Téma: Svadobné tradície Kubanov a
Prednáška číslo 1.
Obraz svadobného obradu Kuban je farebný a rozmanitý. Každá obec má svoje vlastné charakteristiky, navyše môžu existovať možnosti v samostatnej obci. Je to spôsobené interakciou pôvodného ukrajinského a juhoruského svadobného obradu, ako aj vplyvom kultúry donských kozákov (susedov). Svadobná terminológia dedín západného a východného Kubáňa je originálna. Slovník obsahuje aj svadobnú slovnú zásobu donských kozákov: čítaním a porovnávaním kubánskych a donských slovníkov pochopíte spoločné základy, motívy, hodnoty ľudovej svadby a uvidíte úžasnú vynaliezavosť, iskru a jedinečnosť každého jednotlivca. ľudovej kultúry.
Kuban má mnoho tvárí nielen v oblasti obradu, ale aj v odtieňoch reči: tu môžete počuť dialekt aking a oking, v rôznych dedinách povedia ženatý, ženatý, ženatý, ženatý; nevista, nevesta, nevesta, nevesta; ako aj zhenykh a ženích.
Dievčatá vo veku 17 - 18 rokov boli vydávané za manželky a kozáci sa starali o pocity detí a diskutovali s nimi o výbere manželského partnera, ale prísne pod hrozbou smrti zakázali brať si tých, ktorí neboli kozák. A samotné kozácke dievčatá, vychované od detstva so zmyslom pre zanedbávanie nerezidentov, sa s nimi len zriedka vydávali. Dievčatá navyše pochopili, že keď sa vydajú za cudzinca, stratia svoje privilegované kozácke postavenie a svoje budúce deti zbavia kozáckeho statusu. To bolo odrazom stavovskej mentality, ktorá sa formovala v dôsledku privilegovaného postavenia kozáckeho panstva v regióne, chráneného kozáckou spoločnosťou.
Matky, ktoré pripravovali svoje dcéry na manželstvo, zabezpečili, aby boli dievčatá pred manželstvom čisté. Inak na druhý deň svadby bola celá rodina nevesty v hanbe, keďže tento deň sa začínal skúškou „čestnosti“ nevesty. Hostí vyviedli a ukázali im plachtu, na ktorej spávala mládež, alebo mladú košeľu. Takéto verejné vyhlásenie bolo spôsobené záujmom kozáckej spoločnosti o morálne zdravie rodiny, ako aj podnetom pre mladšie nevesty, aby si zaslúžili úctu svojich priateľov, rodičov, starých ľudí.
Nepoškvrnenú nevestu ráno obliekli do červených šiat, na hostí položili halušky s kalinou a na šaty im pripevnili kvety.
Ak nevesta prišla o panenstvo pred svadbou, na druhý deň svadby jej nasadili na hlavu čiapku a priložili ju ku sporáku a jej rodičia im dali na krk slamené obojky a odviezli sa po ulici bičovaní. rapnik pred všetkými. V lineárnych dedinách v tomto prípade rodičom nalievali alkohol do pohárov s prevŕtaným dnom.
Existencia rituálu trestania rodičov „nečistej“ nevesty na kozáckych svadbách je dôkazom toho, že nie všetky kozácke ženy boli cudné. Potvrdzuje to aj „Informácia regionálneho štatistického výboru Kuban“. Až v januári 1878 boli v dedinách Voznesenskaya, Platnirovskaya, Rozhdestvenskaya odhalené tri prípady, keď sa slobodné kozácke dievčatá, ktoré porodili dieťa a zo strachu pred odsúdením zo strany spoločnosti, zbavili detí rôznymi spôsobmi.
Mladíka sa snažili oženiť pred vojenčinou vo veku 18-19 rokov, aby mal potomka a v prípade jeho smrti sa kozácka rodina nezastavila. Väčší smútok bol, ak kozák zomrel bezdetný, čo je úplne odlišné od moderných predstáv, keď v prvom rade ľutujú, že po zosnulom zostali deti siroty.
Zvyk mať deti pred službou opäť naznačuje takú duševnú črtu kozákov, ako je pripravenosť prijať smrť na bojovom poli.
Oženili sa so synom alebo vydali dcéru a rodičia diskutovali, s ktorou kozáckou rodinou nebolo „nehanebné“ uzavrieť manželstvo. Pred začatím matchmakingu zisťovali povesť záujmovej rodiny. Starší, ako historik A.D. Lamonova, „rozobrali budúcich príbuzných, vrátili sa k pradedovi a babke a vedľa druhého bratranca, tety a strýka, nielen morálne, ale aj fyzicky.“ Takýto starostlivý výber páru sa vysvetľoval aj starosťou o silné a normálne potomstvo - pokračovatelia kozáckeho rodu . Bez vôle rodičov sa preto len zriedka vydávali. Rodičia, starí rodičia dobre poznali predkov nevesty či ženícha. Ak boli v rodokmeni morálne alebo fyzicky chorí ľudia, potom sa snažili ochrániť svoje dieťa pred nebezpečným manželstvom, aby „nezahádzali“ svoju rodinu. Preto v Kubane bolo bežné príslovie: "Ak sa rozhodnete zhenytsya, nezabudnite sa opýtať svojho otca."
V Kubani sa každá chvíľa dohadovania a svadby odohrávala podľa zvláštnych zvykov, niekedy s malými rozdielmi v rôznych dedinách.
Rôzne historické a územné skupiny, ktoré sa stali súčasťou Kubánskych kozákov, mali rôzne rodinné tradície. Niektoré skupiny, ako napríklad Čiernomorská Siroma, ich nemali vôbec.
Na území bývalého pobrežia Čierneho mora sú rodinné tradície svojim pôvodom spojené s rôznymi (hlavne ukrajinskými) komunitami as určitými územiami - predovšetkým s obyvateľstvom provincií Poltava a Chernihiv. Zachovali sa aj tradície Záporožských sičských kozákov a najmä čiernomorské tradície, ktoré sa rozvinuli v ranom období existencie armády Dnester-Bug (1775-1792).
Rodinné tradície starolínskych kozákov sú podľa pôvodu spojené s provinciou Don, Khoper a Jekaterinoslav. Okrem toho je na Staraya Line významný podiel juhoruských jednodvorských a čiastočne roľníckych rodinných tradícií, bežných v dedinách vytvorených z jednodvorských a roľníckych dedín.
Tradície sú rôznorodého pôvodu v dedinách Novej Línie a Horného Kubáňa, ktoré osídľujú najmä rodiny kozákov zo Starej línie – vyslúžilí vojaci kaukazskej armády zaradení do triedy kozákov.
V prvých rokoch osídľovania regiónu kozákmi, v podmienkach dlhej vojny s horalmi, rodinný život na Kubáne, rovnako ako v mnohých iných novorozvinutých regiónoch Ruska, nemal priaznivé podmienky na jeho rozvoj.
Zaujímavé je vnímanie rodinných tradícií kozáckymi historikmi a ich hodnotenie. Takže napríklad F.A. Shcherbina veľmi romanticky opísala proces formovania rodinných inštitúcií v kozáckom prostredí v prvých rokoch po presídlení. V skutočnosti bol región spočiatku obývaný veľkým počtom slobodných mužov alebo malých rodín. Černomorčania, ktorí obsadili nový región, išli na Kubáň s vopred stanoveným cieľom „reorganizovať kozákov rodinným spôsobom, aby do ich života vniesli plnosť ľudských vzťahov“. Ale presťahovalo sa veľa siroma, teda kozákov bez domova, slobodných. Boli nositeľmi záporožských tradícií celibátu alebo nemali prostriedky na založenie rodiny. Vojenské úrady, snažiace sa zakoreniť v nových krajinách, však nechceli strpieť mládencov. V prvom legislatívny akt- "V poriadku spoločného dobra" - hovorilo sa: "Aby sa šíril rodinný život, musia byť slobodní ľudia nútení uzavrieť manželstvo." Postupne sa situácia zmenila: začala sa formovať rodinné vzťahy a rozvíjať rodinné základy. „Divoké radovánky“ siroma vystriedal „zjemňujúci vplyv manželky a matky“.
Donskí kozáci prišli na Kubáň s hotovými formami života, s historicky etablovaným rodinným životom. Na rozdiel od sirotinca Zaporizhzhya ocenili výhody rodinného života. Donskej žene sa nielen podarilo zariadiť a spríjemniť rodinný život a kozácku atmosféru, ale príležitostne niesla bremená vojenského života s rovnakou nezištnosťou a hrdinstvom ako muž. Rodinný život spôsobil formy kozáckych osád - dedín. Rodina a rodinné záujmy sa stali predmetom záujmu kozáckych kruhov.
Formy osídlenia malými komunitami, ktoré boli založené na rodinnom spôsobe života, sa prejavili pri usídľovaní sa donského ľudu na Kubáni. Preto existovali určité výhody na strane vládcov. Nepotrebovali vynakladať veľa úsilia a energie na ekonomiku. Mali ženu, manželku – ako milenku, ako matku.
Naopak, v Černomorie až do polovice XIX storočia. žien bolo oveľa menej ako mužov, a preto tu žena bola predmetom osobitného záujmu a hodnoty. Vyššie autority sa snažili zabezpečiť, aby tie rodiny, v ktorých bolo viac ako „dievčat a vdov, ktoré sa ešte mohli vydať“, boli pridelené na presídlenie do Černomoria.
Sami Černomorci horlivo zabezpečovali, aby ženy neopustili kozácku komunitu. Čiernomorská žena bola v dôsledku neustáleho rozptýlenia muža vojenskou službou vlastne hlavou rodiny.
Černomorku zajali Čerkesi len zriedka, ale ak sa tak stalo, takmer vždy čoskoro získala slobodu prostredníctvom výkupného alebo výmeny zajatých Čerkesov. O jej oslobodenie sa postarali samotní kozáci a armáda. Tento jav potvrdzuje hodnotu ženy v oblasti Čierneho mora. Neexistoval žiadny príklad zajatia čiernomorskej ženy, ktorá by nadviazala spojenie s ľuďmi, ktorí sú pre ňu cudzí. Vo folklóre obyvateľov Čierneho mora o tom nie je ani náznak – ani v piesňach, ani v legendách, ani v rozprávkach. Černomorka je podľa ľudových predstáv panovačný obranca rodinného krbu, ktorý sa dokáže postaviť za seba a svojich blízkych a nadovšetko stavia záujmy vlastnej rodiny. Výnimočná úloha, ktorá jej pripadla pri budovaní rodinného a domáceho prostredia, ju urobila rozhodnou a nezávislou. V rodine a hospodárstve kozák úplne nahradil kozák.
Rovnako dôležité postavenie mala žena medzi lineárnymi kozákmi, ale tu jej nebola pridelená výlučná úloha. O ženy tu nebola núdza. Vždy bolo takmer toľko žien ako mužov. Okrem toho tu kozák vykonával vojenskú službu, pretože bol doma alebo bližšie k domácnosti a rodine ako Černomorec, kvôli prítomnosti pravidelných jednotiek na kaukazskej línii.
Pred vytvorením kubánskej kozáckej armády v roku 1860 sa rozdiel v rodinnej štruktúre Čierneho mora a Linetov prejavil aj vo veľkosti rodín. Ako historik I.D. Popko, "Rodiny čiernomorských ľudí nie sú preplnené. Každý zo synov, keď sa ženia, si oplotí zvláštny dvor." Po rozdelení sa rodina snažila zabezpečiť, aby sa oddelení synovia usadili niekde nablízku. Preto bola postavená nová chata „na pláne“ (farma) otca (spravidla na pozemku záhrady ďaleko od chaty otca). V prípade kúpy búdy sa ju snažili nájsť čo najbližšie k otcovmu domu.
Lineárni kozáci mali veľké patriarchálne rodiny, ako tomu bolo v oblasti donských kozákov a v južných ruských provinciách, odkiaľ boli osídlené východné oblasti Kubáne. Spolu s rodičmi a ich maloletými deťmi tu bývali zvyčajne dvaja, niekedy aj traja rodinní synovia. Boli tam rodiny, ktoré mali niekoľko desiatok ľudí.
Rozvoj veľkej nerozdelenej rodiny v Kubani, ako aj v iných kozáckych regiónoch, bol uľahčený osobitným sociálnym postavením kozákov a špecifickým spôsobom života. Na spracovanie dostatočne veľkých pozemkov poskytnutých kozákom na službu boli potrební pracovníci. Dlhé neprítomnosti kozákov znemožňovali odlúčenie mladých rodín – mohlo sa to uskutočniť až po návrate kozákov zo služby. Hlavy mnohých kozáckych rodín však mali záujem sústrediť pôdu a majetok do jednej domácnosti. Často bránili rozchodu synov a tým aj rozdrobeniu väčšieho rodinného hospodárstva.
Boli vzácne rodiny, v ktorých žili vydaté dcéry spolu s vydatými synmi, teda rodiny, kde nebol syn. Postavenie zaťa v manželkinom dome sa považovalo za ponižujúce pre kozácku dôstojnosť, preto len v extrémnych prípadoch odchádzali siroty alebo synovia z chudobných veľkých rodín k zaťom, alebo ako sa hovorí v Kubáne. - "do primaki".
Jednou z najvýraznejších čŕt starej kozáckej rodiny bola izolácia a izolovanosť jej života, spojená s triednym charakterom kozákov a bola jedným z dôvodov pretrvávajúceho zachovávania patriarchálnych zvykov. Kozáci sa zdráhali uzatvárať manželstvá s inými skupinami obyvateľstva. V tejto selektivite sa jasne prejavila triedna mentalita kozákov. Kozáci sa spočiatku považovali za „nad“ akýmkoľvek nerezidentom, pretože boli „najvyššou kastou“ - bojovníkmi, služobníkmi vlasti, kráľom. Túto vlastnosť zdôrazňovali predrevoluční aj sovietski výskumníci.
Od začiatku XX storočia. boli prípady, keď si kozáci brali manželky z nerezidentských rodín. Kozácke dievčatá sa však zriedkavo vydávali za nerezidentov, pretože kozáci sa nechceli zmieriť s tým, že by niekto z ich rodiny stratil svoje privilegované postavenie.
Skutočným správcom všetkého hnuteľného a nehnuteľného majetku rodiny bola hlava rodiny - najstarší muž v rodine - starý otec, otec alebo brat. Vyskytli sa aj prípady, keď chorá a zúbožená hlava rodiny ešte za života preniesla svoje práva na svojho najstaršieho syna. Často po smrti staršieho muža moc prešla na jeho manželku. Rozkazy starších boli zákonom pre všetkých dospelých a maloletých.
Prvenstvo staršieho bolo potvrdené určitými rodinnými rituálmi. Majiteľ domu pred jedlom napríklad krájal chlieb a ako prvý naberal jedlo z misky. Pri stole sa rodina nachádzala v hierarchickom poradí s klesajúcim postavením od svätého rohu.
Postavenie hostesky bolo v rodine veľmi vysoké. Viedla celú ženskú sféru hospodárstva, bola strážkyňou rodinných tradícií a svoje vedomosti, zručnosti, skúsenosti odovzdávala deťom a nevestám, majiteľka s ňou konzultovala drobné aj dôležité rozhodnutia, je dedička postavenia svojho manžela. Bez ohľadu na povahu hostiteľky, jej náladu, záľuby a nechute, všetky ženy v rodine boli povinné ju poslúchať: plniť jej príkazy a pokyny, úctivo počúvať učenia a pokyny, trpezlivo znášať príkoria a výčitky. Hosteska sledovala „správne“ správanie nielen svokrov a dcér, ale aj synov. Činnosť hostesky kontroloval majiteľ. Celú ženskú sféru ekonomiky mala v neprítomnosti hostiteľky na starosti najstaršia nevesta.
Tak ako inde, aj v rodine bola ťažká situácia nevesty. Jej postavenie v rodine záviselo od viacerých faktorov: od veku manžela medzi bratmi, od dĺžky pobytu v rodine; prítomnosť, počet a pohlavie detí. Seniorát nevesty bol výlučne stavovský a nezávisel od jej veku. Prvá „svokra prijatá do rodiny“ sa stala „najstaršou“, aj keď nevesta, ktorá ju nasledovala, bola staršia. Postavenie ženy zároveň výrazne ovplyvňoval jej sociálny pôvod, ekonomické schopnosti, povahové vlastnosti.
Najdôležitejšia vlastnosť Mentalita kubánskych kozákov bola tradičnou rodovou a vekovou deľbou práce v kozáckych rodinách. Hlavnú pozíciu tohto rozdelenia vyjadrilo kubánsky príslovie: „Bez majiteľa dvora, bez plaču chyžnej“. Majiteľ bol považovaný za vedúceho externej, "vonkajšej" ekonomiky, manželka - interná, "chata".
Bez kozákov dnes nie je možné udržiavať verejný poriadok na Kubáni, chrániť prírodné zdroje, vojensko-vlasteneckú výchovu mladej generácie a pripravovať mladých ľudí na vojenskú službu. Významná je aj úloha vojsk v spoločensko-politickom živote regiónu. Preto bolo desaťročie oživenia kubánskych kozákov udalosťou pre všetkých Kubanov.
Mimochodom, nedávno sa objavil nový termín - "neokozáci". Niektoré figúrky sa snažia kozákov odtrhnúť od pradávnych koreňov, ktoré súčasní nositelia kozáckej myšlienky – naši starí ľudia – nasávali materským mliekom. Povedzme, že nedošlo k oživeniu kozákov, zomreli už dávno. Ale väčšina obyvateľov Kubanu si je istá, že tam nebola žiadna medzera historické tradície a kultúra kozákov, kozácky duch bol vždy prítomný na našich farmách a dedinách, a preto je rúhanie hovoriť o neokozákoch. Kozáci sú odsúdení na rozkvet, pretože myšlienka obrodenia išla hlbšie a širšie, prilákala k nim nových nositeľov kozáckej myšlienky - našu mládež. Starostlivo zachovávame tradície našich predkov, spievame dedkove piesne, tancujeme ľudové tance, dobre poznáme svoju históriu, sme hrdí na svoje kozácke korene. To znamená, že sme sebavedomo vykročili do tretieho tisícročia!
O tradičnej ľudovej kultúre je vhodné začať históriou osady Kubáň, pretože. Práve v tejto historickej udalosti boli položené počiatky kultúry kubánskych kozákov.
Kuban, vzhľadom na osobitosti historického vývoja, je jedinečným regiónom, kde po dve storočia interagovali, prenikali a tvorili sa do jedného celku prvky kultúr južného Ruska, východnej Ukrajiny a iných národov.
budova domu - významný prvok tradičnej ľudovej kultúry. Toto je veľká udalosť v živote každej kozáckej rodiny, kolektívna záležitosť. Zvyčajne sa ho zúčastnili, ak nie všetci, tak väčšina obyvateľov „krai“, „kutka“, dediny.
Takto boli postavené domy turluch: „Po obvode domu vykopali kozáci veľké a malé stĺpy do zeme -„ pluhy “a„ pluhy “, ktoré boli prepletené viničom. Keď bol rám hotový, príbuzných a susedov zavolali na prvý šmrnc „pod päste“ – hlina zmiešaná so slamou sa zatĺkala päsťami do prútia. O týždeň neskôr urobili druhý náter „pod prstami“, keď hlinu zmiešanú so sexuálnou hlinou vtlačili a vyhladili prstami. Pri treťom „hladkom“ ťahu sa do hliny pridali plevy a trus (trus dôkladne premiešaný s rezaním slamy).
Verejné budovy: Atamanská vláda, školy boli postavené z tehál so železnými strechami. Stále zdobia kubánske dediny.
Špeciálne rituály pri kladení domu. „Na stavenisko sa hádzali strniská srsti domácich zvierat, perie, „aby bolo všetko hotové“. Lono-svolok (drevené trámy, na ktorých bol položený strop) sa zdvihol na uteráky alebo reťaze, „aby dom nebol prázdny“.
Rituál pri výstavbe bývania. „Do predného rohu, do steny, bol zabudovaný drevený kríž, čím sa privolávalo Božie požehnanie pre obyvateľov domu.
Po ukončení stavebných prác majitelia namiesto platby zabezpečili občerstvenie (na pomoc sa vraj nebral). Väčšina účastníkov bola pozvaná aj na kolaudáciu.
Interiér kozáka xa vy. Interiér Kubáňského obydlia bol v podstate rovnaký pre všetky regióny Kubáň. Dom mal zvyčajne dve miestnosti: veľkú (vylyka) a malú kolibu. V malej chatrči bola piecka, dlhé drevené lavice, stôl (syr). Vo veľkej chatrči bol na mieru vyrobený nábytok: skriňa na riad: („šmýkačka“ alebo „štvorec“), komoda na bielizeň, truhlice atď. Ústredným miestom v dome bol „Červený kút“ – „božstvo“. „Boh“ bol vyrobený vo forme veľkého kiotu, ktorý pozostával z jednej alebo viacerých ikon, zdobených uterákmi a stola - štvorca. Ikony a uteráky boli často zdobené papierovými kvetmi. V „bohyni“ sa uchovávali predmety posvätného alebo obradného významu: svadobné sviece, „pasky“, ako ich nazývame v Kubane, kraslice, prosvirki, modlitebné záznamy, pamätné knihy.
uteráky - tradičný prvok výzdoby obydlia Kuban. Boli ušité z domácich látok, na oboch koncoch obšité čipkou a vyšívané krížikovým alebo saténovým stehom. Vyšívanie prebiehalo najčastejšie po okraji uteráka s prevahou kvetinových ornamentov, kvetináča s kvetmi, geometrickými tvarmi, párovým obrázkom vtáčikov.
Jedným z veľmi bežných detailov interiéru kozáckej chatrče je fotografia na stene, tradičné rodinné dedičstvo. Malé fotoateliéry sa objavili v kubánskych dedinách už v 70-tych rokoch XIX. Fotografované pri zvláštnych príležitostiach: rozlúčka s armádou, svadby, pohreby.
Obzvlášť často sa fotografovalo počas prvej svetovej vojny, v každej kozáckej rodine sa snažili odfotiť na pamiatku alebo získať fotku spredu.
Kostým kozáka. Mužský kroj pozostával z vojenských uniforiem a bežného oblečenia. Jednotný oblek prešiel náročnou cestou vývoja a najviac ho ovplyvnil vplyv kultúry kaukazských národov. Hneď vedľa žili Slovania a horalovia. Neboli vždy v nepriateľstve, častejšie sa snažili o vzájomné porozumenie, obchod a výmenu, vrátane kultúry a domácnosti. Kozácka forma sa ustálila v polovici 19. storočia: čierny súkenný čerkes, tmavé nohavice, bešmet, kapucňa, zimný plášť, čiapka, čižmy alebo klobúky.
Uniforma, kôň, zbrane boli neoddeliteľnou súčasťou kozák "pravý", t.j. vybavenie na vlastné náklady. Kozák bol „oslavovaný“ dávno predtým, ako išiel slúžiť. Súviselo to nielen s materiálnymi nákladmi na muníciu a zbrane, ale aj so vstupom kozáka do nového sveta predmetov, ktoré obklopovali mužského bojovníka. Otec mu zvyčajne povedal: „No, synu, oženil som sa s tebou a stvoril som ťa. Teraz ži so svojou mysľou – už nie som za teba zodpovedný pred Bohom.
Krvavé vojny zo začiatku 20. storočia ukázali nepohodlnosť a nepraktickosť tradičnej kozáckej uniformy na bojisku, no znášali ich, kým bol kozák na stráži. Už v roku 1915, počas prvej svetovej vojny, ktorá tento problém ostro odhalila, bolo kozákom dovolené nahradiť čerkes a beshmet pechotnou tunikou, plášťom a nahradiť klobúk čiapkou. Tradičná kozácka uniforma bola ponechaná ako odevná.
Tradičný ženský kroj vznikol v polovici 19. storočia. Pozostávala zo sukne a blúzky (kokhtochka) z chintzu. Mohla byť vypasovaná alebo s peplom, ale vždy s dlhými rukávmi, vypínala sa elegantnými gombíkmi, vrkočom, domácou čipkou. Sukne boli šité z chintzu alebo vlny, nazberané v páse pre nádheru.
“..Sukne boli šité z nakúpeného materiálu široké, v piatich alebo šiestich paneloch (policiach) na obrátenej šnúre - uchkur. Plátené sukne na Kubáne sa spravidla nosili ako spodky a nazývali sa v ruštine - lem, v ukrajinčine, chrbát. Spodničky sa nosili pod kaliko, saténové a iné sukne, niekedy dokonca dve alebo tri, jedna na druhej. Spodná bola nevyhnutne biela.
Hodnota šiat v systéme materiálnych hodnôt kozáckej rodiny bola veľmi veľká, krásne šaty zvyšovali prestíž, zdôrazňovali prosperitu a odlišovali ich od nerezidentov. Oblečenie, dokonca aj slávnostné, stálo rodinu v minulosti pomerne lacno: každá žena vedela priasť, tkať, strihať, šiť, vyšívať a tkať čipky.
Kozácke jedlo. Základom stravy Kubanovcov bol pšeničný chlieb, živočíšne produkty, chov rýb, zeleninárstvo a záhradkárstvo... Najobľúbenejší bol boršč, ktorý sa varil s kyslou kapustou, fazuľou, mäsom, bravčovou masťou, zeleninový olej. Každá hosteska mala svoju jedinečnú chuť boršču. Bolo to spôsobené nielen usilovnosťou, s akou hostesky pripravovali jedlo, ale aj rôznymi kulinárskymi tajomstvami, medzi ktoré patrila aj schopnosť vyprážať. Kozáci milovali halušky, halušky. Vedeli o rybách veľa: solili ich, sušili, varili. Solili a sušili ovocie na zimu, varili kompóty (uzvary), lekvár, pripravovali melónový med, robili ovocné marshmallows; hojne sa používal med, z hrozna sa vyrábalo víno.
Na Kubáne jedli viac mäsa a mäsitých jedál (najmä hydiny, bravčového a jahňacieho) ako v iných častiach Ruska. Tu sa však veľmi cenila aj masť a tuk, keďže mäsové výrobky sa často používali ako korenie do jedál.
Vo veľkých nerozdelených rodinách prevádzkovala všetky výrobky svokra, ktorá ich dala „povinnej“ svokre... Jedlo sa varilo spravidla v peci (v zime v r. dome, v kuchyni, v lete - aj v kuchyni alebo v letnej peci na dvore): Každá rodina mala potrebné jednoduché náčinie: liatinu, misky, misy, panvice, kliešte, poháre, pohrabáče.
Rodinný a spoločenský život. Rodiny na Kubáne boli veľké, čo sa vysvetľovalo rozšírením samozásobiteľského poľnohospodárstva s neustálou potrebou robotníkov a do určitej miery aj zložitou situáciou počas vojny. Hlavnou povinnosťou kozáka bola vojenská služba. Každý kozák, ktorý dosiahol vek 18 rokov, zložil vojenskú prísahu a bol povinný navštevovať cvičné kurzy v dedine (každý jeden mesiac na jeseň av zime), aby bol vycvičený vo vojenských táboroch. Po dovŕšení 21 rokov nastúpil na 4-ročnú vojenskú službu, po ktorej bol zaradený k pluku a do 38 rokov sa musel zúčastňovať trojtýždňového táborového výcviku, mať koňa a komplet. uniformy a objavujú sa na pravidelnom vojenskom výcviku. To všetko si vyžadovalo veľa času, preto v kozáckych rodinách zohrávala dôležitú úlohu žena, ktorá viedla domácnosť, starala sa o starých ľudí a vychovávala mladú generáciu. Narodenie 5-7 detí v kozáckej rodine bolo bežné. Niektoré ženy rodili 15-17 krát. Kozáci milovali deti a boli šťastní, že majú chlapca aj dievča. Chlapec bol však šťastnejší: okrem tradičného záujmu o narodenie syna, pokračovateľa rodu, sa tu miešali čisto praktické záujmy - pre budúceho kozáka, bojovníka, komunita rozdávala prídely pôdy. Deti boli skoro zapojené do pôrodu, od 5-7 rokov vykonávali realizovateľnú prácu. Otec a starý otec učili svojich synov a vnukov pracovné zručnosti, prežitie v nebezpečných podmienkach, vytrvalosť a vytrvalosť. Mamy a staré mamy učili svoje dcéry a vnučky schopnosti milovať rodinu a starať sa o ňu, rozvážnemu hospodáreniu.
Roľnícko-kozácka pedagogika sa vždy riadila svetskými predpismi, ktoré boli po stáročia založené na ideáloch prísnej láskavosti a poslušnosti, náročnej dôvery, svedomitej spravodlivosti, mravnej dôstojnosti a pracovitosti. V kozáckej rodine otec a matka, starý otec a babička učili hlavnú vec - schopnosť žiť múdro.
V rodine si vážili najmä starších ľudí. Pôsobili ako strážcovia zvykov, zohrávali veľkú úlohu vo verejnej mienke a kozáckej samospráve.
Kozácke rodiny neúnavne pracovali. Poľné práce boli obzvlášť ťažké v čase problémov - zber. Pracovalo sa od svitu do mrku, celá rodina sa presťahovala bývať na pole, svokra či najstaršia nevesta sa venovala domácim prácam.
V zime od skorého rána do neskorej noci ženy priadli, tkali, šili. Muži sa v zime zaoberali všetkými druhmi opráv a opráv budov, náradia, vozidiel, ich povinnosťou bola starostlivosť o kone a dobytok.
Kozáci vedeli nielen pracovať, ale aj dobre oddychovať. Pracovať v nedeľu a vo sviatok sa považovalo za hriech. Ráno išla celá rodina do kostola, na akési miesto duchovnej komunikácie.
Tradičnou formou komunikácie boli „rozhovory“, „ulice“, „zhromaždenia“. Ženatí a starší ľudia si krátili čas „rozhovormi“. Tu diskutovali o aktuálnych udalostiach, zdieľali spomienky a spievali piesne.
Mladí ľudia preferovali v lete „ulicu“ alebo v zime „zbery“. Na „ulici“ sa spoznávali, učili sa a predvádzali piesne, spájali sa piesne a tance s hrami. „Stretnutia“ sa organizovali s nástupom chladného počasia v domoch dievčat alebo mladých manželov. Zišli sa tu rovnaké „pouličné“ firmy. Na „zbierkach“ dievčatá krčili a česali konope, priadli, plietli, vyšívali. Dielo bolo sprevádzané piesňami. S príchodom chalanov sa začalo tancovať a hry.
Obrady a sviatky. V Kubáne sa konali rôzne obrady: svadba, materstvo, meniny, krstiny, odchod do služby a pohreby.
Svadba je zložitý a zdĺhavý obrad, ktorý má svoje prísne pravidlá. Za starých čias nebola svadba nikdy ukážkou materiálneho bohatstva rodičov nevesty a ženícha. V prvom rade to bol štátny, duchovný a mravný čin, významná udalosť v živote obce. Prísne sa dodržiaval zákaz sobášov počas pôstu. Za najpreferovanejšie ročné obdobie na svadby bola považovaná jeseň a zima, keď sa nepracovalo na poli a navyše je to obdobie hospodárskeho rozkvetu po zbere úrody. Vek 18-20 rokov bol považovaný za priaznivý pre manželstvo. Do konania o uzatváraní manželstiev mohla zasiahnuť obec a vojenská správa. Tak napríklad nebolo dovolené vydávať dievčatá do iných dedín, ak v ich bolo veľa mládencov a vdovcov. Ale aj v rámci dediny boli mladí ľudia zbavení práva voľby. Rozhodujúce slovo pri výbere nevesty a ženícha zostalo na rodičoch. Dohadzovači sa mohli objaviť bez ženícha, iba s jeho klobúkom, takže dievča nevidelo svojho zasnúbeného až do svadby.
„Vo vývoji svadby je niekoľko období: predsvadobné, ktoré zahŕňali dohadzovanie, podávanie rúk, oblúky, večierky v dome nevesty a ženícha; svadobný a posvadobný rituál. Na konci svadby bola hlavná úloha pridelená rodičom ženícha: po dedine ich kotúľali v korýtku, zavreli do hory, odkiaľ sa museli splácať pomocou „štvrťáku“. Dostali ho aj hostia: „kradli“ im sliepky, v noci oblepovali okná vápnom. „Ale v tom všetkom nebolo nič urážlivé, nezmyselné, čo by nebolo zamerané na budúce dobro človeka a spoločnosti. Staroveké rituály načrtli a upevnili nové väzby, ktoré boli ľuďom uložené sociálne povinnosti. Hlbokým významom boli nielen činy, ale aj slová, predmety, oblečenie, melódie piesní.
Rovnako ako v celom Rusku sa na Kubáne ctili a široko oslavovali kalendárne sviatky: Vianoce, Nový rok, Maslenitsa, Veľká noc, Trojica.
Veľká noc bola medzi ľuďmi považovaná za špeciálnu udalosť a oslavu. Svedčia o tom aj názvy sviatku - „deň Vylyk“, Svetlá nedeľa.
O tomto sviatku je potrebné začať Veľkým pôstom. Veď práve on sa pripravuje na Veľkú noc, obdobie duchovnej a telesnej očisty.
Veľký pôst trval sedem týždňov a každý týždeň mal svoj vlastný názov. Dôležité boli najmä posledné dve: Palm a Passion. Po nich nasledovala Veľká noc - jasný a slávnostný sviatok obnovy. V tento deň sa snažili obliecť si všetko nové. Aj slniečko, postrehli, sa raduje, mení, hrá novými farbami. Stôl bol tiež aktualizovaný, rituálne jedlo bolo pripravené vopred. farbili vajíčka, piekli pasku, piekli prasa. Vajcia boli maľované v rôznych farbách: červená - krv, oheň, slnko; modrá - obloha, voda; zelená - tráva, vegetácia. V niektorých obciach sa aplikovali vajíčka geometrický vzor- "pisanki". Rituálny chlieb paska bol skutočným umeleckým dielom. Snažili sa to urobiť vysoko, „hlava“ bola ozdobená šiškami, kvetmi, figúrkami vtákov, krížmi, rozmazanými bielok, posypané farebným prosom.
Veľkonočné „zátišie“ je nádhernou ilustráciou mytologických predstáv našich predkov: paska je strom života, prasiatko je symbolom plodnosti, vajíčko je začiatok života, Vitálna energia.
Po návrate z kostola sa po posvätení obradného jedla umyli vodou, v ktorej bolo červené „farbivo“, aby boli krásne a zdravé. Pôst prerušili vajíčkami a Veľkou nocou. Boli prezentované aj chudobným, vymieňané s príbuznými a susedmi.
Hravá, zábavná stránka sviatku bola veľmi bohatá: v každej dedine boli jazdné tance, hra s vajíčkami, hojdačky a kolotoče. Mimochodom, hojdanie malo rituálny význam - malo stimulovať rast všetkého živého. Týždeň po Veľkonočnej nedeli sa Veľká noc skončila Krasnaja Gorka, čiže Vidieť. Toto je „deň rodičov“, spomienka na zosnulých.
Postoj k predkom je ukazovateľom morálneho stavu spoločnosti, svedomia ľudí. V Kubane sa s predkami vždy zaobchádzalo s hlbokou úctou. V tento deň sa celá dedina vybrala na cintorín, plietli šatky a uteráky na kríže, usporiadali pohrebnú hostinu, rozdávali jedlo a sladkosti „na pamiatku“.
Ústna hovorová kubánska reč - hodnotný a zaujímavý prvok ľudovej tradičnej kultúry.
Je zaujímavé, že ide o zmes jazykov dvoch príbuzných národov - ruštiny a ukrajinčiny, plus prevzaté slová z jazykov horalov, šťavnaté, farebné spojenie, ktoré zodpovedá temperamentu a duchu. ľudia.
Celá populácia kubánskych dedín, ktorá hovorila dvoma úzko súvisiacimi slovanskými jazykmi - ruštinou a ukrajinčinou, si ľahko osvojila jazykové črty oboch jazykov a mnohí Kubánci bez problémov prešli z jedného jazyka do druhého v rozhovore, berúc do úvahy situáciu. Černomorčania v rozhovore s Rusmi, najmä s mestskými ľuďmi, začali používať ruský jazyk. V komunikácii s dedinčanmi, so susedmi, známymi, príbuznými „balakali“, t.j. hovoril miestnym kubanským dialektom. Jazyk Lineovcov bol zároveň plný ukrajinských slov a výrazov. Na otázku, akým jazykom hovoria kubánski kozáci, rusky alebo ukrajinsky, mnohí odpovedali: „V našom kozáku! v kubánskom.
Reč kubánskych kozákov bola posypaná výrokmi, prísloviami, frazeologickými jednotkami.
Slovník frazeologických nárečí Kubáňa vydal Pedagogický inštitút Armavir. Obsahuje viac ako tisíc frazeologických jednotiek typu: bai duzhe (nestará sa), spí a kurei bachit (ľahko spí), bisova nivira (ničomu neverí), beat baidyki (voľne) atď. Odrážajú národnú špecifickosť jazyka, jeho originalita. Frazeológia - ustálená fráza, zachytáva bohatú historickú skúsenosť ľudí, odráža myšlienky súvisiace s prácou, životom a kultúrou ľudí. Správne a vhodné používanie frazeologických jednotiek dáva reči jedinečnú originalitu, osobitnú výraznosť a presnosť.
Ľudové remeslá a remeslá je dôležitou súčasťou tradičnej ľudovej kultúry. Krajina Kuban bola známa svojimi remeselníkmi, nadanými ľuďmi. Ľudový majster pri výrobe akejkoľvek veci myslel na jej praktický účel, no nezabudol ani na krásu. Z jednoduchých materiálov – dreva, kovu, kameňa, hliny – vznikali skutočné umelecké diela.
Hrnčiarstvo je typickým drobným roľníckym remeslom. Každá Kubánska rodina mala potrebnú keramiku: makitry, handry, misky, misy atď. V práci hrnčiara zaujímala osobitné miesto výroba džbánu. Vytvorenie tejto krásnej formy nebolo dostupné pre každého, na jej výrobu bola potrebná zručnosť a zručnosť. Ak plavidlo dýcha a udržiava chladnú vodu aj v extrémnych horúčavách, potom majster vložil kus svojej duše do jednoduchých jedál.
Kováčstvo sa v Kubane praktizovalo už od staroveku. Každý šiesty kozák bol profesionálnym kováčom. Schopnosť ukovať si kone, vozy, zbrane a predovšetkým všetko domáce náradie bolo považované za samozrejmé ako obrábanie pôdy. Koncom 19. storočia vznikli kováčske strediská. V dedine Staroshcherbinovskaya napríklad kováči vyrábali pluhy, viniče a brány. Boli veľmi žiadaní v Stavropole a v regióne Don. V dedine Imeretinskaja sa vyrábalo aj poľnohospodárske náradie a v malých dedinských vyhňach kovali, čo sa dalo: sekery, podkovy, vidly, lopaty. Za zmienku stojí aj majstrovstvo umeleckého kovania. V Kubane sa tomu hovorilo - "kovanie". Toto jemné a vysoko umelecké spracovanie kovu sa využívalo pri kovaní mreží, priezorov, plotov, brán, na ozdobu sa kovali kvety, listy, figúrky zvierat. Majstrovské diela vtedajšieho kováčskeho remesla sa nachádzajú na budovách z 19. - začiatku 20. storočia v dedinách a mestách Kubáne.
Zo všetkých ľudových remesiel vyčlenili očití svedkovia a kronikári tkáčstvo. Tkanie poskytovalo materiál na odevy a bytové dekorácie. Od 7-9 rokov boli v kozáckej rodine dievčatá zvyknuté na tkanie a priadenie. Pred dosiahnutím dospelosti si stihli pripraviť niekoľko desiatok metrov bielizne: uteráky, obrusy, košele. Surovinou na tkanie bolo najmä konope a ovčia vlna. Neschopnosť tkať bola u žien považovaná za veľkú nevýhodu.
Nevyhnutnými predmetmi kubánskeho obydlia boli mlynské stavy, kolovrátky, hrebene na výrobu nití, buky - sudy na bielenie plátna. V mnohých obciach sa plátno tkalo nielen pre ich rodiny, ale aj špeciálne na predaj.
Naši predkovia vedeli vyrábať domáce potreby z prelamovaného tkania v slovanskom štýle. Pletené kolísky, stoly a stoličky, košíky, košíky, ploty na dvory - prút z prútia, vŕby, prútia. V dedine Maryanskaya sa toto remeslo zachovalo dodnes. Na trhoch v Krasnodare môžete vidieť výrobky pre každý vkus, nádoby na chlieb, nábytkové súpravy, ozdobné nástenné panely.
V priebehu transformácií ruská spoločnosť čelila zložitým morálnym, politickým a ekonomickým problémom, ktoré nemožno vyriešiť bez pomoci humanitných vied. Ľudia sa obávajú budúcnosti, no zároveň ich nikdy nevyčerpá záujem o minulosť, o svoju históriu. Hlbenie do histórie sa vracia k ľuďom, ktorí kedysi stratili hodnoty. Bez historických znalostí nemôže existovať skutočný duchovný rast.
Ľudstvo vo svojej histórii nahromadilo nespočetné bohatstvo duchovných hodnôt, medzi ktorými je jednou z priorít kultúra. Kultúrne hodnoty majú skutočne úžasný dar - sú zamerané na ideologické a duchovné pozdvihnutie človeka.
Rozvoj kultúry bol určený tradíciami literárneho a duchovného života národov. Prejavilo sa to v rozvoji vzdelávacieho systému, kultúrnych a vzdelávacích inštitúcií, publikačnej činnosti, vzniku kubánskej literatúry, vedy a umenia. Istý vplyv bola ovplyvnená politikou vlády vojenskej správy a cirkvi. V prvom rade sa to týkalo kozáckej populácie Kubanu.
Kozácka reč. Oblečenie. Obydlia. XVI-XVII storočia
Ako vyzerali donskí kozáci, v čom žili a ako sa obliekali v 16. – 17. storočí? Ako viete, Rusi, Ukrajinci, Bielorusi, Poliaci, Turci, Tatári, Gruzínci, Čerkesi a predstavitelia mnohých národov obklopujúcich Don sa dostali do kozáckych bratstiev a to nemohlo mať vplyv na vytvorenie zvláštneho typu donského kozáka. . „Takáto fúzia heterogenity,“ poznamenal historik Suchorukov, „vytvorila určitú zvláštnosť vo vzhľade donského ľudu a oni, ak môžem povedať, majú svoju vlastnú kozácku fyziognómiu, ktorá je dosť odlišná od čisto ruského ľudu. ... Kozáci majú stavbu tela, ktorá je pevná, silná a zdravá, viac statná alebo tučná ako suchá a chudá; tvár je väčšinou hnedá s tmavými vlasmi. Majú silné fyzické schopnosti. V duchu je väčšina z nich smelá, statočná a odvážna; živý a veselý charakter; obratný a ľahký v pohyboch.
A tu je jedinečný opis kozáka Sergeja Dmitrieva, ktorý bol chytený v Novgorode, zachovaný v Novgorodských viazaných knihách na roky 1599-1600: polovica zuba vpredu bola vyrazená, dlaň malíčka bola prestrelená vľavo. ruka, náušnica v ľavom uchu. Tento kozák s najväčšou pravdepodobnosťou pochádzal z jazdeckých miest alebo Verkhovtsy sa vyznačovali len sivými očami a blond vlasmi. Pokiaľ ide o obyčajných kozákov (kozáci boli považovaní za nizovitov, počnúc mestom Kachalinsky), boli to väčšinou brunetky, čiernooké a čiernovlasé, ostré oči ...
Svojrázny bol aj jazyk kozákov. „Jazyk na Done je zmiešaný,“ napísal Suchorukov, „a zahŕňa dva dialekty: veliko-ruštinu a maloruštinu – značne pokazené a zmenené... Okrem toho je tam zmiešaných veľa tatárskych a kalmyckých slov súvisiacich s domáce potreby, konské postroje.“ Ďalší donský historik Jevlampy Katalnikov (1774-1854) v otázke jazyka a pôvodu donských kozákov sa domnieval, že „Don-Verkhovtsy možno rozpoznať ako pôvod z tej časti Ruska, kde používajú slová: čo, čo, yago a podobne, namiesto: čo, čo, jeho. Donecskí strední ľudia sú podľa Katalnikova vhodnejší „pre správneho Rusa“ a „Donecki-Nizovci... sú považovaní za pôvodcov z Ruska Malajska. Svedčia o tom dodnes používané slová: hiba, nema, buv a iné.
Kozáci spočiatku žili v zemľankách a potom začali stavať drevené domy nazývané kurens. Tento výraz podľa niektorých historikov pochádza z mongolského „fajčenia“ – tábor, kruh; a poloha v takom dome išla do kruhu, okolo pece. Donské zdroje, ktoré sa zaoberali týmto problémom, dospeli k záveru, že kuren „podľa typu konštrukcie je, samozrejme, novgorodského pôvodu a jeho obvyklé žlté sfarbenie sa pravdepodobne postupne vytvorilo od Novgorodčanov“.
Kureny boli pôvodne pokryté čakanom, trstinou, lykom alebo tessom a neskôr železom. Okolo domu bol malý balkón - baluster. Vo vnútri kurenu boli najmenej tri miestnosti: varná miestnosť, spálňa, čistá miestnosť alebo hala.
Kozácke kureny v 16. – 17. storočí boli spravidla drevené, no podľa niektorých bádateľov „v niektorých mestách boli kamenné hrady“. Od 18. storočia si kozáci stavali aj kamenné domy-kurens.
Zvláštne bolo aj oblečenie kozákov. Doma, v každodennom živote a na kampaniach nosili Donovia „domáce oblečenie“: zipsy, pršiplášte, plášte, nohavice, košele, kožené čižmy, opasky... Na priateľské hody sa slávnostne obliekali. Niektoré sa objavili v luxusných azúrových saténových kaftanoch s častými striebornými pásikmi, navyše zdobenými perlovými náhrdelníkmi. Iní sa chválili v damašku (hodvábna hustá tkanina so vzormi) alebo zamatovom polokaftane bez rukávov a tmavých klinčekových zipsoch, pubertálne s modrým damaskom s hodvábnou nášivkou karafiátovej farby. Mnoho kozákov sa obliekalo do damaškových kaftanov so zlatými tureckými gombíkmi a pozlátenými striebornými sponami. Outfit dopĺňal azúrový zips. Na nohách kozákov mali marocké čižmy a na hlavách kuní klobúky so zamatovým vrchom. Slávny kozácky historik a spisovateľ P.K. Krasnov napísal, že kozáci mali „klobúky vyrobené z kurpei s látkovým plášťom“ a „topánky boli iné - ... lykové topánky, piesty a topánky“.
Široká hodvábna turecká vlečka so zapichnutými nožmi dodávala Donom pôsobivý vzhľad. Všetci boli ozbrojení: niektorí ruským piskotom, niektorí perzskou šabľou s tureckým saadakovým lukom, niektorí rohom s pištoľou a niektorí všetkými naraz.
Mnoho kozákov uprednostňovalo oblečenie pre nevercov pred ruskými, pretože tieto šaty, široké a priestranné, neobmedzovali pohyb, boli pohodlné v každodennom živote a v boji.
Čo sa týka oblečenia donských náčelníkov, súdiac podľa inventára z roku 1630, keď bola v Moskve na príkaz cára zatknutá kozácka pasažierska dedina, náčelník mal oblečený zlatý kaftan so striebornými gombíkmi, saténové alebo hodvábne rúcho, nohavice vyrobené z rovnakej látky; v zime sa k tomuto outfitu pridal aj teplý kabátik na kune alebo inej rovnako hodnotnej kožušine.
Legendárna tridsiatka, trasa
Cez hory k moru s ľahkým batohom. Trasa 30 prechádza cez slávny Fisht - je to jedna z najveľkolepejších a najvýznamnejších prírodných pamiatok v Rusku, najvyššie hory najbližšie k Moskve. Turisti naľahko cestujú všetkými krajinnými a klimatickými pásmami krajiny od predhoria až po subtrópy, nocujú v úkrytoch.
Mentalita kozákov sa v priebehu storočí vyvíjala. Jeho znakmi sú: princípy spoločenstva, vzájomnej pomoci a mobilizácie, vnútorná potreba slúžiť najvyššej idei – náboženskej či štátnej. Kozáci a ich predkovia takmer vždy žili v extrémnych podmienkach, keď nebolo možné prežiť bez bratstva a vzájomnej pomoci. Optimálny bol aj zvyk samoorganizácie.
Charakteristickým rysom kozáckej duše je potreba prejavovať láskavosť a službu vo všeobecnosti, poznamenáva A.V. Safronov 1, predseda Zväzu kozáckych novinárov Sibíri a Ďalekého východu, šéfredaktor časopisu Cossack Brotherhood, vo svojom článok. Skôr ako mohol sám niečo zjesť alebo uhasiť smäd, musel to ponúknuť niekomu, kto stál pri ňom (sediaci). Odmietnuť prosbu žobráka a odmietnuť almužnu žobrákovi sa považovalo za hriech: považovalo sa za lepšie dať celý život, ako prosiť. Kozáci radšej robili s tým, čo majú, a nie s tým, čo by chceli, ale nezadlžovali sa. Dlh je podľa nich horší ako otroctvo a snažili sa ho okamžite zbaviť. Za povinnosť sa považovala aj prejavená láskavosť, nezainteresovaná pomoc, úcta. Za to musel kozák zaplatiť rovnako. Opilci neboli tolerovaní a opovrhovaní. Nebožtík z pitia (alkoholu) bol pochovaný na samostatnom cintoríne spolu so samovrahmi a namiesto kríža bol do hrobu zatĺkaný osikový kôl. Klamanie sa u človeka považovalo za ohavnú neresť nielen v skutkoch, ale aj v slove. Hovorilo sa: "Človek stratil vieru v rubeľ, neuverí v ihlu." Deti mladšie ako plnoletosť nesmeli byť pri stole počas prijímania hostí a v prítomnosti cudzích osôb. A nebolo zakázané len sedieť pri stole, ale aj byť v miestnosti, kde prebiehala hostina či rozhovor starších. V starovereckých kozáckych rodinách platil zákaz fajčenia a pitia, okrem vína. Kozák sa nemôže považovať za kozáka, ak nepozná a nedodržiava tradície a zvyky kozákov.
„Od detstva bol budúci kozák pripravený „správne“, čo malo a má osobitný posvätný význam. „Kozák musí byť spravodlivý,“ hovorí ľudové príslovie. A to nie je len neustála bojová pripravenosť (kôň, zbrane, uniformy v širokom zmysle slova), ale aj pravoslávna viera, jasnosť duše, vernosť slovu, fyzické zdravie, upravenosť.
Napríklad odev bol „druhou kožou“ a mal zvláštny duchovný význam. Kozáci nosili oblečenie získané v boji len ako posledná možnosť a potom po dôkladnom umytí a špeciálnom čistení. Ak si oblečieš cudzie šaty, vstúpiš do cudzieho závetu, svoj vlastný stratíš. A košeľa, šitá rukami matky, zachráni a zachráni.
Predmetom osobitnej hrdosti kozáka bol (a je) klobúk - akýsi symbol hlavy rodiny. Špeciálne miesto bolo pridelené klobúku v kozáckom kurene. Podľa počtu klobúkov v dome sa dalo posúdiť, koľko tu žije dospelých kozákov“ 2 .
Rodnou krajinou kozáka nie je len Don, Kuban alebo Terek, je to aj krajina farmy alebo dediny, kde sa narodil. Počas rozlúčky s kozákom so službou mu matka spravidla dala zväzok alebo amulet s rodnou krajinou, ktorá by podľa znakov mala zachrániť bojovníka v boji, a ak bol odsúdený na smrť v cudzej krajine , potom by ho krajina vlasti odprevadila do iného sveta
Základom morálnych základov kozáckych spoločností bolo desať Kristových prikázaní. Rodičia učili deti zachovávať prikázania Pána: nezabíjajte, nekradnite, nesmilnite, pracujte podľa svojho svedomia, nezáviďte druhému a odpúšťajte previnilcom, starajte sa o svoje deti a rodičov, vážte si dievčenskú čistotu a ženská česť, pomôžte chudobným, neurážajte siroty a vdovy, bráňte vlasť pred nepriateľmi, posilňujte pravoslávnu vieru - choďte do kostola, dodržiavajte pôsty, očistite si dušu.
Rodnou krajinou kozáka nie sú len Don, Kuban a Terek, je to aj krajina farmy alebo dediny, kde sa narodil. Spravidla pri rozlúčke s mladým kozákom so službou mu matka darovala zväzok alebo amulet s rodnou krajinou, ktorá by podľa znakov mala zachrániť bojovníka v boji, a ak bol odsúdený na smrť v cudzine zem, potom zem vlasti ho bude sprevádzať do iného sveta. Kozák musel posvätne ctiť a chrániť svoju rodnú jurtovú zem. Pri prieskume medzi obcami sa dospelí snažili zobrať so sebou deti, ktorých úlohou bolo zapamätať si všetky prirodzené znaky hraníc. Celkom neočakávane by sa dala použiť aj takáto technika. Po tom, čo chlapec so zavretými očami zopakoval všetky znaky hranice dediny, mohol ho otec alebo starý otec nečakane udrieť rukou alebo bičom. Vysvetlenie bolo asi takéto: „Odpusť, synu, to nie je pre teba výčitka ani trest... Rana sa hojí, ale spomienka je zábudlivá. A v priebehu rokov zabudnete na všetko, ale ako ste boli zasiahnutí pre nič a pre nič, budete si pamätať storočie as tým všetky hranice stanitsa jurty“ 3 .
V kozáckych dedinách južného Ruska existoval ďalší zvyk ľudovej pedagogiky, ktorý mal pohanské korene úcty k nebeským telám. Volalo sa to „výchova v nebi“. Chlapca alebo dievča, ktoré dosiahli štyri alebo päť rokov, matka alebo stará mama, viedli jasnou, hviezdnatou nocou do stepi za dedinou, zvyčajne ho vzali do náručia a pritlačili si ho na hruď a upozornili ich na hviezdnej oblohe, ku "kozáckemu slnku" - mesiacu. „Hviezdy sú očami vašich starých otcov a pradedov, ostražito hľadia na vaše činy, radujú sa z vašich výkonov, smútia nad vašimi porážkami. Musíte byť hoden pamiatky svojich predkov, - povedala matka, - žite podľa zákonov cti, chráňte svoj krb, chráňte svoju rodinu a vlasť ... "4.
Predtým polovice osemnásteho storočia sa kozáci zaoberali prírodným obchodom - rybolovom, lovom, chovom koní. Neskôr boli kozáci pripútaní k zemi. Kozáci sa usadili a rozvíjali územia na Sibíri, v Turkestane, na Kaukaze a na Ďalekom východe. Za krajinu kozáckej ceny 5 kozáci nikdy neplatili cárovi (štátu) dane - pri prvom signáli boli povinní zasiahnuť na svojich koňoch so zbraňami a zásobami na ťaženie za službu Ruskej ríši.
Všetci ľudia v kozákoch si boli rovní, to bol základ ich životného systému. Hlavu, alebo lepšie povedané vedúceho, volilo hlasovanie, teda celé spoločenstvo. Komunita vznikla na základe spoločnej okupácie – vojny, vo všetkých jej prejavoch.
Existujú dva druhy existencie kozáckeho systému, „rodina“ a „Sich“ (zasechnaya) 6 . „Rodinná“ konštrukcia kozáckej spoločnosti. Kozáci žili v dobre opevnených osadách, mestečkách, ktorým sa hovorilo dediny alebo farmy, žili vo veľkých rodinách. Princíp klanu bol základným princípom života kozákov, tento klan spájal minulosť a súčasnosť, ako aj budúcnosť, starostlivo dodržiavali zmluvy svojich predkov, hodných vychovávať svoje deti a rodiny, zachovávať správne, a to aktívne a zdravý život. Život kozákov bol založený na princípe rodiny - všetko, čo mali, bola milovaná rodina. Samotná spoločnosť sa delila na dve skupiny – „party“ alebo „rozhovory“. V každej skupine boli ubytovaní ľudia a deti rôzneho veku. V hlavnej úlohe boli starší ľudia, ktorí mali všetko na to, aby mladú generáciu náležite vychovali. Mali čo povedať a odovzdať svojim dedičom. Každá skupina bola rozdelená do niekoľkých ďalších skupín. Všetci žili veľmi priateľsky, hádky a škandály boli jednoducho vylúčené. Každý človek bol viditeľný a každý vedel o jeho skutkoch.
„Sich“ budovanie kozáckej spoločnosti. Kozáci tiež žili v malých štvrtiach, hoci ich domy sa nachádzali blízko hraníc, ktoré boli často napádané. Všetci kozáci boli slobodní alebo žili na diaľku od svojich rodín, navyše každý kozák, ktorý sa osvedčil v podnikaní, si zobral na výchovu a výcvik asi tucet mladých kozákov. Niektorí kladné body v takom zariadení kozákov:
Hodnoty svojho druhu prinútili mnohých premýšľať o svojej duši a tele. Preto sa snažili reprodukovať zdravé a silné potomstvo, výsledkom toho bolo Zdravé stravovanie, zbaviť sa zlých návykov a predchádzať rôznym možným chorobám. Rozdelenie na vekové spoločenstvá pomohlo zachovať tradície, princípy a charty kozákov. V dôsledku toho zmizol problém rodičov a detí. Generáciu vychovávali starší. Tento princíp života úplne vykorenil zločinnosť a iné negatívne vlastnosti kozákov.
Strážcami kozáckych zvykov a tradícií boli starí ľudia, takže česť starých ľudí bola neobmedzená. Prejav neúcty k starším ľuďom bol považovaný za zradu kozáckych ideálov a spoločnosť ho prísne trestala. Obdiv k starším ľuďom fixovali nielen zvyky, ale aj oficiálne kozácke zákony.
„Strážcovia kozáckych zvykov a tradícií boli starí ľudia, takže uctievanie starých ľudí v kozákoch bolo neobmedzené. Prejav neúcty k starším ľuďom bol považovaný za zradu kozáckych ideálov a spoločnosť ho prísne trestala. Obdiv k starším určovali nielen zvyky, ale aj oficiálne kozácke zákony. Starí ľudia nezastávali úradnícke funkcie v štruktúre kozáckej samosprávy, ale vždy zohrávali veľkú úlohu vo verejnej mienke a mali výrazný vplyv na rozhodnutia dedinských zbierok. Mladší nikdy nepristupovali k starším bez predchádzajúceho povolenia. Bez dovolenia starších si ani náčelník nesadol a mládež už vôbec nemala právo sadnúť si v ich prítomnosti. Pod starými ľuďmi stáli v pozore kozáci bojovných vekov s ramennými popruhmi, nie bojovní a bez uniformy - sňali si klobúky. Príkazy starších boli vykonané implicitne. Všetci starí ľudia, vrátane rodičov, boli adresovaní iba „Ty“. Mladší ani po sobáši nemal právo fajčiť pred starším.
V kozáckych rodinách pri stole malo právo ako prvý naberať zo spoločnej misy najstarší z rodiny. Chlieb krájal iba majiteľ domu. Boli prípady, keď starší starý muž mohol potrestať dospelých synov, ktorí už mohli mať vnúčatá. A ak dospelý syn zvýšil hlas proti svojmu otcovi, ten by mohol podať sťažnosť na zhromaždení stanitsa. Schôdza schválila rozhodnutie naučiť nepoddajných synov bičovať prútmi podľa dožitých rokov vinníka. „Vedec“ vstal a spolu s otcom poďakovali svetu za vedu. Úcta k starším v kozáckej spoločnosti bola na rovnakej úrovni ako uctievanie detí - pokračovateľov kozáckej rodiny. Deti, ktoré vyrastali, keď si vytvorili rodinu, tiež naučili svojich potomkov rešpektovať starších, obklopili starších ľudí pozornosťou a starostlivosťou.
Porušovatelia tejto tradície boli potrestaní až po vylúčenie z kozáckych spoločenstiev a kliatbu (pričom verejné bičovanie páchateľa bolo najjednoduchším trestom). V tradíciách kozákov je bičovanie predpísané len pre tri priestupky: znásilnenie, dezerciu a krádež. Po predkoch sa zdedili aj iné spôsoby ovplyvňovania, napríklad opakovane opisovaný „chlad“ (niečo ako dočasná väznica), kde boli väznení bitkári a opilci. Previnilca odsúdili aj na peňažný trest – verejnoprospešné práce na viditeľnom mieste celej obce.
Kozáci si vážia svoje tradičné piesne a folklór. Hudobnosť, zborová kultúra boli prirodzenou, výraznou črtou kozáckych rodín. Tradície kozáckych spevov sú stále živé“ 7 .
Vojenská služba začala vo veku 21 rokov. Vojenské kozácke formácie - stovky, päťdesiat, batérie, pluky - boli vytvorené podľa územného princípu. Všetky farmy a dediny majú predpísaný počet vojakov. Všetci slúžiaci kozáci boli vopred naplánovaní v stovkách a nečakali na distribúciu. Služba v sto alebo pluku zhromaždila kozáckych dedinčanov, poskytla vzájomnú pomoc v boji a silné priateľstvo. Po vojenskom výcviku mladí ľudia podpísali svoje stanitsa stovky. Starí slúžiaci kozáci sa starali a rýchlo vycvičili mladých, starali sa o nich v bitkách, kým oni „čuchali pušný prach“. Takýto spôsob života vychoval železnú disciplínu a úctu k starším, lojalitu k vojenskej prísahe. Kozák a celá jeho rodina boli na očiach celej dediny a vážili si česť rodiny, otca, starého otca. Za vážne varovanie sa považovala poznámka atamana, kňaza, člena predstavenstva, staršieho kozáka. Za nedôstojné správanie syna bol pred vládou atamana alebo aj pred kruhom zodpovedný predovšetkým otec. Všetci kozáci 1. stupňa absolvovali po službe v armáde každoročný vojenský výcvik v kozáckych táboroch v trvaní 1-2 mesiacov, kde si v praxi zdokonaľovali vojenskú techniku, taktické cvičenia v bojových operáciách v rámci stoviek a plukov, vykonávanie nútených pochodov, nácvik útoky lávy, streľba, manévre v stepi (odpad, obchádzky, krytie a pod.). Vojenská služba bola považovaná za čestnú povinnosť kozáka. Kozáci hrdo nosili vojenské uniformy, no nie každý deň. Uniforma sa nosila iba v službe, oblečená v kruhu, v kostole, vo vojenských výcvikových táboroch a pri obzvlášť slávnostných príležitostiach. Bojoví kozáci mali právo nosiť uniformy, keď to uznali za vhodné. Po dosiahnutí výhod podľa veku mohli kozáci nosiť uniformu, ale bez ramienok. Dôstojníci mohli nosiť ramenné popruhy až do konca svojich dní.
Historicky sa tak stalo, že každé etnikum inklinuje k určitej oblasti pôsobenia, každé etnikum má svoje rešpektované povolania. Pre kozáka je rešpektovaným povolaním vojenské. Kozáci majú gén „nebojácnosti“ zdedený od starých Skýtov, Alanov a Čerkesov. Podmienky pohraničnej služby a pravidelné potýčky s horalmi prispeli k tomu, že kozáci mali oddelené fyzické cvičenie a ľudové hry sa postupne zmenil na prostriedok vojensky aplikovaného výcviku s prvkami bojových umení. V zápasníckych súťažiach sa veľký význam kládol na prejav rýchlosti a obratnosti. „To nie je kozák, sho rekvizície, ale ten, kto sa vykrútil,“ hovorí kozácke príslovie. Široké používanie osobných súťaží v kozákoch a pravidelné zapájanie značného počtu účastníkov do nich prispelo k rozvoju vysokých bojových vlastností u väčšiny mužskej kozáckej populácie.
Významný vplyv na proces vojenského telesného výcviku kozákov malo vlastníctvo ostrých zbraní: šabľa, dýka a bič8. Od polovice 19. storočia sa kozácka dýka stala ázijskou s ľubovoľným rámom zaveseným na opasku a šabľou - ázijskou vzorkou s ľubovoľnou výzdobou. Zmena zbraní prinútila kozákov zaviesť nové prvky do systému vojenského výcviku, čo im umožnilo vytvoriť si zručnosti sebavedomého držania šable a dýky. Účinnou zbraňou v boji zblízka medzi kozákmi bol bič – prastará kozácka zbraň. Úctivý postoj k tomuto typu zbraní sa prejavuje v kozáckom folklóre: „Kozák bez biča je ako mních bez modlitby“, „Ak vlastníte bič, máte moc“.
Dzhigitovka bola prirodzenou a nevyhnutnou časťou bojovej vedy jazdcov a bola pokračovaním techniky boja v podrepe. V bojových stretoch sa od kozáka vyžadovala schopnosť bojovať na koni aj pod koňom. Kozák pri boji na koni vedel udrieť šabľou, strieľať z koňa a spod brucha, jigitu a boku
Kozáci boli všeobecne známi ako dobrí jazdci. Len malá časť kozákov neslúžila v kozáckych jazdeckých plukoch. Kozák išiel na vojenskú službu so svojím koňom, ktorý ho vychovával a vychovával. Na ňom famózne bojoval s nepriateľom a v pokojných dňoch sa zúčastňoval jazdeckých pretekov, jazdy na koni, prekvapoval publikum svojou šikovnosťou a obratnosťou. Dzhigitovku učili skúsení kozáci, ktorí slúžili, menovaní stanitsa atamanom. Výcvik v jazde na koni zahŕňal cvičenia ako na koni, tak aj gymnastické cvičenia s „umelým koňom“. Dzhigitovka bola prirodzenou a nevyhnutnou časťou bojovej vedy jazdcov a bola pokračovaním techniky boja v drepe. V bojových stretoch sa od kozáka vyžadovalo, aby bol schopný bojovať na koni aj pod koňom. Kozák pri boji na koni vedel udrieť šabľou, strieľať z koňa aj spod brucha, jigit a bok (rotácia zbrane s útokom a obranou bokov).
Dzhigitovka bola rozdelená na povinnú pre všetkých kozákov, vykonávanú so zbraňami a pochodovým balíčkom, a voľnú, ktorá mohla byť bez zbraní, pochodový balíček alebo len so šťukou. Cvičenia pre povinnú jazdu na koni zahŕňali: streľbu z koňa a strihanie plyšových zvierat, zdvíhanie predmetu zo zeme (vpravo a vľavo), vyliezanie na koňa, odvoz zraneného jedného alebo dvoch jazdcov, zoskok a skok ďalej kôň v pohybe. Cvičenia pre freestyle jigging boli zložitejšie: schopnosť položiť koňa na zem po prudkom zastavení, skok „dvojkoň a trojkoň“ s prestupom z jedného na druhého, skoky v skupinách, státie na koni, hlavou dole, prevrátenie pri pohybe k chvostu koňa a skok v tejto polohe, odsedlanie cválajúceho koňa, hádzanie šípok na cieľ za pochodu.
Charakteristickým znakom kozáckej armády bola prítomnosť v nej, spolu s nasadenými kozákmi, pešo, ktorí boli súčasťou jednotiek plastun. Bojové tradície a taktika skautov sa v priebehu storočí vyvíjali. Na kampani boli v predsunutej prieskumnej hliadke, na odpočinku - v zálohe, v bojových strážach, v poľných opevneniach - v neustálom hľadaní v okolitých lesoch a roklinách. Zároveň skauti v noci v skupinách troch až desiatich ľudí prenikli hlboko do polohy nepriateľa, sledovali ho, odpočúvali rozhovory. V skautoch bol zvláštny systém výberu. Kozáci spravidla neboli dosadzovaní do skautov, ale boli vyberaní starými skautmi spomedzi svojich spolubojovníkov. Zvlášť prísne požiadavky boli kladené na telesnú výchovu skautov, ktorí ako skauti museli celé hodiny bez najmenšieho pohybu sedieť alebo ležať v zálohe, strieľať zo sýtiča alebo pištole bez míňania, oháňať sa dýkou a robiť dlhé pochody. horské zalesnené oblasti za každého počasia. Také vlastnosti, ako je vyrovnanosť a trpezlivosť, boli pre skauta povinné, aby mohol ležať v bezprostrednej blízkosti nepriateľa mnoho hodín v tŕstí, kríkoch a tráve, často v ľadovej vode, v snehu alebo v lete v oblakoch otravných pakomárov, bez toho, aby prezradili svoju prítomnosť neopatrným pohybom.
Proces rozvoja a zdokonaľovania streleckého umenia v Rusku - sniping je spojený so skautmi. Prirodzení lovci, skauti boli takí dokonalí strelci, že trafili bez prešľapu v tme, nie zrakom – sluchom, čo predurčilo ich funkciu v kozáckej armáde ako „strelcov podľa výberu“ – na dôstojníkov, sluhov zbraní a poslov. nepriateľa. A zbrane prieskumníkov boli pokročilejšie ako zbrane iných kozákov - kovania na veľké vzdialenosti s pripojeným bajonetom.
Premena najlepších tradícií všeobecného fyzického a vojensky aplikovaného výcviku na špeciálne fyzické a morálno-psychologické vlastnosti charakteristické pre kozákov v polovici 19. - začiatku 20. storočia prebiehala prostredníctvom účasti v tradičných súťažných bojových umeniach, ktoré boli založené na tzv. špeciálne gymnastické cvičenia, triková jazda, jazdecký šport, zručnosť vlastných studených a ručných zbraní.
Medzi kozákmi prevládal kult koňa v mnohých ohľadoch nad inými tradíciami a presvedčeniami. Nebolo zvykom, že kozáci Yaik mali bojového (bojového) koňa kobyla. Medzi terekskými kozákmi, keď kozák odišiel z domu, koňa osedlali a priniesli kozákovi jeho manželka, sestra a niekedy aj matka. Stretli sa, v prípade potreby koňa odsedlali a postarali sa o to, aby kôň úplne vychladol, než ho dali do stajne napiť a nakŕmiť. Medzi Kubanmi, pred odchodom z domu do vojny, manželka priviedla koňa ku kozákovi a držala uzdu v leme šiat. Podľa starého zvyku túto príležitosť prekonala a povedala: „Na tomto koni odchádzaš, kozák, na tomto koni sa vrátiš domov s víťazstvom. Keď kozák prijal túto príležitosť, až potom objal a pobozkal svoju manželku, deti a často aj vnúčatá, posadil sa do sedla, zložil si klobúk, urobil nad sebou znak kríža, postavil sa na strmene a pozeral sa na čistá a pohodlná biela chatka, pri predzáhradke pred oknami, pri rozkvitnutej čerešni. Potom si dal na hlavu klobúk, koňa zbil bičom a odišiel na zhromaždisko do kameňolomu.
Pred odchodom kozáka do vojny, keď už bol kôň pod pochodujúcim balíkom, sa manželka najprv uklonila pri nohách koňa, aby zachránila jazdca, a potom svojim rodičom, aby sa neustále čítali modlitby za záchranu bojovníka. To isté sa stalo po návrate kozáka z vojny (bitky) na jeho usadlosť.
Keď kozáka odprevadili na jeho poslednej ceste za rakvou, nasledoval jeho vojnový kôň pod čiernym sedlom a zbraň pripútaná k sedlu a jeho príbuzní nasledovali koňa.
Kozáci od narodenia učili svojich synov, aby sa nikdy nerozlúčili so zbraňami. Dýka zasvätená v kostole bola umiestnená do kolísky pre malé kozácke dievča. Lineárni (kaukazskí) kozáci a Kubáni považovali v minulosti, samozrejme, za hanbu kúpiť si dýku. Dýka sa podľa zvyku buď zdedí, alebo ako dar, alebo napodiv ukradnutá alebo získaná v boji. Hovorilo sa, že dýky kupujú iba Arméni (ktorí ich kúpili na ďalší predaj).
vzhľad a oblečenie kozáka 9
Kozáci v minulosti nosili tri známe účesy. Čerkasskí kozáci zanechali erb po celom oholenom. Takýto účes nosil ten, kto prešiel zasvätením, t.j. obrad prechodu chlapca do muža. Druhým účesom je sedavý, ktorý nosili len bojovníci. Ponechanie jedného prameňa vlasov na oholenej hlave je rituál, ktorý sa datuje od r staroveku. Takže medzi Normanmi „osadník“ znamenal zasvätenie sa jednookému bohu Odinovi. Nosili ho bojovníci - služobníci Odina a samotný boh. Pohanských bojovníkov, vojakov kyjevského kniežaťa Svjatoslava, nosili aj osadníci. Následne sa osadník stal symbolom príslušnosti k vojenskému rádu kozákov. Kozáci zo stredného Donu, Terek a Yaik si ostrihali vlasy do „zátvorky“, keď ich vlasy strihali do kruhu – rovnako vpredu aj vzadu. Tento účes sa tiež nazýval „pod hrncom“, „pod šupkou melónu“ atď. Strihané vlasy v pravidlách všetkých starovekých mágií majú veľkú moc, preto boli starostlivo ukryté: boli zahrabané do zeme v obave, že vlasy spadnú nepriateľovi a ten na ne zošle kúzla, ktoré spôsobia škody.
Vzhľadom na historické podmienky a črty kozáckeho spôsobu života kombinovali kozáci rôzne prvky kostýmu. Určitý vplyv na kostým kozákov v priebehu času mala priama komunikácia so susednými národmi, hoci podľa slávneho predrevolučného historika I.S. Kravtsov, nedošlo k žiadnym významným zmenám v kostýme. Tu je to, čo pri tejto príležitosti píše: „Ako v čase svojho zjavenia, tak aj po presídlení na Kaukaz... kozáci Khoper, podobne ako ľudia Donu, nosili krátky kozák zapínaný na háčiky. Klobúky boli vysoké, z čierneho jahňacieho kurpey, vrchy červené...“ 10 .
Oblečenie kozákov sa delilo na domáce (pracovné) a slávnostné. Na pracovné odevy sa používal domáci ľan a ľanové látky, ktoré boli veľmi odolné. Pre mužský a ženský odev sú charakteristické košele (u kozákov košele) sú tunikového tvaru s rovným strihom vpredu, ich dĺžka kolísala v závislosti od účelu, pánska domáca košeľa siahala takmer po kolená. Kozáci v lete v službe a niekedy aj doma nosili skrátené košele, po zastrčení (a nielen opásaní) do širokých nohavíc (širších a voľnejších ako stredoruské prístavy) si ich určite prepásli opaskom. Opasky sa najskôr vyrábali z látok, tkaných zo surovej kože a domácich nití, zámožnejší kozáci zdobili opasky súpravou plakiet alebo doštičiek zo striebra. (Chýbajúci opasok pre mužov bol považovaný za hanbu).
Na sviatočné oblečenie sa používali drahé dovážané látky z jemného súkna s pozlátenými a striebornými niťami. Z týchto látok v XVI-XVII storočia. bohatí kozáci a donci si šili vrchné odevy a zdobili ich kožušinami, predmetmi zo zlata a striebra. Červená farba - kumach - bola medzi kozákmi obľúbená. Košele, neskôr nazývané beshmets, mali prevažne červenú farbu a rovnakú farbu mali aj topy oteckov. Neodmysliteľnou súčasťou sviatočného kostýmu bol kazakin, čo bol akýsi skrátený kaftan, s malými zostavami vzadu v páse a nízkym stojačikom. Kazakin bol s menšími zmenami doplnkom pánskeho aj dámskeho oblečenia. Deti staršie ako 16 rokov mali oblečený celý kozácky kostým.
Kozácke topánky prešli po stáročia zmenami, začalo to lykovými topánkami, churushmi, chuvyakmi, ktoré boli nahradené elegantnými chrómovými topánkami, ktoré nepochybne vŕzgali. Ako doplnok pánskeho obleku slúžila šabľa, neskôr dýka.
Charakteristickým znakom mužského kozáckeho kostýmu boli pruhy, ktoré naznačujú príslušnosť ku kozáckemu panstvu, symbolizujúce slobodu a nezávislosť. Farba pruhu naznačovala príslušnosť k armáde (Kuban - červená, Terek - modrá, Ussuri - žltá...). Od čias svojho formovania až do 19. storočia nemali kozáci istú uniformu a zbrane. Za starých čias Khoperi nosili kaftany, zipsy, široké nohavice, hodvábne šerpy, marocké čižmy, baranie, líšky a sobolie klobúky. Čo sa týka vrchného ošatenia, tu je jasne vidieť silný vplyv iných národov alebo priame požičiavanie konfekčných a pre miestne pomery najvhodnejších foriem. Tradičný kostým kozákov Terek, Kuban a Don zahŕňal plášť, kapucňu, čerkeský kabát, beshmet, takmer nezmenený od obyvateľov Kaukazu. Názov „Čerkesský“ dali tomuto odevu Rusi, ktorí ho prvýkrát videli na Čerkesoch. Uralskí kozáci nosili rúcho, chekmen a malakhai, ktorého strih je podobný tatárskym, baškirským alebo nogajským. Okrem toho je dôležité poznamenať, že akékoľvek zmeny vo vojenských uniformách boli vykonané iba so súhlasom cisárov. Slovo „čerkeský“ sa pevne začalo používať po dekréte vojenského ministerstva z 27. novembra 1861, keď „po prvý raz bolo nariadené nazývať kaukazské kozácke uniformy Čerkesmi“.
Často zoči-voči nepriateľovi bojovníci odhaľovali svoje trupy, čím ukázali, že si nevážia život a budú bojovať až do smrti. Táto bojová tradícia je medzi kozákmi známa už od čias kampaní princa Svyatoslava. Takíto bojovníci sa nazývali "odtrhnutia", neskôr - "charakteristika". Mali schopnosť zvýšiť svoj fyzický potenciál v boji a tým sa stať nezraniteľnými.
Kozácky kroj sa vyvinul ako vojenská uniforma, na znak príslušnosti k vojenskému panstvu vo verejnej službe. A tak štát sformoval „kozácku módu“. Predkovia kozákov, ktorí žili v komunitách v nepredvídateľnej a životu nebezpečnej stepnej zóne, si najviac cenili koňa a zbrane. Hlavnou požiadavkou na oblečenie bolo pohodlie a funkčnosť. Často zoči-voči nepriateľovi bojovníci odhaľovali svoje trupy, čím ukázali, že si nevážia život a budú bojovať až do smrti. Táto bojová tradícia je medzi kozákmi známa už od čias kampaní princa Svyatoslava. Takíto bojovníci sa nazývali "odtrhnutia", neskôr - "charakteristika". Mali schopnosť zvýšiť svoj fyzický potenciál v boji a tým sa stať nezraniteľnými. V priebehu času sa kozácky obraz zmenil. najprv podrobné popisy kozákov „na pochode“ z polovice 16. storočia, ktoré zanechal generál A.A.Rigelman 11 . Sú dosť neobvyklé, ale svedčia nielen o funkčnosti oblečenia, ale aj o vynaliezavosti kozákov: keď sa dozvedeli o neúspešných pokusoch cára vziať Kazaň, kozáci sa zhromaždili v kruhu a rozhodli sa pomôcť. ho. Za týmto účelom „ataman poslal časť kozákov do ústia rieky Don a nariadil im, aby strieľali vtáky žien a priniesli veľké množstvo ich peria. S týmito pierkami si od hlavy až po päty prezliekol cez šaty svoju armádu, a to tak veľkolepo, že každý človek sa zdal byť tým najväčším monštrom. Všetkých ich nejako vyzbrojil vojenskými postrojmi: oštepmi, pištoľami, šabľami, lukmi, šípmi a inými, ktorí čo mali a priviezli ich do Kazane, aby pomohli Ivanovi Hroznému. Vzhľad týchto bojovníkov podľa legendy veľmi vystrašil kráľovských veliteľov. Vyslanec kráľa, ktorý sa blížil k táboru, sa mohol len opýtať: „Sú to ľudia alebo duch? V reakcii na to bolo nahlas počuť, „že sú to ľudia a ruskí slobodní ľudia, ktorí prišli z Donu k cárovi z Moskvy, aby pomohli dobyť Kazaň a položiť všetky svoje hlavy do domu Presvätej Bohorodičky“. Západní cestovatelia písali o bojovníkoch v pohraničných oblastiach, vybraných vyspelých oddieloch, ktorí sa zdobili perím, sú vyobrazení na nemeckých rytinách zo 16. storočia. a v albumovej správe z roku 1567 francúzskeho dôstojníka Nicolasa de Nicolai. Je pravdepodobné, že vojaci použili túto techniku, aby oklamali nepriateľa a zastrašili ho. Pri útoku koňa vydával dizajn peria desivý zvuk, v boji si nesmeli nasadiť laso. O sto rokov neskôr sa „krídla“ za jazdcovým chrbtom stali znakom udatnosti, šľachty a zvláštneho postavenia. „Okrídlení bojovníci“ slúžili v jazdeckom sprievode cára Alexeja Michajloviča.
Jednou z dôležitých okolností bola pohodlnosť bojového obleku, jeho „ošúchaný“. Vydali sa teda na hľadanie len v starých, obnosených a pohodlných ichigách a jazdec si najskôr obliekol uniformu a až potom sedel v sedle a bál sa, že si zarobí smrteľnú vyrážku na plienkach a škrabance z nového oblečenia. Hlavná vec však bola, že podľa presvedčenia všetkých starovekých národov je odev druhou kožou. Kozák, najmä staroveriaci kozák, si preto na rozdiel od ukoristených zbraní nikdy neobliekol trofejné oblečenie, najmä ak išlo o odev mŕtveho muža. Nosenie trofejného oblečenia bolo povolené len v prípade krajnej potreby a až po jeho dôkladnom vypraní, vyžehlení a vykonaní očistných obradov 12 . Kozák sa bál nielen možnosti nakaziť sa cudzím oblečením, ale aj zvláštneho mystického nebezpečenstva zdedenia osudu svojho bývalého majiteľa („mŕtvy ho odtiahne na druhý svet“) alebo jeho zlých vlastností. Preto odevy vyrobené jeho matkou, sestrami, manželkou a potom vo vlastníctve štátu, ale kúpené z vlastného kapitálu alebo prevzaté od jeho kapitána, pre neho nadobudli osobitnú hodnotu. Niekedy ataman dal obzvlášť významných kozákov „na kaftane“: kozák, na rozdiel od bojara, ktorý sa radoval z cti, si pamätal, že podľa kozáckych predstáv obliecť si šaty niekoho iného znamenalo vstúpiť do vôle niekoho iného a mohlo to byť dobré aj zlý. Obliecť si šaty niekoho iného by mohlo „spadnúť do cudzej vôle“, to znamená, že by konal v rozpore s vlastným chápaním dobra a zla, jeho vlastným zdravý rozum. A možnosť straty vôle, ktorá bola zo všetkých najhoršia, spôsobila kozákovi „smrteľný strach“ – strach, na ktorý mohol skutočne zomrieť alebo sa zblázniť 13.
Ako poznamenáva A.P. Kashkarov, kozáci tradične ctia funkcie odevu, prejavuje sa to v osobitnom postoji k vojenskej uniforme, jej komponentom - čiapka, klobúk, beshmet atď. Hovorí 14, „že keby kozák zomrel vo vojne , jeho klobúk vzali domov a položili pred ikony na znak toho, že ochrana tejto rodiny je teraz zverená Bohu. Ak sa žena znovu vydala, jej nový manžel vzal klobúk bývalého majiteľa, odniesol ho do rieky a spustil ho do vody, pričom sľúbil, že sa postará o rodinu. Klobúk zrazený alebo strhnutý z hlavy znamenal urážku kozáka.
Kuban, Terts a Donets mali taký zvyk. Kozák pred svojou milovanou dievčinou hodil klobúk do jej dvora alebo okna. Ak ju dievča okamžite nevyhodilo na ulicu, večer prišiel kozák, aby si naklonil - hľadať klobúk. Rodičia nevesty, ktorí takého zaťa nechceli, ukázali, kde je stratená – vezmite si ju. Ale dohadzovač, ktorý prišiel so ženíchom, mohol namietať, že klobúk je cudzí a začali by hľadať svoj vlastný. To znamenalo, že medzi dievčaťom a chlapom došlo k sprisahaniu a napriek tomu, že rodičia boli proti, ženích sa ju pokúsil ukradnúť. V tomto prípade otec nevesty nariadil priniesť klobúk a podal ho svojej dcére. Ak si dala klobúk hore nohami, znamenalo to, že súhlasila, že pôjde za chlapom a jej rodičia riskovali hanbu, keď bola nevesta unesená. Ak klobúk ležal na stole hore nohami, medzi dievčaťom a chlapcom nedošlo k žiadnej tajnej dohode. Potom dohadzovač požiadal ženícha, aby vyzdvihol, čo sa stratilo, a otec dievčaťa s radosťou poradil, aby nič viac nestrácalo, inak „teraz sú kozáci rozptýlení - stratili sme takmer polovicu dvora!
Prvým odevom bola krstná košieľka. Košeľu ušila a darovala krstná mama. Košeľa bola oblečená iba raz - na krst dieťaťa, a potom bola po smrti človeka celý život zakonzervovaná a spálená spolu s prvým odstrihnutým prameňom vlasov a vecami, ktoré mu osobne patrili. rituálne ničenie (listy, spodná bielizeň, posteľ atď.). Krstnú košeľu si nechala matka a spálila ju, keď kozácky syn zomrel. Keď a ak žena nemohla uveriť, že jej syn zomrel v cudzej krajine pre vieru, cára a vlasť, potom bola krstná košeľa zachovaná až do posledných dní samotnej matky s príkazom vložiť ju do matkinej rakva. Tam vložili do rakvy matky košele nezvestných, ktorých nebolo možné zapamätať ani medzi mŕtvymi, ani medzi živými. Každé telové tričko malo svoj rituál magický význam: od chorého dieťaťa bola košeľa „položená na vodu“ alebo spálená v ohni, takže voda a oheň - čisté živly - pohltili chorobu.
Pre kozácku ženu sa s prvými nohavicami začalo nielen učenie sa jazdiť na koni, ale aj uznanie jeho mužnosti. Detské nohavice sú široké, domáce nohavice s ramienkami prekríženými vzadu, s dvomi gombíkmi na brušku. Kozáci dostali prvé nohavice vo veku troch rokov.
Kozák a kozáci
V spôsobe života kozákov dominuje pojem „česť“. Jednou z hlavných a nevyhnutných vlastností kozáka je sebaúcta. Kozáci boli vždy hrdí. Na rozdiel od iných ruských etník sa kozáci vždy cítili nezávislejšie, prosperujúcejšie, odvážnejšie, organizovanejšie.
Sebaúcta sa rodí z bezpečia. Bezpečnosť je spojená v prvom rade s príslušnosťou ku kozáckej komunite: každý kozák chápe, že jeho kozácki bratia, stanitsa, mu okamžite prídu na pomoc. Po druhé, pocit bezpečia úzko súvisí s možnosťou vlastniť zbraň.
Kozáci v ich ubytovni boli k sebe zviazaní ako bratia, zlodeji sa medzi sebou hnusili, no lúpež na strane a najmä od nepriateľa bola u nich bežná vec. Netolerovali zbabelcov a za prvé cnosti vo všeobecnosti považovali cudnosť a odvahu. Nepoznali rétoriku, pamätali si: "Kto si rozviazal jazyk, ten strčil šabľu do pošvy." „Ruky slabnú z zbytočných slov“ - a predovšetkým ctili vôľu. Kozácky básnik z prvej emigrácie N. N. Turoverov (1899-1972), túžiaci po svojej vlasti, napísal:
Múza je len sloboda a vôľa,
Pieseň je len výzvou k vzbure.
Viera – len v Divokom poli.
Krv - len jedna krajina kozákov.
V živote je kozák a kozák. Obe pohlavia sú na sebe absolútne závislé. Kozáci ocenili rodinný život a ženatí ľudia sa správali s veľkou úctou a iba neustále vojenské kampane ich prinútili zostať slobodnými. Slobodní kozáci v ich strede netolerovali libertínov, libertíni boli trestaní smrťou.
Kozácka žena bola vždy hlavou kurenu, celé hospodárstvo spočívalo na nej. Celý deň a celý rok kozák pracuje - okolo domu, v záhrade, v maštali, vo vinohrade - burinu, čistia, polievajú, načas uväzujú. Kozáckej žene sa podarilo pokosiť seno, vybieliť steny a pripraviť trus. Navyše je celá rodina dobre nakŕmená a napojená. A potom príde čas - musíte zozbierať a zachrániť úrodu: kvasiť kapustu, nakladať uhorky, namočiť obrat, sušiť čerešne. Kozák sa trochu posadí - musíte pliesť páperové šály a vlnené ponožky, šiť oblečenie pre seba a pre deti. Kozák má v domácnosti malú nádej: buď je v aktívnej službe, potom vo výcvikovom tábore, potom je povolaný na mobilizáciu. Akékoľvek domáce práce teda padli na plecia žien. Ale kozáci sa nikdy nesťažovali na svoje postavenie, považovali to za prirodzené. Pri práci v horúčave, v prachu sa im darí zostať krásne a veselé. Obviažu (obalia) tvár šatkou, pričom zostane len úzka štrbina pre oči. Po umytí si natierajú tvár a ruky kozím tukom, a preto je pleť kozákov vždy jemná a priehľadná. Kozáky sú vždy veselé, ak sa stretnú, hneď zaspievajú pesničku.
Živnosti a remeslá 15
Ľudové remeslá a remeslá sú dôležitou súčasťou tradičnej kozáckej kultúry. Z jednoduchých materiálov – dreva, kovu, kameňa, hliny – vznikali skutočné umelecké diela. Hrnčiarstvo je typickým drobným roľníckym remeslom. Každá rodina mala potrebnú keramiku: makitry, makhotky, misy, misy atď. V práci hrnčiara zaujímala osobitné miesto výroba džbánu. Vytvorenie tejto krásnej formy nebolo dostupné pre každého, na jej výrobu bola potrebná zručnosť a zručnosť. Ak plavidlo dýcha a udržiava chladnú vodu aj v extrémnych horúčavách, potom majster vložil kus svojej duše do jednoduchých jedál.
Kováčstvo sa vykonávalo od staroveku. Každý šiesty kozák bol profesionálnym kováčom. Schopnosť podkúvať kone, kuť vozy, zbrane a predovšetkým všetko domáce náradie bolo považované za samozrejmé ako obrábanie pôdy.
Za zmienku stojí aj majstrovstvo umeleckého kovania. Toto jemné a vysoko umelecké spracovanie kovu sa využívalo pri kovaní mreží, priezorov, plotov, brán, na ozdobu sa kovali kvety, listy, figúrky zvierat.
Zo všetkých ľudových remesiel vyčlenili očití svedkovia a kronikári tkáčstvo. Tkanie poskytovalo materiál na odevy a bytové dekorácie. Od 7-9 rokov boli v kozáckej rodine dievčatá zvyknuté na tkanie a priadenie. Pred dosiahnutím dospelosti si stihli pripraviť niekoľko desiatok metrov bielizne: uteráky, obrusy, košele. Surovinou na tkanie bolo najmä konope a ovčia vlna. Neschopnosť tkať bola u žien považovaná za veľkú nevýhodu.
V drsnom živote kozákov sa vždy našiel čas na oddych. Zvyšok času do večera strávili hrami a zábavou. Na Majdane sa hral šach a dáma. Starí ľudia s veľkou radosťou sledovali zápasnícke zápasy – zápolenie dvoch zápasníkov, ktorých telá boli zamazané tukom. Starší trávili veľa času rozhovormi. Pri rozhovoroch sa spravidla podávalo víno a silný med v strieborných miskách.
Kozák začal slúžiť v 21. roku života, teda po dosiahnutí plnoletosti. Neprijali službu: tí, ktorí v raste „nedosiahli dva palce a pol palca“, to znamená, že mali menej ako 1 meter 47 centimetrov; ak už slúžili dvaja alebo viacerí ľudia z tejto rodiny; ak rodičia zomreli a mladí bratia a sestry zostali; z rodín v extrémnej chudobe; z rodiny hasičov.
Kozák mohol byť povolaný jazdecký pluk, pozostávajúce zo 4-5 stoviek, pozostávajúce zo 4 čaty, každá zahŕňala dve čaty. Pluk bol pomenovaný podľa mena veliteľa. Zakaždým sa pluk tvoril nanovo. Špeciálne vybraní a vycvičení kozáci mohli slúžiť v plastinových (prieskumných) práporoch.
Od 20. októbra 1797 začali kozáci slúžiť v konských delostreleckých rotách po 12 delách. Charakteristickým znakom by sa mohol stať špeciálne vycvičený kozák (pre vysoko zložité vojenské operácie, špeciálne jednotky). Mená takýchto kozákov a miesto ich služby boli vždy utajené. Podľa predpisov o vojenskej službe kozák slúžil 12 rokov, bol v zálohe 5 rokov a zostal interná služba 7 rokov.
Život kozákov Terek-Grebenský
Kashkarov A.P. Kozáci: tradície, zvyky, kultúra (stručný sprievodca skutočným kozákom). Rostov n / D .: Phoenix, 2015. S. 26 -27.
Citované z oficiálnej stránky Cossack Information and Analytical Center. [Elektronický zdroj]. URL: kazak-center.ru
Nezávislý kozácky časopis "Cossack Brotherhood", 2012, č. 1, Tomsk.
Kashkarov A.P. Kozáci: tradície, zvyky, kultúra (stručný sprievodca skutočným kozákom). Rostov n / D .: Phoenix, 2015. S. 9-10.
kozákov. / vyd. B.A. Almazov. Petrohrad, 1999, s.
Klimushin I.A. Oživenie tradícií - výchova nebom / I.A. Klimushin, S.N. Lukash // Z histórie a kultúry lineárnych kozákov severného Kaukazu: materiály VI. medzinárodnej Kuban-Terskej konferencie / ed. N.N. Skvelé, S.N. Lukash. Krasnodar; Armavir, 2008. S. 196-197.
Kozácke ocenenie - v mysliach kozákov sa vždy zachovala dôvera v ich historické právo vlastniť brehy riek Don a Donec.
A.V. Bojarchenkov. Trochu o kozákoch. Cit. od ipolk.ru
Z článku „Unijné noviny“ (Podľa RIA Novosti). [Elektronický zdroj]. URL: www.sgline.org
Na základe knihy Valeryho Nikitina "Tradície kozákov". [Elektronický zdroj] URL: eniseyskoekazachestvo.ru
A.V. Sopov. Ekonomika, kultúra a život kozákov ako etnické determinanty // Bulletin Adygei štátna univerzita. 2007. №1.
Citované zo spomínaného článku A.V. Sopova.
Irina Sanniková. Každodenná kultúra kozákov [Elektronický zdroj]. URL: www.proza.ru
Staroveké kozácke zvyky a tradície sú zaslúženým záujmom. Napriek množstvu štúdií, kníh, filmov venovaných tejto osobitej kultúre, mnohé fakty zo života najbojovnejšej vrstvy môžu čitateľov stále prekvapiť.
1. Ilya Muromets - prvý kozák v ruskom folklóre
Epický hrdina Ilya Muromets sa niekedy nazýva prvým kozákom v Rusku, hoci akcia legiend o ňom sa odohráva v čase, keď o kozákoch nikto nepočul. Je to pravdepodobne spôsobené tým, že neskôr folklórne diela obraz hrdinu bol zmiešaný s obrazom jeho menovca Ileyka Muromets, ktorý bol obesený v Moskve v roku 1607. V Čase problémov sa Muromets mladší vydával za cára Petra, nikdy neexistujúceho syna cára Fiodora Ivanoviča. Predtým sa budúcemu podvodníkovi podarilo zmeniť mnoho oblastí. Okrem iného slúžil v kozáckom oddiele princa Khvorostinina.
2. "Cudzinci" a "Nežidia"
Kozáci je obraz ruského umelca Ilju Repina.
Etnické zloženie kozákov bolo heterogénne. Kozáci často prijímali zástupcov miestneho obyvateľstva tých regiónov, kde sa usadili a slúžili.
Medzi orenburskými a altajskými kozákmi bolo možné stretnúť Tatárov, Kalmykov, Burjatov, Nagajbakov. V Yermakovom oddelení slúžili Nemci a Litvíni. Počas vojny v roku 1812 boli zajatí Poliaci z napoleonských jednotiek zapísaní do sibírskych kozákov. Po víťazstve nad Bonaparte sa mnohým z nich nechcelo odísť do vlasti. Niektorí sa dostali do dôstojníckych hodností.
„Cudzinci“ sa oženili s kozákmi, samotní stanitsa sa oženili s miestnymi dievčatami a deti zo zmiešaných manželstiev sa stali dedičnými kozákmi.
V náboženstve nebola jednota. Medzi kozáckymi jednotkami boli budhisti a moslimovia. Po cirkevnej schizme v 17. storočí sa pravoslávni kozáci rozdelili na vyznávačov nikonianizmu a starovercov.
3. Slobodníci a cárska služba
Notoricky známi kozáci „slobodní muži“ sa opierali o pomerne prísny kódex pravidiel a prísnu disciplínu v rámci ozbrojených oddielov. Ale statoční bojovníci, pripravení dať svoje životy za tých, ktorým prisahali vernosť, netolerovali žiadne zasahovanie do obmedzovania ich práv.
V XVII-XVIII storočia sa pokusy vlády Ruskej ríše ovládnuť „slobodných“ stali jedným z hlavných dôvodov početných povstaní a nepokojov, vrátane Bulavinského povstania a roľníckych vojen, ktoré viedli donskí kozáci Stepan Razin. a Emeljan Pugačev.
4. Skauti
Jednotky Plastun boli na osobitnom účte v kozáckych jednotkách. Skúsení bojovníci doplnili počet svojich radov a vybrali najvhodnejších mladých kozákov. Skauti potrebovali iné vlastnosti ako jazdci a boli trénovaní iným spôsobom.
Boli to skauti, účastníci prepadov a pátracích skupín. Museli byť schopní ležať bez pohybu alebo sedieť celé hodiny v nepohodlných polohách, bez pohybu jediného svalu, pohybovať sa ticho na veľké vzdialenosti, liezť po stromoch a múroch. Skauti boli naučení pokojne znášať mráz, horúčavy, dážď, sneženie a otravné pakomáry. Okrem iného potrebovali bezchybne vlastniť kovanie, pištoľ a dýku.
5. Kozák a jeho kôň
Pre kozákov Terek a Kuban nebol vojnový kôň len kopcom. Manželka pred ťažením osedlala koňa a dala manželovi uzdu slovami: „Na tomto koni odchádzaš, kozák, na tomto koni sa vrátiš domov s víťazstvom. Potom sa poklonila zvieraťu pri nohách a požiadala o záchranu verných v boji. Pri stretnutí s manželom z vojny sa manželka poklonila jeho vernému priateľovi slovami vďaky.
Na pohrebe kozáka jeho kôň prikrytý čiernym sedlom a so zbraňou pripevnenou k sedlu kráčal za rakvou pred rodinou a priateľmi zosnulého.
6. Kozácke nohavice
V podobe kozákov sa dodnes zachovali detaily starého kroja. Strih nohavíc, odevov ideálne prispôsobených na kočovný život, bol zdedený od starých skýtskych kmeňov.
Podľa legendy sa pruhy na nohaviciach objavili v 16. storočí, keď cár odmenil kozákov modrou a šarlátovou látkou. Modrá látka bola hojná a šarlátová bola vzácna. Úradník, ktorý priniesol dary z Moskvy, mu poradil, aby si odstrihol červenú látku na atamanov kaftan. Urobili tak, ale na radu dať zvyšnú červenú hmotu hrdinom odpovedali, že hrdinovia sú tu všetci, inak by to nebolo možné prežiť. Kozáci rozdelili šarlátovú látku bratsky, rozstrihali ju na stuhy.
Lucerny sú symbolom spravodlivosti vo vzťahoch medzi kozákmi. Následne začali znamenať, že ten, kto ich nosí, je oslobodený od daní štátu.
7. Účesy kozákov
Účesy prijaté kozákmi v rôznych regiónoch mali symbolický význam. Takže predný osadník (chupryna) bol znakom príslušnosti k vojenskému bratstvu Záporizhzhya Sich. Je zvláštne, že podobné dlhé chumáče vlasov na oholenej hlave nosili Normani, ktorí sa zasvätili bohu Odinovi, ako aj vojaci Svyatoslava z Kyjeva.
Kozáci s prísahami pomsty hádzali roztrhané alebo odrezané vlákna osadníkov do hrobov svojich druhov. Vlasy sa vytrhávali z predkolenia aj pri vyslovení kliatby.
Kozáci Yaitsky a Terek si ostrihali vlasy „pod hrncom“ („držiak“), čo ich odlišovalo od predstaviteľov miestnych kmeňov. Ostrihané vlasy boli zahrabané do zeme, aby sa nepoškodili.
8. Kozácka pohostinnosť
Tradície pohostinnosti medzi kozákmi sa dodržiavali rovnako nedotknuteľne ako na Kaukaze. Verilo sa, že každého hosťa poslal Boh. Neznámeho sa vraj tri dni nespýtali, kto je a kam smeruje. Pri stole dostal hosť bez ohľadu na vek a majetok čestné miesto hostiteľa. Kozák si na cestu nebral jedlo pre seba a jedlo pre koňa, vediac, že v každej dedine ho srdečne prijmú a poskytnú mu všetko potrebné.
9. "Únos" nevesty
Starodávny zvyk únosu nevesty je podobný kaukazskému. Často sa to dialo po dohode mladého muža a dievčaťa. Prípad sa spravidla skončil svadbou. Chlap, ktorý opustil „unesené“ dievča, podstúpil veľké riziko: jej bratia, príbuzní, bratranci a sesternice z druhého kolena sa s ním brutálne vysporiadali.
Kozáci Kuban a Terek pred dohadzovaním vyhodili klobúk z okna alebo do dvora dievčaťa, hádajúc, aby ho videla. Ak klobúk okamžite neodletel späť, večer boli poslaní dohadzovači. Na príkaz svojho otca dievča prinieslo klobúk a položilo ho na stôl: zdola nahor, ak jej bol kandidát na manžela ľahostajný, a zdola, ak sa jej páčil. Tá poslúžila rodičom ako jednoznačná rada, že sa neoplatí zajať dcéru, pretože v prípade ich odmietnutia by „únoscovi“ len ťažko odolala.
10. Postoj k alkoholu
Nepodporovať spoločnosť a nepozdvihnúť pohár k perám na hostine sa považovalo za vrchol nezdvorilosti. Účastník jedla však mohol len symbolicky popíjať víno či vodku. Vtieravé požiadavky „napiť sa do dna“ mu neprekážali.
V 17. storočí francúzsky inžinier Guillaume de Beauplan, ktorý dlho žil a pracoval v južnom Rusku, napísal: „V opilstve a potulkách sa snažili jeden druhého prekonať... a na svete neexistujú ľudia, ktorí by mohol porovnať s kozákmi v opitosti.“ Ale počas vojenských kampaní bolo pitie zakázané. Porušenie zákazu sa trestalo smrťou. Kozácki náčelníci nezneužívali alkohol ani medzi kampaňami, inak im bola odopretá úcta a dôvera.
Tí, ktorí zomreli v opitosti, neboli ušetrení. Pochovali ich za plotom kostola, na tom istom mieste, kde boli samovrahovia a namiesto kríža bol na hrob vztýčený osikový kôl.
