund hade Freuds fem döttrar och ytterligare en son mellan 1858 och 1866. 1859 flyttade familjen till Leipzig och sedan till Wien. I gymnastiksalen visade han språkliga förmågor och tog examen med heder (den första studenten).
1873 gick han in på universitetet i Wien vid medicinska fakulteten, tog examen med utmärkelser 1881, vilket visade en förkärlek för forskning. Behovet av att tjäna pengar tillät honom inte att stanna på avdelningen och han gick först in på det fysiologiska institutet och sedan till Wiens sjukhus, där han arbetade som läkare och flyttade från en avdelning till en annan. 1885 fick han titeln Privatdozent, och han fick ett stipendium för en vetenskaplig praktik utomlands, varefter han begav sig till Paris till Salpêtrière-kliniken till den berömde psykiatern J.M. Charcot, som använde hypnos för att behandla psykisk ohälsa. Praktiken på Charcots klinik gjorde stort intryck på Freud. framför hans ögon skedde en läkning av patienter med hysteri, som främst led av förlamning.
När han återvänder från Paris öppnar Freud en privat praktik i Wien. Han bestämmer sig genast för att prova hypnos på sina patienter. Den första framgången var inspirerande. Under de första veckorna uppnådde han omedelbar läkning av flera patienter. Ett rykte spreds i hela Wien att Dr. Freud var en mirakelarbetare. Men snart kom det bakslag. Han blev desillusionerad av hypnotisk terapi, liksom han hade varit med läkemedel och sjukgymnastik.
1886 gifter sig Freud med Martha Bernays. Därefter har de sex barn - Matilda (1887-1978), Jean Martin (1889-1967, uppkallad efter Charcot), Oliver (1891-1969), Ernst (1892-1970), Sofia (1893-1920) och Anna (1895) -1982). Det var Anna som blev sin fars efterföljare, grundade barnpsykoanalys, systematiserade och utvecklade psykoanalytisk teori, gjorde ett betydande bidrag till psykoanalysens teori och praktik i sina skrifter.
1891 flyttade Freud till huset i Wien IX, Berggasse 19, där han bodde med sin familj och tog emot patienter fram till tvångsutvandringen i juni 1937. Samma år markerar början av Freuds utveckling, tillsammans med J. Breuer, av en speciell metod för hypnoterapi, den så kallade kathartiska (av grekiskan katharsis - rensning). Tillsammans fortsätter de studiet av hysteri och dess behandling med hjälp av den katartiska metoden. 1895 publicerade de boken "Studier i hysteri", som för första gången talar om förhållandet mellan uppkomsten av neuros och otillfredsställda drifter och känslor som förträngs från medvetandet. Freud upptar också ett annat tillstånd av det mänskliga psyket, liknande hypnotisk - en dröm. Samma år upptäcker han den grundläggande formeln för drömmarnas hemlighet: var och en av dem är uppfyllandet av en önskan. Denna tanke slog honom så mycket att han till och med på skämt erbjöd sig att spika en minnestavla på platsen där det hände. Fem år senare lade han fram dessa idéer i sin bok The Interpretation of Dreams, som han konsekvent ansåg som sitt bästa verk. Genom att utveckla sina idéer drar Freud slutsatsen att den huvudsakliga kraften som styr alla handlingar, tankar och önskningar hos en person är libidos energi, det vill säga kraften i sexuell lust. Det mänskliga omedvetna är fyllt med denna energi, och därför står det i ständig konfrontation med medvetandet - förkroppsligandet av moraliska normer och moraliska principer. Sålunda kommer han att beskriva psykets hierarkiska struktur, bestående av tre "nivåer": medvetenhet, förmedvetet och omedvetet.
+Before you är ett verk som har blivit en klassiker inom rysk psykologi. Författaren själv, grundaren av den kulturhistoriska teorin, Lev Semenovich Vygotsky, beskrev den som "en psykologisk studie av en av de svåraste, mest förvirrande och komplexa frågorna inom experimentell psykologi - frågan om sambandet mellan tänkande och tal. "
Han motiverade det nya och revolutionära i sitt arbete på följande punkter:
Experimentell etablering av det faktum att ordens betydelser utvecklas i barndomen, och bestämningen av huvudstegen i deras utveckling;
Avslöjande av ett säreget sätt att utveckla barnets vetenskapliga begrepp i jämförelse med hans spontana begrepp och förtydligande av de grundläggande lagarna för denna utveckling;
Avslöjande av den psykologiska karaktären av skriftligt tal som en oberoende funktion av tal och dess förhållande till tänkande;
Experimentell avslöjande av det inre talets psykologiska natur och dess relation till tänkande.
Boken du håller i dina händer återger i sin helhet den sista upplagan av L. S. Vygotsky som publicerades 1934 under hans livstid.
Studien ligger till grund för studien av studenter vid psykologiska fakulteter och många andra humanitära ...
För den som inte har studerat psykologi verkar det ofta som att kaos råder inom psykologin och att alla psykologins klassiker utmanar varandra. Man hör ofta dumhet - man säger att det inom psykologin finns så många motsatta synpunkter att ingen bör tas på allvar.
Det är inte alls så. Med alla olika tillvägagångssätt byggs psykologi upp av psykologer tillsammans, och varje riktning ger sitt eget bidrag till detta.
Om du är långt ifrån psykologi, men du är intresserad av det och du är rädd för att gå vilse i dess vildmark, kan ett förenklat schema hjälpa dig.
Det finns fyra villkorliga riktningar inom psykologi:
1. Behaviorism
2. Psykoanalys
3. Gestaltpsykologi
4. Humanistisk psykologi
Alla riktningar förnekar inte, utan kompletterar varandra.
Behaviorism betraktar en persons personlighet som en uppsättning vanor.
En person, som Pavlovs hund (grundaren av riktningen), vänjer sig vid att reagera och agera på ett visst sätt. Hans vanor är relaterade till hans tidigare erfarenheter, och nya erfarenheter uppstår från hans vanor.
När du läser att du gradvis behöver träna om dig själv, utveckla goda vanor och avstå från dåliga, berör du på något sätt beteendemetoder, som bygger på lärande.
Förnekar andra områden inom psykologin lärande? Självklart inte. De avslöjar bara några av svårigheterna som uppstår på vägen.
Till exempel uppmärksammar psykoanalys det faktum att långt ifrån allt i sitt beteende en person kan inse och till och med bara märka. Inte allt i en person är rationellt och praktiskt, eftersom hans sfär av böjelser styrs av det omedvetna, som bildas nästan utan deltagande av hans medvetande.
Psykoanalys betraktar personlighet som en uppsättning psykiska försvar.
Han argumenterar inte med behaviorismen att en person också är en uppsättning vanor, men han tror att huvudnyckeln till karaktär ligger i mentala försvar.
I det omedvetna finns förträngda begär och krypterade rädslor som inte bara går att borsta undan. Därför anser psykoanalysen det som sin uppgift att studera inte så mycket beteende som omedvetna motiv, och betraktar beteende som en konsekvens.
Gestaltpsykologi har inte något emot vare sig behaviorismens grundsatser eller psykoanalysens grundläggande idéer.
Men om psykoanalytiker och beteendevetare fokuserar på analys av individuella detaljer, är gestaltister engagerade i syntes. De tror att att stycka sönder mentala fenomen innebär att missa huvudessensen.
Ur gestaltpsykologiens synvinkel är en person en del av ett integrerat levande SYSTEM.
Individens beteende beror på omständigheternas sammanhang. Fältet påverkar personligheten.
Om behaviorister och psykoanalytiker ser på en person huvudsakligen som ett relativt slutet system, betonar gestaltister att en person ständigt påverkas och påverkas av föränderliga krafter, inifrån och ut. En person finns i fältet, och från förändringar i fältet förändras också hans tillstånd och beteende.
Som du kan se arbetar beteendetiker, psykoanalytiker och gestaltister tillsammans för att måla upp en komplex bild av mentallivet, genom att använda sina egna verktyg och klargöra de punkter som andra har missat.
Humanistiska psykologer gör detsamma (uppdelningen är villkorad, vissa klassiker kan hänföras samtidigt till olika riktningar, vilket är logiskt).
När de studerade kollegors verk, uppmärksammade de det faktum att deras föregångare saknade något viktigt. Behavioristerna analyserar främst vanor och lärande, psykoanalytiker - psykologiska försvar och barndomstrauma, gestaltister - fält, energi och figurer, men båda säger lite om en persons önskan om självförverkligande.
Ur humanisternas synvinkel är en person ett unikt VILJA-ämne.
Det var humanisterna som började prata om proaktivitet. Detta betyder inte att en person inte bör studeras som ett resultat av vanor, psykologiska försvar och fältstyrkor, utan bör betraktas uteslutande som en fri varelse. Det skulle vara en stor lögn, en person är inte helt fri, han är beroende av många faktorer som påverkar honom. Men en av dessa faktorer är hans egen vilja, hans proaktivitet, hans önskan om självförverkligande.
Observera att ingen av anvisningarna bör missas om du vill ha adekvat kunskap om psykologi. Alla riktningar, som delar av huset, förlitar sig på varandra och bygger tillsammans detta hus.
Många fler nya riktningar kommer att dyka upp, och de kommer alla att fortsätta att förfina vår förståelse av den mänskliga naturen.
W. James "Psykologi" (1892)
Z. Freud "Introduktion till psykoanalys" (1916)
A. Adler "Praktik och teori för individuell psykologi" (1920)
E. Berne "Introduktion till psykiatri och psykoanalys för oinvigde" (1947)
A. Maslow "Motivation och personlighet" (1954)
G. Allport "Becoming a Personality" (1955)
R. May "Love and Will" (1967)
A. Lowen "Depression and the body" (1973)
Vad läser du om psykologi? Det finns ingen anledning att lista allt, vad var särskilt imponerande, kom ihåg?
Människor som aldrig har sysslat med psykologi tidigare kanske tror att kaos råder i denna vetenskap, eftersom många klassiker ständigt utmanade varandras teorier och fortsätter att göra det. Faktum är att även med ett stort antal olika tillvägagångssätt utvecklas psykologi med hjälp av specialisters gemensamma arbete, och de klassiska representanterna lyckades komplettera varje riktning med sina egna bidrag.
Många författare till böcker om psykologi gör det möjligt att få tillgängliga förklaringar av komplexa begrepp i en enkel form. Experter presenterar kompetent människor information om den mänskliga naturens egenheter, vilket, som du vet, är mycket motsägelsefullt och oförutsägbart. Klassikerna anses vara de första psykologerna som lyckades reda ut många problem och beskriva metoder för att lösa dem.
De flesta specialister i denna plan låter dig förstå sådana begrepp som personlighet, upptäcka speciella motivationsvägar, bekanta dig med vardagens psykopatologi och så vidare. Dessutom finns det speciella böcker om psykologi där klassikerna beskriver egenskaperna hos barns utveckling, grunderna för ett lyckligt äktenskap och presenterar användbara lektioner som bidrar till en positiv livsuppfattning.
Varför anses vissa författare vara genier i den klassiska psykologins värld? För att de lyckades göra något extraordinärt och komplettera vetenskapen med upptäckter som var nyskapande under en viss tid. Resultaten av sådana människors arbete utgjorde grunden för bildandet av vetenskaplig riktning psykologi och utom tvivel. Naturligtvis finns det idag nya armaturer som ser på vetenskapens utveckling ur en annan synvinkel, men klassikerna gjorde det möjligt att lägga en kraftfull grund för psykologi.
Många människor upptäcker idag allt oftare böcker av ovanstående riktning. Tiden har redan passerat då sådan litteratur behandlades med fördomar och utan större tillit. Idag bestämmer var och en själv vilka råd från experter som ska lyssna på och vilka inte, och användbar information är aldrig överflödig.
Ökningen av populariteten för sådan litteratur har också bidragit till det faktum att det nu inte finns något behov av att spara pengar för dyra tryckta böcker, eftersom de kan laddas ner gratis och utan registrering på vår webbplats, genom att välja bland de mest kända epub, fb2 , pdf, rtf och txt-format. Portalen låter dig också läsa det intressanta arbetet online, utan att behöva ladda ner filen till din enhet.
KLASSIKER FRÅN UTLÄNDSK PSYKOLOGICarl Gustav
Analytisk psykologi
Förr och nu
Kompilatorer
Valery Zelinsky
och Alexey Rutkevich
"MARTIS"
Moskva 1995
INSTITUTET FÖR ALLMÄNNA HUMANITÄRA STUDIER
Materialet i boken ges
Analytisk psykologi: förr och nu /K.G. Jung, E. Samuels, W. Odainik, J. Hubback; Comp. V.V. Zelensky, A.M. Rutkevich. – M.: Martis, 1995. – 320 sid. – (Klassiker av utländsk psykologi).
ISBN 5-7248-0034-9
Boken består av två avsnitt, den första innehåller artiklar av K.G. kabin pojke olika år, i den andra - artiklar av moderna amerikanska psykoanalytiker, anhängare av Jung.
För proffs och ett brett utbud av läsare.
Förord. A. Rutkevich 7
Carl Gustav Jung. Artiklar från olika år
Psykoterapi och världsbild 45
Tysk översättning av A. Rutkevich
Psykoanalys 53
Översättning från engelska av O. Raevskaya
Konceptet om det kollektiva omedvetna 71
Samvete ur en psykologisk synvinkel 80
Översättning från tyska av A. Rutkevich
Gott och ont i analytisk psykologi 99
Översättning från tyska av A. Rutkevich
Nutid och framtid 113
Översättning från tyska av A. Rutkevich
Tre intervjuer från Jung säger... 167
Översättning från engelska av E. Petrova
Bokstäver 107
Översättning från tyska av A. Rutkevich
Modern analytisk psykologi
E. Samuels. Skolor för analytisk psykologi 210
Översättning från engelska av V. Nikitin
V. Odainik. Mässa själ och mässa 243
Översättning från engelska av K. Butyrin
J. Hubback. Tear to Shreds: Pentheus, the Bacchae, and Analytical Psychology 256
Översättning från engelska av V. Zelensky
Efterord. V. Zelensky 273
Namnindex 305
00.htm - kapitel01
Förord
Resultatet av Carl Gustav Jungs långa vetenskapliga verksamhet är inte bara två dussin tjocka volymer av de samlade verken, till vilka allt fler nya gradvis tillkommer (tre volymer av hans brev, flera volymer med inspelningar av seminarier har nyligen publicerats ). Jung var en psykoterapeut-utövare, han behandlade människor i 60 år. Enligt Jungs barn hans arbetsdag var följande: från 8 till 10 på morgonen stiftade han bekantskap med korrespondensen, skrev själv eller dikterade brev; sedan tre timmar före lunch och tre timmar efter var det mottagning av patienter. Att läsa vetenskaplig litteratur och skriva sina egna verk fortsatte huvudsakligen på kvällen, efter den huvudsakliga medicinska verksamheten. Först under de allra sista åren av sitt liv behövde antalet patienter minskas, men till slutet av sina dagar fortsatte Jung att utöva medicin. De viktigaste bestämmelserna i hans undervisning är kopplade till observationer av en praktiserande läkare, de är inte "fiktiva" av en teoretiker som är benägen att bara tänka spekulativt. Men den huvudsakliga källan till kunskap om den mänskliga själen för Jung var inre erfarenhet. Hans självbiografi kallas inte förgäves "Minnen, drömmar, reflektioner"*. Drömmar är det förhållningssättet till det kollektiva omedvetnas fördjupningar, utan vilken jungiansk psykoterapi är omöjlig. (Freud kallade också drömmar för "den kungliga vägen" in i det omedvetna, men inom ortodox psykoanalys är tolkningen av drömmar inte lika viktig som i Jungs undervisning.) Det finns väldigt få memoarer i ordets egentliga mening i självbiografin. Detta är berättelsen om medvetandets dialog med psykets djup, som börjar med barndomsdrömmar. Den yttre duken av Jungs liv måste kompletteras av kreativitetsforskaren.
==7
Varje tänkare är i viss mån beroende av de socioekonomiska och politiska institutionerna, sin tids historiska händelser, den andliga atmosfären. Platon kan ha varit fientlig mot atensk demokrati, men han skulle aldrig ha blivit en stor filosof i Sparta, så varmt om hjärtat.
Jung är en europeisk tänkare, men Europa är stort, det har dussintals kulturnationer, olika religiösa och vetenskapliga traditioner. Han föddes 1875 i Schweiz, bodde i det, exklusive tiden för många resor runt om i världen, hela sitt liv. Det faktum att i Schweiz hänger medicinsk psykologi ihop på 1900-talet. med en variation filosofiska läror, kanske inte av en slump. I slutet av förra seklet arbetade T. Flournoy här, och i vårt århundrade - sådana anhängare av kombinationen av psykoanalys med M. Heideggers filosofi, som L. Binswanger och M. Boss; J. Piagets rent vetenskapliga psykologi är långt ifrån beteendeismens ytterligheter och utesluter inte filosofiska spekulationer. Hittills förutsätter psykologisk utbildning vid universitetet i Zürich en mycket grundlig kurs i filosofisk antropologi: ensidigheten i den moderna naturvetenskapliga inriktningen fylls på med verk av stora europeiska tänkare. För att läka andra människors själar behöver du känna din egen, och ett sådant medvetande väcker oundvikligen "sista" frågor av filosofisk eller religiös karaktär.
Schweiz är ett land där protestantiska och katolska kantoner samexisterar under lång tid, där tyska, franska och italienska kulturer möter varandra (det finns ett annat, romanska, språk som går tillbaka till folklatin). Schweiz, som firade sju århundraden av sin existens 1991, åtminstone fyra av dem kände inte till feodalism (ja, tidigare medeltida stadssamhällen hittade sina grundläggande friheter här). Federalism och demokrati är synonymt med schweizarna. Den tillhör i första hand kommunen, som har en enorm autonomi, om så bara för att hälften av skatterna den betalar stannar i samhället. Schweizaren tillhör henne, liksom hans barn, även om han flyttade till en annan stad. Så Jung förblev medborgare i Basel hela sitt liv: även om han föddes i staden Kesswil (kantonen Tupray), var hans far en Basel, och han fick detta medborgarskap genom arv. Han blev hedersmedborgare i den lilla staden Kusnacht under sina senare år, och detta är en stor ära för en schweizare, ett sällsynt undantag från regeln. Schweizarna tillhör först samhället, sedan till kantonen (det finns 25 av dem i detta lilla land), och först sedan till den schweiziska unionen. Det är tydligt att det finns gemensamma problem, vare sig de är ekonomiska, politiska eller miljömässiga. Varje vuxen hane skickas årligen för 2-3 veckors militär träning.
Jung var också tvungen att uppfylla denna medborgerliga plikt - han växte från en vanlig soldat till en "reservkapten", för att använda inhemsk terminologi.
Schweizarna hedrar sin koppling till samhället, den självstyrande kantonen, som en viktig del av deras liv. De är trogna traditioner, lokala
dialekter och seder som varierar mycket från kanton till kanton. Denna anknytning till det förflutna, till traditionen, förutsätter också kunskap om sitt släktträd.Ett släktträd genom århundradena kan här vara känt inte bara för ättlingar till någon aristokratisk släkt (adeln spelade aldrig någon stor roll i Schweiz), utan också till någon borgare - noggranna anteckningar bidrar till sådan kunskap både i kyrko- och folkbokföringen. Denna traditionalism, det starka sambandet mellan nutid och dåtid, återspeglades till viss del i Jungs lära. Naturligtvis var han trångsynt också i Schweiz - det var inte förgäves att hans huvudpublik länge varit anglosaxarna - men eftersom han var en "världsmedborgare" förvandlades han aldrig till ett "spöke" som slets bort från alla. rötter (som han kallade invånarna i enorma megastäder), utan att komma ihåg släktskap, utan nationell kultur, andlig följd.
Politiken blandade sig ofta under 1900-talet. i det metafysiska tänkandets allra heligaste, litterär kreativitet.
Det är lättare att stödja idéer om harmonin mellan motsatser, yin och yang, ljus och mörker i världsprocessen och i allas själ, som lever i ett land som har kringgått 1900-talets krig och förstörelse 2 . Det var dock inte förgäves som fokus för Jungs uppmärksamhet var frågan: var kommer världens ondska ifrån? Frågan är inte bara teologisk. Krig, diktatoriska regimer var också föremål för Jungs nära uppmärksamhet. Han skrev också om dagens bredaste spektrum av aktuella frågor, oavsett om det handlar om masssamhället, kolonialpolitik, "kvinnofrågan" eller ideologier, apokalyptiska strävanden osv.
Jung är inte bara schweizisk, han är också tysk. Ja, hemma talar schweizarna en dialekt som skiljer sig från litterär tyska, kanske mer än ukrainska från ryska. Men i skolan, universitetet, kyrkan, pressen, litteraturen är bara hochdeutsch närvarande, för att inte tala om den naturliga närheten till den stora tyska kulturen. Ja, och familjen Jung är tyskt ursprung, de är relativt nya medborgare i alprepubliken.
Låt oss kort uppehålla oss vid Jungs släktforskning, den är av intresse och väl studerad av forskare av hans arbete. 3 . Första
information om Jungs går tillbaka till första hälften av 1600-talet: Carl Jung, doktor i medicin och doktor i rättsvetenskap, rektor vid universitetet i Mainz, är den första framstående personen i denna familj. Det är sant att arkiven och kyrkböckerna i Mainz brann ner 1688, under belägringen av staden av franska trupper. Jungs farfarsfar, läkaren Franz Ignaz Jung (1759–1831), flyttade från Mainz till Mannheim. Under Napoleonfälttågen ledde han fältsjukhuset. Hans bror, Sigismund von Jung (1745–1824), var en bayersk kansler och gift med en dotter till Schleiermacher ("von" kom till eftersom kanslern hade befordrats till en adlig rang).
Av alla Jungs förfäder var den mest uppmärksammade personen hans farfar, Carl Gustav Sr (1794–1864), som flyttade till Schweiz. Han åtföljdes av en legend om att han var Goethes oäkta son - grunden för detta var en obestridlig yttre likhet. Det är omöjligt att bevisa eller motbevisa sådana legender: åtminstone under året före födelsen av Carl Gustav Sr. besökte Goethe inte Mannheim, där familjen Jung bodde utan uppehåll. Carl Gustav Jr ansåg legenden vara i "dålig smak". Även om han oerhört beundrade Goethe från barndomen, trodde han att familjen av läkare och teologer 4 Jungov själv är värd respekt. Farfar var en anmärkningsvärd person inte bara för sina vetenskapliga meriter. Han studerade i Heidelberg naturvetenskap och medicin, redan vid 24 års ålder blev han läkare summa cum laude, han var både praktiserande kirurg och biträdande professor, lärare i kemi i Berlin. Här går han in i romantikernas krets, nära förtrogen med bröderna Schlegel, L. Tieck och F. Schleiermacher (under inflytande av den senare övergick han från katolicismen till protestantismen). Några av hans poetiska experiment publicerades i romantikernas tidskrifter.
Men i Berlin levde Carl Gustav Sr inte länge, eftersom han tog aktiv del i politiken - hans ideal var ett fritt och enat Tyskland. När hans vän, teologistudenten Karl Sand, knivhögg August Kotzebue (1819) och den preussiska regeringen förtryckte "demagogerna" arresterades Jung, och till och med med den försvårande omständigheten att han hittades med en hammare skänkt av Sand för mineralogiskt arbete (i benämns uteslutande "yxa" i polisrapporter). Efter mer än ett år av att ha suttit bakom lås och bom släpptes han utan rättegång eller straff – med förbud att bo i preussiska ägodelar. Med ett politiskt rykte som revolutionär ”demagog” var det omöjligt att få plats i något tyskt furstendöme och 1821 hamnade Carl Gustav i Paris. Här är ett tillfälligt möte med Alexander
von Humboldt, vilket ledde till vidarebosättning i Schweiz.
Politiska emigranter under 1800- och 1900-talen bodde ofta i Schweiz, det räcker med att nämna ryssarna - Herzen, Bakunin, Lenin (och senare Solsjenitsyn). Få av dessa emigranter hade någon inverkan på det schweiziska livet - Calvin är ett undantag. Av de tyska emigrantforskarna K. Vogt och K.G. Jung äldre var förmodligen de mest anmärkningsvärda figurerna. Humboldt letade efter en man som kunde omorganisera den medicinska fakulteten vid universitetet i Basel, som hade fallit i total nedgång under åren av Napoleonkrigen. Carl Gustav Sr:s outtröttliga verksamhet gjorde honom känd, och hans barnbarn, som studerade vid medicinska fakulteten nästan ett halvt sekel efter sin farfars död, kände ständigt den berömda förfaderns andliga närvaro. Nonkonformism, förmågan att agera oväntat för andra, visade hans farfar hela sitt liv 5 men mycket märkligare är det faktum att denne kirurg, anatom och kemist visade ett stort intresse för psykiatrin. I synnerhet grundade han ett sjukhus för svagsinnade barn, samtidigt som han betonade vikten av vetenskapliga observationer och psykologiska metoder för behandling av psykisk ohälsa. Förresten, fadern till Carl Gustav Jr., Paul Jung (1842-1896) var länge pastor och betjänade även en psykiatrisk klinik. Detta yngsta av tretton barn till den berömda kirurgen och dekanen var en protestantisk präst, men inte utan intresse för vetenskap. Han var inte doktor i teologi, utan i filologi (orientaliska språk) och hade, att döma av memoarerna, drömmar, reflexioner, tvivel om den kristna tron, men flydde från tvivel med ett genuint "intellektets offer". Problemet med förhållandet mellan kunskap och tro kommer att bli centralt i hans sons senare verk, som kommer att välja vägen för kunskap, gnosis och tro som inte föreskrivs av lutherdomen. De första invändningarna uppstod i unga år. ”Jag påminns om förberedelserna inför konfirmationen som min egen pappa gjorde. Katekesen var obeskrivligt tråkig. Jag bläddrade igenom den här boken på något sätt för att hitta åtminstone något intressant, och mina ögon föll på styckena om treenigheten. Detta intresserade mig, och jag började se fram emot när vi kommer till det här avsnittet på lektionerna. När denna efterlängtade timme kom sa min far: "Vi hoppar över det här avsnittet, jag förstår själv ingenting här." Därmed begravdes mitt sista hopp. Även om jag blev förvånad över min fars ärlighet, hindrade detta mig inte från att bli dödstrött från och med då.
lyssna på allt prat om religion" 6 . Från sin studenttid gick Jung helt enkelt inte till protestantiska kyrkor; denna värld av fattiga, "nakna", som han skrev, kristendomen var andligt främmande för honom. Konflikterna med fadern hade dock inte alls någon "ödipal" betydelse. Senare var det inte lätt för honom att acceptera Freuds läror om Oidipuskomplexet just av den anledningen att den mjuke och viljesvaga fadern, som var "under skon" på en auktoritär hustru, sjuklig, plågad av tvivel, inte på något sätt väcka hans sons nitiska rivalitet. Det är svårt att säga vad hans son ärvt från honom - kanske förmågan att tala språk, särskilt eftersom hans far från 5 års ålder studerade latin med honom. Senare hjälpte hennes utmärkta kunskap till att arbeta med ett kolossalt antal alkemiska avhandlingar från 1400- och 1600-talen. Senare behärskade Jung engelska perfekt, han kunde franska, som det borde vara för en schweizare, men av texten i hans franska brev att döma var han något sämre. 7 .
I ett av breven, skrivet redan i extrem ålder, noterade Jung att han hade ett "moderligt" snarare än ett "fars"-komplex. Det finns en anmärkning av detta slag i hans "Memoarer ...", där modern talas om som en splittrad personlighet, med uttalade parapsykologiska förmågor som ärvts från hennes egen mor. Hennes far, Jungs farfar, Samuel Preiswerk (1799-1871) var också utrustad med säregna förmågor. Denna teologidoktor, sammanställaren av en exemplarisk grammatik av det hebreiska språket (han hänge sig åt honom av hela sin själ och trodde att de i himlen talar just denna dialekt) var en visionär. Om anekdoterna om farfadern på faderns sida är av den mest jordiska karaktären, så finns minnet av farfar-pastorn, en andlig person, kvar i samband med hans gemenskap med de avlidnas andar. På hans kontor fanns det till exempel alltid en stol för hans första frus ande, som han pratade länge med en gång i veckan. Jungs mamma berättade för sin son att hon som barn ofta fick stå i arbetsrummet bakom sin farfar medan han skrev en predikan. Hon drev bort andar som hade en dålig vana att störa arbetet. Jungs senare intresse för alla möjliga andliga syner, "dubbelseende", splittrad personlighet – allt detta föddes ur familjeatmosfären. "Spirits" (Poltergeist) besökte ofta denna familj. Fram tills nu förvaras en stålkniv i den, som oväntat gick sönder i 4 delar i garderoben med en krasch, som om någon hade skurit den rakt längs med bladet. Jungs minne av hur Freud, som var på besök hos honom, reagerade på fenomenet "poltergeist" (ganska skeptiskt) har bevarats. Kort sagt, Jungs ockulta intressen var inte tillfälliga.
Både Jungs far och mor kom från familjer där många generationer av förfäder var engagerade i mentalt arbete, och båda farfäderna nådde betydande framgångar inom sina områden. Men yngre barn i stora familjer
inte ärvt materiellt välbefinnande. Intelligentian - om detta ord är tillämpligt utanför sitt historiska ursprung (Ryssland, Polen) - har alltid levt på sitt eget arbete, bara då och då brytt sig ut till de övre våningarna i den sociala hierarkin. I protestantiska länder, många framstående figurer vetenskaper och kulturer var söner till präster - det räcker med att minnas filosoferna och författarna från det sena 1700-talet - början av 1800-talet. I sitt seminarium om Nietzsches Så talade Zarathustra gör Jung en rad intressanta kommentarer om Nietzsches "antikristendom", som, även om den är i negativ form, ändå förknippas med protestantisk fromhet, tysk "kulturell fromhet". Det gäller även Jung själv. Från sina ungdomar var han i konflikt med sina fäders tro, bara hans uppror tog andra former än Nietzsches. I prästfamiljerna fick den gemensamma för europeiska kulturklyftan i linje med troskännedom en personlig karaktär. Till skillnad från Nietzsche förnekade inte Jung den kristna traditionen som helhet, utan letade efter dess fortfarande levande djupa rötter.
Så, Carl Gustav Jung föddes den 26 juli 1875 i staden Kesswil i kantonen Thurgau; sex månader senare flyttade familjen till Laufen och 1879 till Klein-Hünigen, idag en industriförort till Basel, och sedan en patriarkal by. Här gick han med bondebarnen i folkskolan. Familjen ockuperade ett gammalt hus som en gång hade tillhört familjen av adliga Basel-patricier (men det tillhörde samhället, som gav det till sin präst). Familjens ekonomiska situation var inte lätt. Från II års ålder började Carl Gustav studera vid Basel gymnasium. Det var en svår tid för honom. Inte så mycket ur studiesynpunkt - bara matematiken orsakade allvarliga svårigheter 8 . Först kom han från världen av en patriarkal byskola med bondebarn till det bästa Basel-gymnasiet, där barnen till lokala patricier studerade. Dessa barn med utmärkt sätt och fickpengar, med resor till Alperna på vintern och på sommaren till sjöss föreföll honom till en början nästan "varelser från en annan värld": "Då var jag tvungen att ta reda på att vi är fattiga, att min far är en fattig bypräst och jag är själv en ännu fattigare pastorsson med hål i skorna och blöta strumpor, som sitter sex timmar i skolan.
Carl Gustav var en okommunikativ, tillbakadragen tonåring. Han anpassade sig till den yttre miljön med stora svårigheter, och föredrog sina egna tankar och fantasier framför kommunikation. Med ett ord, det var en klassiker
ett fall av vad han senare kallade "introversion". Drömmar och spelade sedan en stor roll i hans liv. Monstruösa, fruktansvärda bilder dök upp i drömmar, det fanns, som han mindes, "en invigning i mörkrets rike." Vid 12 års ålder "lärde han sig vad en neuros är" - han gick inte i skolan på sex månader, förrän han genom en viljeansträngning tvingade sig själv att övervinna anfall av yrsel, som uppstod, som han trodde, på grund av " fly från verkligheten."
I dåtidens drömmar är ett annat motiv viktigt. Bilden av den begåvade avslöjades magisk kraft en gammal man som liksom var hans alter ego. En sluten och blyg tonåring, personlighet nr 1, levde i små vardagliga bekymmer, och i drömmar förklarade sig en annan hypostas, personlighet nr 2, till och med ett eget namn (Philemon). Efter att ha läst boken "Så talade Zarathustra" av F. Nietzsche i slutet av sina studier på gymnasiet blev han rädd: Nietzsche hade också en person nummer 2 som hette Zarathustra; den ersatte filosofens personlighet - därav Nietzsches galenskap (som Jung trodde och därefter, trots den välkända medicinska diagnosen). Rädsla för sådana konsekvenser av att "drömma" bidrog till en avgörande vändning till verkligheten. Ja, och behovet tvingas vända sig till omvärlden och inte fly från den.
Kort efter att ha avslutat sina studier på gymnasiet, och kommit in på universitetet, dör hans far, efter att ha lyckats säkra en ledig plats åt sin son vid Medicinska fakulteten. Då fanns det få sådana platser, de försågs uteslutande till de fattiga, och fattigdom blev verklighet efter hans fars död. Familjen flyttar till ett litet hus i byn Bistningen, sätter i skuld till släktingar. Jung måste tjäna extra pengar på den anatomiska teatern och laboratoriet och studera hårt. Även det faktum att han tog examen från medicinska fakulteten på 5 år var en sällsynthet på den tiden, oftast studerade man ett par år längre.
Han fann dock tid att delta i studentaktiviteter – inte så mycket i underhållning som i filosofiska diskussioner. Redan ämnena i de rapporter som gjorts av honom i studentföreningen "Zofingia" talar om omfånget av hans intressen - om gränserna för naturvetenskaplig kunskap, om det ockulta. Till sina studiekamraters förvåning läser han på fritiden framför allt filosofer, tillsammans med de antika filosoferna, i första hand Schopenhauer, Kant, Nietzsche, E. von Hartmann. Men samtidigt ingår Swedenborg, Jung-Stilling, Mesmer och andra "ockultister" i läskretsen. Början av Jungs ockulta studier var hans bekantskap med mediumistiska seanser. Hans kusin, Elena Preysverk, visade oväntat enastående medicinska förmågor, talade olika "andars" språk. Under två år deltog Jung i denna cirkel och gjorde observationer som senare skulle fungera som material för hans doktorsavhandling.
Förra terminen fick jag ta psykiatrin. Jung förberedde sig på att bli specialist i internmedicin och patologi, och även om han redan gått en kurs i psykiatri väckte det inget intresse hos honom.
Psykiatrin var inte särskilt populär i den medicinska världen, läkare visste om det, i regel lika lite som alla andra. Jung tog upp Kraft-Ebings lärobok och läste att psykoser är "personlighetens sjukdomar". ”Mitt hjärta började plötsligt slå våldsamt. Jag var tvungen att resa mig upp och ta ett djupt andetag. Spänningen var ovanlig, för det stod klart för mig, som i en blixt av upplysning, att det för mig inte fanns något annat mål än psykiatrin. Endast i den smälte två strömmar av mina intressen samman. Här fanns ett empiriskt fält gemensamt för andliga och biologiska fakta, som jag letade efter överallt och inte hittade någonstans. Här var konflikten mellan natur och ande verklighet. 9 .
Efter slutprovet tillät Jung sig "lyxen" att gå på teater ("förut tillät min ekonomi mig inte sådana utsvävningar"). I december 1900 tillträdde han tjänsten som assistent vid Burghölzli-kliniken i Zürich, ledd av den framstående psykiatern E. Bleuler.
Basel och Zürich hade en symbolisk betydelse för Jung. Den kulturella atmosfären i dessa städer bar så att säga prägeln av två motsatta tendenser av den europeiska andan. Basel är ett levande minne av europeisk kultur. Universitetet glömde inte Erasmus som undervisade där och studerade Holbein, vid den filologiska fakulteten fanns fortfarande professorer som kände Nietzsche, på gatorna i staden träffade han J. Burckhardt, vars sonson Albert Ory var Jungs närmaste vän. En annan Basel-professor Bachofens skrifter om "moderrättigheter" gick tillbaka århundraden till det hypotetiska "matriarkatet". Jungs intresse för filosofi och teologi väckte förvirring bland hans medicinska vänner, men metafysik ansågs fortfarande i Basel som en nödvändig aspekt av det andliga livet. I Zürich var hon dock mer av ett opraktiskt "excess". Vem behöver all denna gamla bokkunskap? Vetenskapen ansågs här som ett användbart verktyg, värderat för sina tillämpningar, effektiv användning inom industri, konstruktion och medicin. Basel var rotat i det avlägsna förflutna, Zürich rusade in i en lika avlägsen framtid.
Strax dessförinnan var Zürich, återuppbyggd av arkitekten A. Rütli, nästan utan smala medeltida gator, men med ett tätt nätverk av spårvagnslinjer (för ett sekel sedan var detta en innovation!) en stad för industri och finans, inriktad på rikedom och makt. I dessa två städer såg Jung en "splittring" av den europeiska själen: en ny positivistisk-rationell "asfaltcivilisation" överlämnar sina rötter till glömska. Och detta är ett naturligt resultat, för hennes själ har blivit förbenad i den dogmatiska teologin, i vars ställe kommer vetenskapens platta empiri. Vetenskap och religion kom i konflikt just för att religionen skildes från livserfarenhet och vetenskapen leder till att "vi har blivit rika på kunskap, men fattiga på visdom", som han snart skulle skriva. I den vetenskapliga bilden av världen har en person blivit en mekanism bland andra mekanismer, hans liv förlorar all mening.
Det är nödvändigt att hitta det område där vetenskap och religion inte motbevisar varandra, utan tvärtom smälter samman på jakt efter den primära källan till alla betydelser. Allt är förankrat i den mänskliga själen, och psykologi, som en experimentell vetenskap, bör inte bara fastställa fakta - den ska hjälpa den moderna människan i jakten på en holistisk världsbild, meningen med livet.
Burghölzli-kliniken, belägen i den bortre utkanten av dåvarande Zürich (cirka två timmar till fots från centrum), var ett slags kloster. Bleuler krävde av assistenterna inte bara den högsta professionalismen, utan också att nästan all sin lediga tid skulle återgå till behandling av patienter. Dagliga assistenter var tvungna att rapportera om patienters tillstånd, 2-3 gånger i veckan diskuterades fallhistorierna för nya patienter; kvällsrundan avslutades klockan 19 och efter det fick assistenterna skriva fallhistorierna. Klinikens portar stängdes vid 22-tiden, assistenterna hade inga nycklar. Ett av Bleulers krav var den "torra lagen" - Jung skulle bryta den först efter 9 år, och även då under Freuds ihärdiga övertalning (senare skulle han inte neka sig själv ett glas vin en eller två gånger i veckan).
Jung tillbringade i allmänhet de första sex månaderna på kliniken som enstöring. Han ägnar all sin lediga tid åt de 50 år gamla volymerna av Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie och bekantar sig därmed med publikationer från ett halvt sekel sedan den moderna kliniska psykiatrins början. I sin självbiografi utsätter han dåtidens psykiatri den skarpaste kritiken. Till stor del är denna kritik berättigad. För att förstå den mänskliga personligheten, vare sig den är frisk eller sjuk, finns det få naturvetenskapliga formler, för att inte tala om den typ av psykiatri som klistrar etiketten för det här eller det "syndromet" på patienten. Ingen känner igen en kirurg hos en som har memorerat läroböcker, men inte vet hur man opererar; psykiatriker, å andra sidan, begränsade sig ofta till att ställa en diagnos och beskriva symtom i vetenskapliga termer. De tänkte inte ens på att behandla komplexa psykiska störningar, och det fanns inga sätt att behandla dem. Men om man tar Burghölzli-kliniken på Bleulers tid, då gav det Jung mycket. Bleuler orienterade unga psykiatriker mot nya behandlingsmetoder, han anammade senare psykoanalys (om än med reservationer) (ej tillämpligt dock på de flesta av hans psykotiska patienter). Det var Bleuler som gjorde Jungs uppmärksamhet på Freuds nyutgivna bok The Interpretation of Dreams – Jung gjorde en presentation om denna bok vid ett av mötena i Burghölzli redan 1901.
Jungs arbete på kliniken var framgångsrikt i alla avseenden. 1902 disputerade han på sin doktorsavhandling, tog sig snabbt upp på den hierarkiska stegen och tog 1905 tjänsten som överläkare, näst efter Bleuler i Burghölzli. Han driver en poliklinik där han utövar psykoterapi, driver ett laboratorium där han utvecklar psykologiska tester. Samtidigt fick han titeln privatdocent och undervisade vid det lokala universitetets medicinska fakultet.Självbiografin nämner inte det faktum att 1902–1903. han tränade ett halvår i Frankrike med P. Janet. I februari 1903 gifte han sig
på Emma Rauschenbach, dotter till en tillverkare. Sedan 1908 bosatte sig familjen i Küsnacht, där Jung byggde ett stort hus vid Zürichsjöns strand efter egen design – här skulle han bo till sin död.
Freuds anhängare upprepar fortfarande ofta de anklagelser som hördes i början av århundradet bland wienfreudianerna: Jung, säger de, "rånade" sin lärare Freud och satte ihop sitt eget system från de stulna bitarna. Dessa anklagelser är helt enkelt inte allvarliga. Jung var skyldig Freud mycket, och även på sin höga ålder upprepade han att Freud var den största personlighet han någonsin träffat.
Men när de träffades 1907 hade Jungs huvudidéer redan skapats, förutom hans publicerade avhandling ("On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena", 1902), publicerade han två monografier som hade en bred resonans bland psykologer och psykiatriker. En av dem ägnades åt det verbalt-associativa testet, det andra - "The Psychology of Dementia Praecox" (1907), även om det redan skrevs under det välkända inflytandet av Freuds idéer och i termer av dess kliniska material och tillvägagångssätt. det var inte en enkel upprepning av psykoanalytiska idéer. Jungs korrespondens med Freud visar att han till en början, med stora tvivel och reservationer, bara instämmer i enskilda bestämmelser från Freud, sedan, från 1908 till ungefär slutet av 1911, avtar tvivel för att återuppta med förnyad kraft när man arbetar med den första doktrinära Jungs förvandlingar och symboler för libido.
I februari 1907 anländer Jung till Wien, samtalar med Freud i tretton timmar utan paus – detta är början på Jungs aktiva arbete i den framväxande psykoanalytiska rörelsen. Freud var oerhört intresserad av Jungs hjälp och "schweizerarna" som leddes av honom. Som han då skrev till sin anhängare Abraham, utan detta stöd, kunde psykoanalysen hamna i gettot som en "judisk vetenskap"; det krävs mycket mod från Jungs sida, med sin uppväxt, sin vetenskapliga och kulturella miljö, när han försvarar psykoanalysen. Freud sätter stora förhoppningar på Jung, utropar honom till "kronprinsen", ger honom alla möjliga befogenheter Jung har att hantera kolossalt organisationsarbete - han är ordförande för den nybildade internationella psykoanalytiska föreningen, chefredaktör för dess tidskrift – och detta utöver intensiv medicinsk, vetenskaplig och pedagogisk verksamhet. Så Freud, inte av smicker, skrev till Jung att "Jag skulle inte önska mig en annan och bättre efterträdare och avslutare av mitt arbete" 10 , och sedan rubriken bokstäverna: "Kära vän och arvtagare." Jungs intresse för Freud, en stor och modig tänkare, som bara vid den tiden hade gjort upptäckter som vände upp och ner på idéer om psykologi och psykoterapi, var också förståeligt.
Men skillnader i ståndpunkter i en rad frågor syns tydligt i
korrespondens under perioden 1908-1911, då Jung fullt ut stödde Freud. Frågor om neurosers etiologi förblir öppna - han accepterade inte helt Freuds sexuella teori. Skillnader rör också ideologiska frågor. För Freud var religionen redan då en illusion, nästan en tvångsmässig neuros av mänskligheten, på vars plats vetenskapen måste komma. Jung svarade att "religion bara kan ersättas av religion" 11 . Freud uppmanade Jung att acceptera läran om sexualitet som "en befästning mot ockultens svarta leriga grop", och för Jung var Freuds dyrkan av Eros inget annat än religion, blind tro.
I det personliga förhållandet mellan dessa två framstående vetenskapsmän berodde för mycket dock inte alls på vetenskapliga eller filosofiska skillnader. Psykoanalys bemästras inte bara som en samling av vetenskaplig kunskap; healern måste först läka sig själv, genomgå en analyskurs med en lärare. Det var för övrigt på Jungs initiativ som en obligatorisk (och ganska lång) kurs av "inlärningsanalys" infördes i utbildningen av psykoanalytiker. Men under dessa år utvecklades tekniken för psykoanalys bara, analytikerna själva var "experimentella", och därför lades effekterna av "överföring" över teoretiska tvister, känslomässiga konflikter och relationer målades i familjedramats färger. Därav de hysteriska anfallen hos den svimmande Freud, som i Jungs strävan efter självständighet såg något som liknade en hemlig önskan om "parmord". Hur mycket Jung än skriver senare om sin fullständiga andliga suveränitet under den perioden, säger både brevväxlingen med Freud och den svåra psykiska krisen efter uppbrottet att han också hade en "familjebindning". Situationen blev helt outhärdlig och på grund av den öppna fientligheten mot Jung från Freuds wienmiljö - dyker "hov"-intriger upp varhelst det finns åtminstone någon form av "domstol". Det var denna miljö som sedan skapade myten om Jungs antisemitism. Det är fullt möjligt att en tydlig nedkylning i förhållandet inträffade "på förslag" av denna Freuds miljö. De teoretiska skillnaderna blev uppenbara efter publiceringen av andra volymen av Transformations and Symbols of the Libido, men tonen i Freuds brev förändras dramatiskt inte efter att ha läst boken, utan efter Jungs resa till USA. Välälskare uppmärksammade som vanligt Freud på just de passager i föreläsningarna där Jung utvecklade sina egna idéer, och inte fulla av tacksamhet mot Freud, lovord om psykoanalysen i allmänhet.
Det ska sägas att Jungs resa till USA föregicks av en annan, tillsammans med Freud i september 1909, då båda blev doctors honoris causa och ovanligt varmt mottagna av amerikanerna. Psykoanalysens historia i USA börjar med detta, dess enorma popularitet i landet, som Freud kallade "ett stort misstag". Det bör noteras att jungianismen alltid har hittat flest elever och anhängare (även om det är mindre än freudianismen) i de anglosaxiska länderna.
Vilka är de teoretiska resultaten av denna första period av Jungs vetenskapliga verksamhet? Denna period kan betraktas som tiden för bildning, mognad av sin egen undervisning. Redan i sin avhandling kopplar han ihop de grumlade medvetandetillstånden i medier med omedvetet förekommande processer. Inte "andar", utan andra "jag" som omedvetet har tagit form och förskjutit "jaget" hos ett medium (eller en profet, en sekts grundare, en poet, en religiös lärare), talar från det mörka djupet. Ett dåligt utbildat flickmedium skulle själv inte ha kommit på ett system av universum, som skisserades av en av "andarna", ett system som på många sätt liknade idéerna om gnostikernas värld - valentinianerna. Lite senare hallucinerade en av Burghölzlis patienter obskyra bilder. De var inte tydliga ens för Jung själv, förrän efter en tid upptäcktes och översattes en gammal text, där samma falliska bild används när man karakteriserar Mithras. Det är tydligt att patienten, som arbetade som småtjänsteman, inte hade någon aning om mithrism, och texten upptäcktes några år senare. Jung närmar sig gradvis den centrala punkten i sin undervisning, som han senare kallade läran om det kollektiva omedvetnas arketyper: bortom medvetandets tröskel ligger eviga protoformer som manifesterar sig vid olika tidpunkter i de mest skilda kulturer. De verkar lagras i det omedvetna och går i arv från generation till generation. Omedvetna processer är autonoma, de kommer upp till ytan i transer, visioner, i bilder skapade av poeter och konstnärer. Det var Jung som introducerade i psykoanalysen metoden att dra paralleller mellan drömmar, fantasier och religiöst-mytologiska symboler (Freud insåg denna förtjänst även efter avbrottet i relationerna mellan dem).
Begreppet "komplex" introducerades också i psykoanalysen av Jung under arbetet med ordassociationstestet. Den fungerade som startpunkten för ett antal projektiva tester och till och med den sedan skapade "lögndetektorn". Testet innehöll vanligtvis hundratals ord. Försökspersonen var tvungen att omedelbart svara var och en av dem med det första ordet som kom att tänka på. Reaktionstiden observerades med ett stoppur. Därefter upprepades operationen, och försökspersonen fick återge sina tidigare svar. Ofta förlängdes tiden för att välja reaktionsord, försökspersonerna svarade inte med ett ord, utan med en hel tirad, de gjorde misstag när de återgav sitt svar, stammade, tystnade, drog sig helt in i sig själva. Samtidigt kände de till exempel inte att svaret på ett stimulansord tog dem flera gånger längre tid än på ett annat.
Jung trodde att sådana fel berodde på det faktum att stimulansordet berörde ett eller annat "komplex" - ett knippe av associationer, färgade av en känslomässig ton. Dessa omedvetna affektiva tillstånd, laddade med psykisk energi, hade någon form av kärna - det kunde också vara en förträngd till en omedveten representation; men de kunde också bilda ett "litet jag", sitt autonoma Ego. Om detta komplex "rörs" (påminner med ett ord om det förträngda), så uppstår spår av en lätt känslomässig störning, upp till registrerade
fysiologiska reaktioner. Således var reaktionen från en av försökspersonerna på orden "kniv", "hamn" och ett antal andra så märkbar att Jung självsäkert berättade för försökspersonen efter sessionen att han hade dödat någon i hamnen. Förvånad över en sådan allvetenhet hos psykologen sa han att han var sjöman och i ett slagsmål i en av hamnkrogarna dödade han en man med en kniv, men sedan flera år tillbaka lever han som en respektabel borgare och gör det inte minns hans forna sjömansliv. De förträngda minnena fortsatte dock att leva i det omedvetna. Inledningsvis trodde Jung att detta test kunde göra en verklig revolution inom kriminalteknisk vetenskap, men insåg senare att dess tillämpning har sina gränser - det "komplexa" kanske inte har något att göra med faktiska händelser, utan uppstår i samband med omedvetna fantasier, undertryckta strävanden, attityder. För utvecklingen av Jungs teori hade detta test betydelsen att under experimentet avslöjades fragmentariska "personligheter", som hos en normal människa befinner sig i skuggan av hans medvetna "jag", men hos en schizofren med svår personlighetsdissociation, dessa Egon. komma i förgrunden. Och uppkomsten av "andar" i ett mediums sinne, och sönderfallet av en schizofrens personlighet och "besittning av demoner" får sin förklaring - hela legionen av dessa. "demoner" finns redan i vår själ, och vårt medvetna "jag" är bara ett av elementen i psyket, som har djupare och äldre skikt. Därefter började Jung hänföra komplexen till det personliga omedvetna, medan egenskaperna hos speciella "personligheter" bevarades bakom arketyperna för det kollektiva omedvetna.
Ingen ny teori uppstår från grunden, från ingenting – Jung hade många föregångare, 1910-1912. han finner tid att läsa enorm litteratur om mytologi, etnografi, religionskunskap, astrologi och andra "hemliga vetenskaper". Boken "Transformations and Symbols of the Libido" var det första försöket till en syntes, fortfarande mycket ofullkomlig. 12 , men den innehåller redan uppenbarligen idéer som är långt ifrån freudianska. Freud arbetade vid denna tid på Totem and Taboo, en av de viktigaste böckerna för psykoanalys. För båda upprepar ontogenes fylogenes, båda drar paralleller mellan myter, drömmar, barnsligt och primitivt tänkande. Men om Freud och andra psykoanalytiker som skrev om myter vid den tiden (Rank, Abraham) tenderade att reducera myter till individuella barndomsfantasier, till "lustprincipen", så anser Jung mytologin vara ett uttryck för det universellt mänskliga, kollektiva omedvetna. . Skillnaden från freudianismen hänger båda samman med ett betydligt mindre intresse för barnpsykologi 13 , och med en ojämförligt högre
uppskattning av fantasi. Det som för Freud var en illusion, visar sig för Jung vara en sorts intuition. Förutom logiskt tänkande, inriktat på anpassning till den yttre världen, finns det en annan typ - inåtriktat "introvertt tänkande".
Läran om två typer av tänkande liknar på många sätt de då fashionabla teorierna om ”livsfilosofi” (Jung refererar direkt till Bergson, som skrev om intelligens och intuition). Inflytandet på Jung av tysk romantik och "livsfilosofi", vitalism inom biologi är utom tvivel. Schopenhauer och Nietzsche, läste han som student, en studie i flera volymer av romantiken från det tidiga 1800-talet. von Schubert studerade han 1910–1911. Men skillnaderna i samband med Jungs psykologiska förhållningssätt är också uppenbara. Därför hänvisar han ofta till Levy-Bruhl, som skrev om primitivt tänkande som en värld av ”kollektiva representationer (representations collectives) och ”mystical participation” (participation mistique). Men Levy-Bruhls synsätt bestäms snarare av Durkheimskolans sociologism, medan Jungs mytologiska primitiva tänkande inte bara tillhör det avlägsna förflutna - det är en biopsykologisk konstant, den viktigaste dimensionen människa. En man av en primitiv stam bryter bara i obetydlig utsträckning upp från "moder natur", han har fortfarande inte en subjekt-objekt avgrund skapad av ett utvecklat medvetande. Förutom att anpassa sig till den yttre världen är det nödvändigt att upprätthålla harmoni med det inre, med de nedärvda omedvetna bestämningsfaktorerna för beteende och tänkande. Vilden upprätthåller harmoni med hjälp av myter, magi, ritualer: han känner ännu inte till skillnaden mellan yttre och inre, fysiska och mentala, subjekt och objekt. Separationen av medvetandet från det omedvetna i mytologin beskrivs ofta som ett "fall", men lika ofta innehåller myter en annan bedömning - myter om hjältar som dödar chtoniska monster talar också om detta brott med moderjorden. Även i Bibeln står det i samband med syndafallet ”bli som gudar” (”kunskap om gott och ont”). I det primitiva samhället, myter och ritualer, hjälpte initiationer individen att anpassa sig till den inre världen. Den moderna mänskligheten, som har satsat på omvärldens erövring av förnuftets krafter, har befunnit sig i en farlig separation från livets jord. Logiskt tänkande kännetecknas av fokus på yttre verklighet. Sådant tänkande sker i bedömningar, det kräver verbalt en viljans ansträngning, det tröttnar. Utbildning krävs, uppfostran av en sådan orientering - logiskt tänkande är ett verktyg och en produkt av
kultur. Vetenskapen, tekniken och industrin som förknippas med det är verktyg för att kontrollera verkligheten. I traditionella samhällen utvecklades logiskt tänkande mycket mindre, det fanns fortfarande inget behov av förstärkt "träning" av intellektet. Jung antar att medeltida skolastik var en sådan träning för modern europeisk vetenskap. Till skillnad från den antika filosofin, vars begrepp ännu inte hade brutit sig loss från mytologins klassiska bilder, var skolastik ett rent konceptuellt spel, och förberedde därigenom den moderna vetenskapen. Logiskt tänkande är extravertivt, d.v.s. flödet av psykisk energi riktas övervägande utåt, mot den yttre världen. Västerländsk civilisation är extremfallet av extraversion: kunskap i den är otvetydigt förknippad med makt, makt över naturen, makt, rationell kontroll.
Oriktat intuitivt tänkande är en ström av bilder, inte begrepp. Det tröttar inte oss. Så fort vi slappnar av tappar vi tråden av logiskt tänkande och går vidare till fantasispelet som är naturligt för en person. Sådant tänkande är improduktivt för att anpassa sig till omvärlden, men det är nödvändigt för konstnärlig kreativitet, mytologi, religion, inre harmoni. "Alla dessa kreativa krafter som den moderna människan lägger i vetenskap och teknik, mannen från antiken som ägnas åt sina myter" 14 . I drömmar försvagas kontrollen av logiskt tänkande också hos den moderna människan, han går åter in i mytologins rike som han har förlorat. Men modern mänsklighet, som har gjort ett stolt avslag på "fördomar", har bara ett dussin generationer. Protoformer har slagit sig ner i det kollektiva omedvetna, som tar sitt uttryck just i myter. Även om alla religiösa och mytologiska traditioner förstördes med ett slag, så skulle all mytologi återupplivas i nästa generation, eftersom symbolerna för religion och mytologi är rotade i varje individs psyke, de ärvs av oss från tusentals generationer. Massorna lever alltid efter myter, endast små grupper av människor kan göra sig av med dem i övergångsepoker, och de vrider på gamla myter och ger plats åt nya; men detta "nya" är egentligen bara det bortglömda gamla.
Vi kommer att hitta dessa idéer i alla efterföljande skrifter av Jung. En annan viktig – och avgörande för brytningen med Freud – var libidos icke-sexuella karaktär. Freud förknippade vid den tiden psykisk energi med sexuell attraktion (senare introducerade han "dödinstinkten"). För Jung är libido psykisk energi i allmänhet; den uppträder endast i enskilda neurotiska fall som en sexuell drift. Freud övervägde mentala processer med hjälp av en fysikalistisk modell, där stel determinism spelade en avgörande roll. För Jung är mentala processer utrustade med ändamålsenlighet; vi kan säga att den freudianska förståelsen av kausalitet är demokratisk och jungiansk
- Aristotelisk. Psyket är för Jung ett självreglerande system där det sker ett konstant utbyte av energi mellan dess element. Energi föds ur motsatsernas kamp. Grundläggande för Jung är idén om "enhet", "flykt till varandra" av motsatser ("enantiodromia" av Heraclitus, complexio oppositorum av Nicholas av Cusa, yin och yang av kinesisk filosofi). Isolering av någon del av psyket leder till förlust av energibalansen. När medvetandet bryter sig loss från det omedvetna, och det är precis vad som händer i den moderna människan, tenderar det omedvetna att "kompensera" detta gap. I oväntade situationer, när svårigheter uppstår som medvetandet inte klarar av, visar det omedvetna sin kompensatoriska funktion, hela psykets energi kopplas samman. Du behöver bara kunna "lyssna" på vad det omedvetna säger, speciellt i drömmar. Trycket från det omedvetna, "invasionen" (invasionen) av dess innehåll i medvetandet kan leda inte bara till individuella psykoser, utan också till kollektivt vansinne. Sinnets lampa överväldigas sedan av det omedvetnas mörka vatten, alla möjliga "ledare" blir medier för för- eller övermänskliga krafter. Massrörelser, politiska händelser i vårt århundrade, förklarade Jung just denna typ av "intrång" - grunden för detta var hans personliga upplevelse av konfrontation med det kollektiva omedvetna.
Efter pausen med Freud befinner sig Jung helt ensam. Han säger upp sig från alla tjänster i Psykoanalytiska föreningen, och lämnar universitetet. Relationerna med schweiziska läkare hade länge skadats (Jung lämnade Burghölzli redan 1909), han ställdes inför ett fullständigt missförstånd i den medicinska miljön, och relationerna med nästan alla tidigare vänner och bekanta bröts. En kritisk period började, som Jung själv kallade tiden för "inre osäkerhet, till och med desorientering". Denna period varade i cirka 6 år, fram till 1918, och dess första skede var extremt smärtsamt, nästan psykotiskt. Jung tar bort alla fördämningar från omedvetna bilders väg, överlämnar sig till deras flöde och de fyller medvetandet. Dessa bilder fick en särskilt monstruös karaktär våren och sommaren 1914: hela Europa drunknar i blod, stubbar av människokroppar flyter i det, floder av blod närmar sig Alperna. Dessa fantasier upphörde plötsligt när hallucinationerna blev verklighet under första världskriget. 15 . Enligt Jungs memoarer förväntade han sig inte kriget, eftersom han trodde att det var omöjligt, och såg i sina visioner snarare en föraning om en social revolution i några av de europeiska länderna. Han betraktade det omedvetnas "genombrott" i sitt medvetande som ett specialfall av vad som hände med mindre självklarhet i alla européers själar - krig
föds i psyket hos individer som blir leksaker för krafter som övervinner goda medvetna avsikter. Ur denna personliga upplevelse av konfrontation med det omedvetna föds hela Jungs system av psykoterapi: han övervann ett nästan psykotiskt tillstånd själv, nu visste han hur han skulle behandla andra. Resultatet av sex års kontinuerlig meditation sammanställdes vid den tiden (och fortfarande opublicerad på grund av deras personliga natur) "röd" bok med anteckningar och teckningar av drömmar, samt Septem Sermones ad Mortuos, publicerad i en liten upplaga - på uppdrag of the Gnostic Basilides of Alexandria - en liten bok, som återspeglade den tidens visioner, jämförbar med gnosticismen.
För den ryske forskaren av Jungs arbete är omständigheten att nästan den enda vän till Jung vid den tiden var Emilius Karlovich Medtner, som råkade befinna sig i Schweiz, av stort intresse. Idag är detta namn mest känt för musikhistoriker i samband med hans bror kompositör Nikolai Medtner. Endast i memoarerna av Andrei Bely, som var E. Medtners närmaste vän under många år, fick den senare betydande uppmärksamhet. Förrevolutionära böcker av Medtner om Goethe och Wagner glöms bort, liksom att det var han som grundade förlaget Musaget och tidningen Logos. Denna ryska tyska (eller "ryska tyskan") var inte bara en kulturhandlare, utan också ett extraordinärt sinne. Enligt Bely uttryckte Medtner redan i början av århundradet idéer som senare kom till användning genom Spenglers och andra västerländska filosofers verk. Jag tar mig friheten att hävda att några rader i Belys roman "Petersburg" ("turanism", etc.) är kopplade till Medtners inflytande.
Enligt Jungs son hade Medtners psykologiska stöd stor betydelse för sin far. Medtner var den enda samtalspartnern som till fullo förstod Jungs idéer. Detta är inte förvånande, med tanke på hans förflutna - idéerna från ryska symbolister, sofiologer. Kant, Goethe och Nietzsche var luften som Medtner andades i Ryssland. Hans nära vän var en sådan filosof som I.A. Ilyin - motpoden till alla typer av mystiska frestelser. Jungs framstående verk, Psychological Types, skapades i nästan dagliga samtal med Medtner. 16 . Enligt Jungs dotters memoarer, närhelst Medtner dök upp, lät klaveret i huset. Jung fann med ett ord en subtil, intelligent och inte mindre bildad samtalspartner, och i den första historiosofiska delen av "Psykologiska typer" kan man hitta många paralleller med vad som var kännetecknande för den ryska filosofiska kulturen i början av seklet.
Naturligtvis ska Medtners inflytande inte överdrivas. Han kunde hjälpa Jung med att formulera några idéer, men de tillhörde Jung själv. Medtner blir utgivare av Jungs verk, skriver förord till översättningar av hans verk. 17 , publicerar på tyska boken "Om den så kallade intuitionen" (1922), där han försöker ge en filosofisk - kantiansk i anda - belägg för den jungianska psykologin. Skillnaderna är dock redan synliga i detta arbete - i tolkningen av gnosticismen, i det fullständiga förkastandet av all ockultism (Medtner gör upp med antroposofin som förförde Bely). För forskaren av Jungs kreativitet är hans stora artikel av stort värde. 18 - den sista publikationen av Medtner - i den volym som publicerades för Jungs 60-årsjubileum, eftersom den handlar om Jungs personlighet, och i en period som är lite känd för efterföljande biografer - Jungs elever på 30-50-talet. För dem är Jung redan en obestridlig auktoritet, "den gamle vismannen från Kusnacht"; tiden för sökningar, motsägelser, inre kamp, tvivel är kvar.
"Psykologiska typer" är Jungs första mogna verk, där syntesen av hans psykiatriska och psykoterapeutiska erfarenheter, vetenskapliga observationer, religiös-filosofiska, kulturella och etnografiska idéer redan har förverkligats. De tidigare formulerade idéerna om extravertivt och introvertivt tänkande har fått sin slutgiltiga form, en detaljerad analys av psykologiska typer och funktioner genomförs. Vid den tiden hade cirkeln av Jungs idéer redan slutligen bildats, i framtiden skulle det ske en ökning av material och en fördjupning av teorin, men huvudkonturerna av den senare var redan tydligt synliga.
Av de böcker som hade ett bestämt inflytande på Jung under perioden omedelbart före denna tankemognad, bör det noteras den tyske teologen R. Ottos bok, publicerad 1917, The Sacred. Den ger en fenomenologisk beskrivning av upplevelsen av det "numinösa", det gudomliga som majestätiskt, vilket ger varandes fullhet, men samtidigt skrämmande, överfyllt av rädsla och vördnad. Men om Otto talar om uppfattningen av det övernaturliga i den judisk-kristna traditionens anda, och även i dess specifikt lutherska läsning, så använder Jung termen "numinös" i en vidare mening. Inför den transcendentala judisk-kristna guden känner en person att han bara är "damm och aska", "jordens stoft", medan Jung förknippar det numinösa med upplevelsen av arketyperna av det kollektiva omedvetna.
I böcker och artiklar från 1920-talet utvecklas denna teori främst utifrån psykologiska och psykiatriska observationer, i första hand
i grundverket "Relationer mellan jaget och det omedvetna" (1928); i framtiden använder Jung allt mer material från alkemi, mytologi, olika kulturer och traditioner. På 1920-talet gjorde han resor till Afrika och Amerika, bekantade sig med livet för de nästan primitiva stammarna där; på 30-talet åkte han till Indien och Ceylon. Intresset för europeisk alkemi väcks av en kollision med kineser: arbetet med en kommentar till den taoistiska avhandlingen "The Secret of the Golden Flower", översatt av hans vän Richard Wilhelm, ledde inte bara till bekantskap med det antika Kina. Jung kunde under lång tid inte förklara orsaken till sammanträffandena mellan bilder och symboler för senhellenistiska religiösa och filosofiska läror, särskilt gnosticism, som regelbundet återges i drömmar, hallucinationer, delirium och fantasier hos hans patienter. Jungs eget omedvetna, att döma av texten han skrev på uppdrag av Basilides, talade också i symboler som påminde om det gnostiker. Inom medeltida alkemi upptäckte Jung en mellanlänk: Gnostisk tanke, undertryckt på sin tid av kristendomen, fanns i medeltidens "hemliga vetenskaper" och först under de senaste århundradena tvingades slutligen in i det omedvetna. Men så fort kristendomens tryck försvagades var det den gnostiska symboliken som började vakna. I slutet av den kristna Eon (astrologiskt - Fiskarna) dök de symboler som kämpade med de kristna i början av Kristi era igen upp.
Det är tydligt att uttalanden av detta slag förutsätter både ett slags "metafysik" och en historiefilosofi. Jung betonade hela tiden att han är empiriker, psykolog och psykoterapeut, han lägger inte fram eller löser metafysiska hypoteser, han håller sig till fältet för möjlig experimentell kunskap. Samtidigt hänvisar han ofta till Kant ("Helt föråldrad, nämligen från Immanuel Kants tid", skrev han i ett av sina senare brev, "är synpunkten att det ligger i människors makt att bekräfta metafysiska sanningar"). Hans undervisning om det kollektiva omedvetnas arketyper är dock inte på något sätt empirisk. Naturligtvis är bilderna av drömmar eller hallucinationer, mytologi eller konst den faktiska grunden för hans undervisning. Men dessa bilder kan få en helt annan teoretisk tolkning.
När han introducerade begreppet det kollektiva omedvetna var Jung tvungen att tydligt skilja sitt begrepp från Freuds psykoanalys. Det psykoanalytiker sysslar med är det personliga omedvetna, som består av förträngda "komplex". De kom in i medvetandet i barndomen eller vuxen ålder, men tvingades ut ur det, eller så är de helt enkelt bortglömda representationer som inte övervann medvetandets tröskel. De träffade i alla fall individen under hela hans liv, detta är en del av hans mentala biografi.
före medvetandets uppkomst och fortsätter att sträva efter sina "egna" mål trots det utvecklade medvetandet, och ibland trots det. Detta är resultatet av stamlivet, som lämnat tusentals generationer av människor i djurriket. Jung jämförde det kollektiva omedvetna med en matris, ett mycelium (en svamp är en individuell själ), med en undervattensdel av ett berg eller ett isberg: ju djupare vi går "under vatten", desto bredare bas. Liksom vår kropp är psyket ett resultat av evolutionen, det präglade kroppens typiska reaktioner på livets repetitiva förhållanden. Instinkter är automatiska reaktioner av det här slaget, och de kan vara extremt komplexa. Under påverkan av medfödda program är inte bara beteendehandlingar, utan också perception, tänkande och fantasi. En person har både gemensamma instinkter för alla däggdjur (eller till och med för alla levande varelser), och specifikt mänskliga omedvetna reaktioner på miljön, oavsett om det är fysiska fenomen, andra människor eller deras egna psykofysiologiska tillstånd. Jung kallar universella prototyper, prototyper av beteende och tänkande för arketyper. Detta är ett system av attityder och reaktioner som bestämmer en persons liv ("det är desto mer effektivt eftersom det är omärkligt"). Arketyper är korrelat av instinkter, tillsammans bildar de det omedvetna. Det är så att säga två sidor av samma mynt – en kognitiv bild och en beteendehandling. Medvetandet styr viljehandlingar, intuitiv förståelse av arketypen "drar avtryckaren" av instinktiv handling i lämplig situation "Arketyper är typiska sätt att förstå, och varhelst vi möter enhetliga och regelbundet förnyade sätt att förstå, har vi att göra med arketyper" 19 . Arketyperna samlade erfarenheten av de situationer där ett oändligt antal förfäder till den moderna människan var tvungna att "trycka i avtryckaren" av just en sådan handling; det är en kognitiv struktur där generisk upplevelse registreras i en kortfattad form.
Jung jämförde arketyper med ett system av kristallyxor. Det förformar kristallen i lösning och fungerar som ett fält som distribuerar partiklar av materia. I psyket är sådan "substans" yttre och inre erfarenhet, organiserad enligt dessa medfödda former. Strängt taget kommer själva arketypen inte in i medvetandet, den ges inte i sinnesupplevelse. Arketyper i denna mening är hypotetiska, de är en sorts modell som låter oss förklara den existerande erfarenheten. Medvetandet innefattar "arketypiska bilder" som redan utsatts för medveten bearbetning. I upplevelsen av drömmar, hallucinationer, mystiska visioner ligger dessa bilder närmast själva arketypen, eftersom medveten bearbetning är minimal här. Det är uppenbart att inte varje bild av en dröm eller hallucination har en arketypisk karaktär - sådana bilder känns lätt igen på deras nominitet, på deras kraft som skakar vårt psyke, känslan av makt som överväldigar oss.
I myter, sagor, religioner, hemliga läror och konstverk förvandlas förvirrade bilder, som uppfattas som något fruktansvärt, främmande för oss, till symboler som blir mer och mer perfekta i sin form och mer och mer allmänna i sitt innehåll. Gradvis bildas världsreligioner, som ”innehåller till en början hemlig hemlig kunskap och uttrycker själens hemligheter med hjälp av majestätiska bilder. Deras tempel och skrifter förkunnar i bild och ord läror helgade av antiken, som samtidigt kombinerar religiös känsla, kontemplation och tanke. 20 . Ju vackrare och mer grandios en sådan bild, desto längre bort från individuell erfarenhet, desto större är risken för att en levande religion förvandlas till förbenad dogm. En gång i tiden dog de gamla gudarna och i deras ställe kom kristendomen, som dock ärvde mycket från de hellenistiska religionerna i sina ritualer och mysterier. Katolicismen var den form som genomsyrade och organiserade alla aspekter av det medeltida västeuropeiska livet. Liksom alla andra religioner hade kristendomen då en "magisk skyddsmur" mot den fruktansvärda vitalitet som lurar i själens djup. En sådan vägg är symboler och dogmer som bidrar till assimileringen av arketypiska bilders kolossala psykiska energi.
Jung kallade protestantismens historia "överfallets krönika" på dessa heliga symboliska väggar. Protestanterna blödde kyrkan, berövade den hedniska riter och ritualer, undergrävde prästerskapets auktoritet, räddade församlingsmedlemmarna från bekännelse, vilket gjorde det till deras plikt att läsa Bibeln och tro blint. Resultatet är förlusten av kyrkligt liv, dogmernas dödlighet, utvecklingen av historisk och filologisk kritik av Bibeln. Symboler har förlorat sin visuellt-figurativa karaktär, de har blivit formler som är helt meningslösa för den snabbt växande vetenskapliga världsbilden. I ett traditionellt samhälle projiceras symboler som växer från psykets djup utåt och bildar ett ordnat kosmos. I en sådan värld är det lätt för en person att leva, allt är på sin plats, har ett syfte och en mening. Både vilden och den traditionella kulturens man återgav med var och en av sina handlingar den mytologiska arketypen; han kände sig verklig endast i den mån han var involverad i den gudomliga ordningen, i världens kosmiska cykler. I den judisk-kristna monoteismen bröts dessa cykler, världstiden blev linjär, oåterkallelig, men kristendomen övervann ändå, enligt M. Eliade, "historiens fasa" 21 , eftersom den utlovade det slutliga övervinnandet av bördan, seger över mörker och kaos, lidande och döden själv. Dessutom fanns mycket hedendom kvar i den medeltida kristendomen - det var för honom som protestantismen förklarade krig.
Med förstörelsen av väggen av symboler, "frigjordes därigenom en enorm mängd energi och flyttades längs de gamla kanalerna för nyfikenhet och förvärv, på grund av vilka Europa blev moder till drakar som slukade större delen av jorden." Reformationen följdes av upplysningstiden, vetenskap, teknik och industri började utvecklas. Det symboliska kosmos nedbrutet i formler visade sig vara främmande för människan; "världens besvikelse" har lett till andlig tomhet, konflikter, krig, absurda politiska och sociala idéer och naturligtvis till en kolossal ökning av antalet psykiska sjukdomar.
När det inte finns fler symboliska väggar, assimileras inte arketypernas energi, de invaderar medvetandet i form av en psykotisk bild av mystiska visioner, politiska profetior om "ledarna". Det är tydligt att de senare till sitt innehåll förblir mytologiska - Jung såg i nationalsocialismen en utgång till den tyska hedendomens yta, medan i den kommunistiska ideologin närvaron av myten om "guldåldern", barndomsdrömmen om himlen på jorden , var uppenbart för honom. Dessa ersätts av andra politiska myter – vi lever i en tid av kollektiv och individuell galenskap.
Det ska sägas att Jungs bedömningar av nazismen på 1930-talet var otvetydigt negativa – både i de verk som publicerades på den tiden, och i brev, och i den nyligen publicerade tvådelade texten till ett seminarium om boken Så talade Zarathustra av Nietzsche. Jungs son studerade i Tyskland i början av 30-talet och, enligt hans minnen, varje gång han kom till Schweiz och pratade med sin far om tyska politiska livet bedömningar av den nationalsocialistiska rörelsen var bara negativa. Tyskland, skrev han 1936, hade blivit "ett land av andlig katastrof".
Vad är anledningen till Jungs anklagelser om "medverkan till nazisterna", antisemitism, rasism, som först dök upp i mitten av 1930-talet, sedan återupplivades direkt efter kriget och fortfarande hörs av både freudianer och andra marxister? Antag att de sistnämnda, alltså de sovjetiska kritikerna av Jung, helt enkelt är analfabeter: de hade inte tid att läsa Jung, de hade inte tid att förstå, de läste den någonstans och återgav den, och försåg dem med lämpliga ideologiska utrop. Hos freudianerna är situationen speciell – där är Jung än i dag, åtminstone i den äldre generationen av Freuds elever, en "förrädare", det förekom även fabler om honom vid olika tillfällen. 22 . Däremot anklagelsen
samarbete med nazisterna och inom antisemitismen är tillräckligt allvarligt för att inte uppehålla sig vid fakta. Som ni vet kan varje fakta tolkas på olika sätt, vilket avslöjar vissa motiv för en handling. Det är osannolikt att någon kommer att anklaga Freud för medverkan till italiensk fascism på grund av att han gav sin bok till Mussolini, eller göra honom ansvarig för avrättningarna av de österrikiska socialdemokraterna, vars undertryckande av upproret han välkomnade. Om man ignorerar de många motsägelsefulla fakta, bakom Jungs handlingar, finner freudianerna antisemitism och rasism som ett av huvudmotiven. Den enda anledningen till detta är ett uttalande av Jung i en artikel från 1934, som hänvisar till skillnaderna i psykologi hos indo-arier och judar, förklarat av skillnaden i det kollektiva omedvetna. Strängt taget är poängen att Freuds psykoanalys är olämplig för att förstå sådana fenomen som nationalsocialismen, vilket Jung förklarade med invasionen av arketypiska bilder.
Förklaringen av nazismen med "arketypen av Wotan" bör förmodligen inte anses vara framgångsrik. Jungs eget uttalande, polemiskt riktat mot freudianerna, men att betona skillnaderna i det raskollektiva omedvetna i samband med judarnas förföljelse, var också olägligt. Men judiska författare skrev också om psykologiska skillnader och övertygade inte bara sionister, utan också samma Freud (det räcker för att påminna om hans brev till medlemmar av B'nai B'rith Lodge 23 ), och Jung betonade samtidigt specifikt att skillnader inte betyder "underlägsenhet" för den ena eller andra sidan. Kineserna har också sin egen psykologi, men ingen kommer att hävda att kineserna är "underlägsna". Här hade Jung fel, bara de som anklagade honom för rasism väckte väsen i pressen: "Han jämför judarna med de mongoliska horderna!" 24
Jung, en beundrare av den antika kinesiska kulturen, generellt sett benägen att glorifiera traditionella samhällen och kontrastera dem med den moderna civilisationen, som levde i månader bland indianer och svarta, verkade alla uttalanden om "den vita mannens uppdrag" vara en vidrig lögn. Den europeiska civilisationen påtvingar alla sina livsformer, förstör, som en elefant i en porslinsbutik, religioner och traditioner som skapats genom århundraden. Det var snarare västerländsk kultur som var "underlägsen" för honom. Jämförelsen av judarna med kineserna förklarades med att det handlade om två folk med
==30
mycket äldre än tyskarnas och andra nordindoariska, kulturen, som delvis är inpräntad i det kollektiva omedvetna. Detta ger vissa fördelar - större differentiering av medvetandet, reflektion, men leder också till en brist på spontanitet i skapandet av nya kulturella former. Jung skrev samma sak om Indien, som var indo-ariskt ursprung, och jämförde yoga med västerländsk "psykoteknik": kulturens antika har både positiva och negativa drag. Här behöver man i alla fall inte prata om rasism.
Några illusioner om inledande skeden Jung hade nazistiska rörelser, men här var han på intet sätt ensam. Smickrande bedömningar hördes också från så erfarna brittiska politiker som Lloyd George eller Churchill 25 . Men redan då bedömde han otvetydigt nazismen som en massbesatthet. Efter kriget, när anklagelserna regnade över honom, ansåg han det inte vara möjligt för sig själv att genomföra en tidningsskärmytsling. Hur man argumenterar med tidningen Weltwoche, skrev han till den ryske filosofen B.P. Vysheslavtsev, där dessa anklagelser dök upp, om de förhärligade den nazistiska regimen i 10 år i rad, fick stöd av tyska pengar, nådde en sådan elakhet som rättfärdigande av mordet på Österrikes förbundskansler Dollfuss, och omedelbart efter kriget under samma chefredaktör anklagar honom för antisemitism, motsätter sig Thomas Mann? Den schweiziska regeringen, i rädsla för tysk aggression, tillät praktiskt taget inte politiska flyktingar eller judar från Tyskland att passera, schweiziska banker fick guldtackor gjorda av tandkronor av hundratusentals dödade i koncentrationsläger och förmedlade transaktioner mellan amerikanska och tyska företag alla dessa år 26 . Det var helt enkelt meningslöst att ha en offentlig diskussion med dessa människor. Jungs elever, judarna, fick svara. På 1930-talet, när varje emigrant inte bara behövde gå över gränsen i hemlighet, utan också få rekommendationer, få ett jobb för att få fotfäste i Schweiz, var Jung till stor hjälp för ett antal judiska psykoanalytiker. Några av dem - I. Jacobi, A. Yaffe och andra blev hans närmaste elever. Det är inte förvånande att det är de som oftast svarar på freudianernas anklagelser – det är de, och inte auktoritativa judiska rabbiner och religiösa figurer. 27 .
Det är den långvariga fiendskapen mot Jung av Freuds anhängare som är orsaken till alla dessa anklagelser. Vad var, förutom förutfattade påståenden om antisemitism, "samarbete med den nazistiska regimen"? När de kom till makten började de rensa alla organisationer från "rasfrämmande" element. Tyska psykoterapeuter övertalade Jung att bli chef för International Psychotherapeutic Society, som inkluderade German Psychotherapeutic Society, ledd av Görings kusin 28 . Jung gjorde detta, erkände han, för att rädda allt som fortfarande kunde räddas i tysk psykoterapi. Han stod inför ett val: antingen stanna vid sidan av med "rena händer", eller hjälpa sina kollegor. Han valde det senare. Det ska sägas att detta sällskap omfattade engelska, holländska, skandinaviska psykoanalytiker, med samma Göring, Freuds närmaste medarbetare och hans blivande "officiella" biograf E. Jones ansåg det möjligt att upprätthålla affärsband. Flera gånger hade han för avsikt att lämna denna post, men han övertalades att stanna inte bara av tyska utan också av engelska och holländska psykoanalytiker. När han ändå lämnade sin post tog en engelsk psykoterapeut presidentposten (och Jungs böcker hamnade genast på nazisternas "svarta lista).
Samarbete med en kriminell regim är en mycket allvarlig anklagelse. Det, om du inte tar de uppenbara fallen (säg, Gentile var minister under Mussolini), bör noggrant underbyggas. Kontroversen kring "Heidegger-fallet" 29 visa att åklagare ofta tar till uppenbar överexponering. När det kommer till Jungs "presidentskap" är detta uppenbart. Inför sådana åklagare bör frågan ställas: om en kriminell regim härskar i ett land, bör vetenskapsmän, författare, kulturpersonligheter avbryta alla band med kollegor som bor och arbetar i detta land? Hur många då "medbrottslingar till stalinismen" kan hittas bland västerländska kulturpersonligheter, och inte nödvändigtvis marxister? När det gäller den nazistiska regimen är selektiviteten hos W. Heisenberg, som arbetade med atombomben för Nazityskland, slående, dessa anklagelser förbigås på något sätt, men direkt efter kriget anklagades till och med H. Hesse för "medverkan". sedan hans böcker publicerades i Tyskland. Det faktum att Jung visade sig vara föremål för en propagandakampanj kan inte kallas en olycka - de gjorde helt enkelt upp helt olika poäng med honom.
I verken på 1920- och 1930-talen tog Jung upp ett extremt brett spektrum av problem inom psykoterapi, psykologi, kulturstudier och religionsvetenskap. Han reser världen runt, föreläser vid ETH Zürich, genomför seminarier för en liten grupp anhängare, grundar 1935 Swiss Society for Practical Psychology, tar emot hederstitlar vid Harvard och Oxford. Men huvudområdet för hans verksamhet förblev medicinsk praxis, och läran om arketyperna för det kollektiva omedvetna bildades som ett resultat av erfarenheten av att behandla patienter. Självanalys, en kollision med det egna omedvetna, spelade förstås en betydande roll. Freuds psykoanalys bär också spåren av Freuds introspektion 1895-1896. För Jung tog denna "konfrontation med det omedvetna omkring 6 år. På grundval av denna fördjupning och utträde ur den utvecklades psykoterapeutisk teori, metod och teknik. Det centrala begreppet i hans psykoterapi är "individuation". Den används av Jung i en annan mening än i medeltida teologi. Det handlar om rörelsen från fragmentering till själens integritet, om övergången från "jaget", medvetandets centrum, till "jaget" som centrum för hela mentalsystemet. En sådan rörelse börjar som regel under andra halvan av livet. Bland Jungs elever cirkulerar hans ingenstans nedtecknade ord: "Det naturliga slutet på livet är inte senil demens, utan visdom." Han ansåg att de gamlas ungdomlighet, som blivit så karakteristisk för den västerländska kulturen, var beklaglig. Det är lika onaturligt som ungdomens senila trötthet. Från mognadsögonblick och upp till ca 35-40 år, orientering mot omvärlden. karriär, makt, familj, position är ganska naturligt. Men i denna kritiska ålder uppstår frågor om innebörden av all denna verksamhet, religiösa och filosofiska reflektioner över liv och död. De flesta av Jungs patienter tillhörde just denna åldersgrupp, och neurotiska symtom hade mycket ofta sin orsak just i olösta konflikter av ideologisk eller moralisk ordning. Det är tydligt att Jung när han behandlar enklare fall där det inte behövdes en jämförelsevis lång analys 30 , inte "avlossad från kanoner mot sparvar." Men där det var nödvändigt, med hjälp av en läkare, genomfördes "regression", d.v.s. nedsänkning i det omedvetnas djup, så att senare, efter det, återigen kunde genomföras ”progression”, en rörelse mot omvärlden, en bättre anpassning till den.
Ofta uppstår en neuros just för att individuationsprocessen spontant började, det omedvetna kopplades ihop, och "kompenserade" medvetandets ensidighet. Det naturliga målet för det mentala systemet är rörelsen från "jag" till mitten, till "jaget", symboliserat i drömmar antingen av en cirkel (mandala), eller av ett kors, eller av ett barn, etc. bilder.
Men först möter neurotikern andra arketyper. "Amplifiering", medvetandets expansion, går igenom en serie stadier 31 .
Jung själv blev under de sista decennierna av sitt liv "den vise gamle mannen från Kusnacht". Efter en resa till Indien 1938 var han sjuk länge och 1944 drabbades han av en svår hjärtinfarkt efter att ha brutit benet. Jung besöktes vid denna tid av visioner som började just i de ögonblick då han var nära att dö. Hans själ, lämnade kroppen, vandrade runt i världsrymden, han såg jordklotet från rymden och hamnade sedan på en asteroid. Efter att ha passerat genom en smal ingång till himlakroppen, befann han sig i ett tempel, men sedan dök en bild upp för honom där funktionerna hos hans behandlande läkare smälte samman med egenskaperna hos prästen Basileus från ön Kos, där templet av Asclepius lokaliserades - Jung fick i uppdrag att återvända till jorden. Det är sant att i ytterligare tre veckor kunde han inte komma till besinning - världen verkade efter att ha testats av någon form av fängelsehåla. Han hade också andra visioner av sådan intensitet att de verkade vara en sann verklighet. Förr, nutid och framtid smälte samman här, här rådde andra lagar. Dessa visioner övertygade honom inte bara slutligen om själens odödlighet, utan fungerade också som en drivkraft för senare verk, som till övervägande del var religiösa och filosofiska till sin natur.
Jungs aktiva arbete fortsatte till 1955, fram till hans frus chockerande död. Under dessa år tog jungianismen form som en rörelse. Tidigare motsatte sig Jung detta på alla möjliga sätt, av rädsla för att hans idéer skulle bli någon slags dogm för sekten "de troende", vilket hände tidigare inom freudianismen. Han var extremt ovillig att inrätta C. G. Jung Institute, men studenterna lyckades övertala honom. Själv deltog han inte i institutets arbete, och anförtrodde alla angelägenheter åt den förste rektorn för institutet K. Mayer och rådet (kuratorium). Det enda studenterna insisterade på var att en av Jungs familjemedlemmar obligatoriskt deltog i kuratoriet. Först inkluderade han sin fru, Emma Jung, sedan sina döttrar (nu hans yngsta dotter, Helene Hurney-Jung). Jungs farhågor besannades till viss del: institutet höll gradvis på att förlora funktionerna i en klubb där intresserade forskare samlades för diskussioner. Tydligen var en sådan utveckling oundviklig - flödet av dem som ville få utbildning ökade, främst från USA och England. I England började de åren Journal of Analytical Psychology dyka upp, i USA grundade Paul och Mary Mellon, som personligen kände Jung, Bollingen Foundation – denna fond finansierade publiceringen av Jungs Complete Works på engelska. Jungs intresse för gnosticism har tjänat väl forskarna av denna sena antika doktrin. En av koderna som upptäcktes i Nag Hammadi försvann någonstans i Kairo. Sökandet, som pågick i flera månader, ledde K. Mayer till Bryssel, där koden hittades i ett järnvägsskåp. En av Jungs rika och inflytelserika patienter lyckades lösa honom och överlämna honom till
inleda. Det antika dokumentet, kallat "Jungs kod", överlämnades till forntida forskare och publicerades 1955.
Jung avslutade sina studier i alkemi under dessa år, men han attraherades alltmer av teologiska problem, såväl som parapsykologi. Jungs gnostiska teologi får sitt uttryck i boken "Answer to Job", där utvecklingen av den Juleo-kristna Guden spåras - denna initialt arga och stående "bortom gott och ont" Gud gradvis i dialog med människan och genom henne går över till medvetandet. och vänlighet. Rörelsen börjar med frågan Nova. "Kan en människa bli rättfärdig inför Gud?" – och slutar med Guds inkarnation, Jesu Kristi födelse. Gud blir bärare av barmhärtighet, rättvisa, kärlek, medan hans mörka, arga ansikte tonar ut i det omedvetna. Men den här sidan av gudomen HP har försvunnit: Guds högra hand är Kristus, den vänstra är Lucifer, Antikrist. Det är intressant att av de ryska religiösa tänkare som talade om gud-mandom och man-gudom i början av seklet, var Jung bara bekant med Merezhkovsky 32 ; några av hans idéer genom K.Kerenya ingick tidigare i T.Manns tetralogi "Joseph and his brothers". Från alla teologer, även de mest oortodoxa, utmärker sig Jung naturligtvis genom sin lära om gudomens medvetslöshet och genom att framhålla sin mörka sida, fruktansvärd för människan. Jungs profetior om "Herrens vredes dag", Antikrists rike, den vidare övergången från den kristna zonen (fiskarna) till en annan zon. stå under Vattumannens tecken är naturligtvis långt ifrån oortodox teologi. I Jungs korrespondens från 1950-talet intar teologiska problem den viktigaste platsen.
Intresset för parapsykologi, astrologi, alkemi uppstod från Jung i början av hans karriär. Från tron på existensen av "andar" gick han vidare till att förklara ockulta fenomen med hjälp av teorin om det kollektiva omedvetna: "andar" blev "projicerade omedvetna autonoma komplex". Viktiga ändringar görs i verken från 1940- och 1950-talen, eftersom Jung nu är övertygad om en "transpsykisk verklighet" där skuldens lagar, rumsliga-temporala bestämningsfaktorer, förlorar sin relevans. Tillsammans med den kända fysikern Pauli Jung ger han ut boken "The Explanation of Nature and the Psyche". Det antyder för det första att arketypiska bilder spelar en betydande roll i naturvetares spekulationer. Jung och tidigare hade tanken att platonska och sedan kartesiska idéer är uttryck för arketyper. Med andra ord, inre bilder projiceras av tänkare på yttre
världen, och den ordning som finns i kosmos är en manifestation av den inre ordningen. Kants a priori-kategorier, och sedan den moderna naturvetenskapens begrepp, förlorade den plastiska symboliken hos platonska idéer. men de spårar fortfarande sitt ursprung från arketyper.
För det andra ger Jung en beskrivning av "synkronitetseffekten" i den här boken. Dessa är "akausala semantiska relationer", när en händelse i den inre, mentala världen motsvarar en händelse i den yttre. Sådana företeelser hade han själv mer än en gång iakttagit; dessutom är det just de "synkrona" fenomenen som beskrivs i den antika kinesiska "Förändringarnas bok" som forskare inom parapsykologi möter dem. Oftast uppstår sådana fenomen när det kollektiva omedvetna kopplas samman. Parapsykologiska fenomen gör sig särskilt ofta påtagliga i kritiska situationer, när medvetandet inte klarar av dem och det omedvetnas kompensatoriska funktion "tänds". I detta avseende gjordes ändringar i teorin om det kollektiva omedvetna, som i allmänhet är av filosofisk karaktär. Arketyper har en "psykoid" karaktär, d.v.s. och inte rent mentalt och inte bara fysiskt. Det är därför de fysiska effekterna som skapas av arketyper är möjliga. I arketyper förlorar motsättningen av materia och medvetenhet sin betydelse – här talar vi om arketyper, och inte om arketypiska bilder som psykiska fakta. Ett antal parapsykologiska fenomen – sentiment du deja vu, klärvoajans, telepati, telekines tolkas av Jung som synkrona fenomen som går utöver orsakssamband, som bryter mot (som klärvoajans) fysiska lagar som vi känner till. Synkronicitet definieras av Jung som "det tidsmässiga sammanträffandet av två eller flera icke-kausalt relaterade händelser försedda med samma eller liknande semantiskt innehåll" 33 . Tidsmässigt sammanträffande är inte astronomisk samtidighet: tidsskillnader är till stor del subjektiva; vid en överblickbar framtid kan tidsavståndet mellan två händelser beräknas i år. Det fanns andra fall då till exempel två engelsklärare 1901 i Versaillesparken hamnade i ett hallucinerande tillstånd och blev liksom vittnen till den franska revolutionens händelser. Jung gav ytterligare ett exempel på synkronicitet från sin egen psykoterapeutiska erfarenhet. En patient pratade upphetsat om en ovanligt livlig dröm med en guldbagge, och just i det ögonblicket satt guldbaggen på fönsterrutan. Var och en av dessa händelser - drömmen och skalbaggens rörelse - har sin egen kausalitet, och sambandet mellan dessa två serier är inte kausalt, utan semantiskt. Livet, trodde Jung, är mycket mer komplicerat än alla våra teorier, och så föränderligt. Att tro på vetenskapens sista ord, som kommer att bli föråldrat i morgon, är inget annat än en fördom. I Jungs senare skrifter finns många påståenden om begränsningarna, och ibland om den vetenskapliga kunskapens obetydlighet. Senast
sanningar uttrycks endast symboliskt, vetenskapens kvantitativa metoder kommer inte att hjälpa här. Vad värre är, vetenskapen, "Satans favoritvapen", har tillsammans med teknik och industriell civilisation lett till en monstruös utarmning av människors inre värld.
Uppskattningar av denna civilisation i Jungs senare skrifter är ganska pessimistiska. I Nutiden och framtiden (1957) skriver han direkt om hotet mot individen från det moderna samhället. Det är inte det kommunistiska hotet i sig som är fruktansvärt. Även om det finns subversiva minoriteter i det västerländska samhället som använder sina friheter för att förespråka för deras förstörelse, har de ingen chans så länge rationaliteten hos en andligt stabil del av befolkningen står i vägen. Enligt den mest optimistiska uppskattningen är detta cirka 60 % av befolkningen. Men denna stabilitet är mycket relativ. ”Det är värt affekternas temperatur att överskrida den kritiska gränsen, och sinnets krafter misslyckas, och slagord och chimära drömmar slits i dess ställe, en sorts kollektiv besatthet som snabbt utvecklas till en mental epidemi. Vid den här tiden får de delar av befolkningen inflytande, som under förnuftets dominans utbröt en asocial och knappast tolerabel tillvaro. 34 . Sådana ansikten är inte på något sätt sällsynta kuriosa utanför fängelser och sinnessjukhus. Enligt Jung finns det 10 personer med latent psykos för varje tydligt psykiskt sjuk person (som i alla utvecklade länder, cirka 1 % av befolkningen). De når oftast inte ett anfall av galenskap, men med yttre anständighet är de inte helt normala. De är farliga just därför att det andliga tillståndet hos dessa människor motsvarar tillståndet hos en grupp besatt av politiska eller religiösa passioner, fördomar eller fantastiska drömmar. Så snart samhället hamnar i en krisperiod, så fort massorna blir upphetsade, visar det sig att sådana individer är bäst anpassade - trots allt, i en sådan situation känner de sig "hemma". Deras chimära idéer, deras fanatiska bitterhet finner sin plats här. Det finns en mental infektion hos resten - trots allt slumrar samma krafter i sitt omedvetna, galningarna står helt enkelt lite närmare denna låga. Det är värt att försvaga rättsstatens krafter, och denna mentala epidemi leder till en social explosion och sedan till de värstas tyranni.
Erfarenheterna från vårt århundrade bekräftar till stor del dessa observationer av Jung – i alla sociala rörelser, oavsett vilken färg de kan ha, finns ett stort deltagande av personer med uppenbara psykopatologiska avvikelser, som ibland blir "ledare" av nationell eller distriktsskala. Masssamhället, som berövar alla deras individualitet, statens sociala mekanik, omvandlingen av kyrkan till ett av verktygen för ledning och kontroll, bidrar också till detta händelseförlopp. I det västerländska samhället har människor blivit "slavar och offer för de maskiner som erövrade för dem
rum och tid" 35 de är hotade av sina fostrade militär utrustning; de är alienerade från meningsfullt arbete och andlig tradition, de har blivit kuggar i en enorm maskin. Massmänniskan är oansvarig, han förstår inte ens vad han är skyldig sitt relativa välbefinnande och sätter i första hand sina fantastiska drömmar, som gradvis banar väg för tyranni och andligt slaveri. Med ett ord, Jung är långt ifrån optimistisk om utsikterna för den västerländska civilisationen. Detta märks också i de oroande och till och med apokalyptiska kommentarer som sprids i hans verk och brev från de senaste åren - "vredens dag" närmar sig, som inte kommer att skona vare sig syndaren eller de rättfärdiga. Enligt sina politiska åsikter var Jung ganska konservativ, han var ovänlig inte bara mot socialdemokratin, utan också mot den varianten av det ”allmänna välfärdssamhället”, som gradvis började ta form i USA och europeiska länder på 50-talet. Med alla anklagelser om irrationalism och spiritualism var han en anhängare av 1800-talets politiska rationalitet. Modern samhällsvetenskap tycktes honom vara nya instrument för den sociala mekaniken, som används för sina egna syften av den bli allsmäktig byråkratin, som banar väg för tyranni. Men som han själv medgav i ett av sina brev (till den ryske emigrantfilosofen B.P. Vysheslavtsev), var modern sociologi praktiskt taget okänd för Jung. Han såg på sociala processer antingen som en läkare som läser symptomen på en sjukdom genom individuella tecken, eller som en religiös tänkare som försöker förstå den gudomliga viljan. Astrologi spelade också en viss roll i hans reflektioner över den västerländska civilisationens öde: den kristna Aeon, som står under Fiskarnas tecken, går mot sitt slut.
Jung fortsatte att arbeta långt upp i åldern. Vid åttio års ålder lyckades han avsluta en bok om alkemi, som han arbetat med i över trettio år. Elevernas envishet ledde till att han började skriva sin självbiografi, men sedan slutade han och började helt enkelt komma ihåg högt, och hans sekreterare A. Yaffe ordnade anteckningarna från samtalen i kapitel i boken. Den sista boken - "Människan och hans symboler", där Jung äger ett stort första avsnitt (resten skrevs av studenter), skrevs när han var nästan 85 år gammal. Efter en lång tids sjukdom dog han i Küsnacht den 6 juni 1961.
På tal om påverkan av Jungs idéer skulle man kunna göra en lång lista med författare, konstnärer, regissörer, religionshistoriker, mytologi, konst. Men med all rätt att kalla sig jungianer, först och främst kan psykoterapeuter som har fått utbildning vid något av utbildningsinstituten kalla sig jungianer. Internationella föreningen analytisk psykologi. Den centrala är K.G. Jung-institutet i hans hemland, i Kusnacht, där cirka 400 studenter från olika länder studerar samtidigt. Det finns liknande utbildningscenter utanför Schweiz: i Italien finns det två
det finns ett dussintal sådana institut i USA. De accepterar personer med högre utbildning och betydande medel (utbildning är ganska dyrt), men läkare och psykologer råder bland dem, eftersom de i USA och i de flesta europeiska länder inte gillar självutnämnda "läkare" och endast innehavare av lämpliga examensbevis kan bli praktiserande psykoterapeuter.
Även om den jungianska föreningen är märkbart underlägsen den freudianska, har föreningen för analytisk psykologi tusentals medlemmar, har fonder, centra, tidskrifter och förlag. Närstående studenter av Jung talar med en viss bitterhet om "handelns anda" eller "amerikanisering" av analytisk psykologi, och påminner om de gånger då en utjämnande snäv krets av invigda samlades runt Jung, och själva undervisningen inte blandades med ett betydande antal idéer och metoder som inte var direkt relaterade till grundarens verk.
Faktum är att problem utvecklas inom modern analytisk psykologi som Jung inte ägnade mycket uppmärksamhet åt. Ett exempel är "analysen av barn" (Kinderanalyse), som ursprungligen utvecklades av A. Freud och M. Klein, men inte av Jung, som ansåg att barns svårigheter var deras föräldrars psykiska problem. Idag studerar upp till hälften av studenterna vid C. G. Jung Institutet vid avdelningen Kinderanalyse. Ett annat exempel är den enorma feministiska litteratur som skapats av Jungs anhängare: trots allt hans intresse för den kvinnliga själen 36 Han var inte feminist på något sätt. Naturligtvis kan man ångra den svunnen "heroiska" eran av analytisk psykologi, men utvidgningen av vetenskapliga ämnen talar om utvecklingen av teori och praktik, medan omvandlingen av en liten cirkel till en solid social institution, med alla åtföljande brister ( det finns också sin egen "jungianska byråkrati"!) indikerar lönsamheten i detta område av psykologi och psykoterapi.
Med de flesta av sina första anhängare i början av seklet skildes Jung utan större ånger under första världskriget. Av dessa var det bara Toni Wolff som inte bara förblev läraren trogen i hans svåra tid, utan hade också ett visst inflytande på utvecklingen av "komplex psykologi" (som analytisk psykologi ursprungligen kallades). På 1920- och 1930-talen skaffade Jung ett ansenligt antal studenter, bland vilka fanns många anglosaxare. Sedan dess har inte bara Zürich, utan även London blivit ett av jungianismens viktigaste centra. Den första gruppen av forskare och praktiserande läkare bildas, som organiserar (trots Jungs betydande motstånd) en förening och C. G. Jung-institutet. Sådana medarbetare som M.-L. von Franz, I. Jacobi, K. Mayer,
J. L. Henderson, E. Neumann, A. Jaffe, ett betydande antal verk tillhör båda klinisk psykologi, och mytologi, konsthistoria, litteratur, religion. Till den smala kretsen av de närmaste medarbetare hörde också några författare, såsom L. van der Post.
Denna första generation jungianer följdes av de som inte längre studerade med grundaren själv, utan utbildades i befintliga utbildningsinstitut. Dessa minst två generationer kännetecknas inte bara av ämnets expansion, utan också av den fullständiga frånvaron av "polemisk, glöd".
Den institutionaliserade doktrinen behöver inte längre försvara och motivera sin rätt att existera, jungianerna samexisterar lugnt med freudianerna i vissa tyska psykoanalytiska institut, de använder både data från olika humanvetenskaper och andra skolors psykoterapeutiska metoder. Till skillnad från ortodox psykoanalys kände jungianismen inte till några "exkommunikationer", även om dispyter och konflikter förekom. Denna liberala anda uttrycktes väl av en av de mest produktiva brittiska jungianerna, A. Storr: ”Jag fick utbildning både i allmän psykiatri och som analytiker av den jungianska skolan; därför närmar jag mig psykoterapi när det gäller den utbildning jag har fått. Men jag är inte så doktrinär att jag inbillar mig att min synpunkt är den enda möjliga. Jag är väl medveten om att mina kollegor, som anhängarna till Freud och Klein, får resultat med sina patienter som inte är bättre och inte sämre än mina egna. 37 . Bland Jungs läsare och beundrare finns det ett stort antal älskare av astrologi, alkemi och andra "hemliga vetenskaper", men det finns inte så många av dem bland psykoterapeuter, som i allmänhet ofta ifrågasätter mästarens religiösa insikter och profetior.
Hittills har flera strömningar uppstått, som en av författarna publicerade i denna bok, E. Samuels, kallade "postjungian". Även om jag ärligt talat inte gillar den här termen i sig - alla nuvarande "post-" (från postindustriellt samhälle till postmodernism) skapas av älskare av "-ismer" som inte tror att något kommer att hända efter deras teorier - men, på tal nuvarande analytiska psykologi kan inte begränsas till dess grundares verk.
Den här boken kommer till den ryska läsaren med en stor fördröjning: den skapades, och i princip förberedd, för fem år sedan, när det bara fanns ett fåtal översatta artiklar av Jung. Det hann fortfarande inte bli föråldrat, eftersom det förutom Jungs tidigare opublicerade verk (och ett litet antal brev) inkluderar verk av representanter för modern analytisk psykologi. Analytisk psykologi utvecklas av många medlemmar av den vetenskapliga gemenskap, öppen nog för att kombinera Jungs grundläggande idéer med teoretiska utvecklingar och metoder från andra skolor.
==40
Efter att ha blivit "paradigmet" för teorin och praktiken för tusentals anhängare, kanske Jungs läror inte bara vunnit mycket, utan också förlorat något - de intuitiva insikternas poesi ersätter i allt högre grad prosan i induktiva slutsatser, studenter från C. G. Jung Institute skriver ofta tråkiga och banala avhandlingar och strävar bara efter att få ett eftertraktat diplom. Men sådant är ödet för varje vetenskaplig skola som har blivit både en speciell institution och en intellektuell tradition. Endast på detta sätt bevaras stora idéer, och den roll som Jungs undervisning fortsätter att spela i världskulturen bestäms till stor del av de dagliga aktiviteterna för nya generationer av hans anhängare.
A. Rutkevich
Carl Gustav Jung
Artiklar från olika år
