Inrättandet av synoden. Historien om den heliga synoden i det ryska imperiet

I september 1721 riktade Peter I sig till patriark Jeremia III av Konstantinopel med ett budskap där han bad honom att "värda sig att erkänna inrättandet av den andliga synoden för gott." Svaret kom två år senare. Den ekumeniske patriarken erkände den heliga synoden som sin "bror i Kristus", med makten "att skapa och fullborda de fyra apostoliska heliga patriarkala troner" (Royal and Patriarchal Letters on the Establishment of the Holy Synod, s. 3 och följande) . Liknande brev mottogs från andra patriarker. Den nyinrättade synoden fick rättigheterna för den högsta lagstiftande, dömande och administrativa makten i kyrkan, men den kunde utöva denna makt endast med suveränens samtycke. Alla synodens resolutioner fram till 1917 utfärdades under stämpeln: "Genom dekret av Hans Kejserliga Majestät."

Inrättandet av den heliga synoden öppnade en ny era i den ryska kyrkans historia. Som ett resultat av reformen förlorade kyrkan sin tidigare självständighet från sekulära myndigheter. En grov kränkning av den 34:e apostoliska kanonen var avskaffandet av den ursprungliga rangen, och ersatte den med en "huvudlös" synod. Orsakerna till många åkommor som förmörkat kyrkolivet i två århundraden har sina rötter i Petrinereformen. Den kanoniska underlägsenheten hos det ledningssystem som etablerades under Peter är otvivelaktigt. Men, ödmjukt accepterad av hierarkin och flocken, erkänd av de östliga patriarkerna, blev den nya kyrkomyndigheten den legitima kyrkostyrningen. Samtidigt var synodalperioden en era av en aldrig tidigare skådad extern tillväxt av ROC. Under Peter I var befolkningen i Ryssland cirka 15 miljoner människor, varav 10 miljoner var ortodoxa. I slutet av den synodala eran, enligt folkräkningen 1915, nådde imperiets befolkning 180 miljoner, och ROC hade redan 115 miljoner barn. En sådan snabb tillväxt av kyrkan var naturligtvis frukten av ryska missionärers osjälviska askes, men den var också en direkt följd av utvidgningen av Rysslands gränser, tillväxten av dess makt, och faktiskt för att för att stärka och upphöja fäderneslandets makt, tänkte Peter den store på statliga reformer. Under synodaltiden skedde ett uppsving i den andliga utbildningen i Ryssland; I slutet av 1700-talet fanns det fyra teologiska akademier och 46 seminarier i Ryssland, och på 1800-talet var det en verklig uppblomstring av inhemsk kyrkovetenskap. Slutligen, under den synodala eran i Ryssland, uppträdde en stor mängd asketer av fromhet, inte bara redan värda kyrkans förhärligande, utan också ännu inte förhärligade. Som ett av Guds största helgon hedrar kyrkan St. Serafer av Sarov. Hans gärningar, hans helighet är det mest tillförlitliga beviset på att den ryska kyrkan inte ens under synodaltiden var uttömd på den helige Andes gåvor. Sådana stora helgon som de heliga Tikhon av Zadonsk, Filaret och Innokenty från Moskva, Theophan the Recluse, Saints Paisius (Velichkovsky) och Ambrose of Optina, Saint Righteous John of Kronstadt, Saint Vlessed Xenia of Petersburg är också särskilt vördade.

Den 24 december 2010 kommer ett regelbundet möte för den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod att hållas under ledning av Hans Helighet Patriark Kirill från Moskva och Hela Ryssland i det fungerande patriarkala residenset i Chisty Lane.

Den heliga synoden (översatt från grekiska som "möte", "katedral") är ett av kyrkans högsta organ. Enligt kapitel V i den nuvarande stadgan för den ryska ortodoxa kyrkan är "Den heliga synoden, ledd av patriarken av Moskva och hela Ryssland (locum tenens), den ryska ortodoxa kyrkans styrande organ under perioden mellan biskopsråden. "

Efter avskaffandet av den patriarkala administrationen av kyrkan av Peter I, från 1721 till augusti 1917, var den heliga styrande synoden som inrättades av honom det huvudsakliga statliga organet för kyrka och administrativ makt i det ryska imperiet, som ersatte patriarken på området för allmänna kyrkliga funktioner och yttre förbindelser. År 1918 likviderades den heliga synoden som statligt organ de jure genom ett dekret från Folkkommissariernas råd "Om samvetsfrihet, kyrka och religiösa samhällen".

Efter att patriarkatet återupprättades vid den ortodoxa ryska kyrkans lokala råd, började den heliga synoden i februari 1918 sitt arbete som ett kollegialt styrande organ. Men genom dekret av patriark Tikhon av den 18 juli 1924 upplöstes synoden och Högsta kyrkorådet. 1927 inrättade Sergius (Stragorodsky), Locum Tenens av den patriarkala tronen, den provisoriska patriarkaliska heliga synoden, som fungerade som ett hjälporgan med en rådgivande röst fram till 1935. Den heliga synodens verksamhet återupptogs vid lokalrådet 1945.

"Reglerna om administrationen av den ryska ortodoxa kyrkan" som antogs av lokalrådet bestämde arbetsordningen och sammansättningen av den heliga synoden. Synodalåret är uppdelat i två sessioner: sommar från mars till augusti och vinter från september till februari. Synoden leds av patriarken, och de permanenta medlemmarna är metropoliterna i Kiev, Minsk och Krutitsy. Biskopsrådet 1961 utökade synodens sammansättning, bland de permanenta medlemmarna inkluderade administratören av Moskvapatriarkatet och ordföranden för avdelningen för yttre kyrkliga relationer, och Biskopsrådet lade 2000 till Metropolitan of St. Petersburg och Ladoga och huvudstaden Chisinau och hela Moldavien. Fem tillfälliga kyrkomötesledamöter bland stiftsbiskoparna kallas i tur och ordning till den halvårssammanträde, beroende på biskopsvigningens senioritet - en från var och en av de fem grupper som stiften är indelade i.

För närvarande är de permanenta medlemmarna av den heliga synoden:

Ordförande: Hans Helighet Patriark Kirill (Gundyaev) från Moskva och hela Ryssland;

Metropoliten i Kiev och hela Ukraina Volodymyr (Sabodan);

Metropoliten i St. Petersburg och Ladoga Vladimir (Kotlyarov);

Metropolit i Minsk och Slutsk, patriarkalisk exark över hela Vitryssland Filaret (Vakhromeev);

Metropolit av Krutitsy och Kolomna Yuvenaly (Poyarkov);

Metropoliten i Chisinau och hela Moldavien Vladimir (Kantaryan);

Metropolit av Saransk och Mordovia, chef för angelägenheterna för Moskva-patriarkatet Varsonofy (Sudakov);

Metropoliten i Volokolamsk, ordförande för avdelningen för yttre kyrkliga relationer i Moskva-patriarkatet Hilarion (Alfeev);

Som preliminära medlemmar för vintersessionen 2010/2011. delta i:

Metropolitan Lazar av Simferopol och Krim (Shvets);

Metropolitan Hilarion i Östamerika och New York (korpral);

Ärkebiskop av Simbirsk och Melekessky Proclus (Khazov);

Biskop av Baku och Kaspiska havet Alexander (Ishchein);

Biskop av Yuzhno-Sakhalinsk och Kuril Daniil (Dorovskikh);

De permanenta och tillfälliga medlemmarnas deltagande i den heliga synodens möten är deras kanoniska plikt. Möten sammankallas av patriarken av Moskva och hela Ryssland (eller patriarkalens patriarkala tron) och är som regel stängda.

Den heliga synodens uppgifter inkluderar:

1. Ta hand om det intakta bevarandet och tolkningen av den ortodoxa tron, normerna för kristen moral och fromhet;

2. Service för den ryska ortodoxa kyrkans inre enhet;

3. Upprätthålla enhet med andra ortodoxa kyrkor;

4. Organisation av kyrkans inre och yttre verksamhet samt lösning av frågor av allmän kyrklig betydelse som uppkommer i samband härmed;

5. Utvärdering av de viktigaste händelserna inom området mellan kyrkliga, konfessionella och interreligiösa relationer;

6. Samordning av hela den ryska ortodoxa kyrkans handlingar i dess ansträngningar att uppnå fred och rättvisa;

7. Upprätthålla korrekta relationer mellan kyrkan och staten i enlighet med denna stadga och gällande lagstiftning;

8. Fastställande av förfarandet för innehav, användning och avyttring av den ryska ortodoxa kyrkans byggnader och egendom.

Den heliga synoden väljer, utser, i undantagsfall överlåter biskopar och avsätter dem för pensionering; utser cheferna för synodala institutioner och, på deras begäran, deras ställföreträdare, samt rektorerna för de teologiska akademierna och seminarierna, rektorer (präster) och ställföreträdare för kloster, biskopar, präster och lekmän att undergå ansvarsfull lydnad utomlands.

För närvarande är följande synodala institutioner ansvariga inför Kyrkomötet: avdelningen för yttre kyrkliga relationer (finns från 1946, fram till 2000 - avdelningen för yttre kyrkliga relationer); förlagsråd; studienämnd; Institutionen för katekes och religionsundervisning; avdelning för kyrklig välgörenhet och socialtjänst; missionsavdelning; Avdelningen för samarbete med Försvarsmakten och brottsbekämpande myndigheter; avdelningen för ungdomsfrågor; avdelning för relationer mellan kyrka och samhälle; synodala informationsavdelningen; Institutionen för fängelseministeriet; kommitté för interaktion med kosackerna; finansiell och ekonomisk förvaltning; hantera Moskvapatriarkatets angelägenheter; Synodalsbiblioteket uppkallat efter Hans Helighet Patriark Alexy II. Följande kommissioner finns också under den heliga synoden: den bibliskt-teologiska kommissionen; kommission för helgonförklaring av helgon; Liturgiska kommissionen; kommission för kloster.

Den heliga synoden bildar och avskaffar stift, ändrar deras gränser och namn, med efterföljande godkännande av biskopsrådet; godkänner klostrens stadgar och utövar allmän tillsyn över klosterlivet. Ärenden i kyrkomötet avgörs genom allmänt samtycke av samtliga i mötet deltagande ledamöter eller med röstmajoritet. Vid lika röstetal är ordförandens röst avgörande. I enlighet med ROC:s stadga är synoden ansvarig inför biskopsrådet och, genom patriarken av Moskva och hela Ryssland, överlämnar den till den en rapport om dess verksamhet under mellanrådsperioden.

Kyrkomötets arbete utförs utifrån den dagordning som presenteras av ordföranden och godkänd av kyrkomötets ledamöter i början av det första mötet. Om patriarken av någon anledning tillfälligt inte kan utöva ordförandeskapet i kyrkomötet, ersätts han av kyrkomötets äldste ständige ledamot genom hierarkisk invigning. Synodens sekreterare är chefen för Moskva-patriarkatet, som ansvarar för att förbereda det material som behövs för synoden och sammanställa journaler från mötena.

§ 6. Heliga kyrkomötet: Befogenheter och organisatoriska förändringar under 1700–1900-talen.

a) Efter Peter I:s död likviderades den heliga synodens styrande organ delvis med tiden, och delvis omvandlades. Dessa förändringar, orsakade av administrativ nödvändighet, var samtidigt resultatet av förändringar i relationerna mellan bäraren av den högsta statsmakten och heliga kyrkomötet, men framför allt skedde de på initiativ av överåklagarna, som fick allt större och mer inflytande.

Efter inrättandet av Supreme Privy Council genom ett dekret av den 8 februari 1726, underordnades den heliga synoden det som högsta statliga organ. Den 15 juli samma år överförde Supreme Privy Council till den heliga synoden Catherine I:s dekret, enligt vilket ändringar gjordes i dess huvudmyndighet - plenumnärvaron. Kejsarinnan beordrade inrättandet av två lägenheter i den heliga synoden, för den är "tyngd" och andliga angelägenheter är i ett försummat tillstånd. "Vi imiterade verken av hans mycket ärorika minne av den suveräna kejsaren, för att uppfylla hans goda avsikter, beordrade nu att dela synodalregeringen i två lägenheter: den första har sex personer av biskopar ... För att nöja oss med dessa ledamöter med viss lön, och inte röra dem med något till stiften, så att det därav inte blev något galenskap i deras rätta förvaltning; och för att utse kyrkoherde i stiftet, som måste ge svar och redogöra för allt, nämligen om andliga angelägenheter - i den första och om zemstvo och ekonomi - i den andra lägenheten. I en annan lägenhet borde det finnas domstol och repressalier, samt övervaka insamlingar och besparingar, och så vidare, efter exemplet från den tidigare patriarken av kategorin och andra order som då fanns i den patriarkala avdelningen, och sex sekulära personer beordrades för att fastställa dessa fall ”(följer en lista med namn). Som ett resultat av denna förändring i den heliga synodens organisation förlorade biskoparna - medlemmar av synoden en del av sina befogenheter. Vidare fastställde dekretet att den heliga synoden skulle underordnas Högsta Privyrådet: "Och om vilka andliga frågor det inte kommer att vara möjligt för dem att fatta beslut, beordrar vi dem att informera oss i Högsta Privyrådet och presentera sina åsikter, och till en annan lägenhet för att rapportera om de ärenden som är föremål för andliga resonemang på synoden, men om världsliga frågor till högsenaten ... Och ärkeprästerna som var närvarande på synoden borde fortfarande vara vid sina katedraler. Den 14 juli berövades den heliga synoden dessutom titlarna "styrande" och "helig" och blev känd som den andliga synoden. Den 26 september samma år följde ett dekret, som beordrade att den andra lägenheten skulle kallas "Kynodalsstyrelsens Ekonomihögskola". Medlemmarna i den första lägenheten var: Feofan Prokopovich, ärkebiskop av Novgorod, Georgy Dashkov, ärkebiskop av Rostov, Feofilakt Lopatinsky, ärkebiskop av Ryazan, Josef, ärkebiskop av Voronezh, Athanasius Kondoidi, ärkebiskop av Vologda och Ignatius Smola, tidigare biskop av Suzdal , som sedan 1721 levde i pensionering . 5 personer blev medlemmar i den andra lägenheten, bland dem - den tidigare chefsåklagaren A. Baskakov, i vars ställe den 14 juli 1726 utsågs kapten Raevsky. Medlemmarna i den första lägenheten var lika i rättigheter och skyldigheter. Efter Stefan Yavorskys död fanns det ingen ordförande på kyrkomötet, men nu avskaffades även vicepresidentposten. Synodens kammarkontor, som hade funnits sedan 1724, stängdes och dess befogenheter överfördes till Ekonomihögskolan. Som ett resultat av reformen 1726 återstod lite av den synodala strukturen på Peter den stores tid.

Vid kejsarinnan Anna Ioannovnas trontillträde hade den heliga synoden endast fyra ledamöter: Josef dog i slutet av 1726, medan Athanasius 1727 släpptes till sitt stift. Den 10 maj 1730 mottog synoden ett dekret från kejsarinnan, i vilket den beordrades att fylla på sin sammansättning med sex präster. Den heliga synoden lade fram 8 kandidater, varefter den 21 juli avgick alla dess ledamöter och en ny närvaro inrättades, bestående av tre biskopar, tre arkimandriter och två ärkepräster. Huvudpersonen i detta möte var Feofan Prokopovich.

Under de följande åren fluktuerade antalet medlemmar av den heliga synoden ständigt: 1738 var det fyra av dem, 1740 - tre. Under kejsarinnan Elizabeth bestod synoden av 5 biskopar och 3 arkimandriter. Sedan 1740 tog ärkebiskopen av Novgorod Ambrose Yushkevich (1740-1745) Feofans plats. Ansträngningarna från Ambrose och Metropolitan of Rostov Arseniy Matseevich för att återställa ställningen som president för synoden var misslyckade. Under Katarina II fick den heliga synoden stöd för tre biskopar, två arkimandriter och en ärkepräst. En biskop, två arkimandriter och en ärkepräst skulle sitta i Moskvas synodala kontor. Men både under Katarina II och under Paul I observerades dessa normer sällan, så att antalet medlemmar av synoden varierade från tre till åtta (år 1796).

Bemanningen kränktes också under Alexander I:s regeringstid. De nya staterna den 9 juli 1819 utformades för sju personer: den första närvarande (Metropolitan of St. Petersburg), två biskopar - medlemmar av den heliga synoden, en biskop i grad av assessor, ytterligare två assessorer-archimandrites och en ärkepräst. Redan före denna omorganisation kallade överåklagare prins A.N. Golitsyn genom personligt dekret av den 12 juni 1805 stiftsbiskopar att arbeta i den heliga synodens centrala avdelning under en period av 1-2 år. Sedan dess har den personliga sammansättningen av synoden ständigt förändrats, och endast Metropolitan of St. Petersburg förblev en permanent medlem. Efter 1819 blev metropolerna i Moskva och Kiev ex officio [i kraft av sin position (lat.)] permanenta medlemmar av den heliga synoden. Bedömare var tre stiftsbiskopar, som då och då bytte. I motsats till de godkända staterna förekom inte arkimandriterna i synodens sammansättning. Under Nicholas I såg chefsåklagaren greve N. A. Protasov till att sammansättningen av den heliga synoden ändrades oftare, och därför blev det under andra hälften av seklet en tradition att bedömare utsågs för 2, i sällsynta fall - i 3 år.

Kyrkomötet sammanträdde under sommar- och vintermöten. I intervallen mellan dem gick biskoparna till sina stift. Under chefsåklagare K. P. Pobedonostsev kunde pensionerade biskopar vara bedömare av den heliga synoden. De utsågs i syfte att neutralisera andra biskopars motstånd mot chefsåklagarens diktatur. År 1842 drog sig två medlemmar av den heliga synoden, som inte kunde förlika sig med greve Protasovs befallningsstil, till sina stift, utan att dock förlora sitt medlemskap i synoden. De var Moskva Metropolitan Filaret Drozdov och Kiev Metropolitan Filaret Amfiteatrov. Från Protasovs tid till slutet av synodperioden utsågs nästan alltid de biskopar till den heliga synoden som passade chefsåklagaren. Endast tre storstadsbor (av Petersburg, Moskva och Kiev) var ex officio synodala medlemmar. Kejsar Nicholas I utsåg 1835 tronföljaren Alexander, till ledamot av den heliga synoden. Utnämningen av en lekman väckte invändningar från biskoparna, främst från Metropolitan Philaret Drozdov, så storhertigen avstod från allt deltagande i mötena.

Från och med prins A.N. Golitsyn, och särskilt under greve N.A. Protasov, fick chefsåklagaren en avgörande röst i synoden. Synodens resolutioner utfärdades i form av dekret och började med orden: "Genom dekret av Hans kejserliga majestät, befallde Hans helighet den styrande synoden ..." Under Protasov började chefsåklagarens kontor driva på kontoret av synodalen i bakgrunden. Det var i överåklagarämbetet som utkast till beslut upprättades och handlingar utarbetades för den heliga synodens möten. Rapporter vid mötena gjordes av en av chefsåklagarmyndighetens tjänstemän och sammanställdes i enlighet med chefsåklagarens önskemål. Sålunda baserades alla kyrkomötets beslut på ärendena inte i sin ursprungliga form och med fullständig dokumentation, utan i den form som chefsåklagaren redigerade. Låt oss citera uttalandet av prästen M. Moroshkin, som studerade hela synodala arkivet om Nicholas I:s era: "Att beskriva den heliga synodens handlingar under en så lång tid, skulle det vara mycket nyfiket att i detalj ange graden av deltagande och inflytande av var och en av medlemmarna i denna huvud andliga administration i de angelägenheter som tilldelades honom; men vi skulle förgäves söka efter material för detta i protokollet, som alltid representerar endast en slutlig, allmän slutsats, med utelämnande av de diskussioner och allmänna bedömningar som föregått den. Dessutom tilläts under denna regeringstid oenighet i kyrkomötet, om det behövdes, i ord, det förekom nästan aldrig i sina skriftliga handlingar. Det främsta skälet härtill var kejsaren själv, som inte riktigt gillade enskilda åsikter från kyrkomötets ledamöters sida och, om sådana tillmötesgicks, genom överåklagaren, stundtals ganska skarpt, tillkännagav sitt missnöje för dem. Allt ovanstående gör följande anteckning i ärkebiskop Savva Tikhomirovs dagbok ganska förståeligt: ​​"Den framlidne biskop Philaret berättade för mig att när han var närvarande (fram till 1842) i synoden, varje söndag, efter vesper, alla synodens medlemmar samlades på Metropolitan Seraphim för kvällste, och vid denna tidpunkt var de engagerade i en preliminär diskussion om viktigare frågor om kyrkliga angelägenheter, innan de slutligen avgjordes på ett officiellt möte i synoden. För att inte väcka kejsarens vrede utarbetades vid dessa preliminära möten en enhällig resolution, som sedan presenterades för överåklagaren vid ett officiellt möte. I "krönikan" av ärkebiskop Savva Tikhomirov för 1883-1884. Det finns många noggrant formulerade kritiker mot Pobedonostsevs system, som författaren studerade väl när han var assessor i den heliga synoden under dessa år. Mycket intressant kan man lära sig om hur synodens möten ägde rum under Pobedonostsev 1886-1887 från brev från ärkebiskopen av Irkutsk Veniamin Blagonravov (1837-1892), såväl som från dagböckerna och "biografiskt material" av Khersons ärkebiskop Nikanor Brovkovich, som var ledamot av synoden 1887–1890 Den sistnämnde talade mycket fritt och kritiskt om den heliga kyrkosynodens möten: ”Sittningsrutinen iakttas nu på ett ovanligt sätt. Den vanliga borde vara så här: mitt i salen hänger ett porträtt av den regerande kejsaren, mitt emot honom, vid bordets spets, kejsarstolen; på synodsbordets sidor finns fyra stolar; leden bör sitta så här: till höger om kejsarstolen, i första stolen, den ledande storstaden, till vänster den äldsta, nästa etc. Framför bordet står översekreterarens notställ. Men eftersom den ledande äldre nu är hård i örat och hör bättre med höger öra än med vänster, sitter han närmare de rapporterande chefssekreterarna. Vid musikläktaren finns alltid en rapporterande chefssekreterare. Andra chefssekreterare, som står i kö på en rapport, kurar alltid mot väggen, alltid stående. Föreståndaren för kyrkomötets kansli sätter sig, när han vill, på en av fåtöljerna som står mot väggen. Chefsåklagaren och hans kamrater sätter sig, när de vill, vid sitt chefsåklagarbord, i första stolen vid bordets spets. Tjänstemännen vid chefsåklagarens skrivbord satte sig aldrig i min närvaro. I allmänhet byter chefsåklagaren, hans kamrat, direktören V. K. Sabler och vice direktören S. V. Kersky ofta plats; de går fram till chefssekreterarens notställ när de vill förklara något, oftare för storstadens öra, och de försöker skrika ut vartenda ord. Denna konst, liksom många trevliga konster, utmärker sig särskilt av V. K. Sabler; han skriker inte, utan inspirerar på något sätt försiktigt till ord och begrepp, alltid börjar med ett tillgiven: "Vladyka ..." Diskussionen går så här. När chefssekreteraren anmäler ärendet uttalar den äldre äldre nästan alltid omedelbart beslutet. Lösningen av många vanliga gångfall slutar med det. Ibland införs anmärkningar, oftast av chefssekreterarna, ibland av vice direktören, direktören, kamraten till överåklagaren; av de närvarande, oftast av Hans nåd Exarch Paul, ibland av Hans nåd Herman, som redan långvariga, bekanta medlemmar; Jag, särskilt i närvaro av Metropolitan, håller tyst mer. Och denna tystnad är inte förkastlig, utan till och med lovvärd, eftersom resonemanget ännu aldrig har berört mina dogmatiska eller kanoniska åsikter; och om de ger den diakonen en medalj eller en välsignelse med ett diplom, vad är det för mig. Ja, det händer också att den allmänna uppfattningen hos alla kyrkomötesledamöter förblir förgäves. Ärkebiskop Nikanor skrev till sin kyrkoherde: "All makt finns i Konstantin Petrovitj (Pobedonostsev. - I.S.) och V.K. Sabler." Ganska träffande, den arga kommentaren från Kiev-metropoliten Platon Gorodetsky (1882-1891), som ofta protesterade vid den heliga synodens möten, som han uttryckte för ärkebiskop Nikanor: "Vi har trots allt två synoder: den helige och Styr en”; underförstådda lydiga biskopar å ena sidan och överåklagaren å andra sidan. Tillbaka på 1700-talet Metropoliten Platon Levshin kallade sina resor till synoden "övning". Nu, hundra år senare, var det ännu värre. Ärkebiskop Savva Tikhomirov skriver i "krönikan" att biskoparna vid synodens möten lyssnade på de rapporter som utarbetats av chefsåklagaren och sedan undertecknade mötesprotokollen - det här var hela arbetet. Samma ärkebiskop Savva rapporterar att de agerade på detta sätt med den mycket viktiga stadgan för de teologiska akademierna från 1884. De uppmärksammade helt enkelt inte de föreslagna tilläggen och ändringarna. Överåklagaren beordrade att kyrkomötets ledamöter skulle presenteras för en text som redigerades efter eget gottfinnande, och de undertecknade handlingen utan att ens titta på den. Samma system följdes av Pobedonostsevs efterträdare V.K.

Chefsåklagarens kompetens var begränsad till administrativ ledning och sträckte sig inte till religions- och kyrkorättens område. Med undantag för enskilda fall av kanoniskt otillåtet ingrepp i kyrkliga rättegångar iakttogs denna begränsning strikt.

b) Beträffande den heliga synodens lagstiftande makt, säger Peter I:s manifest av den 21 januari 1721 följande: "Detta bör dock göras av den andliga högskolan, inte utan Vår tillåtelse." Denna etablering bekräftades i lagarna från 1832 och 1857. (Volym 1: Grundläggande lagar, art. 49). Således kom alla lagstiftande akter från den heliga synoden från regeringen - antingen direkt som dekret från kejsaren, eller som dekret från den heliga synoden, utfärdade "genom dekret av Hans kejserliga majestät". I form av dekret, stadgar eller lagar föll de in i imperiets lagar. Så här är stadgarna för teologiska konsistorier från 1841 och 1883, stadgarna för teologiska utbildningsinstitutioner från 1809-1814, 1867-1869, 1884, 1910-1911, lagen om de vita prästerskapets och militärflottans prästerskap. , lagen om prästerskapets underhåll etc. Den heliga synoden hade alltså inte lagstiftande självstyre. Hans dekret godkändes av kejsaren, varefter de förvandlades till nominella kommandon, antagna med deltagande av den heliga synoden. Ofta initierades själva utvecklingen av framtida resolutioner i kyrkomötet av statsmakterna eller av den kyrkliga och politiska trend som dominerade hov- och regeringskretsarna, vars dirigent i kyrkomötet var överåklagare. I många fall var kyrkolagstiftningen inte resultatet av kyrkliga behov och intressen, utan av personliga idéer om suveränen själv eller dennes företrädare vid Kyrkomötet, det vill säga överåklagaren, nationella intressen. Således påverkade de liberala tendenserna från Alexander I:s era stadgarna för teologiska utbildningsinstitutioner 1808–1814. Nicholas I:s personliga åsikter och hans chefsåklagare, greve N. A. Protasov, satte djupa spår i sin tids kyrkolagstiftning. Stadgar för teologiska läroverk 1867–1869 uppstod under inflytande av reformistiska känslor i samhället och trenderna för statlig politik på 60-talet. I enlighet med förändringarna i denna politik under Alexander III, var det en reaktionär kurs av K. P. Pobedonostsev, som systematiskt tog från kyrkan de rättigheter som den gavs under den tidigare regeringstiden. Många lagar som rör kyrkliga angelägenheter (till exempel de gamla troendes, munkarnas eller prästerskapets ställning i allmänhet) utfärdades som en del av statens inrikespolitik, och lagstiftaren ansåg det inte nödvändigt att åtminstone först rådgöra med den helige Synod.

Den 23 april 1906 antogs nya grundlagar, som i artikel 11 (volym 1) innehöll följande bestämmelse: nödvändig för lagarnas verkställighet. Artiklarna 64 och 65 var en bokstavlig upprepning av artiklarna 42 och 43 i laglagen i utgåvorna 1832 och 1857, som fram till dess avgränsade kejsarens befogenheter i kyrklig lagstiftning. Man får alltså intrycket att 1906 års grundlagar endast bekräftade den tidigare lagstiftningsordningen. Men i verkligheten förändrade skapandet av statsduman helt strukturen för den lagstiftande makten i staten. I artikel 86 läser vi: "Ingen ny lag kan följa utan statsrådets och statsdumans godkännande och träda i kraft utan den suveräna kejsarens godkännande." Enligt artikel 87 är regeringen, om den måste utfärda en lag mellan statsrådets och statsdumans sessioner, skyldig att inom två månader överlämna den till de ovan nämnda statliga organen. Artikel 107 lyder: ”Statsrådet och statsduman ... får ta initiativ till avskaffande och ändring av befintliga lagar och utfärdande av nya lagar, med undantag för de grundläggande statliga lagarna, initiativet till översyn av som enbart tillhör kejsaren."

Så sedan 1906 deltog även statsrådet och statsduman i lagstiftningen om kyrkan. Som ett resultat av detta befann sig kyrkan i en underordnad position i förhållande till institutioner där det för övrigt fanns representanter inte bara för icke-ortodoxa bekännelser, utan även för icke-kristna religioner. Praxis har visat att det i statsduman, särskilt när man diskuterade budgetfrågor, ofta fanns en öppen fientlighet mot den heliga synoden och kyrkan i allmänhet. Professorn i kyrkorätt P. V. Verkhovskoy definierar den nya rättssituationen som beskrivs ovan på följande sätt: ”Art. 64 och 65 i grundlagen utg. 1906 upprepar bokstavligen Art. 42 och 43 i grundlagen utg. 1832 och följande. I den nya upplagan får de också en ny innebörd, även om deras text är densamma. Detta beror på det faktum att statsduman och statsrådet enligt de nya grundlagarna deltar i lagstiftningen, och lagstiftningsakter särskiljs just från förvaltningshandlingar, vilka, vad de än må vara, hädanefter måste vara underordnade lag (artiklarna 10 och 11). Därför är orden i art. 65 ”I den kyrkliga förvaltningen verkar den autokratiska makten genom den av den inrättade allra heligaste styrande synoden” betyder: i den underordnade förvaltningen, eller förvaltningen (från vilken vi av särskilda skäl inte kan skilja den kyrkliga domstolen ifrån), verkar den enväldiga makten genom den heliga synoden. När det gäller upprättandet av nya lagar för den ryska kyrkan, kan de bara följa med godkännande av statsrådet och statsduman (artikel 86). Sålunda, i lagstiftningsfrågor, är den heliga synoden nu inte bara fortfarande inte oberoende, inte bara beroende av suveränen, utan också beroende av lagstiftande institutioner. Om det redan har gjorts försök att komma runt dem, till exempel vid genomförandet av en ny stadga för teologiska akademier, bör sådana försök anses strida mot de nuvarande grundläggande lagarna, det vill säga den huvudsakliga och grundläggande rättskällan för hela Ryssland och för allt i Ryssland. Det är mycket viktigt att den lagstiftande och till och med lagstiftande makten på grundval av art. 86 kan inte ha någon "Pre-Council Presence", "Pre-Council Conference" och ens det "Local All-Russian Council" självt. "Rent kyrklig auktoritet, inte härledd till sitt ursprung och oberoende i dess genomförande, de ryska grundläggande lagarna vet inte ... Det är nödvändigt att be suveränen att ta initiativet att ändra de grundläggande lagarna i den meningen att från den allmänna bestämmelsen av konst. 86 gjordes undantag beträffande det särskilda förfarandet för utfärdande av kyrkolagar, oavsett statsråd och statsduman. Författaren menar uppenbarligen återställandet av den situation som fanns före 1906, eller inrättandet av ett särskilt lagstiftande organ för kyrkan, till exempel Kommunfullmäktige, samtidigt som man klargör den högsta statsmaktens kompetens i förhållande till detta organ. Eftersom kejsaren inte visade ett sådant initiativ började statsduman att ta fram lagförslag som var fientliga mot kyrkan, till exempel om de gamla troende och sekter, även om de aldrig ägde rum som statliga lagar.

Peter I:s manifest av den 21 januari 1721 och de "andliga föreskrifterna" fungerade som den rättsliga grunden för den heliga synodens administrativa befogenheter. Därefter dök lagar upp som förtydligade dessa befogenheter i separata paragrafer, till exempel i förhållande till stiftsförvaltningen - Charters of Spiritual consistories från 1841 och 1883. Vissa administrativa handlingar krävde kejsarens godkännande, dessa omfattade i första hand utnämning och avsättning av stiftsbiskopar och kyrkoherdar. Vanligtvis utnämnde den heliga synoden tre kandidater, och utnämningen skedde sedan "genom dekret av Hans kejserliga majestät", varefter biskopen, enligt de "andliga föreskrifterna", svors in av den heliga synoden. Det kejserliga dekretet genomförde också inrättandet av nya stift, överföringen av biskopar, deras pensionering och befordran. Anklagelser mot biskopar kom vanligtvis från den heliga synoden, men Nicholas I ansåg ofta att det var nödvändigt att tillrättavisa honom personligen. Revisioner av stift, akademier och seminarier utsågs och genomfördes av den heliga synoden. Revisionerna av stiften anförtroddes till biskoparna, och revisionerna av läroanstalterna utfördes av särskilda revisorer från den heliga synodens andliga och utbildningsstyrelse. Senare genomfördes de på grundval av reglerna från 1865 och 1911. De namngivna komministerna var skyldiga att avge årsberättelser, som dock inte ansågs alltför mycket i kyrkomötet. Konsekvensen av betänkanden, revideringar, presentationer av landshövdingar etc. blev, förutom censureringar, de frekventa förflyttningarna av biskopar till andra stift, vilket, så länge det fanns en uppdelning av stiften i grader, ansågs vara ett administrativt straff. Under hela synodalperioden bröt sådana rörelser ständigt mot den kanoniska regeln som förbjöd biskopar att byta stolar.

Utnämning och avskedande av kloster och överordnade, samt utnämning och avskedande av ledamöter och sekreterare i andliga konsistorier och chefer för utbildningsanstalter, berövande av präster och munkar, upphöjelse till arkimandriter, abbotar och ärkepräster, tilldelning av en skufia , en kamilavka, ett bröstkors, en cuisse och en mitra var den heliga synodens privilegium. Det var möjligt att grunda och bygga nya kloster endast med tillstånd av synoden; rätten att uppföra nya kyrkor och kapell eller renovera gamla togs 1726 bort från stiftsmyndigheternas behörighet och överfördes till kyrkomötets bedömning. Först 1858 mildrades denna ordning något.

Kyrkomötets tillsynsrätt över teologiska läroverk 1808–1839, det vill säga under teologiska skolkommissionens existens, var starkt begränsad. Detta var anledningen till upplösningen av kommissionen och inrättandet av greve Protasov av den andliga och utbildningsnämnden. I senare praxis började överåklagarmyndigheten spela en avgörande roll, vilket gjorde till exempel tillsättningen av rektorer för akademier och seminarier, medan kyrkomötet fick rätt att endast meddela beslut. Ande- och undervisningsstyrelsens ersättande 1867 av bildningsnämnden ändrade intet i detta avseende.

Synoden var ansvarig för följande områden: tro och moral, kampen mot schism, kätterska läror och sekterism, övervakning av liturgisk praktik, effektivisering av gudstjänst och sammanställning av nya gudstjänster, vördnad av reliker, helgonförklaring, utgivning av liturgiska böcker och censur av teologiska litteratur.

Den heliga synoden administrerade lös och fast kyrklig egendom. Kloster, liksom utländska beskickningar och kyrkor, var underordnade honom. Fram till återupprättandet av Moskva stift och fram till inrättandet av stiftet i S:t Petersburg styrde den heliga synoden under första hälften av 1700-talet. synodalsregionen (genom Moskvas synodala kontor) och St. Petersburgs synodala stift. Bland de stiftsinstitutioner som är underordnade den heliga synoden, på XVIII-talet. det fanns andliga förvaltningar, och på 1800-talet. - andliga konsistorier. Under greve Protasov utökades chefsåklagarens kontor avsevärt och dess sammansättning utökades. Från den tiden till slutet av kyrkomötesperioden höll ämbetet styrets tyglar i sina händer och fastställde in i detalj alla handlingar vid den heliga synoden.

Kyrkomötet var enligt "Andliga reglementet" den högsta andliga domstolen dit överklaganden från stiften kunde skickas. Här avgjordes ärenden som rör ingående och upplösning av äktenskap, anatematisering och bannlysning från kyrkan eller återvändande till den. Kyrkomötet behandlade följande ärenden: 1) misstanke om äktenskaps olaglighet; 2) skilsmässa med beslut av den skyldige; 3) hädelse, kätteri, schism, häxkonst; 4) verifiering av graden av förhållande före äktenskapet; 5) tvångsäktenskap av minderåriga på föräldrars insisterande; 6) tvångsäktenskap av livegna på begäran av jordägarna; 7) påtvingad tonsur som munk; 8) icke-uppfyllelse av kristna plikter; 9) brott mot kyrkoordning och anständighet; 10) att falla bort från den ortodoxa tron ​​och återvända till ortodoxin. Efter Peter I:s död följde restriktioner för synodens jurisdiktion. Nu kunde den heliga synoden utdöma straff endast för hädelse och äktenskapsbrott. Under kejsarinnan Anna Ioannovna fanns det åtskilliga fall av statlig inblandning i den andliga domstolens verksamhet, som tvingades under påtryckningar från staten att förvisa präster till kloster och beröva dem deras rang. Under Elizaveta Petrovnas regeringstid höll den sekulära domstolen rättegångar mot piskorna i Moskva och fällde lämpliga domar. Katarina II berövade den heliga synoden rätten att åtala hädelse och häxkonst. Alexander I överförde ärenden som anklagades för att ha brutit mot ordning och ordning under gudstjänst till sekulära domstolar, även i fall där de gällde präster; men Nicholas I återförde dem till sfären av kyrklig jurisdiktion (1841). Enligt 1832 års laglag var kyrkodomstolarna skyldiga att vägledas av den del av lagen, som handlade om prästerskapets rättsliga ställning och lekmäns brott mot tro och moral (volymerna 9, 13–15). . Behovet av att bringa utövandet av andliga domstolar i linje med dessa normer förklarades bland annat av publiceringen av Rules of Spiritual Consistories 1841.

Alexander II:s rättsreform 1864, entusiastiskt mottagen av samhället, satte på dagordningen en offentlig diskussion och förnyelse av de sedan länge föråldrade andliga rättsprocesserna. Under tiden var det först 1870 som en rådgivande kommitté för reformer bildades vid den heliga synoden under ledning av ärkebiskop Macarius Bulgakov. Sällskapet följde noga hans verksamhet, som livligt diskuterades i pressen. Enligt kyrkomötets anvisningar krävdes, jämte hänsyn till 1864 års statsdomareform, ett visst oberoende från dess principer från kommittén för att bevara de kanoniska normerna. Kommitténs rapport följde först 1873. Från det ögonblick då kommittén grundades hade kommittén skarpa motsättningar mellan den liberala majoriteten, ledd av den presiderande och konservativa minoriteten, samlad kring professorn i kyrkorätt vid Moskvaakademin AF Lavrov-Platonov , senare ärkebiskop av Litauen Alexy. Den senare ansåg det ur kyrkorättslig synpunkt oacceptabelt att överföra den grundläggande principen för 1864 års rättsreform, nämligen en tydlig åtskillnad av den dömande och den verkställande makten, till den andliga domstolens sfär. Enligt kyrklig lag förenade biskopen sedan urminnes tider den dömande och den verkställande makten i stiftet, och bildandet av en oberoende andlig domstol tycktes verkligen hota att undergräva de kanoniska grunderna för biskoparnas makt. Å andra sidan ledde biskoparnas och kyrkomötets godtycke och partiskhet i rättsfall till så flagranta övergrepp att den upprörda allmänheten enträget krävde skapandet av ett autonomt rättsväsende i full överensstämmelse med reformen av den civila rättsväsendet. Synodens chefsåklagare, greve D. A. Tolstoj, instruerade i ett försök att begränsa biskoparnas godtycke ärkebiskop Macarius att leda kommittén, som redan var med i kommissionen för reformen av teologiska och utbildningsinstitutioner 1867–1869. visat sig vara en anhängare av liberala idéer. Utskottet har under sin verksamhet behandlat minst fyra propositioner. I den slutliga versionen föreslogs att döma från den verkställande makten: prästerdomare hade inte rätt att inneha administrativa tjänster. Underinstansen skulle vara sammansatt av stiftsdomstolar, flera i varje stift; domarna i dem var präster som bekräftades i denna position av biskopen. Deras kompetens omfattade följande straff: 1) en anmärkning, 2) en tillrättavisning utan införande av tjänsteprotokollet, 3) böter, 4) exil till ett kloster i upp till tre månader, 5) en tillrättavisning med införande av tjänsteprotokollet. . Nästa instans skulle vara den andliga tingsrätten, densamma för flera stift, vars domare skulle väljas i stiften och godkännas av biskoparna. Denna domstol var tänkt som en besvärsinstans. Dessutom var han tvungen att döma i grövre fall då anklagelsen kom från biskopen. Hans dom kunde överklagas till den heliga synoden. Den högsta auktoriteten var den heliga synodens rättsliga gren, där domarna var biskopar och präster som utsågs till denna position av kejsaren i förhållandet 3:1. Den rättsliga avdelningens kompetens omfattade: alla mål om anklagelser mot biskopar och flottans protopresbyter, mål mot ledamöter av synodala ämbeten, rättsliga förseelser mot medlemmar av de andliga distriktsdomstolarna och mål om överklagande. Ledamöterna av den heliga synoden var föremål för en enda domstol - ett gemensamt sammanträde av synodens närvaro och dess rättsliga avdelning. Kommitténs förslag till maktfördelning kunde förenas med biskoparnas kanoniska rättigheter, i den mån ledamöterna av första och andra instansernas domstolar var föremål för bekräftelse av biskoparna, vilka sålunda i viss mening delegerade. deras rättigheter till domarna. I sådant fall bör kejsarens utnämning av domarna vid den heliga synodens domare likaledes betraktas som en handling av summus episcopus [högsta biskopen (lat.)], till följd av vilken emellertid suveränens roll i kyrkan framträdde i en tvivelaktig form.

Innan arbetet med projektet avslutades publicerade professor AF Lavrov en studie med titeln "The Proposed Reform of the Church Court" (St. Petersburg, 1873, volym 1) och ett antal artiklar i "Additions to the Creations of the Holy" Fäder”. Han utsatte kommitténs utkast för hård kritik, vilket lade de kanoniska argumenten i händerna på motståndarna till reformen. År 1873 överlämnades utkastet till diskussion hos stiftsbiskoparna och konsistorierna. Deras position visade sig vara negativ, recensionerna av Volyns ärkebiskop Agafangel Solovyov och Don ärkebiskopen Platon Gorodetsky var särskilt hårda, Metropolitan Veniamin i Moskva var redo att göra några mindre eftergifter till projektet. Endast biskop Pavel Dobrokhotov av Pskov uttalade sig för projektet, för vilket ärkebiskop Agafangel kallade honom "Judas förrädaren." Till följd av ett sådant enhälligt avslag från biskopsämbetet kom rättsreformen inte att äga rum och dess utkast begravdes i synodalarkivet. Endast pre-rådsnärvaron återupptog 1906 diskussionen om rättsreformen i kyrkan.

i) Reform av Peter I och statlig lagstiftning under XVIII-XX-talen. ändrade den rättsliga grunden för den ryska kyrkans administrativa och rättsliga verksamhet.

Denna stiftelse hade två komponenter: 1) rättskällor gemensamma för hela den ortodoxa kyrkan; 2) Ryska rättskällor som härrör från statlig och kyrklig lagstiftning. Den senare utvecklades som ett resultat av den ryska kyrkans tillväxt och förändringar i den konfessionella sammansättningen av imperiets befolkning, samt på grund av behovet av en tydligare formulering av juridiska normer jämfört med det moskovitiska Ryssland.

Utöver Pilotens bok, denna enda källa till kanonisk rätt, hade den moskovitiska staten flera delstatslagar som dels förklarade, dels kompletterade kyrkorätten, men inte motsäger dess normer. Sedan Peter I:s tid har den statliga lagstiftningen blivit mer och mer sekulariserad. Samtidigt gäller det även prästerskapet som gods (andlig rang) och som del av befolkningen samt kyrkliga myndighetsorgan, vilkas verksamhet måste anpassas till rättsliga normer som är bindande för alla medborgare. Därför är det omöjligt att betrakta de kyrkliga rättskällornas beroende av statlig lagstiftning endast som en konsekvens av den post-petrine statskyrkligheten, man kan inte undgå att se att detta beroende härrörde från det ryska folkets allmänna interna utveckling under denna period. .

De rättskällor som är gemensamma för hela den ortodoxa kyrkan inkluderade: 1) böckerna i Gamla och Nya testamentet, med undantag för böckerna Tobit, Judith, Salomos visdom, Jesus, Siraks son, 2:a och 3:e böckerna av Esra, och tre Makkabeerböckerna. Den heliga synoden hänvisade mycket ofta till den heliga skriften i sina dekret, order och domstolsbeslut (främst i skilsmässamål), såväl som i sina budskap till de troende. Vidare: 2) den heliga tradition som finns i de gamla kristna trosbekännelserna, de apostoliska kanonerna, dekreten från de ekumeniska och lokala råden, martyrernas handlingar och kyrkofädernas gärningar, samt 3) staten och de bysantinska kejsarnas kyrkolagar i den mån de ingick i de grekiska och slaviska texterna i Nomocanon och Pilotens bok. På 40-talet. 1700-talet Den heliga synoden åtog sig korrigeringen av den starkt korrumperade texten i Lotsboken, men med tanke på att detta arbete inte fullbordades, övergavs utgivningarna av Lotsar 1785 och 1804. innehöll fortfarande den gamla texten. År 1836 fortsattes arbetet av en särskild synodalkommission, som 1839 gav ut "Regelboken för de heliga apostlarna, de heliga ekumeniska och lokala råden och de heliga fäderna" (2:a upplagan - 1862) med en korrigerad text. Denna bok innehåller inte de bysantinska lagarna som finns i Pilot's Book och Nomocanon. Eftersom dessa sistnämnda måste tillgripas i kyrkoförvaltningens praxis, grundade sig därför efter 1839 många beslut av den heliga synoden och konsistorierna på lotsboken. Slutligen måste vi också nämna 4) Kyrkostadgan, Serviceboken och Trebnik, som innehåller bland annat disciplinföreskrifter för munkar och präster. Det stora bandet innehåller också reglerna för bekännelse, som ofta användes i konsistorier när man fattade beslut.

Den ryska kyrkans speciella rättskällor var indelade i två kategorier: 1) lagar utfärdade av kyrkan, såväl som av staten för kyrkan; 2) nationella lagar för hela rikets befolkning, till vilket prästerskapet hörde, samt allmänna förvaltningslagar som även gällde för kyrkoförvaltningen.

a)"Andlig reglering" av 1721. I dess första del ges motiveringen för tillkomsten av den heliga synoden; den andra listar de personer och ärenden som omfattas av dess behörighet och bestämmer förfarandet för kontorsarbete; den tredje delen behandlar kyrkomötets sammansättning, dess rättigheter och skyldigheter. "Tillägget" från 1722 innehåller regler för präster och munkar. Redan i slutet av århundradet var de "andliga föreskrifterna" en sällsynthet och blev praktiskt taget otillgängliga för prästerskapet, men den heliga synoden fann uppenbarligen en sådan situation mycket fördelaktig, eftersom den 1803 avvisade överåklagarens förslag om en ny utgåva. Omtryckning krävde ett dekret från kejsaren, i enlighet med vilket de "andliga föreskrifterna" upprepade gånger trycktes om på 1800-talet.

b) Stadgan för det andliga konsistoriet 1841 Denna stadga återutgavs 1883 med vissa ändringar och fungerade som den rättsliga grunden för stiftsförvaltningen. Anledningen till utvecklingen av stadgan var publiceringen av 1832 års laglag, där de nuvarande förordningarna och synodala ordnarna var utspridda utan något system, vilket gjorde deras allmänna översyn mycket svår. Kyrkomötets tillägg och förtydliganden, som ingick i de två sista upplagorna - 1900 och 1911, handlade främst om äktenskapsskillnadsmål. De fyra delarna av stadgan innehåller: 1) allmänna bestämmelser om konsistorier och deras uppgifter; 2) befogenheterna och förfarandet för stiftsförvaltningens verksamhet; 3) avgöranden om stiftsdomstolar och deras handläggning; 4) sammansättning av konsistorier och deras kontorsarbete.

g) Stadgar, instruktioner och föreskrifter för vissa områden av kyrkoförvaltningen: 1) stadgar för teologiska läroverk 1808-1814, 1867-1869, 1884, 1910-1911; 2) undervisning till kyrkoäldste daterad 1808; 3) instruktioner till abbotarna i manliga och kvinnliga kloster daterade 1828; 4) instruktioner till abbotarna i stavropegiala kloster 1903; 5) bestämmelser om församlingens förmynderskap vid ortodoxa kyrkor 1864; 6) förordning om kyrkliga samfälligheter från 1885; 7) instruktioner till rektorerna för 1901 års församlingskyrkor; slutligen bestämmelserna om kyrkomötets enskilda avdelningar och överåklagarämbetet m.m.

Före godkännandet av Reglerna för andliga konsistorier var "Boken om kyrkliga presbyters kontor" utgiven 1776, som fungerade som vägledning och lärobok för seminarier, av stor betydelse. Namnet på dess författare, biskopen av Smolensk Parthenius Sopkovsky, angavs inte. Som en lärobok innehöll boken samtidigt praktiska instruktioner i olika rättsfrågor.

År 1868 grundades arkivkommissionen under den heliga synoden, som lade grunden för publiceringen av den "fullständiga samlingen av dekret och order för avdelningen för det ryska imperiets ortodoxa bekännelse" och "Beskrivningar av handlingar och ärenden lagrade i den heliga styrande synodens arkiv”. Till en början gick publikationen i strikt kronologisk ordning, och sedan - i separata samlingar enligt regeringsperioderna för suveräna. Trots det faktum att kommissionen arbetade långsamt, publicerades ändå med tiden ett stort antal kronologiskt ordnade värdefulla material om den ryska kyrkans historia under 1700-1800-talen. (se: Inledning, avsnitt B).

Följande delstatslagar fungerade som källor till kyrklig lag: 1) kejserliga dekret riktade till den heliga synoden eller angående allmän regering, som inkluderade kyrkan; 2) Det ryska imperiets lagar i upplagorna 1832, 1857, 1876 och 1906. med statsrådets dekret och beslut och senatens förtydliganden, som fungerade som kommentarer. De senare publicerades i den fullständiga samlingen av förordningar och förordningar (se: Inledning, avsnitt B). I nästan varje volym av laglagen finns föreskrifter som rör prästerskapet eller kyrkoförvaltningen. Volym 1 innehåller huvudlagarna; i volym 3 - resolutioner om pensioner och utmärkelser för den andliga avdelningen; band 4 innehåller föreskrifter om kyrklig egendom och stadsskatter; volym 8 - om skogsbruk; 9 - om stånden, d. v. s. därigenom äfven om det andliga ståndet, som innefattade det vita prästerskapet och klostren; volym 10 - om äktenskapslagstiftning; volym 12 - om konstruktion; volym 13 - om allmän välgörenhet, stiftsförmyndarskap, kyrkogårdar, fattiga etc.; volym 15 fastställer straff för brott mot tron ​​och kyrkan, volym 14 reglerar rättegången i dessa fall och innehåller definitioner av kyrkliga institutioners civilrätt. I de informella guiderna har relevant material grupperats i separata ämnen och frågeställningar. Sedan mitten av seklet har sådana handböcker fått stor spridning både bland prästerskapet, som i många avseenden endast tack vare dem fick tillgång till lagtexter, och bland kyrkliga myndigheter, till exempel i konsistorier.

Tillsammans med den kodifierade lagen förblev sedvanerätten under synodaltiden ytterst viktig, där folkliga seder och traditioner, ofta mycket gamla, koncentrerades. Så, till exempel, i en enorm stat observerades lokala särdrag i utövandet av tillbedjan. Lokala skillnader i traditionella avgifter spelade ofta en avgörande roll för tillhandahållandet av präster. Vanan att behålla avlidna prästers befattningar för sina anhöriga har slagit rot så fast att den i viss mening fått sedvanerättsliga drag. Seden att endast utnämna kloster till biskopar, eller kravet på att en framtida präst ska gifta sig före sin vigning (dvs. förnekandet av celibatet för det vita prästerskapet) är av så urgammalt ursprung att det hittills bara är mycket få, vare sig de är präster eller lekmän, vet att vi här talar om sedvänja, och inte alls om normen för kanonisk rätt, fastän på 60-talet. 1800-talet dessa frågor har varit föremål för livlig offentlig debatt. De troendes respektfulla inställning till gamla seder delades av hierarkin och uppmuntrades till och med av den heliga synoden. Bristen på forskning om detta enorma ämne skapar en märkbar lucka i den ryska kyrkans historia.

G) I början av XVIII-talet. Den heliga synoden hade till sitt förfogande många styrande organ, som under loppet av ett sekel genomgick en rad reduktioner, för att sedan öka igen, under 1800-talet, tillsammans med kyrkans tillväxt och uppkomsten av nya uppgifter för henne. Först och främst bör vi nämna det synodala ämbetet, som uppstod 1721 tillsammans med själva kyrkomötet och var organiserat i linje med ämbetet för senaten. Till en början bestod den av en chefssekreterare, två sekreterare, flera prästerliga tjänstemän och tjänstepersonal från soldater. Positionen som en agent som fungerade som mellanhand mellan kyrkomötet och statliga institutioner fanns också under en mycket kort tid. Från och med kontoret för greve N. A. Protasovs chefsåklagare, blev synodkontoret det verkställande organet för chefsåklagaren. Kanslichefen var alltid överåklagarens personliga förtroende, som förberedde kyrkomötets beslut. Även stiftsbiskopar fick räkna med ämbetschefen och fann det nödvändigt att förhöra sig om hans åsikter om den eller den berättelsen.

Åren 1721–1726 under kyrkomötet låg skolornas och tryckeriets kontor, 1722-1726. - Rättsväsendet. Dessutom 1722-1727. Synoden hade ett kontor för inkvisitoriska angelägenheter, från vilket en ärkeinkvisitor arbetade i S:t Petersburg och Moskva, samt provinsinkvisitorer och inkvisitorer underställda dem. Denna institution var tillsynsorgan för stiftsavdelningarnas verksamhet. För att samla in opinionsskatten från de gamla troende och för att övervaka dem 1722 inrättades Office of Schismatic Affairs. Efter att skattefrågor överfördes till senaten 1726, organiserades ett särskilt schismatiskt kontor för att bekämpa schismen vid synoden. Förvaltningen av ämbetet sköttes av en eller annan synodalsrådgivare, det vill säga en ledamot av heliga kyrkomötet, till vilken en assessor var knuten. Från tiden för patriarkatet hade Moskva ett kontor för ikonografer för att övervaka ikonmålning, 1700-1707 och 1710-1722. underställdes vapenhuset 1707-1710. - till den patriarkala tronens locum tenens, och sedan 1722 - till den heliga synoden.

Omedelbart efter dess grundande tog den heliga synoden över administrationen av Moskvas patriarkala region (under namnet synodalsregionen) och St. Petersburgs synodala stift, som omfattade de nyförvärvade markområdena runt huvudstaden. Den heliga synoden styrde båda stiften fram till 1742. I Moskva mottog synoden patriarkala order från locum tenens och gjorde under de följande åren åtskilliga omarrangemang och namnändringar i stiftets administration.

År 1724 förvandlades den 1701 återställda klosterordningen till kyrkomötets kammarkontor, som fick förtroendet att sköta kyrkojorden. 1726 avskaffades kammarkontoret, och dess funktioner överfördes till Handelskollegiet, som fanns till 1738, varefter förvaltningen av kyrkojorden överfördes till senaten. Under perioden 1744–1757. intäkterna stod till den heliga synodens förfogande. I och med utfärdandet av dekret av 21 november 1762 och 26 februari 1764 blev sekulariseringen av kyrkogods ett fullbordat faktum.

År 1814 inrättades det georgiska-Imereti synodala kontoret i Tiflis för att leda det lokala exarkatet, vars organisation kopierade Moskvakontoret. Hennes arbetsuppgifter inkluderade: förvaltning av kyrkans egendom, nominering av kandidater till lediga stolar, äktenskapsaffärer och andliga domstolar. Under Nicholas I utökades personalen på detta kontor.

Ur boken Volym 2. Asketiska upplevelser. Del II författare Brianchaninov Sankt Ignatius

Underkastelse till den heliga synoden den 4 maj 1859, nr 38 (Om seminariets förbättring)

Från boken New Bible Commentary Del 1 (Gamla testamentet) författaren Carson Donald

Förhållande till den heliga synoden den 22 juni 1859, nr 59 (Om ärkeprästen Krastilevsky) Anförtrodd administrationen av mitt kaukasiska stift, ärkeprästen Konstantin Krastilevsky, avskedad som ett resultat av min presentation från titeln som medlem av det kaukasiska kyrkliga konsistoriet , genom dekret

Från boken History of the Russian Church. 1700–1917 författare Smolich Igor Kornilyevich

Rapport till den heliga synoden daterad 6 juli 1859, nr 64 (Om ärkeprästen Krastilevsky) 1. Av min resolution nr 1629 framgår att Krastilevsky beviljades med överföringen från Mozdok, där han inte ville vara, till Georgievsk att använda inkomsterna från St. George Cathedral och förbli

Från boken Nicene and Post-Nicene Christianity. Från Konstantin den store till Gregorius den store (311 - 590 e.Kr.) författaren Schaff Philip

Rapport till heliga kyrkomötet daterad 7 sept. 1859, nr 88 (Om ärkeprästen Krastilevsky) Eftersom ärkeprästen Konstantin Krastilevsky vägrade de platser jag gav honom utanför staden Stavropol, men han ville verkligen ha en plats i Stavropol och fick en av dem som han angett, och efter att ha fått den,

Från boken In Search of Christian Freedom av Franz Raymond

Rapport till den heliga synoden den 27 mars 1861, nr 788 (Om tillkännagivandet av det högsta manifestet) Till den heliga styrande synoden i Ignatius, biskopen av Kaukasus och Svarta havets rapport den 19 mars fick jag ett dekret ang. chefen för Stavropols guvernement

Ur boken om vår tids helgon: Fader Johannes av Kronstadt och det ryska folket författare Kitsenko Hope

Från en rapport till den heliga synoden daterad den 24 juli 1861 nr 1186 Med alla mina ansträngningar kunde min hälsa, som var upprörd av långvariga sjukdomar, återställas med mineralvatten, kunde jag bara få någon lättnad under de tre och ett halvt år tillbringade jag här, men tillsammans

Från boken How to Raise a Wonderful Child av John Townsend

7:11–28 Ezras legitimation En kopia av Artaxers brev (om Esras legitimation), som förmodligen var ett svar på en specifik begäran från Ezra själv (jfr 7:6), är skriven på arameiska (se 4:8). . Ezra har fyra uppgifter. För det första måste han leda folket,

Ur boken Primatens ord (2009-2011). Samling av verk. Serie 1. Volym 1 av författaren

§ 4. Den heliga synoden: dess organisation och verksamhet under Peter I

Ur boken Liturgisk sångs historia författare Martynov Vladimir Ivanovich

§ 8. Kyrkomötet och regeringens kyrkopolitik (1725–1817) a) Efter Peter I:s plötsliga död (28 januari 1725) inleddes en period av intern oro som varade i flera decennier. ”Ryssland har upplevt flera palatskupp; var ibland vid makten

Från författarens bok

§ 9. Kyrkomötet och regeringens kyrkopolitik (1817-1917)

Från författarens bok

§16. Biskoparnas myndighet och förbön 4. Vi vänder oss till frågan om den biskopsliga myndighetens sfär, som också tog form på Konstantins tid.

Organisatoriska frågor. Moskvas stiftsförsamling 2009 noterade i sin "Resolution om kyrkolivets tillstånd och utveckling i huvudstaden" ett antal viktiga åtgärder som är nödvändiga för att intensifiera arbetet inom utbildnings- och upplysningsområdet. I synnerhet var det

Inrättandet av den heliga synoden var en betydande omvandling av kyrkan och markerade ett avgörande brott med det tidigare systemet för kyrkostyrelse.

Förutsättningar för kyrkomötets inrättande

Det finns flera versioner av grundorsaken till elimineringen av kyrkopatriarkatet i Ryssland. Den första lades fram av historikern S.M. Solovyov. Han trodde att tsaren vid sekelskiftet 1600- och 1700-talet, i en svår period för landet och en kris för kyrkan, gjorde allt för att dra staten ur "träsket". och frekventa upplopp, som patriarken inte kunde hantera, fick Peter I att ta kontrollen i sina egna händer och etablera den heliga synoden, en andlig högskola.

Vetenskapsmannen A.P. Bogdanov lade fram den motsatta versionen, efter att ha studerat patriarken Adrian i detalj. Han påpekar att under turbulensen och maktkampen mellan Sophia och den unge Peter var landets skattkammare märkbart tom, medan kyrkan var i ett stabilt tillstånd och ständigt hade en inkomst.

Peter I, efter sin trontillträde, sökte aktivt medel för reformer och såg dem i kyrkan. Patriarken tänkte dock inte stå ut med inblandning i den autonoma regeringen och skrev många meddelanden till tsaren och ville inte gå in i en öppen konfrontation med myndigheterna. År 1700 dog patriarken Adrian, och Archimandrite Feofan Prokopovich blev inbjuden att ta hans plats, där han fick stöd.

Inrättandet av den heliga synoden

I februari 1720 utarbetade Feofan Prokopovich de "andliga föreskrifterna", som beskrev:

• ett system med nytt kyrkligt styre;
• uppdragsbeskrivning;
• positioner.

Sålunda förkunnade "föreskrifterna" skapandet av en andlig högskola istället för patriarkens enda styre. Dokumentet överlämnades till senaten för behandling, och efter det studerades det av medlemmarna i det heliga rådet. De skrev under påtryckningar från de sekulära myndigheterna. Även under nästa år samlades 87 namnunderskrifter in, vilket räckte för antagandet av dokumentet.

Vintern 1721 utfärdade Peter I ett manifest om inrättandet av kyrkomötet. Metropoliten Stefan blev president, men efter hans död avskaffades denna post. Synodens överåklagare utsågs, som skulle vara kejsarens "ögon och öron". Efter 2 år fick den heliga synoden erkännande av patriark Jeremia III av Konstantinopel. Med suveränens samtycke utövade synoden den lagstiftande, verkställande och dömande makten i kyrkan.

Den heliga synodens betydelse

En helt ny era i kyrkans liv inleddes genom inrättandet av kyrkomötet.

• Kyrkan förlorade sitt oberoende från myndigheterna i nästan 200 år
• Styrelsen kunde snabbt och fritt lösa alla ärenden, med större auktoritet än patriarken
• Kollegiet var inte farligt för suveränen, till skillnad från patriarken
• Tillväxten av den ortodoxa kyrkan har ökat under 2 århundraden med nästan 15 gånger på grund av missionärernas verksamhet och kyrkoreformens åtgärder
• Ökningen av andlig utbildning ledde till inrättandet av 46 seminarier och 4 teologiska akademier. Kyrkovetenskapens framväxt har börjat
• En omfattande administrativ verksamhet bedrevs i alla riktningar. Nya kyrkor, församlingar öppnades, liturgiska böcker gavs ut m.m.

§ 4. Den heliga synoden: dess organisation och verksamhet under Peter I

men) Den teologiska högskolan, som kort efter dess tillkomst till den heliga synoden döptes om, började sin verksamhet omedelbart efter den högtidliga invigningen.

Enligt tsarens manifest av den 25 januari 1721 bestod den heliga synoden av elva ledamöter, medan de "andliga förordningarna" föreskrev tolv. Peter I insisterade på att strikt följa principen om kollegialitet. "Själva namnet på presidenten", säger Spiritual Regulations, "är inte stolt, det betyder inget annat, bara ordföranden." Således måste presidenten vara primus inter pares – först bland jämlikar. Den första och, som det visade sig senare, den enda ägaren av denna titel var, på order av Peter, den tidigare patriarkaliska tronens locum tenens, Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky, som tsaren ofta var oense med under de senaste åren. Kanske ansåg Peter att det var olämpligt att ignorera Yavorsky när det gäller kontinuitet i kyrkans administration, i hopp om att Stefans inflytande skulle neutraliseras på grund av själva kroppens kollegialitet. Yavorskys rival i synoden var Feofan Prokopovich. Trots sin presidents protest beslöt synoden att ställa in minnet av de ortodoxa patriarkerna under gudstjänsten. Den 22 maj 1721 kom Feofans pamflett under rubriken "Om upphöjelsen av patriarkens namn", och redan i början av juni överlämnade presidenten ett memorandum till senaten: "Ursäkt, eller verbalt försvar, om upphöjelsen av kyrkliga helgon för ortodoxa patriarker i böner." Konflikten slutade med att senaten förkastade Stefans promemoria och tillrättavisade honom skriftligen, "så att han inte skulle berätta för någon sådana, som om de var ytterst skadliga och upprörande, frågor och svar och inte skulle använda dem i ett tillkännagivande." Det var ännu mer stötande för storstadsmannen att han på tsarens order utsattes för förhör i senaten i fallet med munken Varlaam Levin. Varlaam arresterades av den hemliga statliga polisen, den så kallade Preobrazhensky Prikaz, anklagad för rebelliska och hotfulla tal mot suveränen och vittnade i förhör om att han varit i kontakt med Stefan Yavorsky. Metropolitan förnekade inför senaten all koppling till munken, som tvingades erkänna att han ljugit. För "politiska" och "hädiska" tal dömdes Varlaam och, efter att ha blivit avklädd, brändes han i Moskva den 22 augusti 1722. Strax efter, den 22 november, dog även metropoliten. Han begravdes i Ryazan-katedralen den 27 december 1722.

Kungen utsåg ingen efterträdare till honom. Genom dekret från tsaren blev Feofan Prokopovich den andre, och ärkebiskopen av Novgorod Theodosius Yanovsky blev den heliga synodens första vicepresident. Peter kände och kunde uppskatta Theodosius Yanovsky redan innan mötet med Feofan. Theodosius föddes 1674 eller 1675 i en adlig familj i Smolensk-regionen. I slutet av århundradet blev han tonsurerad vid Simonov-klostret i Moskva och, efter en del hicka i början av sin klosterkarriär, fick han gunst och beskydd av Archimandrite Job of the Trinity-Sergius Lavra. När Job 1699 utnämndes till metropolit i Novgorod, tog han med sig sin avdelning, här gjorde han 1701 Theodosius till hegumen, och 1704 utnämnde han honom till arkimandrit i Khutyn-klostret. Yanovsky visade sig inte som författare, han var inte märkbar som predikant, men han visade anmärkningsvärda förmågor som administratör. Peter I, som letade efter talanger och stöttade dem var han än fann, uppskattade Yanovsky och beordrade honom att utses till andlig domare i St. Petersburg, Yamburg, Narva, Koporye och Shlisselburg. Begåvad med en stiftsbiskops rättigheter var Yanovsky mycket aktiv i att bygga kyrkor och övervaka prästerskapet. Han tog också en livlig del i skapandet av Alexander Nevsky-klostret, och 1712 blev han dess arkimandrit och fick speciella privilegier. Arrogans och arrogans dök upp i honom – även i förhållande till hans beskyddare, Metropolitan Job. Yanovsky, inte utan framgång, engagerade sig i kyrkopolitiska intriger. Den 31 januari 1716 blev han efterträdare till Metropolitan Job, som dog 1716.

Fyra rådgivare tillhörde också medlemmarna av den heliga synoden, deras antal ökade till fem 1722 efter införandet av Archimandrite Theophylact Lopatinsky, rektor för Moskvaakademin och anhängare av Stefan Yavorsky, i synoden. År 1723 blev Lopatinsky, som behöll sin plats i synoden, biskop av Tver. Tillsammans med rådgivare ingick i kyrkomötet även assessorer utsedda bland de vita prästerskapet. Biskoparnas privilegier - medlemmar av synoden inkluderade rätten att bära en mitra med ett kors, archimandrites hade rätt att bära ett bröstkors.

] Den kungliga förordningen av den 28 januari 1721 föreskrev att synodens president skulle upprätthållas till ett belopp av 3,000 rubel, för vicepresidenter - 2,500 rubel vardera. och för bedömare - 600 rubel vardera. Dessutom tilläts biskopar få ytterligare inkomster från sina stift och arkimandriter från sina kloster. Utbetalningen av löner skedde oregelbundet, eftersom dess källor inte var exakt bestämda, dessutom avbröt tsaren 1723 betalningen av löner tills betalningen av efterskottsskatt från länderna under synodens jurisdiktion. Det var först 1724 som Peter förordnade att lönerna skulle dras av från inkomsterna från dessa marker. Lönerna är för övrigt verkligen kungliga.

Till en början var kyrkomötet upptaget av protokollfrågor. Biskopar - kyrkomötets ledamöter kunde ha ett helt följe från sina stift. Arkimandriterna fick enligt receptet endast ha med sig en cellskötare från munkarna, en kock, en akolyt, en kusk med tre hästar och på sommaren - en fyrårad båt med fem sjömän och bo i deras eget hus. Under gudstjänsterna använde prästerskapet - medlemmar av synoden de tidigare patriarkernas klädesplagg. Den patriarkala tronen, som fanns i Assumption Cathedral, togs bort därifrån. Enligt det av kyrkomötet fastställda schemat var det på måndagar, onsdagar och fredagar en närvaro med deltagande av alla kyrkomötesledamöter, inklusive rådgivare och bedömare. Det var dock inte alltid beslutfört. Denna rutin fortsatte till slutet av kyrkomötet. Synoden hade ett kansli och ett stort antal förvaltningsorgan.

b) Moskva-patriarken administrerade kyrkan i ordets fulla bemärkelse, det vill säga han hade lagstiftande, verkställande och dömande makt. Genom manifestet av den 25 januari 1721 och de "andliga förordningarna" överfördes alla tre befogenheterna till den heliga synoden. Synodens första uppgift var att uppmärksamma stiftsbiskoparna på denna status. När denne i stället för rapporter började lämna in endast intyg till honom, skrev kyrkomötet till biskoparna: "Den andliga högskolan har äran, äran, den patriarkala makten eller nästan mer än Domkyrkan."

Kyrkomötets lagstiftande makt beskrivs i manifestet så här: ”Det måste finnas detta kollegium och hädanefter komplettera dess ”Regler” med nya regler, olika fall kommer att kräva sådana regler. Detta bör dock göras av Spiritual College inte utan vårt tillstånd.” Dessa restriktioner kompletterades med ett dekret daterat den 19 november 1721: ”Och om något sådant (bråttom. - Red.) inträffar under Vår bannlysning, och det kommer att vara omöjligt att vänta till Vår ankomst, så kommer synoden att komma överens med senaten och signera och sedan publicera ". Detta etablissemang innehöll kimen till den allra heligaste synodens beroende av senaten, till vilken saker och ting gradvis kom i praktiken. I instruktionerna från tsaren till överprokuratorn ges denne endast rätten till övervakning: "Han måste vaka över så att synoden i hans rang agerar rättfärdigt och utan hyckleri", och i övrigt "omedelbart rapportera" till tsaren ( punkt 2).

Det första betydelsefulla dokumentet om synodala lagstiftning var "tillägget" till de "andliga bestämmelserna" från april 1722, publicerat av synoden utan kejsarens sanktion. För detta fick kyrkomötet en reprimand från tsaren, upplagan konfiskerades och "Tillägget" redigerades av Peter och publicerades sedan tillsammans med de "andliga föreskrifterna" den 14 juli 1722.

Av den heliga synodens dekret, likställda med lag, kan vi bara nämna de viktigaste. Så tidigt som 1721 förbjöd synoden tonsure av nunnor utan dess tillstånd, utfärdade ett dekret om dop av barn från blandade äktenskap endast enligt ortodox ritual och regler för förnyelse av ikoner. Till följd av Senatens och Kyrkomötets gemensamma konferens utfärdade den 16 juli 1722 en förordning bestående av följande punkter: 1) kyrkoherde var skyldiga att föra förteckningar över församlingsmedlemmar och vid namn markera dem, som kom till nattvarden, samt de som undvek bekännelse; 2) de senare var föremål för straff; 3) präster var tvungna att kontrollera närvaron av församlingsmedlemmar i kyrkan på helgdagar; 4) de gamla troende förbjöds att utföra de heliga sakramenten och sprida sina läror; 5) instruktioner angående dopet av de gamla troendes barn och deras bröllop enligt den ortodoxa riten.

Synodens högsta makt förlitade sig också på manifestet från den 25 januari, som säger: "Den andliga försoningsregeringen har alla möjliga andliga angelägenheter i den allryska kyrkan att hantera." Detaljerna diskuterades i den andra delen av de andliga föreskrifterna. Den heliga synoden fick rätt att utöva kontroll direkt eller genom stiftsbiskopar. Han hade full tystnad för att öppna nya avdelningar, nominera kandidater att ersätta dem och lägga fram sina förslag för godkännande av suveränen. Biskoparna var underställda den heliga synoden: ”Men nyheterna är att varje biskop, oavsett hans grad, vare sig det är en enkel biskop, eller en ärkebiskop eller en storstad, att han är underordnad Teologiska Kollegiet som högsta myndighet, att lyssna på dekret om pågående, att bli föremål för domstol och att vara nöjd med sin beslutsamhet” (”The Cases of Bishops”, punkt 13). Den heliga synoden utnämnde överordnade och abbediser i kloster, berövade dem prästerskapet och klosterväsendet, vigde arkimandriter, ärkepräster eller abbotar och gjorde utmärkelser; han gav sanktion för byggandet av kyrkor och deras reparation, samt för grundandet av kloster; han utnämnde hieromonker till armén och flottan; han övervakar stiftens förvaltning, samlar in rapporter från biskoparna och dömer i tveksamma fall.

Den heliga synoden hade rätt och var skyldig att iaktta trons och moralens renhet, att utrota vidskepelse, att bekämpa kätterier och schism, att verifiera helgonens reliker och liv, att ta hand om ikonmåleriets riktighet, att komponera liturgiska texter, att etablera nya tjänster, och även att korrigera och ge ut liturgiska böcker. Som uppfyllelse av den sista föreskriften utfärdade den heliga synoden under de första åren av sin verksamhet ett antal liturgiska böcker, instruktioner mot schism och flera kateketiska publikationer. Slutligen anförtrodde "Regleringen" den heliga synoden andlig censur, som därmed blev en permanent institution.

Den heliga synodens dömande makt byggde också på samma manifest; dess detaljer behandlas i den andra och tredje delen av föreskrifterna. Tillsammans med närvaron av den heliga synoden var de rättsliga organen kansliet för rättsliga frågor, Moskvas synodala kansli och tribunalen. Justitiekontoret och närvaron var samtidigt högsta hovrätt. Synodens ledamöter var föremål för dom endast av närvaron. Synodens jurisdiktion sträckte sig också till lekmän om de ställdes inför rätta för andliga frågor. Först och främst straffades kättare och schismatiker. De strängaste straffen, enligt förordningen, var bannlysning och anatematisering. För mindre allvarliga förseelser åberopades kyrkliga botgörelser. De "andliga föreskrifterna" erkände också rätten till bannlysning från kyrkan för stiftsbiskopar, men rekommenderade dem att agera "tålamodigt och klokt när de använder sin taktila makt" (del 3, punkt 16). Både enskilda och hela församlingar kunde exkommuniceras från kyrkan, vars kyrkor i detta fall var förseglade, och utövandet av de heliga sakramenten och till och med gudstjänsten stoppades. "Föreskrifterna" ger exempel på brott som kan straffas med bannlysning: permanent utebliven gudstjänst och förtal. Anatematisering förblev kyrkomötets prerogativ, den utsattes för: 1) de som hädat Guds namn, den heliga skriften eller kyrkan med illvilja och hån; 2) att öppet och arrogant ignorera Herrens och kyrkliga myndigheters bud; 3) de som undviker bikt under lång tid. Som ett kyrkligt straff för de sistnämnda kunde även böter utgå, vid utebliven betalning av vilka kroppsstraff eller till och med hårt arbete kunde följa, vilket framgår av kyrkomötets förordningar. Omfattningen av den heliga synodens jurisdiktion, i jämförelse med patriarkens dömande makt, begränsades av det faktum att sådana brott mot moralen som utsvävningar, våldtäkt, incest, äktenskap mot föräldrarnas vilja nu hörde till kompetensen. av civildomstolen. Alla mål om äktenskapslag och äktenskapsskillnad förblev under den andliga domstolens jurisdiktion, tills, genom Peters dekret av den 12 april 1722, mål rörande oäkta barn och barn från oäkta äktenskap överfördes till världsliga domstolar. Arvsmål föll inom området för civilrättsliga tvister redan före grundandet av den heliga synoden. Men rättstvister om "ädla personers" testamente, enligt "reglementet", övervägde Justitiekollegiet tillsammans med den heliga synoden.

Vissa frågor om civilrätt faller också under den heliga synodens jurisdiktion. År 1701 överfördes domstolens rättigheter i tvistemål till den återställda Klosterordningen i förhållande till alla personer som tillhörde den kyrkliga förvaltningens och kyrkliga institutionernas apparat. Men samma år beslöts att behandlingen av klagomål mot prästerskapet är föremål för jurisdiktionen för den andliga orden i Locum Tenens, och endast anspråk mot världsliga personer som var i tjänst vid kyrkliga institutioner, samt angelägenheterna av kyrko- och klosterbönder, förbli inom klosterordens behörighet. Stämningarna av de namngivna personerna och prästerskapet mot anställda vid civila institutioner låg under dessa institutioners jurisdiktion. Efter grundandet av den heliga synoden överförde den senare civilrättsliga anspråk mot prästerskapet i de områden som lyder under synodens jurisdiktion till den andliga ordningen och på stiftens territorier - till stiftsbiskoparna, medan mål mot lekmän i kyrkans tjänst och mot klosterbönderna fortsatte att övervägas av klosterorden. Prästerskapets brott var föremål för kyrkomötets dom, med undantag för grova statsbrott, samt rån och mord.

i) Peter I beordrade att senaten och synoden skulle ha "lika värdighet". Trots detta fortsatte senaten sin praxis av inblandning i andliga angelägenheter, som redan hade tillämpats på den patriarkala tronens locum tenens. I den allra första rapporten till tsaren bad synoden om instruktioner i ämnet för hans kommunikation med senaten och högskolorna, och påpekade att patriarken inte hade fått några dekret från någonstans. "The Spiritual College har patriarkens ära, ära och makt, eller nästan mer än katedralen." Peter beslöt att för kommunikation med senaten skulle anmälningar undertecknade av alla synodens ledamöter användas och för kommunikation med kollegier den blankett som vanligtvis används av senaten undertecknad av en av sekreterarna. Den heliga synoden ansåg sig vara jämställd med senaten och protesterade mot "ordern" från senaten och påstod sig förse sina sekreterare med samma officiella rang som senatens sekreterare. Redan de "andliga bestämmelserna" rekommenderade att den heliga synoden skulle samordna sina beslut med senaten i vissa frågor. Dekretet till senaten av den 6 september 1721 föreskrev gemensamma möten i båda instanserna på lika villkor. Åren 1721–1724 Sådana möten ägde faktiskt rum där inte bara frågor som låg på gränsen för båda avdelningarnas behörighet diskuterades (till exempel vård av oäkta barn och handikappade, skolfinansiering, lönen till chefsåklagaren), utan också frågor av rent kyrklig karaktär - uppskattningar av utgifter för församlingsprästerskapets underhåll, schism, ikonmålning etc. Ibland tillgrep kyrkomötet sådana möten med lättnad, eftersom man befriade den från en del av ansvaret när det gällde, till exempel tveksamma nyheter som kravet på präster att anmäla erkännanden till ett brott som gjorts vid bekännelse. På det hela taget försökte den heliga synoden skydda sina rättigheter från intrång från senaten.

G) Den 11 maj 1722 utfärdade Peter ett dekret som beordrade ”till kyrkomötet att välja en god person bland ämbetsmännen, som skulle ha modet och kunna känna till förvaltningen av kyrkomötets ärende, och vara hans chefsåklagare och ge honom instruktioner, som gäller instruktionerna från generalåklagaren (Senaten . - I. S.) ". Instruktionen som utarbetats av senaten upprepar, ord för ord, instruktionen till riksåklagaren. Där står det: ”Överåklagaren gör sig skyldig till att sitta i kyrkomötet och hålla ögonen på, så att kyrkomötet behåller sin ståndpunkt och i alla ärenden som är föremål för kyrkomötesbehandling och beslut, verkligen, nitiskt och anständigt, utan tidsförlust, enl. till de föreskrifter och dekret som skickats, såvida inte vilket legitimt skäl för avresan hindrar honom, att han gjort sig skyldig till att skriva ner allt i sin dagbok; också att se bestämt så att på kyrkomötet inte bara saker görs på bordet, utan genom själva handlingen, enligt förordningar, genomförs de ... Dessutom måste jag se bestämt så att kyrkomötet i sin rang agerar rättfärdigt och utan hyckleri. Och om han ser något som strider mot detta, så gör han sig samtidigt skyldig till att tydligt erbjuda kyrkomötet en fullständig förklaring om vad de eller några av dem gör fel, som de borde, för att rätta till det. Och om de inte lyssnar, då måste han protestera vid den tiden, och stoppa denna sak, och genast meddela Oss (konungen. - I.S.), om det är mycket nödvändigt; och om resten - när Ours var i synoden, eller månadsvis eller veckovis, som dekretet kommer att ha. I instruktionerna kallas chefsåklagaren för suveränens "öga" och "advokat i statliga angelägenheter". Ledningen av den heliga synodens kansli med alla dess anställda överförs till honom. Denna myndighet, som fick så omfattande konsekvenser för kyrkostyrelsens historia, inkluderade överprokuratorn direkt i kyrkomötets prästarbete. Observatören blev en deltagare i arbetet, och dessutom hade han en nyckelposition i sekretariatet. Därmed skapade Peter huvudförutsättningen för den framtida framväxten av överåklagare och den slutliga underordningen av synodalförvaltningen till deras testamente på 1800-talet.

Ingenting är känt om den förste överåklagaren, överste IV Boltins (1721–1725) verksamhet, förutom hans framställningar om utnämning av lön, som kyrkomötet förgäves försökte skicka vidare till senaten, liksom kyrkomötets uppskattningar. för finansiering av kontoret, om vars arbete det saknas uppgifter under Boltin information .

e)År 1702 utfärdades ett dekret av Peter I, där kristna av icke-ortodox tro fick bygga kyrkor och fritt utföra sina religiösa riter. Vid den tiden gick många utlänningar in i den ryska offentliga tjänsten och ockuperade ledande positioner både i huvudstaden och i provinserna. Lutherska och katolska samfund uppstod bland den ortodoxa befolkningen. I systemet för Petrineförvaltningen fanns det ingen annan andlig avdelning, förutom den heliga synoden, av denna anledning var den nybildade heliga synoden automatiskt tvungen att ta hand om dessa samfund som sin nya uppgift. Det fanns inget särskilt dekret om detta ämne från tsaren, och de "andliga föreskrifterna" talade bara om ledningen av den ortodoxa kyrkan. Synoden fann dock en laglig grund i det kungliga manifestet den 25 januari 1721: ”Och vi befaller alla våra trogna undersåtar, av varje rang, andlig och världslig, att ha detta (synod. - IS) för en viktig och stark regering, och han har extrema frågor om andlig administration, beslut och resolutioner att fråga. Peter fäste inte stor vikt vid skillnader i bekännelser och såg på kyrkan utifrån dess användbarhet för folkets moraliska utbildning i statens intresse, och trodde därför att dessa ord, enligt vilka alla hans undersåtar. bör betrakta den heliga synoden som den högsta andliga auktoriteten, bör förstås i deras sanna betydelse. Företrädarna för de icke-ortodoxa samfunden var tydligen av samma åsikt, att döma av att de riktade sina framställningar till den heliga synoden. Men kyrkomötet begränsade sig till administrativa och rättsliga åtgärder, utan att tillgripa lagstiftningsåtgärder, och förutsåg i detta avseende själva statens lagstiftande verksamhet senare, som var mycket mindre bekymrad med andra bekännelser än den ortodoxa kyrkan.

Kyrkomötet bildade inte något särskilt organ för dessa syften, som fattade beslut vid plenarmöten eller i kansliet för rättsliga frågor, om den överhuvudtaget inte överförde ärenden till de civila myndigheternas gottfinnande. Dessa fall gällde lutheraner, katoliker, armenier-gregorianer och från icke-kristna - judar. Först gjorde synoden ett försök att samla in uppgifter om antalet icke-ortodoxa kyrkor och antalet präster. Lutherska samfund gavs rätt till självstyrelse och val av prästerskap, och bland dem - de kyrkliga myndigheterna, som Kyrkomötet endast godkände. Detta andliga ledarskap (prepositer) instruerades i städer och församlingar att ta hand om den lutherska trons pastorer och förbättra allt som var nödvändigt, i enlighet med den heliga synodens och ämbetsverket för rättsliga frågor. Prepositer var tvungna att svära sin trohet till tsaren och sin lojalitet till imperiet, övervaka pastorernas svordomar och lämna in relevanta dokument med sina underskrifter till den heliga synoden. Kyrkomötet förbehöll sig rätten att godkänna pastorer i deras befattningar och avsätta dem. Synoden tog bort kapuchinerna som höll gudstjänster i St. Petersburg utan hans tillstånd och utnämnde franciskanerpräster till de katolska församlingarna i St. Petersburg, Kronstadt, Riga och Revel. Men tack vare det franska sändebudets förbön kunde kapuchinerna snart återvända. Den heliga synoden sanktionerade öppnandet av nya kyrkor, beordrade stängning av de som var öppna utan dess tillstånd och tillät inrättandet av skolor för icke-ortodoxa bekännelser. En luthersk pastor, som vårdslöst gifte sig med en redan gift kvinna, ställdes inför rätta av motsvarande stiftsbiskops synod. Han förbjöd judarna i Smolensk-provinsen att handla på söndagar och helgdagar och att bo där det fanns en rysk befolkning; han beordrade att bränna deras böcker och förstöra den judiska skolan, som byggdes nära den ortodoxa kyrkan.

Liksom på andra områden av statsförvaltningen nöjde sig Peter I i kyrkliga angelägenheter i första hand med inrättandet av ett nytt högsta organ - den heliga synoden, i hopp om att omständigheterna gradvis skulle utvecklas i andan av hans instruktioner, i detta fall " Andliga föreskrifter”. Under Peters regeringstid förblev den heliga synoden i det inledande skedet av dess utveckling. Under Peters efterträdare skedde förändringar på grund av statsmaktens intressen.

Ur boken Volym 2. Asketiska upplevelser. Del II författare Brianchaninov Sankt Ignatius

Underkastelse till den heliga synoden den 4 maj 1859, nr 38 (Om seminariets förbättring)

Från boken History of the Russian Church. 1700–1917 författare Smolich Igor Kornilyevich

Förhållande till den heliga synoden den 22 juni 1859, nr 59 (Om ärkeprästen Krastilevsky) Anförtrodd administrationen av mitt kaukasiska stift, ärkeprästen Konstantin Krastilevsky, avskedad som ett resultat av min presentation från titeln som medlem av det kaukasiska kyrkliga konsistoriet , genom dekret

Ur boken Kristus och kyrkan i Nya testamentet författare Sorokin Alexander

Rapport till den heliga synoden daterad 6 juli 1859, nr 64 (Om ärkeprästen Krastilevsky) 1. Av min resolution nr 1629 framgår att Krastilevsky beviljades med överföringen från Mozdok, där han inte ville vara, till Georgievsk att använda inkomsterna från St. George Cathedral och förbli

Från boken Leaving Russia: Stories of the Metropolitan författare Alexandrova, T L

Rapport till heliga kyrkomötet daterad 7 sept. 1859, nr 88 (Om ärkeprästen Krastilevsky) Eftersom ärkeprästen Konstantin Krastilevsky vägrade de platser jag gav honom utanför staden Stavropol, men han ville verkligen ha en plats i Stavropol och fick en av dem som han angett, och efter att ha fått den,

Från boken The Great Deception [Vetenskaplig syn på författarskapet till heliga texter] författaren Erman Bart D.

Rapport till den heliga synoden den 27 mars 1861, nr 788 (Om tillkännagivandet av det högsta manifestet) Till den heliga styrande synoden i Ignatius, biskopen av Kaukasus och Svarta havets rapport den 19 mars fick jag ett dekret ang. chefen för Stavropols guvernement

Ur boken om vår tids helgon: Fader Johannes av Kronstadt och det ryska folket författare Kitsenko Hope

Från en rapport till den heliga synoden daterad den 24 juli 1861 nr 1186 Med alla mina ansträngningar kunde min hälsa, som var upprörd av långvariga sjukdomar, återställas med mineralvatten, kunde jag bara få någon lättnad under de tre och ett halvt år tillbringade jag här, men tillsammans

Från boken Fundamentals of the History of Religions [Lärobok för årskurs 8-9 i gymnasieskolor] författare Goytimirov Shamil Ibnumaskhudovich

§ 6. Heliga kyrkomötet: Befogenheter och organisatoriska förändringar under 1700–1900-talen. a) Efter Peter I:s död likviderades den heliga synodens styrande organ delvis med tiden, och delvis omvandlades. Dessa förändringar, drivna av administrativ nödvändighet, var samtidigt

Från boken Explanatory Bible. Gamla testamentet och Nya testamentet författare Lopukhin Alexander Pavlovich

§ 8. Kyrkomötet och regeringens kyrkopolitik (1725–1817) a) Efter Peter I:s plötsliga död (28 januari 1725) inleddes en period av intern oro som varade i flera decennier. ”Ryssland har upplevt flera palatskupp; var ibland vid makten

Ur boken Liturgisk sångs historia författare Martynov Vladimir Ivanovich

§ 9. Kyrkomötet och regeringens kyrkopolitik (1817-1917)

Berättelser om Peter Vi har flera tidiga kristna böcker som berättar historier om Peter. Deras intriger är nästan helt uppfunna av för oss okända kristna författare. I vårt definitionssystem är dessa texter inte förfalskningar, eftersom de inte är det

Från författarens bok

Från författarens bok

§ 35. Ortodoxi under Peter I. Rådsbalken fortsattes under Peter I (1672–1725). Ryssland har blivit ett imperium. Om staten och kyrkan tidigare gick tillsammans, befann sig kyrkan nu i en mer underordnad position. 1721, när han blev kejsare, avskaffade Peter I ställningen

Från författarens bok

XLVI Apostolisk aktivitet och martyrskap av St. Peter. Domkyrkans epistlar. Peter. Andra apostlars verksamhet Samtidigt med ap. Paul led en martyrdöd och St. Petrus, som därmed avslutade sitt apostoliska arbete även i huvudstaden