Oľga Nagornyuk

Biely a čierny rasizmus. Čo je to?

Slovo „rasista“ je pevne zakorenené v našom slovníku. Ale vie každý, čo je rasizmus a ako vznikol nápad súdiť človeka podľa farby pleti? Ak patríte medzi tých, ktorí na tieto otázky nevedia odpovedať, hľadajte ich v našom článku.

Čo je rasizmus: definícia pojmu

Jadrom rasizmu je posudzovanie nerovnosti ľudí rôznych rás. Rasisti sú si istí: existujú rasy, ktoré vo svojej intelektuálnej a fyzický vývojďaleko prevyšujú všetkých ostatných, a preto sú ich predstavitelia hodní dominantného postavenia v spoločnosti. Američania tak takmer počas celej svojej histórie postavili Indiánov a černochov na najnižšiu úroveň vývoja, čím ich odsúvali do role otrokov a ľudí druhej kategórie. A až v druhej polovici minulého storočia tento postoj prešiel výraznými zmenami.

Existuje veľa klasifikácií rás. Najbežnejšia z nich zahŕňa rozdelenie do troch veľkých skupín:

Kaukazovia sú ľudia s bielou farbou pleti, potomkovia Európanov. Patria sem Francúzi, Briti, Španieli, Nemci;

Mongoloidi sú Ázijci so žltkastým odtieňom pleti a úzkou štrbinou očí. Predstaviteľmi tejto rasy sú Mongoli, Číňania, Burjati, Evenkovia;

Negroidi sú Afričania tmavej pleti s hrubými kučeravými vlasmi. Negroidná rasa zahŕňa obyvateľstvo Konga, Alžírska, Líbye, Zambie, Nigérie a ďalších krajín „čierneho“ kontinentu.

Počiatky rasizmu sa objavili v XVI-XVII storočí. Na ospravedlnenie otroctva doň vládnuce triedy priniesli náboženskú oporu a tvrdili, že černosi sú potomkami biblickej postavy Ham, ktorá položila základ takému konceptu, akým je hrubosť.

Pokus o podloženie rasizmu z vedeckého hľadiska urobil francúzsky historik Joseph de Gobineau, ktorý ako dominantnú rasu vyzdvihol severskú rasu – vysoké blondínky bledej pleti s predĺženou tvárou a modrými očami.

Neskôr táto doktrína vytvorila základ oficiálnej ideológie Tretej ríše, keď Árijci, ktorí boli považovaní za potomkov Nordov, boli vyhlásení za najvyššiu rasu. Z histórie vieme, k čomu tento výklad Gobineauovej teórie viedol: k masovému vyvražďovaniu Židov v gete, násilnej sterilizácii Cigánov, genocíde na Slovanoch.

Rasizmus: príčiny

Vedci, ktorí študujú príčiny rasizmu, predložili tri teórie pôvodu tohto javu:

Biologické. Na základe skutočnosti, že človek podľa Darwinovho učenia pochádza z opice a je súčasťou sveta zvierat, vedci dospeli k záveru, že ľudský jedinec sa nevedome riadi zákonom ekologickej izolácie, ktorý medzi zvieratami vládne, teda zákazom vytváranie medzidruhových párov a miešanie druhov.
Sociálne. Ekonomická kríza a prílev emigrantov z krajín tretieho sveta, ktorí zvyšujú konkurenciu na trhu práce, nevyhnutne vedú k vzniku xenofóbnych nálad (nenávisť k predstaviteľom inej rasy). Teraz vidíme podobný jav v Nemecku, ktoré je zaplavené arabskými utečencami.
Psychologické. Psychológovia, ktorí hľadajú odpoveď na otázku, čo je rasizmus, tvrdia, že človek má negatívne vlastnosti, snaží sa ich hľadať v iných. Navyše, cítiac sa za to vinný, snaží sa to posunúť na iných, to znamená, že hľadá „obetného baránka“. V meradle spoločnosti sa takýmto „obetným baránkom“ stáva celá rasa alebo určitá skupina ľudí.

Všetky tri teórie majú právo na existenciu a komplexne vysvetľujú, odkiaľ sa rasizmus vo svete vzal.

Rasizmus v USA

V celej histórii ľudstva boli azda najvýraznejšie prejavy rasistických nálad pozorované v Nemecku za čias Adolfa Hitlera a v Spojených štátoch amerických počas celej histórie tejto krajiny.

Protestanti, ktorí emigrovali do Ameriky v 15.-16. kvôli prenasledovaniu katolícky kostol alebo len pri hľadaní lepšieho života sa časom cítili ako majitelia nových krajín, ktorí zaháňajú pôvodných obyvateľov Ameriky - Indiánov - do rezervácií a robia z černochov z Afriky otrokov.

Rozdelenie na „bielych“ a „čiernych“ v USA existovalo až do druhej polovice 20. storočia. Afroameričania dlho nemali volebné právo, v krajine existovali zariadenia „len pre bielych“, ľudia s tmavá farba koža odmietla prijať vyššie vzdelanie a neboli prijatí na vysoko platenú prácu. Takmer storočie pôsobila v krajine organizácia Ku Klux Klan, ktorej predstavitelia hlásali myšlienky rasizmu a neváhali páchať zločiny pre nadradenosť bielej rasy.

Napriek zrušeniu otroctva v roku 1865 nastal skutočný prevrat v mysliach Američanov v 60. rokoch, keď sa v Spojených štátoch rozpútala kampaň za občianske práva. Potom sa v Senáte objavili čierni občania Ameriky a jeden z nich sa dokonca stal hlavou amerického národa a ujal sa prezidentského úradu.

Xenofóbia bieleho obyvateľstva Ameriky vo vzťahu k imigrantom z Afriky vyvolala odozvu v tej druhej – čierny rasizmus. Bojovník za rovnoprávnosť Marcus Garvey, ktorý ju hlásal, vyzval všetkých Afroameričanov, aby sa vrátili do svojej historickej vlasti, aby sa nemiešala „čierna“ krv s krvou „bielych diablov“.

Rasizmus v Rusku

Myšlienky rasizmu neobišli ani Rusko. Za vlády Mikuláša II. sa predstavitelia židovskej národnosti tešili zvláštnej nevôli medzi obyvateľmi ríše. V roku 1910 bol vydaný zákaz prideľovania dôstojníckej hodnosti pokrsteným Židom a o dva roky neskôr boli tohto práva zbavené ich deti a vnuci.

V ére socializmu v Sovietskom zväze boli hlásané myšlienky medzirasovej tolerancie a univerzálnej rovnosti. Ale je to v slovách. V skutočnosti predstavitelia slovanských národov cítili svoju nadradenosť vo vzťahu k Židom, Cigánom, Čukčom, hoci formálne neboli ich práva porušené.

Dnes rasizmus v Rusku naďalej existuje, len zmenil svoje zameranie: dnes emigranti z krajín Stredná Ázia, Kaukaz a Afrika. Domorodci z týchto regiónov na vlastnej koži zažili, čo je rasizmus v interpretácii skinheadov.

Futbalový rasizmus

Rasistické myšlienky prekročili hranice jednotlivých štátov, rozšírili sa takmer po celej zemeguli a prenikli do všetkých sfér nášho života. Futbalový rasizmus, keď fanúšikovia ponižujú predstaviteľov inej národnosti hrajúcich v tíme, sa v dnešnej dobe stal bežnou záležitosťou. Slogan „Čierne góly sa nepočítajú!“, mlátenie čiernych hráčov fanúšikmi, ponižovanie „čiernych“ legionárov futbalovými funkcionármi – to všetko je dnes prítomné na futbalovom ihrisku aj mimo neho.

Nigérijčan Oguchi Onyewu, ktorý hral za jeden z belgických tímov, trpel pre farbu pleti: futbalistu zbili jeho vlastní fanúšikovia. Ind Vikash Doraso prestal hrať za Francúzsko, keď sa počas zápasu rozvinul transparent, ktorý mu radil, aby predával arašidy v metre. Brazílsky futbalista Julio Cesar takmer opustil Borussiu Dortmund kvôli tomu, že ho nepustili do miestnej nočný klub s tým, že má nesprávnu farbu pleti.

Rasizmus nie je nič iné ako prejav ľudskej obmedzenosti a hlúposti. Medzi inými rasami a národnosťami je veľa talentovaných a vysoko inteligentných ľudí, ktorých prínos k rozvoju vedy, kultúry a umenia nie je o nič menší ako u ich bielych kolegov. Nelson Mandela a Mahatma Gandhi, Toni Morrison a May Carol Jemison, Derek Walcott a Granville Woods. Sú vám tieto mená povedomé? Ak nie, potom stojí za to vedieť o nich viac a potom myšlienka nadradenosti bielej rasy zmizne sama.

Moderný rasizmus v USA - dávame do pozornosti video na túto tému.

Vezmite si to, povedzte to svojim priateľom!

Prečítajte si aj na našej stránke:

zobraziť viac

Rasizmus je vážny problém, ktorý visí nad Ruskom. Len za prvé tri mesiace roku 2015 bolo zaznamenaných 22 prípadov konfliktov motivovaných etnickou nevraživosťou. Následne skončilo v nemocnici viac ako desať ľudí, z ktorých dvaja, žiaľ, zomreli. Preto je problém rasizmu v Rusku relevantný a vyžaduje si reguláciu zo strany úradov.

Ale čo je rasizmus? Napriek tomu, že mnohí poznajú tento pojem, stále existuje priestor na otázky. Čo je napríklad jeho jadrom? Kto je podnecovateľom nenávisti medzi národmi? A, samozrejme, ako sa s tým vysporiadať?

"...a brat, nenávidený brat"

Rasizmus je zvláštny spôsob nazerania na veci vo svete. V určitom zmysle je to svetonázor s vlastnými kánonmi a vlastnosťami. Hlavnou myšlienkou rasizmu je, že niektoré národy sú o krok vyššie ako iné. Etnické črty fungujú ako nástroje na rozdelenie na vyššie a nižšie triedy: farba pleti, tvar očí, črty tváre a dokonca aj jazyk, ktorým človek hovorí.

Ďalšou dôležitou črtou rasizmu je, že dominantný národ má viac práv na existenciu ako všetky ostatné. Navyše môže ponížiť a dokonca zničiť iné rasy. Rasizmus nevidí ľudí v nižších triedach, čo znamená, že s nimi nemôže byť zľutovanie.

Takýto postoj vedie k tomu, že aj bratské národy sa začínajú hádať. A dôvodom je rozdiel vo farbe pleti alebo tradíciách.

Pôvod rasizmu v Rusku

Prečo je teda problém rasovej nerovnosti v Rusku taký akútny? Ide o to, že táto veľká krajina je nadnárodná, a preto je tu dobrá pôda pre vznik rasizmu. Ak si vezmeme priemernú metropolu, tak v nej nájdete ľudí akejkoľvek národnosti, či už sú to Kazachovia alebo Moldavci.

Mnohým „pravým“ Rusom sa tento poriadok vecí nepáči, pretože outsideri sem podľa nich nepatria. A ak sa niektorí obmedzujú na verbálnu nespokojnosť, iní sa môžu uchýliť k sile.

Ale treba si uvedomiť, že takýto postoj k návštevníkom nie je univerzálny. Navyše väčšina ľudí pokojne vníma mnohonárodnosť Ruska, prejavuje toleranciu a ľudskosť voči svojim susedom.

Príčiny rasizmu v Ruskej federácii

Aké sú hlavné dôvody, prečo rasizmus v Rusku prekvitá? Existuje na to veľa dôvodov, takže ich analyzujeme v poradí.

Po prvé, rastúci počet „hosťujúcich pracovníkov“ z iných krajín. Môže sa zdať, že na takomto jave nie je nič zlé. Problém je však v tom, že mnohí hosťujúci pracovníci si za svoje služby účtujú oveľa menej ako Rusi. Takýto dumping na ceny vedie k tomu, že domorodí obyvatelia musia byť veľmi sofistikovaní, aby mohli konkurovať.

Po druhé, niektorí hostia sa vôbec nevedia správať. Potvrdzujú to aj správy, kde sa hovorí o tom, že skupina Kaukazčanov či Dagestancov porazila tínedžerov.

Po tretie, nie všetci návštevníci zo zahraničia si na chlieb zarábajú poctivým spôsobom. Veď podľa štatistík veľa drogových brlohov a bodov ovládajú hostia z iných krajín.

To všetko spôsobuje agresiu zo strany ruského obyvateľstva a nakoniec sa vyvinie do nacionalistického hnutia.

Aký je rozdiel medzi nacionalizmom a rasizmom?

Nemožno hovoriť o tom, čo je rasizmus v Rusku, bez toho, aby sme spomenuli nacionalizmus. Koniec koncov, napriek všetkej podobnosti sú to úplne odlišné pojmy.

Ak je teda rasizmus horlivou nenávisťou voči iným rasám, potom je nacionalizmus skôr svetonázorom zameraným na ochranu vlastných ľudí. Nacionalista miluje svoju krajinu a svoj ľud, preto nad ňou stojí na stráži. Ak iné rasy nebudú ohrozovať jeho hodnoty, správať sa usilovne a bratsky, potom v ich smere nebude agresia.

Rasistovi je jedno, čo robili alebo neurobili nižšie národy – bude ich nenávidieť. Koniec koncov, nie sú ako on, čo znamená, že nie sú s ním rovní.

Prejavy rasizmu v Rusku

Rasizmus je mor a ak človek ochorie, čoskoro sa mestom potuluje celý zástup ľudí nakazených touto myšlienkou. Ako diví vlci v noci v lese chytia do pasce osamelé obete, budú ich obťažovať a zastrašovať.

Teraz o tom, ako sa rasizmus prejavuje v Rusku. Pôvodne agresívna časť populácie svoje tvrdenia vyjadruje ústne resp písanie. Môžete si to všimnúť v súkromných rozhovoroch obyčajných ľudí, ako aj v prejavoch niektorých hviezd, politikov a šoumenov. Existuje tiež obrovské množstvo online komunít, blogov a webových stránok, ktoré propagujú rasizmus. Na ich stránkach môžete nájsť propagandistický materiál proti ľuďom iných národností.

Rasizmus sa však neobmedzuje len na vyhrážky a diskusie. Bitky a bitky často vznikajú z nenávisti voči iným rasám. Ich iniciátormi môžu byť zároveň Rusi aj návštevníci. Vo všeobecnosti to nie je zvláštne, pretože z jedného násilia vzniká ďalšie, čím sa vytvára nerozlučný kruh nenávisti a utrpenia.

Najhoršie je, že rasizmus môže spôsobiť vznik extrémistických skupín. A potom sa malé bitky rozvinú do veľkých nájazdov zameraných na vyčistenie oblastí, trhovísk a podchodov. Obeťami sa zároveň stávajú nielen „Nerusi“, ale aj okoloidúci či okoloidúci.

sociálny rasizmus

Keď už hovoríme o rasizme, nemožno nespomenúť jednu z jeho odrôd. Sociálny rasizmus je prejavom nenávisti jednej triedy voči druhej. Aj keď sa to môže stať aj v rámci toho istého národa. Napríklad bohatí považujú obyčajných robotníkov za "zaostalých" alebo inteligencia sa na obyčajných ľudí pozerá s dešpektom.

Smutné na tom je, že v moderné Rusko tento jav sa vyskytuje pomerne často. Dôvodom je veľký rozdiel v životnej úrovni bežného robotníka a bohatého podnikateľa. To vedie k tomu, že tí prví začnú nenávidieť bohatých pre ich aroganciu. A tí druhí pohŕdajú tvrdo pracujúcimi, pretože v tomto živote nemohli dosiahnuť úspech.

Ako možno bojovať proti rasizmu?

V posledných rokoch sa parlament čoraz viac zaoberá otázkami, ako riešiť národné konflikty. Predovšetkým bolo prijatých niekoľko návrhov zákonov, ktoré môžu v tejto veci pomôcť. Napríklad existuje jedna, ktorá stanovuje zbavenie vôle až na 5 rokov za podnecovanie nepriateľstva medzi národmi.

Okrem toho školský vzdelávací program zahŕňa aktivity, počas ktorých sa deti učia, že všetci ľudia sú si rovní. Hovorí sa im tiež, že všetok život je posvätný a nikto nemá právo mu ho vziať. Táto technika sa považuje za najúčinnejšiu, pretože rasistické sklony sa získavajú práve v tomto veku. Okrem toho existujú verejné organizácie, ktoré pracujú na tom, aby bol svet láskavejší a humánnejší.

A predsa nie je možné úplne sa zbaviť rasizmu, pretože taká je podstata ľudskosti. Pokiaľ budú v krajine žiť ľudia s rôznymi etnickými vlastnosťami, konfliktom a nenávisti sa, žiaľ, nedá vyhnúť.

AT modernom svetečasto sa stretávame s problémami v spoločnosti: rôzne sociálne konflikty medzi jednotlivcami alebo určitými skupinami ľudí, sociálna stratifikácia, rozdielnosť politických názorov, rodová nerovnosť atď. Spolu so všetkými problémami v spoločnosti je však jedným z najglobálnejších rasizmus v modernej spoločnosti.

Slovo « rasizmus » bol prvýkrát zaznamenaný v Larousse French Dictionary v roku 1932 a bol interpretovaný ako „systém, ktorý potvrdzuje nadradenosť jednej rasovej skupiny nad ostatnými“. Jeho súčasný význam sa nemení, no v politickom diskurze sa občas rozširuje a dopĺňa rasové kritérium nadradenosti o etnické, náboženské či iné.K definícii moderného konceptu výrazne prispela kniha „Rasizmus“ francúzskeho filozofa Alberta Memmiho. rasizmu.

V Medzinárodnom dohovore o odstránení všetkých foriem rasová diskriminácia rasová diskriminácia je definovaná ako: akékoľvek rozlišovanie, vylúčenie, obmedzenie alebo preferencia na základe rasy, farby pleti, predkov, národného alebo etnického pôvodu s cieľom alebo účinkom zničiť alebo narušiť uznávanie, požívanie alebo uplatňovanie ľudských práv na rovnakom základe a základné slobody v politických, ekonomických, sociálnych, kultúrnych alebo iných oblastiach verejného života.

Myšlienky o počiatočnej nerovnosti rôznych rás sa objavili už dávno. Ešte v 16. – 17. storočí sa objavila hypotéza, ktorá sledovala pôvod černochov až po biblického Hama, prekliateho jeho otcom Noem, čo bolo ospravedlnením premeny černochov do otroctva.

V posledných rokoch sa konflikty na základe medzietnickej nenávisti veľmi vyostrili. Keď teraz vyjdete von, môžete stretnúť predstaviteľov rasistických, nacionalistických, fašistických a neonacistických skupín. Od seba sa držia aj futbalové skupiny, ktoré v nedávne časy medzietnické spory sú spojené s ich obľúbeným športom, vlasťou, spravodlivosťou a všetkým možným. Patria sem skinheadi. Skinheadi sú predstaviteľmi okrajových neformálnych združení, spravidla ultrapravicového, krajne nacionalistického presvedčenia. Vzhľad skinheadi: kockované košele, džínsové bundy, tenké traky a vyhrnuté džínsy (posledné sa stali akousi „vizitkou“ štýlu).

Kazachstan má zákon proti rasizmu. V článku 164 Trestného zákona Kazašskej republiky hrozí trest za porušenie práv rasových menšín. Napriek tomu vzplanú konflikty rasistického charakteru. Tu sú nedávne príklady, len zo sveta futbalu. Bývalý kazašský útočník Atyrau Michael Antoine-Curier povedal, že sa počas svojho prejavu v KPL stretol s rasizmom: „Z Kazachstanu mám naozaj zlý dojem. Všade je rasizmus. Nechcem sa tam vrátiť. Tam sú rasisti nielen fanúšikmi, je tam jednoducho všade, “povedal Francúz.” Podľa Antoinea-Curiera sa fanúšikovia Atyrau dokonca stretli s vedením, ktoré požadovalo, aby v ich tíme neboli hráči čiernej pleti. Ďalší rasový konflikt bol videný medzi športovcami priamo na futbalovom ihrisku, kde kazašský hráč urážal afrického futbalistu poukazujúc na jeho rasu.

Treba poznamenať, že takéto prípady sa stávajú nielen v krajinách SNŠ, kde ľudia s tmavá koža nie častými hosťami, ale v Európe a Amerike.

Dnes vo futbale zápasia s týmto spoločenským problémom. V posledných rokoch sa prioritou UEFA stalo odstránenie rasizmu, diskriminácie a intolerancie vo futbale. Európska futbalová únia využíva čo najširšie možné platformy na pevné vyjadrenie „Nie rasizmu“ (#NOTORACISMUS). Organizácia organizuje podujatia a distribuuje publikácie vyzývajúce na úplné odmietnutie všetkých foriem rasizmu a diskriminácie, ako aj na rešpektovanie pre rozdiely. Na celom kontinente sa koná množstvo podujatí, medzi ktoré patria semináre, okrúhle stoly a miniturnaje. Sú zapojení fanúšikovia, kluby, národné združenia, etnické menšiny a mládežnícke organizácie.

Boj proti rasovej diskriminácii je cieľom všetkých demokratických štátov. Obmedzovanie ľudských práv a slobôd je v rozpore s hodnotami moderná spoločnosť. V období rokov 1951 až 1995 prijali medzinárodné organizácie množstvo dokumentov odsudzujúcich a zakazujúcich diskrimináciu z akéhokoľvek dôvodu (rasového, rodového alebo náboženského). Ustanovenie o neprípustnosti odňatia slobody je súčasťou Európskeho dohovoru o ľudských právach. V mnohých moderných krajinách sa na Medzinárodný deň boja proti rasovej diskriminácii (21. marec) konajú masové zhromaždenia a predstavenia.

Tu sú príklady boja proti rasizmu a rasovej diskriminácii:

Valné zhromaždenie OSN na svojom 25. zasadnutí (1970) prijalo rezolúciu vyhlasujúcu „pevné odhodlanie dosiahnuť úplné odstránenie rasovej diskriminácie a rasizmu, proti ktorým sa vzbúri svedomie a zmysel pre spravodlivosť celého ľudstva“.

V roku 1966 Valné zhromaždenie ustanovilo Medzinárodný deň za odstránenie rasovej diskriminácie.

2001 valné zhromaždenie vyhlásilo „ medzinárodný rok mobilizovať úsilie na boj proti rasizmu, rasovej diskriminácii, xenofóbii a súvisiacej intolerancii.

V roku 2001 Valné zhromaždenie usporiadalo vypočutia Výboru pre odstránenie rasovej diskriminácie, kde sa konštatovalo, že opatrenia na boj proti rasizmu a rasovej diskriminácii prebiehajú už tretie desaťročie.

V boji proti rasizmu predstavuje sociálna práca sociálnu prevenciu a presadzovanie rasovej rovnosti. Osobitné miesto má prevencia. Práve pomocou preventívnych opatrení je možné v období vzniku problémov odstraňovať sociálne problémy jednotlivca alebo skupiny jednotlivcov, čím sa vytvára základ pre znižovanie tempa rastu problémovej oblasti spoločnosti. AT všeobecný pohľad sociálnu prevenciu možno reprezentovať ako súbor štátnych, verejných, organizačných a výchovných opatrení zameraných na odstránenie alebo neutralizáciu hlavných príčin a podmienok, ktoré spôsobujú rôzne druhy sociálnych deviácií negatívneho charakteru, v tomto prípade nepriateľstva voči iným rasám.

Prevencia v sebe nesie myšlienku, že všetci ľudia bez ohľadu na farbu pleti sú si rovní.

Uskutočňuje sa s cieľom vychovávať k tomu, že rasizmus je metlou modernej spoločnosti, dodržiavajúc „princíp, podľa ktorého sa morálny, sociálny alebo politický význam človeka pripisuje jeho pôvodu; princíp, že intelektuálne vlastnosti a charakterové vlastnosti sú generované a prenášané vnútornou telesnou štruktúrou. Ako každá forma determinizmu, aj rasizmus popiera tú zvláštnu vlastnosť, ktorá odlišuje človeka od všetkých živých bytostí – jeho schopnosť myslieť. Ignoruje dva aspekty ľudského života, rozum a voľbu, inými slovami, vedomie a morálku a nahrádza ich telesným predurčením...“.

Sociálna prevencia môže vyzerať ako súbor aktivít zameraných na populáciu, ktorá nemá alebo má mylnú predstavu o rase. Táto forma je najmasívnejšia, nešpecifická, využívajúca najmä pedagogický, psychologický a sociálny vplyv.

Formuláre preventívna práca zahŕňajú vzdelávanie, konverzáciu, poradenstvo, sociálnu terapiu, zábavu a voľnočasovú terapiu. Prevencia by sa mala uplatňovať vo všetkých sférach života: v rodine, v vzdelávacie prostredie vo verejnom živote všeobecne.

Advokácia v sociálnej práci je súbor aktivít a tvorby projektov na obranu rasových menšín. Tvorba a vývoj takých materiálov, ako sú videá, billboardy atď. ukázať a dokázať, že farba pleti neovplyvňuje intelektuálne schopnosti, fyzické ukazovatele a oveľa viac a že ľudia bez ohľadu na rasu môžu žiť v mieri a harmónii. Propaganda v sebe nesie myšlienku rovnosti, za ktorú bojovali také osobnosti ako vedec a cestovateľ N. N. Miklukho-Maclay, najznámejší afroamerický baptistický kazateľ Martin Luther King, juhoafrický štátnik a politik Nelson Mandela.

Na záver by som chcel pripomenúť, že rasizmus nie je nič iné ako prejav ľudskej obmedzenosti a hlúposti. Medzi inými rasami a národnosťami je veľa talentovaných a vysoko inteligentných ľudí, ktorých prínos k rozvoju vedy, športu, kultúry a umenia nie je o nič menší ako ich bieli kolegovia: Nelson Mandela, Muhammad Ali, Mahatma Gandhi, Toni Morrison, May Carol Jemison, Derek Walcott, Granville Woods a mnohí ďalší sú tí, ktorí vás prinútia zmeniť predstavu o nadradenosti bielej rasy.

Zoznam použitých zdrojov

1. Veľká súčasná politická encyklopédia

2. Large Illustrated Encyclopedic Dictionary (autorizovaný preklad Philip's Millenium Encyclopedia), M., Astrel, 2003

3. Dvadsiate piate zasadnutie na webovej stránke OSN.

4. Správa Výboru pre rasovú diskrimináciu, 58., 59. zasadnutie OSN

5 Express.co.uk.

6. Malakhov V. S. Skromné čaro rasizmu

7. Rand A. O rasizme // URL: http://thefreeman.ru/rasizm/

8.Schieder L. Encyklopédia Tretej ríše. NY.

Ďalším problémom, ktorý si vyžaduje hĺbkovú sociokultúrnu analýzu, je neočakávaný nárast národného a rasového zmýšľania v 20. storočí. Dlhodobé pôsobenie univerzalizačného trendu malo za následok rast národného a rasového povedomia. Tento vzorec zaznamenal N. Berďajev: „V našom svete vzplanuli s neobyčajnou silou staroveké rasové a národné inštinkty. Národné vášne trápia svet a ohrozujú smrť európskej kultúry.

V 60. rokoch. nášho storočia boli Spojené štáty americké otrasené negrskými nepokojmi. Ukázalo sa, že Amerika nedokázala stráviť a integrovať ľudí rôznych národov, náboženstiev, kultúr. Ukázalo sa, že nie je schopná „akceptovať černochov“. Vedci, ktorí sa tejto téme venovali, zdôraznili, že populárny pojem „taviaci kotol“ (taviaci kotol) nezodpovedá realite. Kultúry a ľudia nie sú stvorení na roztápanie.

V súvislosti s touto situáciou sa rodí ďalšia skupina otázok. Do akej miery je v súčasnosti možná národná identifikácia a aké sú jej limity? Aké sú moderné formy mesianizmu? Aká bude alternatíva moderného nacionalizmu? Diskusia o týchto otázkach podnecuje záujem o kultúrne štúdiá. Mnohé aktuálne problémy sú dnes chápané v špecifických kultúrnych pojmoch.

Ako poznamenáva N. Sosnovsky, jedným z najzreteľnejších trendov moderného sveta je intenzívny rast rozmanitosti kultúr, ktoré po niekoľkých storočiach neobmedzenej nadvlády Západu vstupujú do historickej arény ako samostatné subjekty. Táto okolnosť determinovala psychologickú asociáciu kultúrnych identifikácií s potláčaným komplexom menejcennosti, ktorý je vyjadrený agresívnymi náladami konfrontácie voči vedúcej kultúre.

S výskumníkom môžeme súhlasiť: proces diverzifikácie je určite dramatický a plný nejednoznačných dôsledkov. Európan orientovaný výskumník, samozrejme, zažíva nepohodlie, keď čelí prúdu excentrických presvedčení, hodnotových orientácií, životného štýlu a civilizačných znakov. To všetko ničí zaužívané vzorce kultúrnej analýzy, vedie k mnohým prístupom k téme.

Veľmi nápadným fenoménom modernej kultúrnej situácie je náboženská renesancia. Americký sociológ Daniel Bell, ktorý dnes rozvíja koncepciu, podľa ktorej dnes svet zažíva spontánne a nepredvídané náboženské obrodenie, poznamenáva, že ani jeden európsky filozof minulého storočia, snáď okrem Friedricha Schellinga, netušil, že náboženstvo sa zachová samo v budúcnosti.

Bell je, samozrejme, nepresný: jeho úsudok sa nevzťahuje napríklad na ruských náboženských mysliteľov, ktorí naopak vychádzali z koncepcie pestovania náboženského vedomia. V jednom má však Bell pravdu: mnohí kultúrni filozofi boli presvedčení, že vek náboženstva nebude trvať dlho. Mnohí vedci minulosti, nielen filozofi, verili: nie je potrebné kritizovať náboženské názory, pretože svetlo vedy odhalí pôvodné tajomstvá bytia. Väčšina futurológov nášho storočia bola pri úvahách o tom, aká bude posledná tretina storočia, presvedčená, že posvätná zóna kultúry bude vytlačená. To si na konci 20. storočia nikto nevedel predstaviť. otázky viery budú v zóne kultúry zaujímať obrovské miesto.

Samozrejme, rôzne kanonické očakávania teológov v podstate neboli opodstatnené. Málokto zo známych teológov minulého storočia si vedel predstaviť, že o pár desaťročí budú musieť aj samotní cirkevníci myslieť na krízu a obrodu viery, na krach tradičných foriem uctievania. Verí tomu americký sociológ H. Ward vo svojej knihe „Religion in 2101“. čo náboženstvo v budúcnosti premeniť na akúsi „duchovnú turistiku“. Budúcnosť si podľa neho môže vyžadovať radikálne nové cesty Boha. Farníci odídu z kostola, ako to urobili zlí mystici. Zmení sa postoj náboženstva k sexuálnemu životu. V chráme bude možné vystúpiť. Nie sú vylúčené sviatky celoštátnych orgií s náboženským zafarbením. Takáto predpoveď pre mysliteľov minulého storočia by vyzerala rúhavo...

Americký magazín Futurist venoval špeciálne vydanie budúcnosti náboženstva. Jeho autori hovoria, že tradičné náboženstvá sú v skutočnosti bezmocné riešiť problémy sveta. Hovoria o tom, ako transformovať náboženstvá, aby čo najlepšie využili univerzálne hodnoty. Je potrebné poznamenať, že dnes existuje veľa protichodných predstáv o povahe Boha. Pýtajú sa: čo znamená pojem všadeprítomný Boh, ak sa človek môže pomocou počítačov v určitom zmysle priblížiť stavu všadeprítomného stvorenia?

Moderné náboženské vedomie zároveň nadobúda etické problémy, univerzálnosť, znepokojivý nepokoj ducha. Na konci tisícročia sa tradičná predstava o vesmíre, histórii, človeku rozdelila. Rodí sa nový obraz sveta, ktorý zahŕňa mnohé kultúrno-filozofické predmety.

Svet nielen objavuje šírenie exotických presvedčení, rodia sa silné fundamentalistické tendencie. Podľa významného amerického filozofa, kulturológa S. Huntingtona, sa „Božia pomsta“ prejaví vo všestrannom a silnom fundamentalizme. To povedie k prehĺbeniu rozporov a s najväčšou pravdepodobnosťou k stretom medzi siedmimi alebo ôsmimi základnými civilizáciami, vnútorne sa konsolidujúcimi najmä okolo tradičných náboženstiev.

Do konca nášho storočia sa sformovali stabilné veľké masy ľudstva – civilizácie. Medzi nimi napríklad Atlantik (ktorý zahŕňa západnú Európu a Severnú Ameriku), ibero-latinskoamerický, islamský, ázijsko-pacifický, africký. Je možné pochopiť osud svetových dejín bez rozvinutej modernej teórie civilizácií? Čo spôsobuje konfrontácie v dnešnom svete? Aké sú spôsoby, ako ich vyriešiť? To sú otázky, ktoré dnes znepokojujú kultúrnych filozofov.

Ďalšou skupinou problémov, ktoré odhaľujú relevantnosť prebiehajúcej kultúrno-filozofickej analýzy, je vzťah medzi technológiou a kultúrou ako celkom. Moderný vedecký a technologický pokrok sa dosiahol v nepredstaviteľne krátkom čase. Dnešný svet je na pokraji bezprecedentnej technologickej revolúcie. Dnes je ťažké predstaviť si jeho plné sociálne dôsledky. Na programe je radikálna transformácia civilizácie. Nová etapa vedecko-technickej revolúcie je spojená s kvalitatívnymi zmenami predovšetkým vo vývoji a uplatňovaní mikroelektroniky, informatiky a biotechnológií, s novými úspechmi v mechanizácii a automatizácii výroby.

Gigantické úspechy v rozvoji vedy a techniky vo všetkých priemyselných krajinách sveta sú nespochybniteľné. Vyvolávajú túžbu pochopiť obsah moderných spoločenských zmien. „Filozofia technológie“ prechádza rýchlym vývojom. Aké sú dôsledky novej technologickej revolúcie? Ako vysvetliť také radikálne posuny vo verejnom povedomí moderného ľudstva? Vyvolalo formovanie informačnej spoločnosti ďalšie kolo technologického determinizmu a progresívnych ilúzií? Niektorí verili v možnosť radikálneho riešenia mnohých civilizačných problémov prostredníctvom rozvoja špičkových environmentálnych technológií a efektívnych systémov riadenia, vytvorenia jednotného informačného priestoru a nového informačného prostredia pre ľudské bytosti.

Čím ďalej však informačná spoločnosť napreduje, tým viac antropologických a kultúrno-filozofických problémov prináša. Jedno z hlavných nebezpečenstiev začínajúcej informačnej etapy vo vývoji civilizácie vidia vedci v robotizácii ľudského vedomia. Teraz v skutočnosti prebieha formovanie nového ľudského typu, ktorý by sa dal nazvať „man-chip“.

Racionálneho človeka industriálnej spoločnosti nahrádza, ako poznamenávajú niektorí výskumníci, hyperracionálny človek postindustriálneho informačného veku, človek-počítač. Jeho neodcudziteľnými vlastnosťami sú super rozhľad a super informovanosť. Hlbokú systematizáciu a holistické znalosti nahrádzajú povrchné nápady, vysokorýchlostné spracovanie obrovského množstva informácií v súlade s algoritmom: prijaté - spracované - vydané - získané praktické výsledky. Všetko, čo nezapadá do tejto pragmatickej schémy, je vyhlásené za nepotrebné, zastarané, necivilizované

Naozaj vyvstať skutočné nebezpečenstváčlovek informačnej civilizácie. Mikročipový muž si ani neuvedomuje rozpory vo svojej intelektuálnej batožine, práve naopak, nadobúda pocit, že má veľa vedomostí, ktoré sa navyše ľahko získavajú. Stráca sa tak záujem o základné vzdelanie, tvrdá práca mysle, nehovoriac o vnútornej duchovnej dokonalosti, hľadaní vyšších zmyslov života. Toto všetko je nahradené získavaním informácií z rôznych informačných zdrojov pomocou telekomunikačných a počítačových systémov, z „arzenálov vedomostí“.

Tu skutočne existuje pole pre kultúrno-filozofické úvahy. Informácie sa totiž pre človeka menia na nový ušľachtilý spotrebný produkt a už nepodliehajú požiadavkám primeranosti a významnosti, ale schopnosti uspokojovať túžby, vášne a rozdávať potešenie. Prirodzene, informácie sú často prezentované v takej forme, v akej ich chcú vnímať - v malých porciách (aby sa neprepracovali) a s primeraným upokojujúcim alebo mierne brňujúcim tónom (aby zrazu nenarušili duševný pokoj, pocit pohodlie).

Rýchly rozvoj informácií vyvoláva všeobecné otázky kultúry. Je možné replikovať informácie, urobiť z nich model civilizačnej štruktúry, bez rozvinutého kultúrneho a filozofického konceptu? Veď sám človek sa stáva príveskom rôznych informačných systémov, mikročipom obrovského počítača, prvkom, ktorý si nepredstavuje konečné ciele, ktorým celý systém slúži. Ľudia-mikroobvody ovládajú ľudia-infokratori – noví vládcovia informačnej spoločnosti. Držia početné vlákna, usmerňujú informačné toky, vytvárajú informačné ilúzie. Najväčšie nebezpečenstvo spočíva v tom, že ľudský mikročip si spravidla nie je vedomý svojho informačného otroctva. Rôznorodosť okolitého informačného prostredia vytvára pocit neobmedzenej slobody, vlastnej dôležitosti a vplyvu, zapojenia sa do procesu riadenia.

Nad mestom lieta elektronický strážny vták. Je určený na vyriešenie jedného z najťažších problémov, ktorým ľudstvo čelí – na vylúčenie kriminality zo života spoločnosti. Len čo sa útočník odváži zabiť obeť, ako „inteligentný vták“, do ktorého je zavedené samoučiace zariadenie, zasiahne potenciálneho zločinca elektrickým výbojom. Len si pomyslite: eliminácia stáročného spoločenského fenoménu - zločinu - spočíva v kile nehrdzavejúceho kovu, kryštálov a plastu!

Slávny americký spisovateľ Robert Sheckley rozpráva o strážnom vtákovi. Autor však varuje pred idealizovaním prichádzajúcej éry automatizácie. Odkrýva paradoxný obraz: vtáky strážne ukladajú tresty na mäsiarov, poľovníkov, paralyzujú bežný život. Logika automatov sa dobre nezhoduje so skutočnými rozpormi bytia. Finále Sheckleyho príbehu „The Watcher Bird“ má charakter proklamácie. Zničiť strážne vtáky, samostatne navádzané mechanizmov - jastrabov. Z automatov vznikajú nové automaty, ale problém eliminácie kriminality sa ukazuje ako neriešiteľný. Nová technika poskytuje nové kolo automatizácie, no zároveň vzniká niečo desivé: odhaľuje sa jednorozmerná, samo sa generujúca logika. Vedecko-technický pokrok, ktorý vylučuje ponorenie sa do ľudských problémov, vysvetľuje R. Sheyu cez dej príbehu a pripravuje pre ľudstvo nejedno prekvapenie.

Vo svojej najvšeobecnejšej podobe je táto myšlienka dlho uznávaná v kultúrno-filozofickej literatúre. Kto len nehovorí o odplatách od robotov, inteligentných automatov, strojov, ktoré sú mimo kontroly Aké budú dôsledky informatizácie? Jeden z popredných amerických počítačových vedcov varuje, že „súkromný život“ je ohrozený. Koniec koncov, dokumentácia o akejkoľvek osobe bude obsahovať informácie o všetkých aspektoch jej správania, o jej rodokmeni, o jej chorobách, o účasti „ľavicových“ pohybov. Nepovedie to k „informačnému fašizmu“? pýta sa.

Píše o tom významný francúzsky ekonóm A. Fursan vo svojej knihe „Za nový liberalizmus. Postsocializmus“. Poznamenáva, že používanie nástrojov informatiky môže znamenať ohrozenie osobných slobôd občanov. Vytváranie centralizovaných „databáz“ založených na výkonných počítačoch možno využiť na sledovanie osobného a spoločenského života jednotlivca. Navyše, skúsenosť „konzumnej spoločnosti“, zdôrazňuje, ukázala, že zavedenie každodenného života auta, telefónu, televízie prispelo k izolácii jednotlivcov od seba, a nie k ich zblíženiu. Áno, informatika umožňuje ľuďom venovať sa viac jeden druhému, rôznym kreatívnym koníčkom, športu, spoločenským aktivitám. „Cesta, ktorá k tomu povedie, však nie je bez výmoľov a výmoľov. Jednotlivec sa bude musieť naučiť žiť v čoraz zložitejšej spoločnosti, zaradiť sa do systému, ktorý bude pre neho čoraz ťažšie pochopiteľný.

Je možné predvídať výsledky veľkolepej technologickej revolúcie, ktorá dnes prebieha? Rímsky klub, ktorý pripravil reportáž na tému „Mikroelektronika a spoločnosť“, ju sprevádzal s podtitulom „Pre radosť a smútok“. Výskumníci poznamenávajú, že žiadny jednotlivý vynález alebo objav od čias parného stroja nemal taký široký vplyv na všetky odvetvia hospodárstva: v miere, ktorú dnes len ťažko vieme predvídať.

Ako sa vyvinú vzťahy medzi kultúrami v dobe informatizácie? Sú na to rôzne uhly pohľadu. Rozvojové krajiny sa obávajú, že šírenie informatizácie vedie k pozápadneniu ich kultúr. Významný americký sociológ Alvin Toffler zastáva opačný názor. „Ako sa počítače množia v Ázii, Číňania (a Číňania mimo Číny) vyvíjajú svoje vlastné systémy rozpoznávania reči schopné spracovať ich ideografický jazyk, keďže satelity prenášajú informácie cez predtým izolované oblasti. Tichý oceán Keď absolventi z Indie alebo Singapuru vytvárajú počítačové programy na Manhattane alebo v Minneapolise, môžeme tiež vidieť silný tok finančných, kultúrnych a iných vplyvov z Východu na Západ.

Rozvoj kultúrno-filozofickej teórie si vyžaduje prehodnotenie početných zdrojov, ktoré boli dlho pod pokrievkou alebo boli nesprávne interpretované. O svetovom umení, jeho žánroch a vývojových štádiách bolo napísaných mnoho kníh. Kto však nepozná diela hašterivého filozofa a historika Ippolita Tae, len ťažko sa môže považovať za vzdelaného. Diela tohto autora, vydané v ruštine pred niekoľkými desaťročiami, sa už dávno stali bibliografickou vzácnosťou. Medzitým, v našich dňoch zvýšeného záujmu o fenomenológiu kultúry, nastal čas na skúmavé a pozorné čítanie diel TeNaru spolu s dielami Georga Brandesa a Alexandra Veselovského, táto kniha je klasikou kultúrno-filozofického a myšlienka dejín umenia.

Inšpiratívnu prácu mysle, ktorá vstúpila do hlbín Taenovej analýzy, brzdia početné ideologické komentáre, ktoré na čitateľa číhajú všade – v podobe predslovov k predchádzajúcim vydaniam, čerstvých encyklopedických článkov a rozsiahlych esejí o histórii umenia. Ten je takmer label šampión. Je nabitý pozitivizmom, eklekticizmom biologizmom. Mnohé moderné diela o Desiatku pozostávajú len z výpovedí, nekonečných „izmov“, ako žartovali Ilf a Petrov, niečo ako lišaj.

Paradoxne, no dôkladne presýtená „zlou metodológiou, infikovaná biologizáciou a psychologizáciou, Desiatka napriek tomu vytvorila diela, ktoré v univerzálnosti materiálového zachytenia, bádateľských horizontov a prísnej vecnosti takmer nemajú obdobu. Údaje poskytnuté vedcom sa nemusia kontrolovať, teoretická svedomitosť filozofa nepotrebuje odporúčania. Či už hovoríme o stredovekej civilizácii v gotickej architektúre, o veľkých umelcoch renesancie alebo o príbuzenskom vzťahu Grékov a Latinov, o porovnaní lyrickej poézie Grékov s poéziou moderných národov, o typoch realistickej či komiksovej literatúry. v Taineových dielach nie sú žiadne približné alebo nepresné detaily, žiadne povrchné hodnotenia,

Zrejme by sme mali zmeniť našu hodnotiacu optiku a bez mizerných predsudkov sa obrátiť na veľkorysú mozaiku faktov, bystré pozorovania jemných postrehov a záverov, ktoré nám umožňujú znovu vytvárať siluety kultúrnych epoch. Keď Ten porovnáva obdobia prosperity alebo obdobia úpadku, neobmedzuje sa na dve alebo tri ilustrácie. Výskumník hovorí o literatúre, hudbe, sochárstve, maľbe. Uvádza nás do sveta kultúrnych fenoménov rôzneho rangu a rôzneho významu.

Žiadny z filozofických smerov nemá status neomylnosti. Každý z nich nie je ničím iným ako konečným objavom potenciálu, ktorý má konkrétny svetonázor. Pozitivizmus dnes v mnohých ohľadoch vyzerá ako anachronizmus. Rýchly rast vlastných humanitných, antropologických a kultúrnych vedomostí zbavuje príťažlivosti myšlienky prísneho prírodno-vedeckého myslenia. A samotná veda je čoraz častejšie považovaná len za špecifickú formu organizácie duchovnej skúsenosti.

A predsa myšlienka možného interdisciplinárneho chápania objektu nestráca svoj význam. Hlboké znalosti sú koncipované ako výsledok multifaktoriálneho, všestranného prístupu k problémom. V súlade s pozitivistickým postojom G. Brandes, A. Veselovský, I. Ten uprednostňuje skutočnosť. Pre nás, vychovaných inou metodológiou, to spôsobuje psychickú nepohodu. Samozrejme, tendencie a hodnotenia sú nám milšie ako overená konkrétnosť kultúrnych javov v celej ich rozmanitosti a originalite.

Prečo bez expozície a bez pátosu? Prečo pokojný majestátny vzostup z epochy do epochy? Prečo tento botanicky precízny, takmer prírodovedný zoznam? Ale keď sa zamyslíme, zistíme: za posledné desaťročia sa hodnotenia zmenili, zmenili sa preferencie. Čo zostalo nedotknuté? Fakt nadradenosti Jeho Veličenstva. Áno, takí boli, dalo by sa predpokladať, starí maliari z Pompejí a Ravenny. Klasický štýl za Ľudovíta XIV. Rozoznateľné sochy na hrobke Mediciovcov. Živé telo, odtlačené na plátne, si vystačí samo. Realistickí maliari v Taliansku sú podobní anatómom. Konkrétne a expresívne sú symbolické a mystické školy v tej istej krajine.

V kultúrno-historickej škole je tento fakt mimoriadne významný, pretože práve všestranná štruktúra mnohým „univerzálnym dejinám umenia“ chýba. Príklady však výskumníci vôbec nepredkladajú izolovane, ako z herbára. Napriek tomu, tiahnuce sa k rušnosti, vyjadrujú jeho túžbu vzkriesiť obraz kultúrnej éry, sprostredkovať jej chuť a jedinečnosť. Umelecké dielo podľa francúzskeho historika umenia nie je niečo samostatné, samostatné. Obraz, tragédia, socha - nenahraditeľná súčasť celku. Nejde len o dielo umelca, ktoré vyjadruje jednotu štýlu. Akustika času je znovu vytvorená. Sociálna situácia sa ukazuje ako odľahčená, historicky konkrétna.

A predsa, ako z hľadiska všeobecných kulturológií hodnotiť povedzme navrhované prednášky I. Desatora? Jedna vec je, keď hovorí o gymnastike v časoch Homera alebo o malých Flemings. Ďalším je, keď hovorí o typológii umení. Po tretie, keď tvrdí, že doslovné napodobňovanie nie je cieľom umenia. Faktograf, analytik, odborník. Čomu veriť? Prednášky totiž okrem registrovania faktov obsahujú množstvo teoretických úvah, zovšeobecňujúcich úvah. Naozaj neexistuje iná vodiaca niť ako pozitivistická? .

Čas určuje svoje vlastné akcenty. Prispôsobovať filozofiu štandardom exaktnej vedy je dnes naivné. Nie je celkom rozumné stotožňovať filozofiu s akousi botanikou: má úplne iný účel. Ideál prísnej racionality si však zachováva svoj význam aj dnes, a to aj v kultúrnej filozofii. Ak hovoríme o všeobecnom smerovaní odbornosti Tenov, potom sú duchom najbližšie k moderným pokusom odhaliť kolektívnu mentalitu, teda sprostredkovať pôvodné typy myslenia, ktoré prevládajú v konkrétnej spoločnosti, charakteristiky mentálnej značky. -up ľudí, psychologické črty éry.

Odhaľujúc svoju vlastnú verziu filozofie histórie a umenia, Taine predložil koncept „základného charakteru“ (predchodca nasledujúcich vzorcov vo filozofii – „národný charakter“, „sociálny charakter“). To znamenalo dominantný typ človeka: ktorý sa objavuje v určitej spoločnosti a potom sa reprodukuje v umení. Preto bádateľa nezaujímal všeobecný plán histórie, nie anonym sociálnych štruktúr, a to všetko-ľudské, ako sa prejavuje v rôznych historických dobách.

Obsah antropologicky interpretovanej postavy podľa Tainea ovplyvňujú tri faktory – rasa, teda dedičné vlastnosti, momentálne prostredie, inými slovami historická éra. Ak v tomto vymenovaní chýba triedny prístup, pripomeňme si, že plochý sociologizmus v umeleckej kritike a kultúrnych štúdiách je viac než dosť. Predsa len sa zdalo, že zvýšený záujem o živé telo či zmenu štýlov možno ľahko vysvetliť nečakane zrodenými verejnými záujmami.

Taineova myšlienka je hlbšia, keďže mnohé procesy v kultúre vznikajú vo všeobecnosti na úrovni kolektívneho nevedomia. Nevieme napríklad, kto je autorom niektorých tradícií, pochádzajúcich z hlbín storočí. Kultúrne javy sa často vracajú do hlbín psychiky. Národné, rasové zložky sú mimoriadne dôležité v rovnakej miere ako všeobecné sociologické faktory. Okrem rasovej príslušnosti a existujúcich historických podmienok je Teng veľmi veľký význam pripojené k pojmu životné prostredie, teda duševné, duchovné, kultúrne, sociálne prostredie. „Morálna teplota“ alebo „stav mysle a morálky“ sa ukázali ako veľmi významné; my, možno, povedali by dnes – hodnotové preferencie ľudí.

Samozrejme, psychologické procesy by sa nemali redukovať na fyziologické reakcie. Je však účelné vyhnať prírodné organické látky z „vedy o duchu“? Pri vytváraní typológie umenia sa Taine spoliehal na teóriu analógií, videl určité prototypy svojich vlastných klasifikácií v podmienkach, ktorými Geoffroy Saint Hilaire vysvetlil štruktúru zvierat a Goethe - morfológiu rastlín. Znamená to, že francúzsky výskumník nevidí rozdiel medzi biologickým a sociálnym? Takýto záver by bol unáhlený a neobjektívny. Pri štúdiu spoločnosti je samozrejme dôležité vidieť jej špecifiká. Je však nerozumné sledovať v spoločnosti rovnaké vzorce, aké sa nachádzajú v prírode?

Po novokantovcoch sa „vedy o prírode“ tradične stavajú do kontrastu s „vedami o duchu“. Veľkosť prírodných vied, ako zdôrazňuje E. Husserl, spočíva v tom, že sa neuspokoja s empirizmom. Čo sa týka ľudskej spirituality, tá sa spolieha na ľudskú prirodzenosť. Duchovný život človeka je zakorenený v jeho telesnosti a každé ľudské spoločenstvo je zakorenené v telesnosti konkrétnych ľudí, ktorí sú členmi tohto spoločenstva. Fenomenológ má pravdu: historik nemôže uvažovať o histórii Staroveké Grécko, bez ohľadu na fyzickú geografiu starovekého Grécka, nemôže študovať jeho architektúru bez zohľadnenia stavebných materiálov. Tan by to povedal veľmi jasne.

Kultúrne štúdiá (kulturológia) sú integrálnym vyjadrením humanitných vedomostí. Ale ako to dešifrovať? Túto disciplínu si možno predstaviť ako reprodukciu, opis a analýzu faktov umeleckej kultúry. V tomto zmysle sa nová veda stotožňuje s históriou ľudskej tvorivosti, anály svetovej kultúry. Napríklad Oswald, Spengler opisuje fenomény egyptskej kultúry. „Egypťania,“ píše, „silne uchovali svoju minulosť v pamäti, v kameňoch a hieroglyfoch, takže dnes, po štyroch tisícročiach, môžeme d presne určiť roky vlády ich kráľov, zvečniť aj ich telá; vďaka tomu veľkí faraóni – symbol obrovskej veľkosti – a teraz ležia v našich múzeách s dokonale zachovanými črtami tváre, kým od kráľov z dórskeho obdobia t. aj mená sa zachovali. Presne poznáme narodeniny a úmrtia takmer všetkých skvelých ľudí od čias Áno Zdá sa nám to samozrejmé.

Myšlienka, že je možné vrátiť sa k homogénnemu, etnicky čistokrvnému štátu, ktorý poskytuje stabilitu, nie je nič iné ako mýtus.

Otázka: Je rasizmus rovnaký vo všetkých krajinách? Dá sa porovnať ruský a americký rasizmus?

Meredith: Sú medzi nimi značné podobnosti a značné rozdiely. Hlavná podobnosť je v tom, že v Rusku, rovnako ako v Spojených štátoch, je rasizmus založený na rasových charakteristikách a farbe pleti. To znamená, že nejde o nič iné ako o pigmentokraciu v praxi, keď ľudia so svetlejším odtieňom pleti sú obdarení väčšou mocou a privilégiami, zatiaľ čo tí, ktorí majú tmavší odtieň pleti, automaticky dostávajú stigmu zločincov a stávajú sa objektom prenasledovania zo strany spoločnosti alebo polície. . Ide o druh selekcie na základe rasového pôvodu – je typický pre Rusko, USA a zvyšok sveta.

Najvýraznejší rozdiel je v tom, že v Rusku sú extrémisti a prisluhovači zákona schopní páchať násilné činy na jednotlivcoch s tmavšou pokožkou alebo na celých skupinách takýchto ľudí. Skutočnosť, že to robia prakticky beztrestne, vytvára dojem, že v Rusku neexistujú žiadne zákony, a teda ani zodpovednosť. Toto je hlavný rozdiel medzi ruským a americkým rasizmom.

Otázka: Sovietska vláda svojho času aktívne propagovala myšlienku univerzálneho priateľstva medzi národmi a rasami. Rasizmus v Rusku sa však stal realitou. Aky je dôvod?

Meredith: Dobrá otázka. Čo sa týka afrických študentov, ako aj mnohých iných ľudí inej ako ruskej národnosti, niektorí vedci to pripisujú pocitu nepriateľstva na základe názoru, že za sovietskej nadvlády boli predstavitelia týchto skupín v priaznivejšej situácii ako Rusi. Napríklad sa zdalo, že najmä africkým študentom, po ktorých nasledovali ázijskí a arabskí študenti, sa dostalo špeciálneho zaobchádzania.

Počas sovietskej éry – najmä v 20. a 30. rokoch 20. storočia – sa robili pokusy potlačiť a potrestať rasizmus a obviňovať z rasizmu USA a Európu. Myslím si, že v tom čase bola pre sovietsku spoločnosť celkom príťažlivá ideológia budovania novej spoločnosti, spoločnosti bez rasizmu. Samozrejme, v žiadnom prípade netvrdím, že rasizmus bol niekedy vykorenený, hoci samotná myšlienka bola dosť populárna. Možno by táto protirasistická kampaň zostala na úrovni propagandy, no napriek tomu možno s absolútnou istotou konštatovať, že sovietske úrady zabezpečili pokoj najbezbrannejších členov spoločnosti. Možno v Sovietske obdobie rasizmus nebol vykorenený ako spoločenský fenomén, ale aspoň bol pod kontrolou úradov.

Teraz je to všetko minulosťou a rasizmus v postsovietskom priestore sa môže nerušene rozvíjať. Tento fakt, plus zvyšné výčitky, tradičná túžba nájsť „extréma“, ktorý môže za všetky problémy, hrajú kľúčovú úlohu v existencii rasizmu v modernej ruskej spoločnosti.

Ruská tlač prilieva olej do ohňa tým, že vo svojich materiáloch poskytuje veľmi jednoznačný „zločinecký“ portrét tých ľudí, ktorí majú tmavšiu pleť a iné charakteristické etnické charakteristiky. Niečo podobné sa deje s americkou tlačou: informuje o zločinoch spáchaných osobami „mimoeurópskeho pôvodu“, no zároveň vôbec nemeria ich podiel na celkovej mase kriminálnych činov.

Myslím si, že ide o javy z rovnakej kategórie – nájsť vinníka vo svojich problémoch, ktorý sa dá ľahko identifikovať aj vizuálne. To je vlastné nielen Rusku, ale aj v Európe a USA. Len v mojej mysli v krajinách bývalý ZSSR rasizmus sa rozvíja oveľa intenzívnejšie.

Otázka: Rasizmus je od prírody vlastný každému človeku alebo je produktom civilizácie spoločnosti?

Meredith: Toto je nepochybne jeden z výsledkov rozvoja našej civilizácie. O rase sa dozvedáme v ranom veku od rodičov alebo iných členov spoločnosti. Táto prax charakterizovania ľudí na základe ich rasy a následne klasifikácie týchto rás podľa nadradenosti sa praktizovala prinajmenšom od osvietenstva. Takéto teórie umožnili Európanom ospravedlniť vykorisťovanie a útlak iných rasových a etnických skupín.

Rasa je biologický mýtus, no zároveň aj spoločenská realita. Snažím sa nasledovať a šíriť myšlienky Franza Fanona (Frantz Fanon, 1925 - 1961, známy filozof a spisovateľ, autor mnohých kníh, ktoré mali významný vplyv na formovanie antirasistických názorov - jeho obdivovateľom bol najmä Che Guevara - Washington ProFile), ktorý zasvätil svoj život vykoreneniu samotného konceptu „rasy“. Vyzval k tomu, aby sa rozhliadol širšie, pričom zdôraznil, že je absolútne neprirodzené, aby sa človek pozrel na svojich blížnych a videl iba „bielych“, „čiernych“ alebo „farebných“ – tieto kategórie sú stanovené spoločnosťou a mimo nej nemajú žiadny význam.

Je nepravdepodobné, že by sme si niekedy nevšimli farbu pleti, no musíme dospieť k záveru, že na tom nezáleží. Existuje nádej, že budeme schopní uspieť, aj keď je to všetko neuveriteľne ťažké.

Otázka: Ideológovia moderného rasizmu a nacionalizmu zvyčajne tvrdia, že etnicky homogénne krajiny sú stabilnejšie a prosperujúcejšie. Tvoj komentár?

Meredith: Myslím si, že takéto „čisté“ štáty, v ktorých sa politický rámec zhoduje s etnickým, v skutočnosti takmer nikdy neexistovali. Názor, že je možné vrátiť sa k homogénnemu, etnicky čistokrvnému štátu, ktorý poskytuje stabilitu, nie je nič iné ako mýtus, ktorý používajú extrémisti, ktorí sa nie vždy tak snažia vystupovať, aby ospravedlnili svoje činy voči „mimozemšťanom“. Takíto politici často tvrdia, že sa jednoducho riadia logikou“ zdravý rozum“ namiesto kázania rasizmu.

Takzvané „čistokrvné“ spoločnosti boli v skutočnosti výsledkom pokusov niektorých vodcov vytvoriť „model“ Francúza, Brita alebo Nemca. Národy, ako si ich predstavujeme, vytvorili politici, nie prirodzene.

Otázka: Aký nebezpečný je rasizmus pre modernú spoločnosť?

Meredith: Veľmi nebezpečné. Samozrejme, objavuje sa v rozdielne krajiny inak. Je zrejmé, že dnešná ruská realita je taká, že rasovo motivované zločiny z nenávisti sa vyskytujú každý deň. Rasizmus je problémom aj v USA, hoci tu naberá skrytejšiu, zastretejšiu podobu, čo vedie väčšinu populácie k presvedčeniu, že rasizmus bol v krajine vykorenený. V skutočnosti je miera nerovnosti medzi bielymi a čiernymi v USA do istej miery ešte väčšia ako v 60. a 70. rokoch 20. storočia. A do istej miery je to ešte nebezpečnejšie.

Nedávno, v auguste 2008, OSN vyzvala Rusko, aby venovalo väčšiu pozornosť a aktívne vyšetrovalo zločiny spáchané na základe rasového nepriateľstva. Spojené štáty, ako inak, vypadli zo zorného poľa OSN, pretože rasizmus sa u nás prejavuje v inej, menej zreteľnej podobe. Zdalo by sa, že je to úžasné. Problém je však v tom, že skrytý prejav rasizmu ho nerobí menej neškodným, ale jednoducho ho neumožňuje vidieť, a teda proti nemu bojovať.

Otázka: Kto by sa mal postaviť do čela v boji proti rasizmu: spoločnosť, médiá, vláda, predstavitelia zákona?

Meredith: Myslím si, že všetky vyššie uvedené skupiny musia konať a brať tento problém vážne.

Z môjho pohľadu je potrebné začať od spoločnosti a zároveň požadovať určité kroky od tlače, vlády a predstaviteľov zákona. Toto je moja práca učiteľa – snažiť sa budúcim generáciám sprostredkovať, že problém rasizmu je stále aktuálny tak v Spojených štátoch, ako aj na celom svete. Mnohé medzinárodné a komerčné spojenia sú stále riadené rasou.

Je absolútne nevyhnutné, aby iniciatíva prišla zo strany spoločnosti, potom len vláda a úrady urobia ústupky a urobia potrebné opatrenia. Kým si biele obyvateľstvo, najmä v Spojených štátoch, neuvedomí, že s bielou pokožkou človek automaticky dostáva moc a privilégiá, kým to neuznajú a nebudú súhlasiť s postúpením týchto privilégií, je nepravdepodobné, že by úrady alebo tlač zmenili váš postoj.

Otázka: Prečo je rasizmus nebezpečný pre ľudí, ktorí vyznávajú tieto názory?

Meredith: Treba poznamenať, že väčšina bielych ľudí sa nepovažuje za rasistov, aspoň nie v USA. Hlavnou úlohou preto je, aby pochopili, aké výhody získavajú len vďaka vlastneniu bielej pleti a o koľko sú ochudobnení ich krajania, ktorí majú tmavšiu pleť. Až potom si budú môcť uvedomiť, koľko spoločnosť touto nespravodlivosťou stráca. Až potom budú môcť vidieť, že spoločnosť z existencie takýchto privilégií nič nezíska.

Otázka: Bude rasizmus vždy existovať?

Meredith: Dúfam, že nie. Veľmi často, najmä pri sledovaní správ, musíte uznať, že sa nezmenšuje. Ale zároveň si nemôžem dovoliť veriť, že rasizmus je nevykoreniteľný, pretože potom by môj život nemal zmysel.

Meredith Roman - profesorka na State University of New York / State University of New York, špecializuje sa na štúdium rasizmu v Rusku, pripravuje na vydanie knihu "Soviet Anti-Rasism and African Americans" / Soviet Anti-Racism and African Americans : Obžaloba amerického rasizmu v ZSSR, 1928-1937."