Begreppet "mjuk makt", som introducerats i den moderna teorin om internationella relationer (ITR) av Joseph Nye, diskuteras också aktivt i Ryssland. Under de senaste åren har presidenten och utrikesministern upprepade gånger efterlyst en ökning av den ryska resursen av "mjuk makt" för att lösa utrikespolitiska problem.

Konceptet i sig är dock fortfarande oklart. För Nye är grunden för denna typ av inflytande USA:s globala ledarskap och amerikanska värderingar av pluralistisk demokrati och marknadsekonomi, som sprider dessa värderingar runt om i världen i namn av ekonomiskt välstånd i samband med globaliseringen. "Mildhet" innebär förmågan att påverka andra genom sitt eget exempel och samverkan, snarare än tvång och våld. I detta avseende har Nye upprepade gånger kritiserat Washingtons önskan att använda militära påtryckningar för att lösa världskriser. Liksom andra representanter för den liberala skolan för TMO, betonar den amerikanska forskaren det positiva inslaget i staternas interaktion i internationella relationer, och avvisar försök att passa in ett nollsummespel i detta sammanhang.

Utanför det västerländska samfundet uppfattas "mjuk makt" annorlunda. Förvärringen av konkurrensen mellan stater i den framväxande multipolära världen gör att vi uppmärksammar deras fördelar, även på området för indirekta regeringsformer. Med försvagningen av USA:s ekonomiska och politiska inflytande är även USA:s närmaste allierade medvetna om behovet av att genomföra sina egna projekt på detta område. När det gäller de länder vars intressen och värderingar avsevärt skiljer sig från USA:s, verkade teorin om "mjuk makt" från första början inget annat än ett nytt försök att utöka sfären för USA:s geopolitiska närvaro. I en värld av hierarki och hård konkurrens är det svårt att följa vetenskapsmannens liberala rekommendationer, särskilt eftersom "mjuk makt", enligt Nyes eget medgivande, inte bara syftar till att uppnå "flyktig popularitet", utan fungerar som "ett sätt att uppnå resultat som önskas av USA." Inte överraskande designar världsmakter aktivt något i denna kategori som möter deras intressen och värderingar. Således föddes idéerna om gott styre och gott grannskap i Europa, kineserna pratar om vikten av "global harmoni", ryssarna försvarar suveränitetsprincipens okränkbarhet i internationella relationer.

Ryssland och civilisationernas konkurrens

Ryssland, mer än andra stora aktörer, känner sin egen sårbarhet inför destabilisering och upplösning av regimer i Mellanöstern och Eurasien. I den viktigaste eurasiska regionen för Moskva spelar inte bara USA, utan även Europeiska unionen, Kina, Turkiet och Iran aktivt idag. Och oavsett vad som sägs offentligt, ser de alla på "mjuk makt" genom prismat av geopolitisk konfrontation. Joseph Nye kritiserar Moskva och Peking för att de påstås "inte uppfatta" den positiva karaktären av staters interaktion, och båda huvudstäderna är verkligen övertygade om att geopolitiken behåller en central roll i internationella relationer, och stater står alltid bakom främjandet av värderingar. Kremls främjande av de speciella värderingarna "suverän demokrati" och "statscivilisation" beror till stor del på avsikten att motsätta sig något mot det amerikanska ideologiska projektet.

Kreml har positionerat Ryssland som en speciell civilisation i en värld av konkurrerande värderingar sedan mitten av 2000-talet och reagerat på globala utmaningar och förändringar. Utrikesminister Sergej Lavrov var en av de första som på högsta nivå förklarade att den internationella konkurrensen håller på att få en "civilisatorisk dimension", d.v.s. "värden och utvecklingsmodeller" blir dess objekt. Nyligen, särskilt efter att ha återvänt till den högsta statliga posten, har Vladimir Putin också aktivt använt ett lexikon som inkluderar sådana begrepp som nationella värderingar, kulturell identitet och "mjuk makt". Vid ett möte med ambassadörer i juli 2012 uppmanade den ryske presidenten att aktivt påverka internationella relationer med hjälp av lobbyverksamhet och mjuka kraftverktyg. I ett meddelande till förbundsförsamlingen i november samma år lade han fram tesen om behovet av att övervinna demografiska och moraliska hot, upprätthålla suveränitet och inflytande i en ny balans mellan "ekonomiska, civilisationsmässiga och militära krafter". När Putin talade vid Valdai-forumet i september 2013, förklarade Putin önskan om självständighet inom de "andliga, ideologiska och utrikespolitiska sfärerna" för att vara "en integrerad del av vår nationella karaktär."

Kremls nya civilisationsidéer är inte i grunden antivästerländska, även om de strider mot de modeller för att skydda rättigheterna för nationella, religiösa och sexuella minoriteter som praktiseras idag i EU och USA. På officiell nivå fortsätter Ryssland att utgå från "universaliteten av principerna om demokrati och marknadsekonomi", som skrevs i det utrikespolitiska konceptet från februari 2013. I samband med den intensifierade ideologiska konkurrensen försöker Kreml formulera ett system av ryska värderingar som skulle bli ett stöd för användningen av "mjuk makt" i utrikespolitiken. Förutom den västerländska ideologiska utmaningen står Ryssland inför hotet om att radikal islam tränger in i dess territorium och en okontrollerad tillströmning av muslimska invandrare. Det nya språket i "statscivilisationen" är avsett att bidra till Rysslands interna konsolidering.

Till stöd för de nya trenderna har Moskva varit aktivt engagerad i att etablera lämplig infrastruktur. Tv-kanalen märks särskilt i informationsutrymmet Ryssland idag, som sett till antalet tittare är sämre idag bara på den europeiska marknaden BBC Nyheter och sky news. En betydande roll i utvecklingen av språkliga och andliga band tillhör ett antal icke-statliga och statligt stödda stiftelser och den rysk-ortodoxa kyrkan. Rossotrudnichestvo planerar att öka sin årliga budget från 62,5 miljoner dollar till 297 miljoner dollar, sätta upp mål för distributionen av externt bistånd och skapandet av "optimala förhållanden för utveckling av ryskt företag, vetenskap, utbildning och kultur." TMT i strukturen av "mjuk kraft"

Teoretiska modeller och koncept, särskilt om de är författade av representanter för inflytelserika länder, har avsevärd potential och kan vara ett verktyg i arsenalen av "mjuk makt" för att främja utrikespolitiska intressen. Innehållet i teoretiska begrepp återspeglar de kulturella, institutionella och politiska preferenserna i det land där de utvecklas. Därav oenigheten om vilken mening att investera i begreppet "mjuk makt". Även om Nye försett det med innehåll som överensstämmer med USA:s intressen och värderingar, tolkade varje stor nation detta fenomen på sitt eget sätt.

TMT har aldrig varit en neutral-universell vetenskap, vilket bevisas av många övertygande verk. ”Forskare”, skrev den berömde amerikanske internationalisten Stanley Hoffmann, ”föredrar att inte tänka på sitt intellektuella beroende av sitt lands status och ambitionerna hos den nationella politiska eliten... Ändå finns ett sådant beroende. Och det förstärks bara i närvaro av lämpliga institutionella förhållanden.”

Således återspeglar själva processen för bildandet av teoretiska skolor för internationella relationer i Amerika statens nationella identitet och materiella kapacitet. På 1930-talet USA:s traditionella anspråk på nationell exceptionalism har kompletterats med en avsevärt ökad potential för att påverka världspolitiken. Förstärkt efter den stora depressionen och avsevärt ökat sin intellektuella potential på grund av europeiska immigranter som flydde från den nazistiska regimen, kom USA fram ur skuggorna som en global makt och började med sin inneboende praktiska förmåga att skapa grunden för TMT. Den vetenskapskult som ärvts från upplysningstiden hindrade inte teoretiker från att aktivt arbeta för "statsordningen" och upprätthålla band med politiska kretsar. Och poängen är inte bara att företrädare för lärarkåren tidigare ofta gjorde karriär i utrikesdepartementet eller försvarsministeriet (omvända transformationer är också kända). Det är bara det att universitetsforskning ofta har finansierats av statliga organ med motsvarande krav och intressen. Sedan slutet av det kalla kriget har idéer om amerikansk global överlägsenhet – oavsett om det gäller maktpotential, politiskt-ekonomiska institutioner eller kulturella värden – blivit ännu mer framträdande i den intellektuella-politiska diskursen.

Så teoretiska tillvägagångssätt bestäms till stor del av nationell identitet och materiella förmågor, men det finns också ett omvänt förhållande. Spridning börjar de relevanta idéerna aktivt arbeta för att främja nationella värderingar och skydda intressen. Icke-statliga stiftelsers arbete blir till stor hjälp. Till exempel, under det kalla kriget, höll Ford Foundation aktivt (och kostnadsfritt) på att popularisera amerikanska ML-teoretikers arbete vid universitet i Asien, Afrika, Latinamerika och Europa. Moderna stiftelser som finansierar internationell forskning har också sina egna visioner och preferenser om vad som fungerar, ämnen och teorier som bör stödjas av anslag. Åsikter om de icke-statliga organisationernas och det civila samhällets roll, idén om en demokratisk värld, unipolaritet, nyliberal globalisering och normerna för humanitär intervention med rötter i internationell praxis har redan gjort mycket för att öka "mjuk makt" både i akademiska kretsar och vidare.

Naturligtvis utvecklar universiteten också aktivt andra teorier, till exempel om en kritisk och poststrukturalistisk riktning, som knappast kan fungera som en arsenal av den amerikanska statens "mjuka makt". Men de dominerar inte kurserna och forskningen vid de mest prestigefyllda universiteten, får inte generösa medel och påverkar inte makthavarna.

TMT utvecklas på liknande sätt i andra länder, vilket inte bara speglar deras specifika historiska och kulturella förutsättningar och identitet, utan också materiella och ekonomiska resurser. Tillräckligt värde och materiellt oberoende gör att vissa stater kan utveckla sina egna traditioner och teoretiska skolor. De som från början placerades i förhållanden av materiellt och intellektuellt beroende är dömda att okritiskt reproducera begrepp som uppfunnits av andra. Som den brittiske forskaren Edward Carr uttryckte det, bör västerländsk vetenskap om internationella relationer förstås som "det bästa sättet att styra världen från en stark position." Carr tvivlade inte heller på att "studiet av internationella relationer vid universiteten i Afrika och Asien, om de utvecklas, kommer att utföras utifrån de starkas exploatering av de svaga."

I detta avseende är det lätt att lägga fram två hypoteser om TMT:s framtida öde i samband med ökad informationsöppenhet. För det första, ju starkare trycket är att låna idéer från andra kulturer (och med dem värderingar), desto större bör kostnaderna bli för att utveckla potentialen för "mjuk makt", upprätthålla intellektuell autonomi och motstå ideologisk kolonisering. För det andra, ju mer unik kulturen är, desto mer aktiva är den intellektuella klassens ansträngningar för att skapa och utveckla en nationell modell för "mjuk makt" och samhällsvetenskaper för att anpassa sig till den globala världens villkor. Ny kontrovers i teorin

Av intresse är den tvist som nu pågår i teorin om internationella relationer. Dess innebörd hänger samman både med kritiken av västerländska synsätt och med klargörandet av frågan om möjligheten av en universell teori om social kunskap om världen. Under den sista tredjedelen av 1900-talet började företrädare för de kritiska och poststrukturalistiska trenderna ifrågasätta de traditionella och till stor del amerikanskt centrerade teorierna och metoderna för att förstå världsprocesser. Förkastandet av politisk hegemoni och den intellektuella snävheten i amerikanska synsätt har intensifierats. Som ett resultat blev anhängare av idén om mångfalden av världens kognitionsprocesser mer aktiva. Till dags dato, genom internationella forskares ansträngningar, har ett antal böcker publicerats om utvecklingen av TMT i olika delar av världen, behovet av att övervinna den angloamerikanska ideologiska dominansen och arvet från den koloniala eurocentrismen av västerländska teorier. Dessutom har intresset för problemen med religion, civilisation, civilisationsidentitet och deras inflytande på bildandet av världsbilder ökat.

Den teoretiska tvisten utspelar sig mot bakgrund av storskaliga internationella förändringar. En ny världsordning håller gradvis på att ta form och ersätter Amerikas unipolära dominans och den västerländska civilisationen som helhet. Denna process, som startade i kölvattnet av al-Qaida-radikalernas terrorattack i september 2001 mot USA, har fortsatt med Kinas och andra icke-västliga makters framväxt som har undergrävt västerländsk ekonomisk dominans. Konsekvensen är inte bara den materiella försvagningen av den västerländska civilisationen, utan också den stadiga urholkningen av dess monopol på användningen av militärt våld. Först visade den rysk-georgiska väpnade konflikten, och sedan inbördeskriget i Syrien, USA:s och dess allierades oförmåga att förhindra att andra stater använder våld (inklusive mot nära partners), samt att mobilisera för en kraftfulla svar inför motstånd från Ryssland, Kina och andra stormakter.

Mot denna bakgrund växer kontroversen mellan de nya anhängarna av universell kunskap om världen och försvararna av den pluralistiska visionen av teorin om internationella relationer. Universalister utgår från världens ontologiska enhet, som förutsätter enhetliga rationella standarder för dess förståelse. Representanter för den liberala och realistiska trenden i den västerländska TMO anser att en global fred med dess karakteristiska enhetliga principer om staters beteende och lösning av tvister ska uppnås. För liberaler handlar det om inrättandet av nya internationella institutioner, medan realister betonar den militära dimensionen av världsordningen och USA:s ledande roll för att upprätthålla en optimal maktbalans för västvärlden. Men båda utgår från det faktum att världens enhet innebär enhet av principerna för dess kognition, och ontologisk universalism måste kompletteras med epistemologisk universalism.

Försök från Kina och andra icke-västerländska kulturer att starta sina egna tillvägagångssätt eller skolor för TMT uppfattas som ohållbara, eftersom de ifrågasätter principerna för universaliteten av vetenskaplig kunskap (analys, verifiering, etc.) och därför tolkas som dras mot självisolering. Idén om möjligheten till alternativa skolor kritiserades också av vissa anhängare av den poststrukturalistiska riktningen. Eftersom de inte var anhängare av västerländskhet och universalism av västerländsk typ, uttalade de sig ändå till försvar för de gemensamma principerna för vetenskaplig verifiering, och tvivlade på produktiviteten hos andra åsikter och själva dialogen mellan "västerländska" och "icke-västerländska" tillvägagångssätt.

Kritiker av den globalt-universalistiska visionen uppfattar tvärtom pluraliseringen av TMT som en naturlig återspegling av de processer som äger rum i en värld där makt, sociala och kulturella relationer är extremt olika. Vissa representanter för den realistiska trenden, som den redan citerade Carr, anser att kunskap om IR inte kan vara fri från politik, den bör inkluderas i den internationella makthierarkins system. Följaktligen hämmas kunskapens objektivitet av parternas ojämlikhet, och anspråk på universalism döljer viljan att konsolidera maktens intressen och de starkas ställning. För anhängare av sociologiska tillvägagångssätt i internationella relationer är behovet av att analysera de sociokulturella gränserna för universalism och det sociala sammanhanget för idéernas funktion obestridligt. Enligt anhängarna av denna riktning, vars ursprung bör sökas i "kunskapssociologin" av Karl Mannheim och Max Weber, produceras all kunskap av en viss kulturell gemenskap och kan inte distribueras utanför dess gränser utan undantag och förvrängningar. Slutligen ser många anhängare av postkoloniala tillvägagångssätt universalismens brist i oförmågan att förstå den andre, såväl som den omedvetna önskan att dominera honom.

De flesta kritiker av universalism förnekar inte möjligheten till en enhetlig TMT, utan uppfattar sådan enhet på sitt eget sätt. Enligt deras mening utesluter inte den globalt-pluralistiska världsvisionen, utan förutsätter också önskan om gemensamma kunskapsteoretiska riktlinjer. Och dialogen mellan olika förhållningssätt uppfattas som en oumbärlig förutsättning. Som ett av de främsta hindren för bildandet av en enhetlig teori om internationella relationer, nämner pluralister omotiverat inskränkta normer för rationalitet och epistemologi. Med hänvisning till ny forskning inom metodologi, föreslår de att bredda förståelsen av vetenskap inom IR. Dessutom finns förslag om att vidga epistemologiska gränser, gå bortom akademisk samhällsvetenskap och visa öppenhet för olika filosofiska undersökningar inriktade på att förstå världen. Ryska teoretiska skolan: utbud och efterfrågan

Kan Ryssland använda sin tolkning av teorin om internationella relationer för att stärka arsenalen av "mjuk makt"? För att svara på denna fråga måste man föreställa sig de möjliga områdena för rysk kulturell påverkan och potential inom teoriområdet.

Historiskt sett har Rysslands inflytande i Eurasien och Östeuropa varit betydande. I denna del av världen, kristendomens traditionella värderingar, transetniska imperialistiska principer och en stark regering var särskilt attraktiva och skapade en grund för att stärka Rysslands positioner. Den ryska staten i färd med att bygga imperiet förlitade sig inte bara på våld utan också på idén om samexistens med folk av olika etniskt och religiöst ursprung, på deras samverkan. Även den sovjetiska ideologin reproducerade detta system av sociokulturell organisation av rymden på sitt eget sätt. Utanför de eurasiska och östeuropeiska regionerna har Rysslands "mjuka makt" alltid varit mycket mindre effektiv, både på grund av ortodoxins relativt smala geografiska område och den ekonomiska eftersläpningen i Europa och Amerika. Med undantag för sovjettiden var det ryska inflytandet inte globalt, utan lokalt. Det är fortfarande begränsat idag. Dessutom, som ett resultat av stormakters aktivitet och svagheten i den ryska politiken för att bevara, skydda och främja dess värden, fortsätter utrymmet att krympa.

Internationella forskare skulle bidra till att bevara och utöka Rysslands inflytande genom att sätta problemet med reproduktionen av nationella värderingar och identitet i den globala världen i centrum för teoretisk forskning. Som en del av den allmänna intellektuella gemenskapen är ryska teoretiker också ansvariga för att skapa den önskade bilden av framtiden för landet och världen som helhet. När allt kommer omkring involverar varje social teori inte bara analys av fakta, utan också den kreativa uppbyggnaden av bilden av samhället med dess karaktäristiska system av betydelser och attityder. Ryska forskare har gjort mycket inom området för analys av det internationella systemet och den framväxande världsordningen, men uppenbarligen inte tillräckligt när det gäller värderingar och kultur.

Även om landets värdeområde minskar geografiskt, är innehållspotentialen för Rysslands internationella inflytande fortfarande betydande. Inflytandet på grannar drivs av ekonomiska, historiska, språkliga och kulturella band, utbildningsnivån och tekniken spelar en betydande roll. För ett antal länder var Ryssland ett exempel. Den ryska staten kunde inte konkurrera med västmakterna när det gällde att bygga liberala demokratiska institutioner, men försåg ändå sina medborgare med politisk stabilitet, sociala tjänster till överkomliga priser och säkerhet från yttre hot. Detta är anledningen till att Ryssland i det närmaste utlandet ofta uppfattas som en vän och allierad, och ryska politiker ofta mer populär än lokalbefolkningen. När det gäller graden av inflytande på länderna på den eurasiska kontinenten kan Ryssland fortfarande konkurrera med det växande Kina, och i ett antal aspekter med Europeiska unionen just på värdeområdet.

För att kristallisera konkurrensbilden av landet bör ryska värderingar inte stå emot idealen om storhet eller västerländskhet, utan för att se till att båda kan implementeras på en bredare kulturell och civilisationsbas. Både det suveräna förhållningssättet och strävan efter demokrati måste integreras i det nationella värdesystemet vid behov, om än inte tillräckliga förutsättningar. Demokratin kan inte överges, men den måste byggas in i dess kulturella och semantiska sammanhang och systemet med nationella prioriteringar. Förresten, utanför västerländska länder befinner sig demokrati som regel, även om den spelar en betydande roll, sällan i centrum för statlig utveckling. Tillsammans med demokrati och skyddet av medborgarnas grundläggande rättigheter är staten faktiskt skyldig att garantera stabilitet, genomförande av betydande sociala program och säkerhet från yttre hot.

Ryska internationella forskare har ännu inte lyckats främja frågan om värderingar och identitet. Ungdomen i den nya disciplinen, som fortfarande befinner sig i uppbyggnadsstadiet och ofta slits sönder av kampen för ömsesidigt uteslutande förhållningssätt, har effekt. Bland ryska internationella teoretiker finns representanter för både universalistiskt och isolationistiskt tänkande. Om de förra anser att det viktigaste är att integreras i det västerländska professionella samhället så snabbt som möjligt, anser de senare en sådan väg som katastrofal, och ser den som ett förkastande av sitt eget värdesystem, och kräver i huvudsak intellektuell autarki. . Dessa ståndpunkter är polära motsatser, och precis som västerlänningarnas och pochmennikernas ståndpunkter i den välkända tvisten, återspeglar de inte kärnan i det dilemma som teorin om internationella relationer står inför.

För vetenskapens vidareutveckling behövs nya riktlinjer, resurser och impulser. Den ryska vetenskapen om internationella relationer fortsätter på många sätt att leva på att låna västerländska teorier, utan att ställa frågan om arten och konsekvenserna av detta. Samtidigt avbryter inte behovet av att lära av väst (och inte bara av det), utan föreslår reflektion över möjligheterna och gränserna för sådan upplåning för att bevara och utvidga den historiskt etablerade ryska identiteten och värdesystemet. Frågan är att bilda sig en egen syn på världen som möter just detta lands intressen och idéer. Användningen av analytiska tillvägagångssätt och tekniker från Amerika och Europa är en oumbärlig förutsättning för en framgångsrik integrering av det ryska akademiska samfundet i världsvetenskapen. Men att låna och studera kommer inte att ersätta ansträngande ansträngningar för att bilda en nationell skola för MOD baserad på en förståelse för Rysslands plats i världen och dess nationella intressen. Kunskap om västerländska begrepp fritar inte från behovet av att skapa ditt eget. Utan en medveten rörelse i denna riktning kommer den ryska utrikespolitiken att vara dömd att följa i andra länders fotspår vägledda av sina egna intressen och värderingar.

Den fortsatta utvecklingen av den "ryska utsikten" (Ivan Aksakov) beror på ett antal funktioner, såsom Rysslands geografiska, sociokulturella och politiska och ekonomiska position i världen.

För det första kan landets djupa originalitet inte annat än sätta sin prägel på teoribildningen. Och detta är en legering av ett antal egenskaper: en övervägande ortodox religion, vidden av rymden och geopolitiska utmaningar längs omkretsen av långa landgränser, en kulturell position mellan olika civilisationer, pre-westfaliska imperialistiska rötter, semi-periferi i systemet av globala ekonomiska relationer, antiborgerlighet hos massorna och mycket mer. För det andra dikteras behovet av att skapa en rysk skola för internationella relationer av den globala konkurrensens realitet. Om Carr har rätt, så är att bidra till skapandet av internationell teori utanför USA och Europa en nödvändig förutsättning för att äntligen uppnå global politisk jämvikt. Det har länge sagts att de som inte vill mata sin egen armé kommer att mata någon annans. Oviljan att investera genomförbara resurser i utvecklingen av teori kommer oundvikligen att resultera i att ryssarna kommer att förlora sitt oberoende system av åsikter och värderingar. Det har utvecklats i samhället under århundradena, mer än en gång hjälpt till att svara på internationella utmaningar. Idag är detta bildandet av en multipolär värld. Om Ryssland gör anspråk på att göra sitt bidrag krävs en nationell tolkning av internationell teori.

Ryska specialister i internationella frågor bör vara mer aktivt involverade i diskussionen om frågor om hur man formulerar en teori och förstår ryska värderingar. Med tanke på vad som redan har uppnåtts av ryskt politiskt tänkande, är det uppenbart att det nya konceptet kommer att ta hänsyn till idéerna om andlig frihet, social rättvisa och transetnisk enhet. När de väl är formulerade kommer de ryska värderingarna att bli en vägledning för praktisk handling och kommer att återspeglas i den utrikespolitiska doktrinen, precis som den liberala demokratins värderingar är skrivna i USA:s doktrin. Och med tiden kommer det att vara möjligt att sträva inte bara efter att upprätthålla utan också att aktivt sprida ryska värderingar i världen.

« mjuk kraft » (mjuk kraft)

- förmågan att uppnå önskade resultat i relationer med andra stater på grund av attraktionskraften hos ens egen kultur, värderingar och utrikespolitik, och inte tvång eller ekonomiska resurser (Nye, Joseph. Soft Power: The Means to Success in World Politics , 2004).

– förmågan att påverka andra stater för att nå sina egna mål genom samarbete inom vissa områden som syftar till övertygelse och bildande av positiva uppfattningar (Nye, Joseph. The Future of Power, 2011).

Av dessa definitioner följer att huvudhävstången för "mjuk makt" är kultur, värderingar och instrument för statens utrikespolitik. På tal om affärer, inom dessa områden bör särskild uppmärksamhet ägnas sådana komponenter som modersmålet, affärsförbindelser, utbildningspolitik, utvecklingen av FoU, och viktigast av allt, den hållbara ekonomiska situationen i landet och regionen som helhet. Dessa komponenter påverkar starkast både bilden av staten i modern värld och på uppfattningen av landet av medborgarna själva. Språk och innovativ teknik fungerar som visitkort för staten i världen. Ekonomisk stabilitet och högkvalitativ högre utbildning säkerställer medborgarnas säkerhet och deras förtroende för framtiden, och gör också landet attraktivt för utländska investeringar. Sammantaget gör dessa komponenter det möjligt att realisera ekonomiska fördelar på den internationella arenan och etablera långsiktiga kontakter med utländska partners.

De huvudsakliga målgrupperna för användningen av "mjuk" makt i den ryska ekonomin är:
- stora företag

- små och medelstora företag

— företagare

Företagsföreningar

Investeringsklimatet i ett land beror på teknisk utveckling, lagreglering och tillgången på kvalificerad arbetskraft.

Trots att ekonomiska resurser brukar benämnas ”hård” makt, är de också nödvändiga i ”mjuk” politik så att statens åsikter beaktas och den kan interagera med andra aktörer genom att söka efter en lönsam lösning, upprättande av gemensamma värderingar, kulturellt och tekniskt utbyte. En stark ekonomi ger också landet möjligheten att stödja lovande forskningsprojekt, modernisera produktionen och utveckla innovativa idéer.

Den huvudsakliga "mjuka makten" är landets förbindelser, relationer och kontakter.

Begreppet "mjuk makt" fortsätter att utvecklas. Dess användning inom affärssektorn kan ge påtagliga fördelar för landet, eftersom det, till skillnad från "hård makt", hjälper länder och företag att få ekonomiska och andra fördelar utan att tillgripa aggressiv politik som är både kostsam och farlig.

Det bör noteras att, trots det direkta sambandet mellan bilden av staten och företagsklimatet, "mjuk makt" fortfarande inte kan vara det enda verktyget för att reglera ekonomin.

Därför bestämde grundaren av konceptet, Joseph Nye, att "mjuk kraft" är svår att mäta och ganska oförutsägbar. Även om dess verkan är av långvarig karaktär, är resultatet ofta försenat under lång tid. Dessutom, om en stat redan har utvecklat en negativ uppfattning om en annan, blir mjuka elverktyg värdelösa.

Bevis på detta kan tjäna som den nuvarande spänningen i den ekonomiska situationen mellan Ryssland och Ukraina, orsakad av många goda skäl. Den främsta faktorn som förvärrar relationerna mellan länderna är skillnader i energipolitik (transitering och användning av olja och gas). Det är uppenbart att det är extremt svårt att förena parterna i en så viktig fråga för ekonomin med enbart kulturell diplomati. Konflikten kompliceras av skillnaderna i staternas nationella intressen, separatismen i vissa regioner. De sociala och kulturella skillnaderna mellan parterna förvärras av den interna politiska situationen i Ukraina och inblandning av tredje parter.

Men genom att använda "mjuk makt" kan Ryssland över tid lätta på internationella spänningar i samband med den ukrainska krisen och därigenom bidra till att lösa sådana problem för det ryska näringslivet som en nedgång i export och import av produkter, fallet rubel och en minskning av affärsaktiviteten inom industrin på grund av sanktioner. .

Exempel på effektiv användning av mjuk makt: erfarenheter från främmande länder

Enligt Nathan Gardels, chefredaktör för New Perspectives Quarterly, var användningen av "mjuk makt" ett av de viktigaste medlen för USA:s hegemoni i världen efter andra världskriget och en viktig faktor för dess seger i det kalla kriget . Sådana amerikanska värderingar som demokrati, mänskliga rättigheter, lika möjligheter, spridning bakom järnridån, fungerade som ett utmärkt verktyg för amerikansk utrikespolitik.

Hittills är att säkerställa individuella medborgerliga och ekonomiska rättigheter fortfarande en av huvudinriktningarna i USA:s politik. Samtidigt lobbar staterna, som utnyttjar den ekonomiska fördelen, aktivt sina intressen genom olika internationella organisationer.

En konstruktiv tillämpning av "mjuk makt" är den konsoliderade ståndpunkt som koalitionen av Tyskland, Kina, Ryssland och Frankrike intog om kriget i Irak, vilket gjorde det möjligt för dessa länder att förhindra antagandet av FN:s säkerhetsråd av en resolution som legitimerar kriget mot Irak.

Ett annat betydelsefullt exempel är den framgångsrika politik som Storbritannien förde efter andra världskriget, som förlitade sig på dess koloniala arv - förvandlingen på engelska till språket för global kommunikation ("Global English"). Idag är det uppenbart hur kraftfullt detta steg visade sig vara för att påverka den ekonomiska och kulturella utvecklingen i hela regionen.

Huvudsyftet med användningen av mjuk makt för Ryssland idag är länderna i OSS och Östasien, som är medlemmar i sådana mellanstatliga föreningar som SCO, CSTO, Eurasian Economic Community och BRICS.

Det kan erinras om att det ryska språket under sovjettiden var "lingua franca" på hela territoriet Sovjetunionen och fungerade som ett medel för interetnisk kommunikation. På det tidigare Sovjetunionens territorium har det ryska språket status som statsspråk i Vitryssland, Kazakstan och Kirgizistan. Ryska kultur- och utbildningsprojekt är fortfarande ett av de effektiva instrumenten för ryskt inflytande på OSS-länderna. Sedan reformerna av Deng Xiaoping i slutet av 1970-talet har Kina antagit en strategi om "det viktigaste först." Innan man bygger upp militär kraft Peking har länge varit engagerad i att bygga sin plats under solen, pumpa upp sina ekonomiska muskler. Huvudprincipen för utveckling - "Geoekonomi" är viktigare än geopolitik. Tanken på att främja kinesiska värderingar som ett sätt att stärka sitt inflytande i världen har aldrig intresserat Peking.

Tvinga magnetiskt fält Mittriket tillhandahålls av dess ekonomiska makt. Ur Pekings politikers synvinkel är "mjuk makt" en förlängning av pengars makt. Resultatet av en kompetent politik är Kinas nuvarande position i världen. Så Kinas konkurrensfördelar på världsscenen inkluderar investeringar och ekonomisk potential. De viktigaste faktorerna som förbättrar bilden av Kina i den ekonomiska sfären är:

— beroende av ekonomisk utveckling

— Kinas investeringar och ekonomisk potential

— Internationalisering av valuta (yuan)

— Affärskontakter: arbeta med ledarskap och eliter i länderna med närvaro, aktiv interaktion och stöd från representanter för diasporan utomlands

Man kan dra slutsatsen att alla ovanstående länder har mycket att lära.

Rysslands ståndpunkt om användningen av "mjuk makt"

Ryssland förespråkar ett öppet inflytande på inrikespolitik och allmänhetens känslor i andra länder.

Presidenten Ryska Federationen Vladimir Vladimirovich Putin noterar att i utrikespolitiken bör sådana olagliga verktyg för "mjuk makt" som skapandet av hemliga "inflytandeagenter", finansiering och användning av icke-statliga organisationer i andra länder i deras eget intresse inte i något fall användas. Användningen av sådana metoder leder till odling av extremism, separatism, nationalism, manipulation av det allmänna medvetandet och, som ett resultat, till brott mot en av folkrättens grundläggande principer - direkt inblandning i suveräna staters interna politik. . Inflytande på inrikespolitik och allmänhetens stämning i andra länder bör vara extremt öppen också eftersom det är i fallet med publicitet som aktörer kommer att ta sina handlingar så ansvarsfullt som möjligt.Målet med den rättsliga tillämpningen av "mjuk makt" är att bilda en positiv uppfattning om statlig verksamhet utomlands.

Att skapa en gynnsam bild av landet ger förutsättningar för att locka utländska investerare till den nationella ekonomin och bidrar också generellt till dess internationella ekonomiska aktivitet.

"Mjuka" metoder för att påverka affärsklimatet i Ryssland

Utvecklingen av ekonomiska band, investeringssamarbete, exportstöd är de viktigaste uppgifterna som Ryska federationens handelskammare och industri löser. Arbetet pågår i alla möjliga riktningar: BRICS, SCO Business Council, Boao Forum.

Handelskammarens och industrikammarens resurser och internationella relationer kan fungera som ett effektivt mjukt maktvapen för att stärka Rysslands prestige och utöka affärskontakter.

Interaktionen mellan Rysslands ministerium för ekonomisk utveckling och Rysslands handels- och industrikammare utförs inom ramen för genomförandet av långsiktiga ekonomiska samarbetsprogram och relevanta handlingsplaner för deras genomförande, där handels- och industrikammaren of Russia deltar som co-executors i att organisera och hålla utställningar, ekonomiska och regionala forum, konferenser och andra evenemang i främmande länder.

Gemenskapen i arbetsuppgifterna i utländsk ekonomisk verksamhet avgör behovet av vidareutveckling och förstärkning av samspelet mellan departement och kammare.

Den mest fruktbara bilaterala interaktionen genomförs inom ramen för mellanstatliga kommissioner (IGCs). Det är viktigt att notera att representanter för den ryska handelskammaren och industrikammaren är involverade i många IPC som äger rum på regelbunden basis.

Den viktigaste uppgiften är att stärka samordningen av regeringskonferensens och näringslivsrådens verksamhet.

Cheferna för affärsråd representerar ledningen för de största företagen i Ryssland: Russian Technologies State Corporation, Russian Railways, OAO Diamantvärlden”, etc. Den rysk-kinesiska DC leds av Gennady Timchenko, ägaren till investeringsgruppen Volga Group, den rysk-arabiska DC leds av Vladimir Yevtushenkov, styrelseordföranden för AFK Sistema, Ryssland-Bahrain DC leds av Vladimir Dmitriev, ordförande för Vnesheconombank.

Det viktigaste målet med affärsreglering är att utveckla ett enhetligt koncept för Ryska federationens handels- och industrikammare, affärsråd och handelsuppdrag. Vektorn för mellanstatliga kommissioner är att arbeta närmare med näringslivet, att aktivt involvera företag i att lösa problem och i exportorienterade företags inträde på utländska marknader, i deltagande av sådana företag i industriutställningar och inhemska experter inom utveckling av ett utländskt ekonomiskt projektpass.

Arbetet med både ryskt företags inträde på utländska marknader och att locka nya investerare till Ryssland bör byggas inom ramen för ett enda koncept för alla berörda parter.

I synnerhet behövs statligt stöd till export: med tanke på refinansieringsgraden är det viktigt att betala extra till de som är inblandade i exporten av icke-råvaror så att takten blir minimal, säger Sergei Katyrin, ordförande för den ryska handelskammaren. och industri.

Anvisningar för användning av "mjuk makt" för Ryssland

De viktigaste delarna av "mjuk" makt är kulturellt utbyte och bilateral interaktion. Den starkaste komponenten i dessa element är utvecklingen av kontakter för företag och informera den ryska verksamheten om förslagen, vilket är särskilt viktigt för exportörer.

Det vill säga organisationer som Rossotrudnichestvo, Russkiy Mir Foundation, avdelningar för ryska universitet och Ryska vetenskapsakademin ger ett betydande bidrag inte bara till utbildning och vetenskap, utan också till bildandet av ett gynnsamt företagsklimat.

Sergei Viktorovich Lavrov fokuserade på följande problem med användningen av "mjuk" kraft:

– Ryssland hjälper traditionellt sett andra stater, men denna hjälp är faktiskt opersonlig och uppfattas av allmänheten inte som hjälp från Ryssland, utan snarare som hjälp från internationella finansinstitutioner.

Lösningen på detta problem kommer att vara effektiv användning av potentialen i Rostrudnichestvo så att företag mer aktivt får politiskt stöd från staten, diplomatiskt stöd för sina projekt och staten uppnår mer effektiv förstärkning vår position på den internationella arenan. Det kan antas att diplomatisk affärsledsagning kan kräva utbildning av högt kvalificerade specialister inom detta område.

Ryssland och OSS, "mjuk makt" i näringslivet

Ryska kultur- och utbildningsprojekt är fortfarande ett av de effektiva instrumenten för ryskt inflytande på OSS-länderna.

Eduard Gennadyevich Solovyov, en ledande forskare vid IMEMO RAS, säger att Rysslands gynnsamma positionering i det postsovjetiska rymden idag, mer än någonsin, kräver en uppsättning "mjuk makt"-åtgärder. Han hänvisar till dessa åtgärder: skapandet av bredare och öppnare sociala och ekonomiska band, attraktionen av ryska affärsstrukturers finansiella resurser till olika utbildnings- och kulturprojekt Trots de begränsade resurserna är Ryssland i det postsovjetiska rummet en viktig faktor för att säkerställa säkerhet och en ekonomisk utvecklingsmotor.

Ryssland är nödvändigt för OSS-länderna som en marknad för användning av överskottsarbetskraftsresurser, som den viktigaste transitvägen för tillförlitlig och stabil tillgång till tredjeländers marknader, och också som en investeringskälla.

För CSTO-allierade fungerar Ryssland som en garant för säkerhet, en leverantör av moderna vapen och militärtekniskt samarbete på förmånliga villkor. I sin tur kan OSS-länderna förse Ryssland med resursbasen (naturresurser, arbetskraft, transitmöjligheter ) nödvändiga för framgångsrik modernisering och accelererade utvecklingsländer.

De viktigaste faktorerna som komplicerar utvecklingen av Ryssland i OSS-rymden:

— Svårigheterna med den ryska utvecklingsmodellen under den nuvarande finansiella och ekonomiska krisen har slagit hårt mot Rysslands image.

Krisen har avsevärt minskat både direkta ryska utrikespolitiska möjligheter (projektioner om inflytande på grund av ekonomisk makt) och indirekta (bildade på grund av politikens auktoritet och effektiviteten hos den valda utvecklingsmodellen).

— det faktum att det i de nya oberoende staterna (NIS) redan har vuxit upp en generation människor för vilka Ryssland är något externt i sociokulturella och språkliga termer.

Under dessa förhållanden, för att stärka Rysslands verkliga inflytande i det postsovjetiska rymden, verkar det vara det bästa alternativet att använda inflytandet från "mjuk makt".

Kompetent statlig reglering kommer också att bidra till lösningen av nya problem:

På grund av den smärtsamma uppfattningen om statlig investeringsverksamhet utomlands är det nödvändigt att skapa inflytelserika institutionella strukturer som inte bara inkluderar regeringstjänstemän och byråkrater, utan även privata entreprenörer från alla intresserade länder i regionen, såsom Round Table of Industrialists and Entrepreneurs, eller Näringslivsrådet.

Särskild uppmärksamhet bör ägnas åt adekvat representation av näringslivet i olika länder i regionen. Dessutom är det tillrådligt att involvera olika sammanslutningar av företagare, inklusive småföretag, i dess verksamhet. Det bör bli en bekväm plattform där investerare kan få nödvändig informationsstöd och interagera med experter.

Möjliga riktningar för Rysslands användning av "mjuk makt" i framtiden

Man kan dra slutsatsen att tillståndet för företagsklimatet först och främst beror på statens ekonomiska och kulturella politik: användningen av innovationer, ekonomiskt stöd till FoU, interaktion med utländska partners, såväl som politiken på området av utbildning.

När man utvecklar en internationell marknadsstrategi bör man ta hänsyn till det nära förhållandet mellan den ekonomiska och kulturella miljön, mellan näringsliv och utbildning. Gynnsamma för det ekonomiska klimatet är repetitionskurser för affärsmän och chefer, vetenskapliga konferenser vid ledande universitet, masterklasser av inhemska specialister, internationella akademiska utbytesprogram, anslag för att säkerställa samarbete mellan inhemska och utländska forskare. svar på sådana steg läroanstalter kan vara finansieringen av dessa projekt av företag, liksom tillhandahållandet av jobb till universitetsexaminerade. Det viktigaste bidraget till framtiden är användningen av innovativ teknik. För snabbt och fritt utbyte av information under utbildning och affärssamarbete kan användas sociala media, "moln"-servrar och andra möjligheter på Internet.

Institutet för tillväxtmarknadsforskning vid Moscow School of Management SKOLKOVO (IIRR) rekommenderar att man flyttar uppmärksamheten från stora statliga företag att stödja och utveckla privat företagande.

Detta, enligt forskarna, kommer att bevisa att Rysslands "mjuka makt" kan utvecklas även trots metoderna för "hård" makt, som ofta används för att lösa utrikespolitiska problem.

För att uppnå sina mål kommer Ryssland att behöva fortsätta att modernisera och globalisera universiteten, vilket kommer att bidra till att skapa kontakter mellan ungdomar och sprida kulturella idéer.

Man kan hoppas att icke-statliga organisationers användning av "mjuk makt" kommer att bidra till att övervinna de ekonomiska svårigheter som har uppstått i samband med kriserna i Ukraina och Syrien.

Exempel på "mjuk kraft"

Hittills är USA det mest slående exemplet på ett land som använder "mjuk makt". Naturligtvis spenderar landet mycket pengar på att främja "mjuk makt" runt om i världen Utrikespolitik. (2016). Kriget mot mjuk makt. Tillgänglig på: http://foreignpolicy.com/2011/04/12/the-war-on-soft-power/ .. Amerikas förenta stater investerar i utvecklingen av offentlig diplomati, utbildnings- och utbytesprogram, utvecklar militära kontakter , hjälper länder som drabbats av naturkatastrofer och länder i behov av utvecklingsbistånd. USA:s militärmakt kan klassificeras i "hård" och "mjuk" makt. Bra militärt stöd av staten, en stark armé blir en källa till prestige i landet, och militärt samarbete mellan länder och gemensamma övningar ger starka band, och hävdar därigenom "mjuk makt". USA drar full nytta militär styrka som att marknadsföra din image. Nato är ett exempel på detta.

USA för hela världen är ett land där demokrati är en av de viktigaste värdena för samhället. Demokratiska val och ett flerpartisystem, mänskliga rättigheter och friheter, välgörenhetskampanjer (till exempel hjälp till länder som drabbats av naturkatastrofer) - sådana politiska institutioner och värderingar gör USA:s image positiv på världsscenen. USA:s kulturskatter är också spridda över hela världen. Amerikanska filmer, popmusik, jazz, amerikansk litteratur är kända och, viktigast av allt, förståeliga för hela världen. Tack vare spridningen av det engelska språket kommer den amerikanska kulturen mycket närmare världens befolkning. En annan viktig detalj som hjälpte USA att utöka sitt inflytande till hela världen är konsumtionskulturen och konsumenternas preferenser. Företag som Coca-Cola, Tesla Motors, Levi's, Microsoft, Apple och andra är kända över hela världen, och dessutom är deras produkter utbredda i nästan alla världens länder. Således har USA, tack vare sina produkter, kultur och politiska värderingar, är ett av de mest attraktiva länderna i världen för livet, och det är här som dess "mjuka kraft" manifesteras.

Ett annat positivt exempel på användningen av "mjuk makt" är Västeuropa. För det första är huvudelementet här fenomenet Europeiska unionen, sammanslutningen av europeiska länder som kan lösa problem tillsammans. Demokratins företräde, mänskliga rättigheter, principen om likhet inför lagen, sociala förmåner för befolkningen, koncentrationen av kulturföremål - allt detta lockar på något sätt människor runt om i världen. Ett bevis på Västeuropas attraktionskraft är det enorma flödet av migranter från Mellanöstern och Afrika, som har valt Västeuropa som en plats där de kan leva och bygga ett liv.

Många små länder utmärker sig i användningen av mjuk kraft. Till exempel Norge. Eftersom Norge inte är ett EU-land, existerar Norge på världsscenen som en liten men individuell aktör, aktiv främst i humanitära och internationella utvecklingsfrågor. Detta påverkar i hög grad den gynnsamma bilden av Norge.

Slutresultatet av användningen av "mjuk makt" beror på vem som främjar det. Ett negativt exempel på användningen av "mjuk makt" är ISIS, som rekryterar kämpar runt om i världen på grund av sin religiösa komponent. Det är religionen som är ISIS "mjuka kraft", liksom löftet om en idealisk värld som kommer att regera på jorden efter segern över de otrogna, eller de otrogna. Dessutom går människor från fattiga regioner till "Islamiska staten" i hopp om att tjäna pengar. I det här fallet är löftet om pengar IS:s mjuka makt. En lika viktig del av rekryteringen är rekryteringen av unga tjejer som åker till sin älskade i Daesh.

Idag är "mjuk makt" också ett grundläggande inslag i Kinas politik. Som en viktig världsekonomisk aktör fortsätter Kina att vinna sin image på grund av den snabba ekonomiska tillväxten, landets snabba utveckling, icke-inblandning i andra staters angelägenheter. Dessutom ägnar den kinesiska regeringen stor uppmärksamhet åt spridningen av kinesisk kultur utomlands, och främjar etableringen av centra för kinesiskt språk och kultur i olika länder runt om i världen. Kina ägnade särskild uppmärksamhet åt de olympiska spelen 2008, under vilka den kinesiska regeringen arrangerade ett antal evenemang i samband med "mjuk makt".

Således har "mjuk kraft" i sin tillämpning både positiva och negativa resultat. Resultatet beror direkt på partiet som använder "mjuk makt" och på de uppsatta målen. Exemplet med ISIS visar att "mjuk makt" är ett lättkontrollerat verktyg som också lätt kan spridas bland människor, eftersom "mottagaren" av "mjuk makt" alltid tror att han fattar beslutet själv, och ingen styr honom utifrån. Denna dolda effekt är kraften i "mjuk kraft".

I slutet av nittonhundratalet, de flesta vetenskapliga skolor kom fram till behovet av en utökad tolkning av ett sådant begrepp som "makt" i teorin om internationella relationer. Tolkningen av våld endast som en militär potential erkändes som oförenlig med globaliseringens realiteter och ineffektiv för utövandet av utrikespolitik.

I detta avseende har ett antal forskare gjort försök att teoretiskt förstå maktomvandlingen i internationella relationer. De började lyfta fram olika nivåer, aspekter, typer av kraft. Forskare av begreppet "mjuk makt" överväger teorier om olika typer krafter som dök upp med globaliseringens era som föregångare till idéerna från J. Nye, författaren till begreppet "mjuk makt".

Sådana "mjuk makt"-teoretiker som J. Gallarotti, J. Mattern, A. Vavin och andra skrev att begreppet "mjuk makt" korrelerar med maktens tredje "ansikte", som S. Luks skrev om.

J. Gallarotti pekar också på likheten mellan begreppen Lux och Nye. Han skriver att idén om "mjuk makt" av J. Nye har mycket gemensamt med den tredje "maktpersonen" av S. Luks, som uttrycks i andra aktörers förtroende, som uppnås i processen för engagemang i antagande och genomförande av beslut. Som Gallarotti påpekar, byggde Luxs teori i sin tur på K. Marx och A. Gramscis idéer om kapitalismens ideologiska legitimering. Gramsci var talesmannen för den "radikala maktsynen", eftersom han ansåg ideologisk hegemoni vara politisk manipulation till förmån för den härskande klassen, vilket tvingade människor att agera mot sina egna intressen.

J. Gallarotti hävdar i detta skede att det i det här fallet inte är mjuk makt, eftersom "mjuk makt" enligt hans åsikt tillåter dig att undvika konfliktsituationer, även dolda.

A. Vavin tror att J. Nyes "mjuka kraft" kombinerade alla tidigare teorier och kallade hans koncept "omfattande". Samtidigt påpekar forskaren att J. Nye lyckades ta ett betydande steg i den teoretiska utvecklingen av kategorin "makt" i internationella relationer. Det var J. Nye som föreslog en ny vision om förhållandet mellan mjuk och hård kraft, som introducerade bilden av ett kontinuum. Kontinuumet av "mjuk-hård kraft" har visat på nya nyanser som tidigare ignorerades av internationella forskare.

Både inhemska och utländska forskare om rollen som "mjuk makt" i utrikespolitiken, som reflekterade över begreppet "mjuk makt", betonade att själva idén om indirekt och dolt inflytande i världspolitiken inte är ny. I den ryska diskursen ägnades särskild uppmärksamhet åt temat teorier-föregångare till begreppet J. Nye. Om forskare i det utländska forskarsamhället oftast såg ursprunget till teorin om "mjuk makt" i utvecklingen av teoretiker som studerade maktens och maktens roll i teorin om internationella relationer, ansåg inhemska forskare att det var viktigt att börja räkna från tidigare filosofer som utvecklade temat ickevåld i sina läror.

Så, E. Panova påpekar att den term som J. Nye föreslagit inte beskrev ett fundamentalt nytt, utan ett sedan länge existerande fenomen, som dock inte tidigare hade en allmänt accepterad akademisk definition. A. S. Pestsov och A. Bobylo hävdade att begreppet mjuk makt "bildades som ett resultat av många tidigare diskussioner om maktens och kraftens väsen, deras olika former och manifestationer i världspolitiken.

Sålunda kan vi dra slutsatsen att inom forskarsamhället, både inhemska och utländska, är forskare överens om att begreppet "mjuk makt" bildades som ett resultat av tidigare forskares teoretiska utveckling. Idén om "makt över hjärtan och sinnen" och icke-tvingat inflytande utvecklades i den antika kinesiska och antika grekiska filosofin, och fann sedan ett svar i arbeten av tänkare från medeltiden och modern tid. Med tillkomsten av 1900-talet, som förde ny teknik till världen, som radikalt förändrade maktens natur både i inhemska och internationella relationer, började de prata om det mycket mer och oftare.

Författarskapet till begreppet "mjuk makt" i det vetenskapliga samfundet är obestridligt: ​​termen och teorin föddes tack vare den amerikanske vetenskapsmannen J. Nye. Begreppet "mjuk makt" av J. Nye har blivit allmänt känt i världen: det togs i beaktande av nationella regeringar, det blev föremål för en detaljerad analys av statsvetare, nya teorier i internationella relationer, såväl som staten utrikespolitiska strategier, dök upp på dess grund. Ofta presenterades J. Nyes teori i en felaktig och förvrängd form. I detta avseende verkar det vara viktigt att hänvisa till de primära källor där han formulerade sina idéer om "mjuk makt".

En av de mest effektiva strategierna inom utrikespolitiken för internationella aktörer under 2000-talet, anser den amerikanske statsvetaren strategin "mjuk makt". Så i olika verk gav Naem olika definitioner av fenomenet "mjuk makt". Ofta var dessa definitioner fragmentariska eller alltför figurativa och gav inte tydliga teoretiska särdrag av författarens begrepp.

Så sedan 1990 har J. Nye i sina skrifter oftast definierat "mjuk makt" som "förmågan att få din partner att vilja samma sak som du." I sin artikel från 1998 Power and Interdependence in the Information Age hävdar han att "mjuk makt är förmågan att uppnå önskade resultat eftersom andra vill ha det du vill." Ofta gav författaren kortare definitioner, som: "mjuk makt är förmågan att fängsla och attrahera" eller "mjuk makt är mer förmågan att övertyga än tvång". J. Nye definierade ofta "mjuk makt" som en skådespelares förmåga att vara attraktiv och övertygande: han påpekade att "mjuk makt" är "förmågan att uppnå resultat med hjälp av sin attraktionskraft, och inte med hjälp av tvång."

Samtidigt, för J. Nye, fungerar mjuk makt som förmågan att forma agendan i världspolitiken, för att konstruera eller förändra sina partners preferenser. En sådan definition var en av de första som J. Nye gav till fenomenet "mjuk makt" i en artikel från 1990, där han påpekade att "mjuk makt" är ett lands förmåga att strukturera en situation på ett sådant sätt att andra länder bildar sina preferenser eller bestämmer sina egna.intressanta på ett fördelaktigt sätt för detta land.”

J. Nye utökade sin definition av detta fenomen och gav en av de mest omfattande definitionerna i sitt arbete från 2011, The Future of Power: positiv attraktion, för att uppnå de önskade resultaten.

J. Nye ansåg det viktigt att betona att "mjuk makt" inte ska uppfattas som ett verktyg för att manipulera andra internationella aktörer. Öppen eller hemlig manipulation leder bara till en försämring av partnerskap och ger inte önskat resultat i processen för internationell interaktion.

J. Nye definierar ganska tydligt de resurser som internationella aktörer kan använda för att implementera sina "mjuk makt"-strategier. Sedan uppkomsten av begreppet "mjuk makt" har forskaren identifierat tre huvudkällor. I sina tidiga skrifter hänvisade han till dessa källor som kulturell och ideologisk attraktion, såväl som internationella regimers regler och institutioner. I boken Soft Power. Sätt att uppnå framgång i världspolitiken" definierade han att resurser är kultur, politiska värderingar och inrikespolitik och utrikespolitik, och gav också en detaljerad definition av "mjuk makt"-resurser: "Ett lands mjuka makt är baserad på tre källor: dess kultur (i de aspekter som är attraktiva för andra), dess politiska värderingar (förutsatt att den förkroppsligar dem i inrikes- och utrikespolitiken) och utrikespolitik (förutsatt att andra anser att det är lagligt och moraliskt).

I hans verk finns det också indikationer på mer specifika källor till "mjuk makt", till exempel "värden, exempel och välståndsnivån kan vara resurser för" mjuk makt ". Det är också intressant att notera att USA:s "soft power"-resurser, enligt hans åsikt, kan vara öppenheten i samhället och det politiska systemet och det faktum att en fri press, kongress och domstolar kan kritisera och korrigera politik.

När J. Nye talar om kultur som en källa till "mjuk makt" för en internationell aktör, gör J. Nye en viktig skillnad mellan "högkultur" och "populärkultur" (popkultur) eller masskultur. Uppenbarligen är högkulturens resurser ( klassisk litteratur, målning, musik, samt samtidskonst, inte avsedd för en bred publik) kan framgångsrikt inkluderas i strategin för "mjuk makt" endast för mycket smala kretsar i andra länder - för utländska eliter. Dessutom har inte alla aktörer i det internationella rummet sådana resurser, på grund av historiska skäl eller särskilda politiska miljöer. Masskulturprodukter är tvärtom avsedda för de bredaste segmenten av befolkningen i olika länder, på grund av deras enkelhet och tillgänglighet för förståelse. En modern deltagare i världspolitiken, även i avsaknad av historisk erfarenhet av att marknadsföra sina kulturprodukter på världsmarknaden, kan, efter att ha satt upp ett lämpligt mål, nå en internationell publik med ett intressant och populärt masskulturprojekt, vars framgång kommer att ha en positiv effekt på hans internationella image. Den amerikanske statsvetaren menar att popkulturen har stor potential att stärka statens "mjuka makt". På tal om möjligheterna i detta område av USA skrev han: "Amerikansk popkultur kommer alltid att ha en global publik, oavsett hur vi beter oss."

I frågan om politiska värderingar och inrikespolitik anser J. Nye att det är viktigt att betona behovet av att regeringar implementerar de deklarerade värderingarna, liksom att genomföra motsvarande inrikespolitik. Politiskt hyckleri i frågor om praktiskt genomförande av sociala ideal kan kosta en internationell aktör dyrt och fullständigt misskreditera hans strategi om "mjuk makt". Det bör noteras att den amerikanska forskaren inte talar om några politiska värderingar och förhållningssätt till inrikespolitik. Eftersom han är en representant för det västerländska postmoderna samhället, för vilket, i enlighet med F. Fukuyamas teori, "historiens slut" redan har kommit, vädjar han till det enda sanna systemet för den inre politiska strukturen. Enligt F. Fukuyama, i globaliseringens tidevarv, är den mest effektiva modellen modellen för ekonomisk och politisk liberalism, som inte har några hållbara alternativ kvar. Därför, för J. Nye, i själva verket kan endast genomförandet av det västerländska politiska scenariot av en internationell aktör bli en effektiv resurs för "mjuk makt".

Liksom med andra aspekter av konceptet kan forskare snarare tala om några drag i processen att forma en "mjuk makt"-strategi, som påpekades av J. Nye i hans arbeten. Sålunda pekade forskaren på vissa verktyg, vars användning kan göra den utrikespolitiska strategin "mjuk makt" mer framgångsrik, där han nämner "officiella verktyg för "mjuk makt". Bland dem rankades han: offentlig diplomati, radio- och tv-sändningar, utbytesprogram, utvecklingsbistånd, katastrofhjälp, samarbete mellan de väpnade styrkorna.

Han definierade offentlig diplomati som "ett verktyg som stater använder för att mobilisera resurser för att interagera med och locka fler publik från främmande länder än deras regeringar." Offentlig diplomati fungerar genom radio- och tv-sändningar, Internet, export av kulturprodukter och utbyten.

J. Nye noterar att när man implementerar internetprojekt för offentlig diplomati bör man komma ihåg att i fallet med många länder som är av strategiskt intresse för USA, påverkar sådana internetprojekt till största delen just eliten i dessa länder. , eftersom det i utvecklingsländer finns stora delar av befolkningen som nästan inte har tillgång till Internet. Forskaren påpekar också att offentlig diplomati är just ett instrument för utrikespolitiken, och inte ett universalmedel för att lösa statens imageproblem. Effektiviteten av användningen av dessa utrikespolitiska instrument är direkt beroende av det innehåll som en internationell aktör lägger in i sina kulturprojekt, värdeinriktningar och utrikespolitiska strategi. Om detta innehåll inte är attraktivt för målgrupper i främmande länder, kommer inga program och projekt för offentlig diplomati, implementerade ens på högsta nivå, att kunna öka potentialen för "mjuk makt".

J. Nye fokuserar i många verk på effektiviteten av utbyten mellan specialister från olika områden och representanter för olika sociala skikt för att bygga upp potentialen hos statens "mjuka makt". J. Nye ansåg också deltagande i andra länders biståndsprogram som ett viktigt verktyg som stärker statens "mjuka makt" och hävdade att USA kommer att kunna behålla sin ledande position på världsscenen om man återupptar investeringar i offentliga sektorer. varor som behövs av människor och deras regeringar i olika länder, världens hörn.

Forskaren pekar också på vilka strukturer som är de mest effektiva "ledarna" av den internationella aktörens "mjuka makt". Oftast säger han att ideella organisationer (NPO) och stiftelser har mer inflytande på utländsk publik och har ett bredare utbud av möjligheter i det internationella rummet. Författaren menar att icke-statliga organisationer redan har bevisat sin effektivitet under det kalla kriget, då västblocket tack vare sin aktivitet kunde konsolidera oppositionen i Östeuropa.

J. Nye kallar icke-statliga organisationers, stiftelsers och kommersiella företags verksamhet för "indirekt offentlig diplomati". Genomförandet av sådan "indirekt offentlig diplomati" bör utföras av det civila samhället: det är i det här fallet som det kommer att ha maximal framgång. Ett aktivt civilt samhälle är den viktigaste kraftkällan för en internationell aktör. På tal om USA påpekade han att "Amerikas styrka härrör både från dess stora befolkning och styrkan i ekonomin, och från energin i vår medborgerliga kultur och våra idéers överlägsenhet."

Den amerikanska forskaren anser att det är viktigt att betona att en internationell aktörs "mjuka makt" blir så effektiv som möjligt endast om den tar sig uttryck i en övergripande strategi som inkluderar en omfattande och djupgående analys av internationella relationer, där utländska målgrupper är tydligt definierade, specifika mål och lämpliga verktyg valda. Denna strategi bör endast genomföras i form av en dialog med utländska partner. Strategin bör bygga på ett koncept som inkluderar en kulturell och politisk dialog som är förståelig och intressant för det globala samhället, samt en attraktiv ekonomisk och social modell.

På tal om "mjuk kraft" nämner J. Nye ofta ett annat element som är extremt viktigt för en effektiv "mjuk kraft"-strategi, tack vare vilken alla komponenter i strategin börjar arbeta med full kapacitet. Detta element är den berättelse som bör genomsyra alla internationella aktörers utrikespolitik. Narrativ i detta sammanhang bör förstås som en uppsättning idéer och idéer om världen och händelser i den, som skådespelaren presenterar för det internationella samfundet som de mest korrekta och genom vilka han tolkar händelserna i världen. J. Nye skrev att ”i den traditionella maktens värld, i politiken, vinner den som är starkare militärt eller ekonomiskt. I informationsålderns politik vinner den som har den starkaste historien." Denna viktiga komponent i "mjuk makt"-strategin uppmärksammas sällan av internationella forskare. Det är dock centralt för framgången för hela strategin.

Också anmärkningsvärt är utvecklingen av fenomenet som övervägs. 2007 introducerade J. Nay ett sådant begrepp som "smart makt", med tanke på kombinationen av "hårda" och "mjuka" krafter, som den mest tillämpliga och adekvata mekanismen för att säkerställa sin egen nationella säkerhet från statens sida. syn på moderna förhållanden på den internationella agendan. . Det följer av detta att vissa verktyg för "mjuk makt" anses vara ett hot mot den nationella säkerheten. Och om under de bipolära konfrontationernas dagar huvudelementen i USA:s "mjuka makt" var kulturell och ideologisk expansion, populariseringen av popkulturen, den pro-amerikanska livsstilen, så med början av 2000-talet. strategier för organisationen av "mjuk makt" har genomgått betydande förändringar. Projekt med färgrevolutioner genomförs mer ihärdigt. Alla sådana projekt var inte framgångsrika, men i många fall ledde de till ett regeringsbyte. USA:s och ett antal andra västländers deltagande i sådana projekt passar väl in i begreppet "smart makt" och inkluderar utbildning av oppositionsledare, deras förberedelser för att organisera proteströrelser, informationsmässigt, ideologiskt och ekonomiskt stöd.

För att säkerställa nationell säkerhet genomförs således användningen av "mjuk makt" i flera typer av verksamheter, som kan delas in villkorligt i "defensiv" och "offensiv". De första inkluderar:

a) motstånd mot ändringen av kulturkoden. Genom att använda "mjuk makt" och i synnerhet dess kulturella komponent, strävar det hegemoniska landet efter att förändra andra länders kulturella koder och ersätta dem med sin egen kod.

b) motstånd mot politiska påtryckningar;

c) neutralisering av stereotyper och fördomar, vilket uppnås genom utbildningsaktiviteter och genom att introducera medborgare i andra länder till sin kultur.

a) bildandet av en positiv bild av landet;

b) Allierades närvaro på den internationella arenan;

c) bildandet av ett gynnsamt klimat för att attrahera utländskt kapital.

Så för effektiv tillämpning"mjuk makt" när det gäller att säkerställa nationell säkerhet är det nödvändigt att ta hänsyn till de ovan beskrivna funktionerna i detta verktyg, samt arbeta samtidigt i "skyddande" och "offensiva" aktiviteter.

Författarens arbete är ett försök att forma ett nytt förhållningssätt för att bestämma rollen och den universella betydelsen av fenomenet "mjuk makt" i dess historiska perspektiv. Baserat på övervägandet och den logiska slutsatsen av de nyckelelement som utgör den nödvändiga grunden för en djup förståelse av detta fenomen, ger författarna sin egen definition av "mjuk makt", enligt vilken fenomenet "mjuk makt" inte är en exklusiv uppfinning av författare och utövare inom politikområdet på 1900-talet, även om termen i sig verkade vara det då, men, mer signifikant, följde utvecklingen av sociala relationer från den hellenistiska antiken. Genom att använda exemplet med att studera verk av författare som direkt påverkar detta fenomen (Machiavelli, Toynbee, Nye), kommer tidningen att bevisa att mjuk makt är ett vapen för massinflytande som inte är sämre än moderna militära medel för "hård" makt.

Introduktion

Under de senaste åren har termen "mjuk makt", som används i det bredaste sammanhanget, blivit fast etablerad i vokabulären hos diplomater, andra officiella regeringstjänstemän och personer, på ett eller annat sätt kopplat till sfären för internationella förbindelser, särskilt med dess geopolitiska plan. Nästan omedelbart lyckades termen "migrera" till media och till och med till den dagliga kommunikationen av människor som är intresserade av och följer de aktuella förändringarna i politikens värld. Som ett resultat av en sådan snabb spridning och popularisering i användning, förvrängdes kärnan i denna fras "framgångsrikt" av media, på grund av vilken mjuk makt idag i de flesta fall innebär alla åtgärder, utom militära, som syftar till att förverkliga ens egna intressen.

Enligt vår mening har en sådan medvetet felaktig förenkling av innebörden av begreppet mjuk makt först och främst en destruktiv effekt för dem som använder begreppet för att referera till processer och agerande hos aktörer i internationell politik. Suddigheten av definitionens gränser på grund av en så vid tolkning inför tvetydighet i beteckningen av specifika fenomen, som inom ramen för en sådan definition kan tolkas som en manifestation av mjuk makt, även om de i själva verket inte har något att göra med. göra med det. Dessutom också allmän definition skapar en svårighet för forskare vars studieämne direkt är detta fenomen, såväl som för vetenskapssamfundet i allmänhet, där mjuk makt betraktas och empiriskt förklaras som en integrerad del av internationella relationer under 2000-talet.

För att övervinna en sådan vaghet kommer vi i denna artikel att försöka ge den mest specifika och tydligt formulerade definitionen av mjuk makt, genom att först och främst använda ett teoretiskt tillvägagångssätt baserat på att överväga processen för historisk utveckling, såväl som logiken i ändra de delar av sociala relationer som kan hänföras till begreppet mjuk makt, samtidigt som de till en början styrdes av definitionen av begreppet, som utfärdades av den amerikanske statsvetaren Joseph Nye i hans arbete med samma namn "Soft Power. Medlen till framgång i världspolitiken”. Inom ramen för detta arbete kommer det att visas att både de breda och snäva definitionerna av mjuk makt ger oss möjlighet att betrakta detta fenomen i ett historiskt perspektiv, d.v.s. långt före själva termen. Med andra ord betyder frånvaron av en formell term ännu inte frånvaron av ett fenomen, därför är en av huvudidéerna som försvaras i detta arbete baserad på det faktum att mjuk makt som ett historiskt fenomen som har funnits genom nästan hela historien av statlig utveckling sker långt innan den terminologiska definitionen av detta fenomen. På basis av ovanstående kommer vi att följa vilka element som är väsentliga för bildandet av begreppet mjuk makt, hur dessa element förändrades vid vissa ögonblick i mänsklighetens historia, och även vad som var speciellt med själva tillvägagångssättet att lösa frågor och uppnå mål på ett icke-militärt sätt.

Sedan kommer vi att vända oss till det sista tidsintervallet och analysera den moderna yttre och inre politiska manifestationen av mjuk makt, på grundval av vilken det kommer att visas att i den filosofiska aspekten (i motsats till den kronologiska), den antika världen och dagens värld är i huvudsak inte annorlunda: positionen för implementeringen av mjuk makt: vad som hände då händer nu. Skalet av framväxande handlingar, tillsammans med deras tekniska form (det vi kallar institutionaliseringen av mjuk makt) kan förändras, men kärnan, det som utgör grunden för mjukmaktssynen, är oförändrad, och i detta avseende är den tjugoförsta talet, liksom nittonhundratalet, inget unikt.

Historiska grunder för uppkomsten av domar om "mjuk makt"

För att börja överväga den historiska utvecklingen av det icke-militära tillvägagångssättet i internationella och inhemska relationer, den som nu brukar kallas mjuk makt, behöver vi någon form av fotfäste, baserat på vilket vi kan följa förändringarna i de mjuka elementen. makt i en historiskt driven process, i motsats till studiet av mjuk makt, som ett orörligt, ur tidsintervallets synvinkel, fenomen. Detta tillvägagångssätt är baserat på vårt första påstående att mjuk makt inte är en uppfinning från 1900-talet, utan ett fenomen som återfinns i samhällets historia sedan urminnes tider.

För att lösa detta problem är det nödvändigt att bilda en minsta grundläggande definition av mjuk kraft. Som redan noterats i inledningen är alla de definitioner som endast betraktar mjuk makt som ett förhållningssätt för att uppnå målet på ett icke-militärt sätt för vida och ger inte forskaren med verklig möjlighet studera fenomenet och dra åtminstone villkorliga avgränsande gränser. Så om vi bara betraktar mjuk makt som ett icke-militärt sätt att uppnå mål, uppstår helt naturliga frågor: är den ideologiska kampen mellan två antagonister en manifestation av mjuk makt i förhållande till varandra? Är det möjligt att betrakta religiösa världsläror eller kyrkan som en social institution, som speciella former av mjuk makt? Uppenbarligen är det inom ramen för ovanstående breda definition svårt att entydigt svara på dessa frågor. Å ena sidan är religionsundervisningen för det första ett fredligt sätt att övertyga i trosfrågor. Men om kyrkan, som en social institution, och dess verksamhet kan betraktas som genomförandet av just mjuk makt (nämligen kyrkan, och inte tro), där, i detta fall, att inkludera ett antal historiska händelser som följer med utvecklingen av den kyrkliga institutionen och är kända just på grund av deras affektiva och stela beståndsdel, som till exempel korstågen, eller mer allmänt de många exemplen på religiös intolerans eller tvångspåläggning av en åsikt? Uppenbarligen är det svårt att kalla sådana handlingar mjuka.

Därför är en mer bekväm stödpunkt, från vilken det kommer att vara möjligt att utgå från när man överväger den historiska processen för bildandet av mjuk makt, en snävare definition av den senare, som ges av Joseph Nye, som på sitt eget sätt differentierade mjuk makt från alla andra typer av inflytande. Enligt Nye finns det tre typer av makt: tvångsmakt (att pressa och påtvinga sin egen vilja genom hård makt), övertalningskraft (inflytande på bekostnad av pengar) och kulturell påverkansmakt, eller kulturell incitament (att tvinga en person att frivilligt önska det du själv önskar) (Nye, 2004, s.2). Enligt vår åsikt är det kraften av kulturellt inflytande, motivationen för en person att frivilligt acceptera synvinkeln från aktören av denna motivation, närmare bestämmer kärnan i handlingen av mjuk makt. Den andra typen av kraft som nämns av Nye skiljer sig med rätta från de två "extrema" (militära och kulturella): det är svårt att rangordna den bland någon av dessa två. Icke desto mindre är enligt vår mening övertalningskraften genom mutor, även om den är mycket utbredd i mänsklig praxis, i grunden inte något självständigt och bör snarare betraktas som ett möjligt åtföljande bihang av de två "extrema" typerna.

Nästan ett halvt sekel före Nye märkte den brittiske historikern och forskaren om internationella relationer Edward Carr också den ökande rollen som motivationskraften spelar för att lösa frågor i den internationella miljön. Edward Carr menade att det finns tre typer av makt: militär, ekonomisk och "makt över åsikter" (Carr, 2001, s.102). Det är ganska anmärkningsvärt att Carr skrev om "makt över åsikter" 1939, när hotet om nazistisk och fascistisk diktatur redan tydligen skymde över Europa och hela den civiliserade världen, som naturligtvis i sin politik inte hade något samband med mjuk makt, men i sig gjordes uppkomsten och spridningen av 1900-talets pest möjlig på många sätt och tack vare själva makten över åsikter som Carr talade om.

Det är ett misstag att bara tillskriva bruket att använda mjuk kraft till de senaste två århundradena. Erfarenheterna av att implementera kulturell påverkan, som är så allmänt främjad idag, har redan upplevts före oss. Och praktiskt taget i alla historiska epoker. Här är det nödvändigt att omedelbart notera en viktig komponent i denna hypotes: mjuk makt, som en politik för kulturell stimulans av frivilliga åtgärder, har alltid gått och går hand i hand med "hård", militär, dvs. kan åtfölja den, men skiljer sig samtidigt tydligt från den senare.

Kanske ett av de första sådana exemplen på genomförandet av "mjuk makt" i historien är hellenismens politik, som uppstod som en speciell företeelse under andra hälften av 300-talet f.Kr. och associerad med namnet på den store befälhavaren Alexander den store (356 - 323 f.Kr.). Makedoniens lysande militära segrar och erövringar åtföljdes av ett kraftfullt kulturellt inflytande, som han medvetet bar med sig och lämnade bakom sig. Om vi ​​försöker ge en kortfattad definition av hellenismen, så kan vi notera att detta är politik eller, för att vara mer exakt, politisk kultur, som varar i flera århundraden, vilket är en synergi av antik grekisk (västerländsk) kultur och den österländska världsbilden, som träffade varandra tack vare Alexander den Stores kampanjer, som i ordets bokstavliga bemärkelse implanterade ett enormt forntida österländskt kulturarv i den antika grekiska civilisationens paradigm, vilket födde något nytt, men bevarade den antika grekiskas dominerande ställning kultur i denna nya (både i kvantitativ och kvalitativ mening). Här är det nödvändigt att omedelbart notera att processen att introducera två kulturer till varandra ägde rum exakt i det specificerade icke-jämviktsformatet av synergi, d.v.s. i en form där den offensiva västerländska antika grekiska kulturen absorberade kulturen i öst, och inte vice versa. Det är denna icke-jämviktsfusion, i motsats till en likvärdig syntes, som kännetecknar hellenismens politiska kultur och låter oss identifiera den som en manifestation av vad vi kallar mjuk makt, ett element som är den indikerade ojämvikten mellan kulturer som smälts samman med varandra.

Sålunda, baserat på den initiala definitionen och den indikerade differentieringen, kan det ses att mjuk kraft kännetecknas av ojämvikt mellan dess element och en tydlig handlingsriktning, där den första egenskapen är resultatet av den andra. Och även om, som exemplet med hellenismen visar, handlingsämnets initiala politiska och kulturella program är enkelriktat, så tas inte desto mindre elementen i objektet med nödvändighet in av handlingssubjektet och blir en del av en ny kultur som har uppstått på grundval av ojämlika proportioner, där objektets beståndsdelar smälter samman med subjektets dominerande beståndsdelar, inte helt upplöses i det, utan ger upphov till något nytt. Till viss del ger elementens ojämvikt och, som regel, den initialt planerade ensidiga inriktningen av åtgärder för att genomföra det önskade oss möjligheten att säga att i begreppet mjuk makt, fastän i ett latent tillstånd, ändå, det finns en de facto uppfattning om förhållandet mellan subjekt och objekt, som ett ojämlikt förhållande mellan vinnaren och den besegrade. Vi noterar genast att en sådan uppfattning inte bara ger upphov till falska illusioner i ämnet påverkan om dess exklusivitet, utan också har en direkt negativ effekt på att uppnå det önskade resultatet: uppfattningen av relationer av typen "A" påverkar kulturellt " B” som vertikala dominansförhållanden - underordning minskar avsevärt möjligheten att uppnå och bibehålla en långsiktig effekt av sådant inflytande. Ett sådant scenario försvårar uppnåendet av ett resultat där föremålet för påverkan frivilligt kommer att dela huvudaktörens synvinkel, oavsett hur sofistikerad politiken att sprida subjektets eget inflytande är. Det kan förstås att detta uttalande inte bara gäller den grekiska kulturen, som minskade med tiden, utan också för alla andra kulturer som syftar till att sprida och anpassa andra kulturer till sin egen konjunktur. Här är vad den berömda engelske historikern och filosofen Arnold Toynbee skriver om detta: "Européerna betraktade sig själva som det utvalda folket - det finns ingen anledning att skämmas för att erkänna det: någon av de tidigare civilisationerna såg på sig själva och sitt arv på detta sätt ; och när de (européer) såg hur andra nationer, den ena efter den andra, förkastar sitt eget kulturarv till förmån för det europeiska, kunde de inte tveka att gratulera sig själva och de nya konvertiterna” (Toynbee, 2009, s. 105). Huruvida sådan självberöm kommer att leda till oundviklig nedgång - tiden får utvisa. Detta kommer att diskuteras i det tredje kapitlet. Men fram till nu har historien lärt oss att varje civilisation som anser sig vara världens centrum, och resten - otäcka barbarer, som i allmänhet borde vara tacksamma för att civilisationskulturen kommer att sprida sig till dem, oundvikligen blir ett offer för sin egen arrogans och arrogans.

För att återgå till hellenismen, noterar vi varför vi ovan använde frasen politisk kultur, eller politiken för kulturellt inflytande, i relation till den, med fokus just på den politiska komponenten av detta fenomen: att vara ett exempel på mjuk makt, hellenism, först och främst, blev en produkt av spridningen och konsolideringen av den grekiska kulturen i synergi med kulturen i öst (i kollektiv bemärkelse, som först och främst syftar på kulturen i det antika Persien). Denna synergi baserades inte bara på erkännandet av betydelsen av den grekiska kulturens humana principer, spridningen av det grekiska språket, filosofin, litteraturen och poesin, utan också på förmedlingen av den grekiska erfarenheten i att bygga en social struktur av relationer, inklusive politiska. Ett levande exempel på detta är systemet med klassiskt slaveri, som var utbrett under hellenismens era, framväxten av den hellenistiska typen av monarki - den politiska avkomman till den grekiska polisen och österländsk despotism. Sålunda, vid avgränsningen av gränserna för den mest korrekta definitionen av mjuk makt, måste detta element av inflytande också beaktas: mjuk makt är bland annat återföringen av handlingssubjektets politiska kultur till miljön i föremål för handling.

Baserat på härledningen av de väsentliga beståndsdelarna för att definiera mjuk makt, framträder den senare framför oss i följande uttömmande formulering: mjuk makt är en politik för kulturell incitament av frivilliga handlingar och återöverföring av politisk kultur till lämplig miljö, som ett resultat av vilken subjektet för inflytande, som till en början antar ensidigt inflytande, går in i synergistiska icke-jämviktsrelationer med handlingsobjektet, på grundval av vilket en ny kultur bildas, som inkluderar element från båda kulturerna, men som behåller den dominerande rollen som kulturen. ämnet för inflytande. Denna formulering är medvetet inte bara knuten till sfären för internationella relationer. Nästa kapitel kommer att visa vilken plats begreppet mjuk makt fann, inklusive inom området för inhemska relationer i efterföljande skeden av historien.

Förhållandet mellan "mjuka" och "hårda" krafter: från den grekisk-romerska världen till modern tid

Varför känner historien till ett sådant fenomen som mjuk makt? Uppenbarligen, i den mest allmänna bemärkelsen, ligger orsaken i människans själva natur, hennes medfödda tendens att lösa den eller den frågan inte bara med vapenkraft, utan också genom ords kraft, eller, som den antika romerske politikern Marcus Tullius Cicero skulle ha noterat "med pennans kraft." "Det finns två typer av aktiviteter som kan lyfta en person till den högsta nivån av värdighet: aktiviteten hos en general eller en enastående talare. Bevarandet av det fredliga livets välsignelser beror på det senare, och återspeglingen av krigsfarorna beror på det förra ... För statens fulla välstånd i fred och krig är "föreningen av svärd och penna" nödvändigt” (Cicero, 1962, 30). Vi ser att i Ciceros tillvägagångssätt finns det också idén om kopplingen och medföljande hård kraft med mjuk kraft, som indikerat ovan.

Som en del av den gemensamma grekisk-romerska världen, Antika Rom, både republikansk och kejserlig, var ett exempel på den liknande kombination av svärd och penna som Cicero utpekade. Om du tillåter dig själv att kalla en sådan politik för mjuk makt, kan du se att i inrikes angelägenheter manifesterade sig Roms mjuka makt tydligast i den kulturella integrationen av de erövrade folken och stammarna, deras vidarebosättning på Roms territorium och efterföljande assimilering tillsammans med andra icke-romerska, men som ursprungligen levde på imperiets territorium etniska grupper. Denna politik var inte och kunde inte bli absolut framgångsrik (barbarerna som attackerade Rom förblev barbarer och förstörde så småningom Västriket), men den tillät det romerska imperiet att skapa ett flexibelt, enligt sin tids normer, system av sociala relationer och existera hundratals århundraden. Dessutom, i detta avseende, kan det tydligt ses att i frågan om "medborgarskap" ger den romerska traditionen oss också ett exempel på en framgångsrik lösning på den angelägna frågan om rättfärdighet: att inse det oåterkalleliga av imperiets expansion och ökningen av antalet människor som bor på dess territorium kunde de romerska myndigheterna inte annat än förstå att alla dessa människor på ett eller annat sätt kommer att vara involverade i statens sociala processer. För att undertrycka centrifugala tendenser bland "icke-romare" användes tillsammans med svärdets kraft, ordets makt, lagens makt och integration, vilket gjorde det möjligt för romarna att avsevärt utöka begreppet "medborgare", vilket skapade kategorin "latinska medborgare" och som ger grundläggande rättigheter inte bara invånarna i Latium och Apenninerna, utan också de erövrade territorierna och till och med de stater som var allierade till Rom.

I rättvisans namn bör det noteras att även om en sådan politik från Rom var framgångsrik, kan själva processen att integrera nya massor i det romerska systemet av sociala relationer, vilket ger dem privata rättigheter, kallas mjuk med en stor reservation. Ett slående exempel på detta är kanske inbördeskrigen, upproren som har skakat Rom i årtionden. Ändå är det just framgången med detta historiska projekt som gör att vi kan betrakta det just som en manifestation av den mjuka kraften hos kulturellt inflytande. Mjuk makt bygger på förmågan och kraften att själv forma andra människors preferenser, och göra det på ett sådant sätt att de tror att de gör och föredrar något av egen fri vilja, d.v.s. frivilligt. Följaktligen, när folkets önskemål att erhålla medborgarnas rättigheter och det romerska ledarskapets strävanden att integrera de nya massorna i sin egen kultur sammanföll, fungerade mekanismen för mjuk makt.

Likväl, som exemplet i Rom visar, har även hård makt till viss del den attraktionskraft som är inneboende i elementen av mjuk makt. Detta gäller först och främst tron ​​på den militära makten och oövervinnerligheten hos ägaren av hård makt, som inte kan annat än spela en roll för att sätta agendan och den frivilliga, medvetna önskan att underkasta sig en sådan kraft (en önskan, som, det måste erkännas, kan mycket ofta vara baserat på en känsla av rädsla och rädsla). Efter att ha gjort ett historiskt språng under medeltiden kan vi se att detta tillvägagångssätt fick sitt svar under efterföljande århundraden, vilket den florentinske författaren och politikern Niccolò Machiavellis lysande verk tydligt vittnar om. Den italienske författaren säger djärvt att varje stat i förhållande till sina undersåtar bör använda en sådan politik där den senare både fruktade och älskade härskaren på samma gång, och mer fruktade än älskade. Enligt Machiavelli finns det två handlingsmetoder för att uppnå det uppsatta målet: lagens väg (som mänskligt sätt) och våldets sätt (som djurets väg). Men lagens väg visar sig mycket ofta ha liten effekt. Därför tar människor, som Machiavelli beskriver dem, ibland till den andra metoden. Suveräner måste kunna använda båda metoderna lika och utveckla i sig både mänsklig och bestialisk natur. Därför måste suveränen vara som två djur - ett lejon och en räv. Eftersom lejonet är rädd för fällor och räven är rädd för vargar, måste suveränen imitera den andra för att undvika och kringgå fällorna och lejonet för att besegra fiender (Machiavelli, 2002, 85). ).

På exemplet med det machiavelliska synsättet ser vi att medeltiden, som ett historiskt skede som kännetecknar den västerländska civilisationens utvecklingsperiod, också kombinerade inslag av både hård och mjuk kraft. I allmänhet är det värt att kort uppehålla sig separat vid förhållandet mellan dessa två typer av krafter, med hänsyn till bland annat den medeltida erfarenheten.

Vi noterade ovan att en typ av kraft är i direkt kontakt med en annan. Men enligt Nye är "mjuk makt oberoende av hård makt" (Nye, 2004, s.9). En analys av utvecklingen av internationella relationer och inrikespolitiska beslut gör dock att vi kan anta att mjuk makt som ett självständigt begrepp ändå uppstod inom ramen för hård makt och avgrenade sig från den, vilket ger Nye möjlighet att överväga den i ett liknande sätt. Det är dock omöjligt att med säkerhet hävda att mjuk makt är fullständigt oberoende av hård makt. Kan en stat använda och utöva mjuk makt i sin politik utan att ha en kraftfull och imponerande militär arsenal, en stridsberedd armé och en stark ekonomi? Antagligen inte. Historien känner i alla fall inte till exempel när svaga stater, bara på grund av sitt eget kulturella inflytande och övertalning i ord och penna, skulle kunna vara ett attraktivt exempel som andra skulle ta efter. Därför måste Nyes ovanstående uttalande omprövas. Författaren ger ett exempel på Vatikanen, som till synes inte har hård makt. Men att betrakta denna stadsstat isolerad från det historiska sammanhanget och logiken i dess bildande är fel sätt. Vatikanen, för det första, som en kollektiv bild, bilden av västerländsk katolsk kristendom, bygger på en kraftfull institution av påvlig makt, som i sin tur har ett kraftfullt verktyg för övertalning och tvång - tro. Hela berättelsen Katolsk kyrka med ett centrum i Italien bevisar att inte ens innehav av tro stred mot den samtidiga användningen av den mest komplexa mekanismen för inflytande med militära medel, baserad på bland annat, men inte uteslutande, på tro. Det här handlar förstås om korstågen, jesuitorden och hela inkvisitionens institution, som med våld spred katolicismens låga över världen. Därför bör man inte glömma att rötterna till Vatikanen i dag går tillbaka till den urgamla traditionen att äga en kraftfull institution för tvång och militär lösning av frågor. Å andra sidan skulle det vara ett ännu större misstag att säga att hård kraft gör det möjligt att lösa alla problem. Hård kraft gav upphov till mjuk kraft, men det fullständiga avslaget från hennes spirande dotter är meningslöst för henne. Det är möjligt att behålla makten över våld, terror, förtryck, förtryck, men hur framsynt och stark är en sådan politik? Och idag tror många politiker och människor som spelar en viktig roll i den politiska världen felaktigt att militära tillgångar är det enda avgörande verktyget för att uppnå mål, och underskattar rollen som mjuk makt. Nye hänvisar till sådan närsynthet som inget annat än "en endimensionell vision av en tredimensionell värld" (Nye, 2004, s.5).

I en sådan vision spelar en felaktig uppfattning om förhållandet mellan makt och religion en viktig roll. Frågorna som vi ställde i början av arbetet, liksom exemplet på Vatikanens politik, är typiska exempel på detta. Om vi ​​betraktar religion utifrån begreppet mjuk makt, så kan vi säga att kärnan i varje religion - tro - gör det möjligt för frivillig underkastelse. I detta avseende har religion en enorm intern laddning, som i jämförelse med hård makt (om religion betraktas som en mjuk typ av makt), kan vara ett mycket starkare verktyg för att nå målet. ”Utländsk aggressiv religion är helt klart ett mycket allvarligare och mer omedelbart hot mot samhället än aggressiv utländsk teknologi ... Den djupa anledningen är att om teknologin huvudsakligen verkar på livets ytliga faktorer, så tränger religionen direkt in i hjärtat; och även om teknologi så småningom kan ha en allvarligt störande effekt på det andliga livet i det samhälle där den är förankrad, uppträder inte denna effekt för snabbt” (Toynbee, 2009, s. 290-291). Religiös påverkan skapar med andra ord en långsiktig påverkan. Om man betraktar religion i ett sammanhang med mjuk makt, betyder det att mjuk makt kan vara mycket effektivare än hård makt.

Mjuk makt är inte bara möjligheter och incitament för frivilligt agerande, utan också själva institutioner, standarder och regler som väcker uppmärksamhet och är önskvärda för implementering av andra aktörer. Sådana standarder, institutioner och strukturer bildar ett integrerat system av mjuk makt, som huvudsakligen bygger på tre grundläggande resurser: landets kultur och de aspekter av den som är attraktiva för andra; om de politiska värderingarna i detta land, som accepteras av andra länder; på den utrikespolitiska modellen för landets beteende, som accepteras som legitimt och har moralisk auktoritet (Nye, 2004, s.10). Om man tar nästa steg i det historiska perspektivet mot vår tid kan man märka att Storbritannien hade sådana resurser i modern tid. Staten där "solen aldrig går ner" skapade en av historiens mest framgångsrika och attraktiva imperialistiska modeller, som många makter länge sett upp till. Brittiska och, särskilt, på höjden av sin makt, den viktorianska regeringsstilen, Storbritanniens politiska struktur, en mäktig armé, en oövervinnerlig flotta och en expanderande expansionistisk politik under århundraden gjorde denna stat till västvärldens ledande lokomotiv, vilket gjorde anspråk på östvärlden också. Denna upplysta modell var dock avsedd att dö ut förr eller senare. Påståendet om oåterkalleligheten av den brittiska maktens nedgång bygger på dess likhet med imperier av liknande typ, inklusive, naturligtvis, Rom. Det största misstaget som Storbritannien gjorde, liksom tidigare stormakters misstag, var självförtroendet för sin egen obegränsade makt. Liksom Rom trodde Storbritannien att det var domaren för historiens slut. Denna illusion bevisades i praktiken genom politiken med övervägande våldsamt påtvingande av en egen "ideal" modell, i motsats till mjuk implementering. Den viktorianska engelsmännen såg nedlåtande, dock med nyfikenhet och en antydan av medlidande, men utan någon rädsla eller oro, på livets spektakel för mindre lyckligt lottade invånare från andra platser och tider, som kämpade och dog i historiens flod, nästan lika mycket som på vilken som helst I en medeltida italiensk duk ser frälsta själar självbelåtna från Paradisets höjder på plågan från de dömda som föll i helvetet, hur vi, resten av oss, nästlade oss ovanför tidvattnet i en utsiktspunkt där ingenting kunde störa oss. Kanske några av våra mer efterblivna samtida vadade upp till midjan i strömmen av det vikande tidvattnet, men vad är vi för dem? "(Toynbee, 2009, 14). Utan tvekan var Storbritannien en stormakt, lokomotivet för de sin tids ekonomiska och politiska utveckling, men för det första baserades denna dominans på tvångsexpansion och militär expansion, och för det andra dämpade den Storbritanniens vaksamhet och agerade på det som de förtrollande ljuden av mytiska sirener, så söta att örat, men ödesdigert för alla navigatorer.

Storbritannien förde, liksom Rom, både hård och mjuk politik. Men i slutändan föredrog hon det militära trycket, som nådde sin zenit i boerkriget 1899-1902. Att fastställa prioritet för den militära metoden för att uppnå mål har blivit en tidsinställd bomb för Storbritannien självt, såväl som för alla andra makter som har valt en liknande inflytandeväg. Därefter behöll Storbritannien sin ledande ställning i världen, inklusive i den ekonomiska och politiska miljön, men de kunde inte längre hävda ensam dominans och ledarskap.

Hur kunde mjuk makt hjälpa Storbritannien åtminstone att fördröja den oundvikliga nedgången? Om vi ​​hävdar att på lång sikt, påverkande av ett objekt, är mjuk makt mer effektiv (som samma religions exempel), vad är en sådan effektivitet ur inflytandeaktörens synvinkel? Enligt vår mening ligger svaret i följande: i normalt fungerande samhällen är staten den enda institution som har monopol på våldsanvändning. Det är hård makt. Är situationen liknande när det gäller soft power? Nej. Och detta gör soft power till ett kraftfullare verktyg. Staten behöver inte genomföra sin egen kulturpolitik för att plantera sin egen modell. Det räcker att infektera människor med idén om riktigheten av en sådan modell, för att skapa förutsättningar för den frivilliga implementeringen av modellen och dess underhåll. Statens arbete i denna aspekt kan utföras av institutioner, organisationer och strukturer som är belägna på olika sociala nivåer och som inte har en direkt anknytning till myndigheterna. Frivillig anslutning till denna linje är den förverkligade egenskapen av mjuk kraft, vilket gör den effektiv och hjälper till att skapa en solid grund av tro på riktigheten av ens egen övertygelse, betraktar dem som resultatet av ett självständigt val, och lojalitet mot dessa övertygelser, vilket är mer stabil, inklusive i termer av tid, enligt jämfört med politiken för militär upprätthållande av lojalitet.

Men mjuk makt, liksom hård makt, har sina gränser för inflytande. Hur definieras de? Själva kraften i hård makt, som till exempel massförstörelsevapen, i första hand, kärnvapen och hans destruktiva förmåga, begränsar den kraften. Styv kraft begränsar sig själv på grund av graden av sin egen styvhet. Har mjuk makt gränser? Kanske. Historien om tidigare epoker bevisar att spridningen och inflytandet av mjuk makt som regel var begränsad till de geografiska gränserna för det område som kontrollerades av skådespelaren och territorierna som gränsar till det, samtidigt som det inte hade möjlighet att göra området action bredare eller omringa hela världen. Hellenismen gick inte längre än till Alexander den Stores gränser, Roms kultur skapade ett starkt inflytande på imperiets allierade i länder nära det i anda (samtidigt hade de redan ett avtryck av erfarenhet av inverkan av hellenismens grekisk-romerska kultur), och Storbritannien, även om det hade kolonier på fem kontinenter, bevarade det dem dock huvudsakligen med militära medel, vilket ledde till en oundviklig nedgång i denna makt.

"Mjuk makt" i samband med moderna globaliseringsprocesser. Institutionalisering av "mjuk makt"

Vi har redan nämnt att historien har egenskapen att upprepa sig och att moderniteten i kvantitativa termer, förutom skalet och implementeringsformen, har gett oss lite nytt när det gäller utvecklingen av mjukmaktssynen. 1900-talet födde termen mjuk makt, men blev inte själva fenomenets fader. Århundrade atomvapen och två världskrig kan inte göra anspråk på födelsen och monopolet på den mjuka maktens synsätt. Ändå kan detta århundrade fortfarande särskiljas från alla tidigare epoker, och det faktum att det skiljer sig beror till stor del på förändringen i formen för tillämpning av mjuk makt.

Historia är som ett hjul som är kapabelt att svänga, men för att ha en sådan handling måste hjulet ges lämpliga yttre förutsättningar, i kombination med vilka det kan svänga. Om mjuk kraft är ett hjul som satts i rörelse av den hellenistiska eran, så är 1900-talet och de förändringar som ägde rum i det miljön som fick hjulet att snurra i en hastighet som aldrig tidigare skådats. De två förödande världskrigen visade inte bara återvändsgränden för att lösa problem med militära medel under atomsplittringens tid, utan också den ökade rollen som icke-militära metoder spelade för att omforma världen genom att använda ekonomiska, ideologiska och kulturella och värdefulla instrument för påverkan. Som ett resultat har förståelsen av relevansen av icke-militära inflytandemekanismer och deras enorma potential blivit nyckeln till framgång för dem som kunde revidera tidigare generationers misstag om prioriteringen av hård makt framför mjuk makt och dra lämpliga lärdomar. för dem själva. Amerikas förenta stater var den första staten som inte bara absorberade sin egen erfarenhet under två århundraden, utan, ännu viktigare, erfarenheterna från andra länder. Med förkastandet av isolationismens politik och början av aktivt deltagande i internationella relationer, i mitten av förra seklet, kunde USA absorbera och smälta den tusenåriga erfarenheten av Europas kulturella inflytande och treva efter mycket väg till dominerande framgång som förkastades av den gamla världen och i synnerhet Storbritannien i processen att jaga världsfred, främst med militära medel.

I sin politik för ideologisk konfrontation med kommunismen och Sovjetunionen lyckades USA universalisera västvärlden själv, hålla den i lojalitetsbanan genom att forma ett enda kulturellt och värdefullt rum där deltagarna inte frivilligt lämnade det. En sådan formations soliditet rådde inte i tvivel förrän i slutet av det kalla kriget, så länge det fanns ett yttre "hot". Så snart Sovjetunionen kollapsade försvann det praktiska behovet av att vara inom inflytanderadien av ett enda universaliserat system ur synvinkeln av ett yttre hot, men systemet självt, med samma geniala tillvägagångssätt som USA, kunde förvandla: USA lyckades med vad ingen hade kunnat tidigare, nämligen att behålla sin egen dominerande ställning i väst genom att ingjuta i Europa själv idén om behovet av ett enhetligt förhållningssätt till nästan alla frågor av den politiska och nära-politiska världen. Efter att ha skapat förutsättningarna för långsiktigt kulturellt, ekonomiskt och i synnerhet militärt inflytande på fastlandet kunde USA universalisera den gamla världen och universalisera med den till något nytt, som vi brukade kalla den allmänna termen "väst". ". Med andra ord kunde Amerika inte bara skapa en viss paritet mellan sitt eget militära och icke-militära inflytande, utan också att institutionalisera det senare, att skapa ett integrerat system av kulturellt och massinflytande, vilket förstörde det antagonistiska systemet av sovjetisk stil. , som de säger, utan att skjuta ett skott, varefter inse sin egen kraft började spridas över resten av världen.

Denna uthållighet hos den amerikanska modellen för mjuk kraft är baserad på ett antal funktioner. Dessa egenskaper manifesterade sig både under det kalla krigets era och nu, och lyckades överleva det senare. Först och främst, för att förse mjuk makt med en egenskap av universell effekt, är det nödvändigt att skapa en extern motvikt som liknar den från en annan aktörs sida, vilket skulle utgöra ett hot inte bara för dem som ansluter sig till sådana amerikanska- stiluniversalism, men också till dem som befinner sig mitt emellan två system. Kommunismen blev ett sådant hot i universalismens predikanters ögon. "Så fort något går fel och går snett under okontrollerbara omständigheter, skyller vi omedelbart fienden för att det var han som beskött vår åker med ogräs, och med detta rättfärdigar vi automatiskt våra misstag och oförmåga att hantera vår egen ekonomi. Naturligtvis , det här är en gammal historia " För århundraden sedan, när kommunismen fortfarande var okänd, var våra förfäder syndabockar för islam. På 1500-talet orsakade islam samma hysteri i västeuropéernas hjärtan som kommunismen orsakade under 1900-talet, och för i princip Liksom kommunismen är islam en antivästerländsk rörelse, även om den samtidigt är så att säga en kättersk version av den västerländska tron; precis som kommunismen finslipade den Andens klinga, mot vilken materiella vapen är maktlösa" (Toynbee, 2009, 29). Toynbee har utan tvekan rätt. Han förbiser dock det speciella med att västerländsk universalism inte bara var ett materiellt vapen: det materiella bladet mejslades av ett mer sofistikerat verktyg för den icke-materiella inverkan av idéer om universaliteten av principerna om frihet, privat egendom och demokrati, skickligt tillägnade av USA till sig själv, passerade genom kvarnstenarna i sin egen tolkning och lanserades i löpande bandproduktion i resten av världen. En sådan mekanism blev ödesdiger för kommunismen. Medvetenhet om både den kreativa och destruktiva kraften hos mjuk makt, dess utbredda användning, gjorde det möjligt för Amerika att bli den enda vinnaren i det kalla kriget och täcka nästan hela världen med universalismens tång. Men bevarandet av systemet med en unipolär värld ledd av USA varade inte länge. "Om denna känsla av glädje hade gripit europeiska sinnen under en kort tid, skulle den snabbt försvinna under inflytande av tvivel. Spridningen av västerländsk kultur från Europa runt om i världen kan vara en stor sak i kvantitativa termer, men hur är det med kvalitet? Skulle den västerländska civilisationen i det här ögonblicket ha strukits från Livets bok, skulle den västerländska civilisationen kunna upprätthålla europeiska standarder i den främmande miljö där den transplanterades? Om Europa försvann, skulle den västerländska civilisationen överhuvudtaget kunna överleva? Eller, om Europa överlever, men förlorar sin överlägsenhetsposition - som helt klart går om den - kan den västerländska civilisationen, även om den är räddad från förstörelse, undvika förfall och degeneration? (Toynbee, 2009, s. 104) Frågor , som Arnold Toynbee ställde mer än för ett halvt sekel sedan, verkar vara relevant idag, med den enda varningen att europeiska standarder under det tjugoförsta århundradet skiljer sig lite från amerikanska standarder, för det första, eftersom de har vuxit ihop med varandra, skapade ett värdesystem som är universellt för båda systemen. Ändå har detta system en inneboende defekt, som, som det verkar idag, inte ens föräldrarna till detta system kan bota. utjämning av alla föremål för inflytande med en enda topp av standarder som är fördelaktiga för det. Amerika, som har vuxit tillsammans med Europa (åtminstone med dess västra delen), vägrar att växa närmare andra kulturer och civilisationer, och föredrar att likställa alla under honom med den liberala universalismens prokrustiska bädd.

Här vill vi återigen vända oss till Toynbee, vars djupa förståelse för internationella relationer förutsåg de förändringar som ägde rum inom det senare området. "Det faktum att motståndaren hotar oss genom att avslöja våra tillkortakommanden snarare än genom att tvångsundertrycka våra dygder bevisar att utmaningen han kastar mot oss inte kommer så mycket från honom som från oss själva. Detta beror i själva verket på den senaste tidens kolossala ökning av västerlandet inom teknikområdet - ett fantastiskt framsteg inom området "know-how" - och det är just detta som gav våra fäder den bedrägliga möjligheten att övertyga sig själva om att historien slutade ganska lyckligt för dem" (Toynbee, 2009, pp. 30-31). Höjdpunkten för denna syn på historien och sin egen roll i den är den amerikanske statsvetaren Francis Fukuyamas berömda verk, som förkunnade historiens slut. Men hans tillvägagångssätt, liksom tron ​​hos anhängarna av västerländsk liberal universalism på den senares eviga dominans, har redan funnit praktiskt vederlag. ”Oavsett hur hög nivån på det materiella livet kan vara, kommer detta inte att befria den mänskliga själen från kravet på social rättvisa; och den ojämlika fördelningen av varor och resurser i den här världen mellan en privilegierad minoritet och en besatt majoritet har förvandlats från ett nödvändigt ont till en outhärdlig orättvisa just som ett resultat av västvärldens senaste tekniska landvinningar” (Toynbee, 2009, 33-34) ). De senaste decenniernas tekniska innovationer har inte bara blivit ett verktyg för att nå nya höjder, utan också ett exploateringsmedel som används för att befästa västvärldens existerande dominerande ställning. Den senare försöker upprätthålla ett monopol på välfärden och knyta den till sitt eget universella kulturella värdesystem, vilket ställer resten av världen inför ett tydligt dilemma: antingen acceptera detta system, implementera det och njuta av dess fördelar, inklusive materiella. , eller avvisa och bli en rival. . I denna mening är den "demokratiska" västerländska universella liberalismen inte på något sätt tolerant. För länder som inte ursprungligen var en del av detta system av geografiska eller andra skäl, "uppstår den ödesdigra frågan: kan vem som helst låna en främmande civilisation delvis, utan att riskera att gradvis dras till att acceptera den helt?" Svaret på denna fråga gavs återigen av Arnol Toynbee, som vi vänder oss till. Med tanke på förhållandet mellan väst och den islamiska världen i ett globalt sammanhang, skriver Toynbee: ”Dessa koncentriska attacker från det moderna västerlandet på den islamiska världen markerade den nuvarande sammandrabbningen mellan de två civilisationerna. Uppenbarligen är detta en del av en större och mer ambitiös plan, där den västerländska civilisationen har som mål varken mer eller inget mindre än inkluderingen av hela mänskligheten i ett enda samhälle och kontroll över allt som finns på jorden, i luften och på jorden. vatten och som till förmån för verksamheten modern västerländsk teknik. Vad väst gör nu med islam, gör det samtidigt med alla civilisationer som finns idag - den ortodox-kristna världen, hinduerna och Fjärran Östern - inklusive de överlevande primitiva samhällena som befinner sig i en hopplös situation även i sitt eget citadell - i tropiskt Afrika. Således är den moderna sammandrabbningen mellan islam och västvärlden inte bara djupare och mer intensiv än någon av de tidigare, den representerar också en mycket karakteristisk episod i västvärldens önskan att västernisera hela världen; ett företag som förmodligen kommer att anses vara det viktigaste och nästan säkert det mest intressanta i historien om den generation som överlevde två världskrig, vid de mest kritiska ögonblicken av korstågen, eftersom det moderna västvärlden är vida överlägset det inte bara i vapenmakt, men också i den ekonomi som den militära spindeln i slutändan är baserad på, men framför allt - i andlig kultur - den enda inre kraft som skapar och upprätthåller de yttre manifestationerna av det vi kallar civilisationen" (Toynbee, 2009, 160-161; 177-178).

Som Toynbee helt riktigt påpekar, är samma fråga om absorption av västvärldens mjuka makt inte bara före islam, utan även inför andra civilisationer. Det är kanske detta som kännetecknar det tjugoförsta århundradet, som globaliseringens århundrade: alla åtgärder som vidtas inom området för internationella förbindelser, åtminstone mellan två civilisationer, kommer med nödvändighet att ha en viss effekt på hela systemet för internationella relationer som helhet. . Den världen och de civilisationer som kan kallas "inte väst" är väl medvetna om detta, liksom vad de försöker påtvinga dem. "Oavsett hur folken i världen skiljer sig åt sinsemellan när det gäller hudfärg, språk, religion och grad av civilisation, till frågan om en västerländsk forskare om deras inställning till väst, alla - ryssar och muslimer, indier och kineser, Japaner och alla andra - kommer att svara på samma sätt. Väst, kommer de att säga, är den moderna tidens ärkeangripare, och alla har sitt eget exempel på västerländsk aggression” (Toynbee, 2009, s. 252).

Under hela det kalla kriget och under perioden som följde kunde USA verkligen imponera på världens okränkbarhet och legitimitet i sina egna universella postulat. De lyckades genom att lära sig huvudläxan av mjuk makt: ett land kan uppnå det önskade resultatet i internationella relationer, inte bara genom militärt tvång, utan för att andra länder, som beundrar nivån på dess utveckling och välstånd, vill ta ett exempel från det , imitera det, följ det. Som Nye helt riktigt noterar skapas mjuk makt inte bara av högkulturen (poesi, litteratur, det statliga utbildningssystemet), utan också av masskultur (kanske till och med i större utsträckning), som syftar till massunderhållning. När högkultur och masskultur kombineras, när snävheten och snävheten i värdesystemet ändras till en utbredd, skapas en "universell kultur" (Nye, 2004, s.11). Idag är det bara USA som har en sådan kultur. Dessförinnan satt den universella kulturen på världshistoriens piedestal endast under de grekisk-romerska och brittiska dominanserna. Men om kulturens universalitet under den romerska och viktorianska eran var begränsad till imperiets herravälde (stammar och folk utanför det antog den inte riktigt, de förblev anhängare av sina egna hedniska kulturer, som många barbarstammar), då Den västerländska liberalismens kultur är unik genom att den är spridd över hela världen. Enligt vår åsikt var nyckelgaranten för en sådan framgång i spridningen av kulturellt inflytande elementet av tillgänglighet för kulturen i Förenta staterna: i denna mening, om vi betraktar universalismen i USA:s kultur som ett system baserat på två typer ( hög och massa), så tenderar snarare USA-kulturen att vara mer massa, dess element upptar en större plats än högkultur. Ofta kan mjuk makt som uppstår informellt genom spridningen av masskultur ha en mer effektiv inverkan på människors sinnen än den officiella linjen för utrikespolitiska organ. Det är mycket lättare att övertyga människor att följa demokratin än att påtvinga den och tvinga dem att följa den (Nye, 2004, s.17). Samtidigt är det ganska naturligt att genom att leda och locka andra länder med sitt exempel in i sitt eget agerande, lovade ingen i Amerika själv att verkliga livet i dessa länder kommer att vara identisk med den amerikanska sociala modellen.

Slutsats

Avslutningsvis vill vi uppmärksamma en annan intressant fråga relaterad till mjuk makts natur. Joseph Nye menar att mjuk makt är en produkt av ett demokratiskt samhälle. Enligt vår mening är det omöjligt att helt instämma i detta påstående. Och poängen är inte bara att den fanns och användes i icke-demokratiska samhällen.

Det faktum att de i demokratiska politiska regimer, på grund av dess natur och särart, mer tillgriper fredlig övertalning än till våldsam, ger oss inte rätten att hävda att den mjuka makten i sig har sitt ursprung i demokratin, och dessutom de regimer som kallas auktoritära eller till och med totalitära, helt alienerade från mjuk maktpolitik. Dessutom, som historien visar, är det ett misstag att fästa klichéer om "bra" eller "dåliga" fenomen till politiska begrepp, som mjuk makt. De behöver bara betraktas från positionen av naken pragmatik och effektivitet. Ofta var den mjuka makten i sig ett medel för transitering från demokrati till auktoritarism och totalitarism. "Mjuk kraft är attraktiv kraft", och "mjuk kraftresurser är de tillgångar som producerar, genererar denna attraktivitet", säger Nye (Nye, 2004, s.6). Men det var ofta denna attraktion som blev orsaken till födelsen av de mest grymma och fula manifestationerna av mänsklig aggression, som nazismen, som kom till makten under applåder av demokratiska val.

Mjuk makt är ett vapen för masspåverkan, som inte är sämre än moderna militära medel för hård makt. Dess inverkan är så imponerande att om hård kraft kan förstöra ett föremål, tvingar mjuk kraft det att frivilligt byta till sidan av motivet och dela det senares värderingar och övertygelser. Som med alla vapen kräver användningen av mjuk makt ansvar och ett medvetet förhållningssätt till dess användning. Målet bör inte motivera medlen. Önskan att uppnå ett enhetligt system av kulturella värden och åsikter bör inte leda till förintelsen av det kulturella värdesystemet för föremålet för påverkan. humant syfte och huvuduppgiften mjuk makt härrör från dess natur, uttryckt i den definition vi har gett: användningen av mjuk makt är för det första synergi som föder en ny kultur. En sådan kultur bör inte bara presentera något nytt för världen, utan också berika sina egna grundvalar som den bygger på. Ett träd kan inte existera utan sina rötter. Ju djupare och starkare de är, desto friskare kommer stammen och kronan att vara. Som ett träd bör en ny kultur baserad på rötterna från de kulturer som föregick den inte avsäga sig och förkasta dem. Denna handling följs oundvikligen av utrotningen av denna nya kultur. Vid en tidpunkt blev hellenismen ett framgångsrikt exempel på födelsen av en ny kultur, som bevarade både grekisk-romersk kultur och österländsk kultur. Själv dog han också ut med tiden, men innan dess hann han lämna ett enormt historiskt och kulturellt arv som bevarade minnet av själva hellenismen i århundraden.

En sådan kreativ orientering förutser framgång i implementeringen av mjuk kraft i förväg. Avvisande av önskan om total kontroll eller, ännu värre, absorptionen av handlingsobjektets kultur, dess ersättning av önskan som syftar till att utveckla ett ömsesidigt acceptabelt resultat är det enda möjliga scenariot där det kommer att vara möjligt att undvika misstagen från förr i tiden. I ett sådant paradigm kommer mjuk makt inte bara att fungera, utan kommer också att få ett humant och kreativt inslag som kan ge oss en chans att bevara och öka rikedomen i arvet från tidigare epoker.

Bibliografi

1. Stor sovjetisk encyklopedi i 30 volymer, kap. ed. A. M. Prokhorov, Moskva: Soviet Encyclopedia, 1969 - 1978
2. Machiavelli Niccolo. "Sovereign" förlag "Astrel", M., 2002
3. Toynbee Arnold. ”Civilisation inför historiens domstol. World and West", Förlag "AST", M., 2009.
4. Ciceron Mark Tullius. "Tal". I 2 vol. t. I-II. Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, M., 1962
5. Carr Edward Hallet. "The Twenty Years' Crisis 1919-1939", Palgrave, New York, 2001
6. Nye Jr. Joseph S. Soft Power. Medlen till framgång i världspolitiken. Första uppl. New York: Public Affairs, 2004

______________________

Bokstavligen: "Mjuk makt är medlet till framgång i internationell politik." Översättning: A.G.

Det formella datumet för utrotningen av den hellenistiska kulturen är etableringen av romersk dominans i de territorier som domineras av hellenismen, och fallet av den sista hellenistiska staten - det ptolemaiska Egypten år 30 f.Kr. (se: "Hellenism" i Great Soviet Encyclopedia i 30 volymer, chefredaktör A. M. Prokhorov, M .: Soviet Encyclopedia, 1969 - 1978) Men en sådan bindning av ett jättelager, ett helt historiskt fenomen till ett specifikt singel dejt verkar fel. Även i avsaknad av en stat som formellt stödde en sådan politisk kultur, förutbestämmer den senares natur, precis som vilken kultur som helst, dess "flytande" i tidsmässig mening. Med andra ord, även efter det ptolemaiska Egyptens fall och spridningen av den romerska stoicismen som den nya dominerande kulturen, kunde hellenismen inte förstöras över en natt, utan, vad som verkar mer naturligt och troligt, försvann gradvis.

Denna differentiering kan i själva verket betraktas som formell, för när det gäller dess typ av social struktur, etik och utrikespolitik har Rom, oavsett dess formella politiska struktur, alltid haft en imperialistisk anda och imperialistisk karaktär, manifesterad på alla tre utpekade nivåerna.

Riktigheten i detta uttalande kan illustreras av det mest slående historiska exemplet under de senaste trettio åren, nämligen Sovjetunionens kollaps utan att avlossa ett skott.

Fukuyama Francis "The End of History and the Last Man", AST Publishing House. M., 2009

Hakob Gabrielyan