Lydnad gör bördan lätt. Biskop av Borisov Veniamin

Veniamin, biskop av Borisov, kyrkoherde i Minsks stift (Tupeko Vitaly Ivanovich)

Landet:
Belarus
Biografi:

I slutet gymnasium Nr 1 av Luninets 1985 gick in i den vitryska State University Fakulteten för radiofysik och elektronik. 1987-1989 tjänstgjorde i Försvarsmakten. Sedan fortsatte han sina studier vid universitetet. I juni 1992 fick han ett diplom i specialiteten "ingenjör-radiofysiker".

I augusti 1992 gick han in i det första året på Minsks teologiska seminarium. I slutet av seminariets tredje år 1994 ansökte han och antogs till bröderna i Holy Dormition Zhirovichi Stauropegial Monastery.

Den 16 december 1994, i Holy Dormition-katedralen, tonsurerades klostrets abbot, Archimandrite Guriy (nu ärkebiskop av Novogrudok och Lida), med välsignelse av Metropolitan Philaret i Minsk och Slutsk, patriarkalexark över hela Vitryssland, till en munk med namnet Benjamin för att hedra hieromartyren Benjamin, Metropolitan av Petrograd och Gdov.

Den 9 januari 1995 invigdes Metropolitan Philaret i Minsk och Slutsk vid den gudomliga liturgin i Holy Dormition-katedralen i Zhirovchi-klostret till hierodeacon och den 13 februari 1995 en hieromonk.

Den 20 juni 1996 utsågs han till kassör för klostret. Samma år, efter examen från Minsks teologiska seminarium, gick han in i det första året på Minsks teologiska akademi och utnämndes till tjänsten som lärare vid Minsks teologiska seminarium.

1999 tog han examen från Teologiska Akademien med grad"PhD i teologi".

Som en del av Minsks stifts delegation deltog han i det ryska lokalrådet ortodox kyrka 27-29 januari 2009

Den 1 juli 2009 entledigades han från sin post som dekanus för Holy Dormition Zhirovichi Stauropegial Monastery och utnämndes till posten som abbot för Holy Annunciation Lyadensky Monastery i Minsk stift.

Den 20 mars 2010, i korskyrkan i den patriarkala residenset i Moskvas Danilov-kloster, utförde Hans Helighet Patriark Kirill av Moskva och Hela Ryssland riten att namnge Archimandrite Veniamin (Tupeko), abboten av Bebådelseklostret i Minsk, biskop av Borisov, kyrkoherde i Minsks stift.

Den 21 mars 2010 förrättade Hans Helighet Patriark Kirill av Moskva och hela Ryssland vid Kristi Frälsarens katedralkyrka invigningen av Archimandrite Veniamin (Tupeko) till biskop av Borisov, kyrkoherde i Minsks stift.

Genom beslut av synoden för det vitryska exarkatet den 4 juni 2010 (tidskrift nr 120) utsågs han till ordförande för den vitryska ortodoxa kyrkans publiceringsråd.

Utbildning:

1992-1996 - Minsks teologiska seminarium.

1996-1999 - Minsks teologiska akademi.
Stift:

Minsk och Slutsk stift
(Vikar biskop)

Utmärkelser:

Kyrka:

*
2009 - Order of St. Cyril av Turov II grad av den vitryska ortodoxa kyrkan.

Hemsida:
www.church.by

Biskop Veniamin (Tupeko) av Borisov, kyrkoherde i Minsks stift, i Kristus Frälsarens katedral i Moskva

Ers Eminens, kära Vladyka Benjamin!

Idag, på den femte söndagen i stora fastan och dagen för minnet av den store asketen, vördad av hela den ortodoxa kyrkans fullhet, pastor Maria av Egypten, enligt Guds försyn, ägde din personliga pingst rum. Genom handpåläggning av Kristi Kyrkans hierarker fick du den helige Andes nåd, som gjorde dig till biskop och gav dig allt du behöver för att fullgöra den höga och ansvarsfulla biskopstjänsten.

Du kommer att behöva bära det ärkepastorala arbetet som kyrkoherde under ledning av Metropolitan Philaret i Minsk och Slutsk, som bönsamt firar sin 75-årsdag idag.

Jag uppmanar er att göra alla era åtaganden på ett nytt område för er i enlighet med principen om gudomligt befalld kyrklig enhet. Man bör komma ihåg att den ryska ortodoxa kyrkan, på grundval av kanonisk succession, omfattar alla folk som är upplysta av ljuset av Kristi sanning i vattnet i dopfunten i det antika Kiev.

Genom att visa all möjlig respekt för lagstiftande normer och traditioner, historiskt utvecklade särdrag av relationer mellan stater, uppmanas du att bland våra samtida predika medvetandet om den oskiljaktiga kulturella gemenskapen av de östliga slaverna, vars andliga utveckling är förknippad med namnet på den heliga Lika med apostlarna storhertig Vladimir.

Kyrkan ska vara en mötesplats för företrädare för olika kulturer och identiteter, ett gemensamt hem, som människor så väl behöver idag, uppdelat efter politiska, sociala, egendomsmässiga, nationella och andra egenskaper.

Därför måste allt möjligt göras för att säkerställa att våra folks band, prövade i århundraden, är oskiljaktiga; att den ortodoxa kyrkan är det andliga bandet som håller det kulturella och civilisationsutrymmet i enhet, denna värdefulla skatt som vi ärvt från våra förfäder.

Vi delar alla samma hopp som är Kristus... hoppet om härligheten(Kol. 1, 27), och därför måste vi arbeta icke-slöa och tillsammans för att fullgöra kyrkans uppdrag, så att, som tungomålets apostel säger, det fanns ingen separation i kroppen, och alla medlemmar brydde sig lika mycket om varandra(1 Kor. 12:25).

Detta ömsesidiga stöd är särskilt viktigt när modern värld ställer oss inför många utmaningar. Svaret på dem måste vara ett fast ortodoxt vittne om evangeliets sanning, utfört av kyrkliga samfund som förblir intakta i tron, är djupt rotade i den patristiska traditionen och har den heliga eukaristin som centrum för sitt andliga väsen.

Endast genom att bygga våra liv på denna solida grund kan vi ge tydliga och meningsfulla svar på alla frågor som ställs till oss. Därför uppmanas kyrkopredikan, särskilt den som riktar sig till den yngre generationen, att bli föremål för din speciella angelägenhet, så att Guds ord ... växte och spreds(Apostlagärningarna 12:24).

Ungdomsarbetet bör utvecklas både på stifts- och församlingsnivå. Ett brinnande trosord riktat till ett ungt hjärta kan framkalla ett livligt gensvar i en ung persons själ. Idag behöver vi möta människor halvvägs och skapa förutsättningar för en fullfjädrad församling för dem som svarar på kyrkans frälsande röst.

Kristen upplysning kan inte begränsas till att bara förkunna sanningens ord från kyrkans predikstol. Det behöver utveckling utbildningsprojekt, tack vare vilken den moderna människan får möjlighet att förstå normerna för andligt liv och månghundraårig visdom ortodox tradition i en tillgänglig och välbekant form.

Inte bara genom ord utan också genom personligt exempel bör prästerskapet och flocken uppmuntras till kärleks- och barmhärtighetsgärningar, så att prästerskapet och församlingsmedlemmarna, inte begränsat till att ta hand om församlingens medlemmar, går ut i världen till de sörjande. , behövande och belastad. Ty vi är hans verk, skapade i Kristus Jesus för att göra goda gärningar, som Gud i förväg förberett för oss att göra.(Ef. 2:10).

Den helige Philaret av Moskva, vid vars reliker du nu har fått äran att ta emot ett biskopsråds nåd, talade till en av de nyutnämnda ärkepastorerna, påminde om evangeliets ord och instruerade: Människosonen kom inte för att bli betjänad, utan för att tjäna och ge sitt liv till en lösen för många(Matteus 20:28). Sträva enligt detta mest fullkomliga exempel att tjäna så mycket som möjligt för kärlekens skull, och för ödmjukhetens skull, tillåt så lite som möjligt, så att de kommer att tjäna dig.

Samtidigt bör man komma ihåg att de arbeten som utförs enligt den mest verifierade och berättigade planen kommer att bli till liten framgång om de inte åtföljs av ett brinnande hjärta och inspirerad och ivrig bön.

Må din kommande tjänst vara en uppfyllelse av evangeliets ord: Så låt ditt ljus lysa för människorna, så att de kan se dina goda gärningar och förhärliga din Fader i himlen.(Matteus 5:16).

Acceptera denna stafettpinnen och välsigna Guds folk, som bad under firandet av den gudomliga liturgin och prästvigningen för att ge dig biskopsrådets nåd. Och må Herren hjälpa dig på fältet framför dig att vara en god herde, genom att ge ditt liv för fåren (Joh 10, 11) och i allt presentera sig själv för Kristi kyrka som en förebild i ord, i livet, i kärlek, i ande, i tro, i renhet(1 Tim. 4:12). Amen.

Födelsedatum:
16 september 1968
Datum för invigning:
21 mars 2010
Klippningsdatum:
16 december 1994
Dagsängel:
13 augusti
Landet:
Belarus

Biografi:
Född den 16 september 1968 i Luninets, regionen Brest. Belarus.

Efter examen från gymnasiet nr 1 i Luninets 1985, gick han in på det vitryska statsuniversitetet vid fakulteten för radiofysik och elektronik. 1987-1989 tjänstgjorde i Försvarsmakten. Sedan fortsatte han sina studier vid universitetet. I juni 1992 fick han ett diplom i specialiteten "ingenjör-radiofysiker".

I augusti 1992 gick han in i det första året på Minsks teologiska seminarium. I slutet av seminariets tredje år 1994 ansökte han och antogs till bröderna i Uspensky Zhirovichi Stauropegial Monastery.

Den 16 december 1994, i Assumption Cathedral i Zhirovichi-klostret, tonsurerades klostrets abbot, Archimandrite Guriy (Apalko), med välsignelse av Metropolitan Philaret i Minsk och Slutsk, en munk med namnet Veniamin för att hedra Hieromartyren. Benjamin, Metropolit i Petrograd och Gdov.

Den 9 januari 1995, vid den gudomliga liturgin i antagandekatedralen i Zhirovchi-klostret, invigdes Metropolitan Filaret i Minsk till hierodeacon och den 13 februari 1995 en hieromonk.

Som en del av Minsks stifts delegation deltog han i den ryska ortodoxa kyrkans lokalråd den 27-29 januari 2009.

Den 1 juli 2009 entledigades han från sin post som dekanus för Dormition Zhirovichi-klostret och utnämndes till posten som abbot för Annunciation Lyadensky-klostret i Minsk-stiftet.

Beslut heliga synoden daterad 5 mars 2010 (tidskrift nr 10) valdes till biskop av Borisov, kyrkoherde i Minsk stift.

Han utsågs till biskop den 20 mars 2010 i korskyrkan i Patriarkalens residens i Danilov-klostret i Moskva. Hirotonisan den 21 mars vid den gudomliga liturgin i katedralen Kristus Frälsaren i Moskva. Gudstjänsterna leddes av Hans Helighet Patriark Kirill från Moskva och Hela Ryssland.

Genom beslut av BOC:s synod daterat den 4 juni 2010 (tidskrift nr 120) utsågs han till ordförande för det vitryska exarkats förlagsråd.

Genom beslut av kyrkomötet i BOC av den 26 juni 2014 (tidskrift nr 33) utsågs han till ordförande för den nybildade kyrkomötesavdelningen för religionsundervisning och katekes och till vice ordförande (tidskrift nr 35) i Kyrkodomstolen. det vitryska exarkatet.

Genom beslut av den heliga synoden den 23 oktober 2014 (tidskrift nr 93) utsågs han till Hans nåd Borisov och Maryinogorsk.

Utbildning:
1996 - Minsks teologiska seminarium.

1999 - Minsks teologiska akademi (teologikandidat).

Stift:
Borisov stift
(Regerande biskop)

Rapport vid XXII International Christmas Educational Readings, riktning "Monastic tradition: from antiquity to the present day" (Sretensky stauropegial monastery. 28-29 januari 2014)

När vi talar om den helige Sergius roll i den ryska klosterväsendets historia, är det första värt att uppmärksamma, enligt vår åsikt, munkens återupprättande av en strikt klostergemenskap i hans brödraskap. Detta goda exempel på den helige Sergius följdes av hans lärjungar och hans lärjungars lärjungar...

Samhällslivets betydelse för klosterväsendet kan inte överskattas. De första klostren, grundade av munken Pachomius den store, höll sig till en strikt cenobitisk stadga. Det har noterats att klosterlivet alltid har försvagats i de kloster där principerna för koenobitiskt liv kränktes, delar av livet uppträdde enligt ens egen förståelse: det som senare blev känt som speciell klosterväsende.

Det bör noteras att vi från början tog icke-kommunal monastik från grekerna. De första klostren, som sporadiskt uppstod i och med antagandet av kristendomen i Ryssland, var i regel precis vad de senare började kalla idiorytmi, eller en speciell stadga. Och bara 75 år efter dopet i Ryssland, tack vare munken Theodosius av grottorna, introducerades ett vandrarhem i Kievs grottkloster. Exemplet med det senare följdes av några andra kloster i Ryssland, som det måste erkännas inte var så många. Denna fråga analyseras i detalj av den berömda ryska historikern på 1800-talet, professor E.E. Golubinsky. Men inte ens i själva Kiev-Pechersk-klostret varade det genuina samhällslivet länge, och de första delarna av ensam bostad började dyka upp nästan omedelbart efter munken Theodosius avgång i evigheten. Men på ett eller annat sätt fanns fortfarande ett vandrarhem i Kiev-Pechersky-klostret fram till invasionen av tatar-mongolerna. Efter Rysslands ruin förblev klosterväsendet överallt i en speciell form av sin existens, och endast med uppkomsten av gestalten St. Sergius av Radonezh i Ryssland (närmare bestämt i Moskva-delen av Ryssland, i motsats till Syd- västerländsk metropol), dök den cenobitiska formen av klosterliv upp igen. Och, som vi sa ovan, förtjänsten i detta tillhör naturligtvis den helige Sergius. I pastorns person fick den ryska klosterväsendet en man som liksom hällde nytt blod i honom, förnyade honom. Guds försyn valde pastorn för återupptagandet av klosterväsendet i Ryssland. Låt oss ställa oss en enkel fråga: hur beslutade St. Sergius om en sådan bedrift?

Som bekant från pastorns liv började han sitt klosterliv medan han fortfarande var ganska ung, tjugotvå år gammal. På den tiden låg nästan alla kloster i städer, men den helige Sergius ville inte asketera på en plats där det var mycket världsligt väsen. Därför drog han sig tillbaka till avskilda platser: han började sitt klosterliv som en riktig ökenbo. Han hade inte ens i tankarna att grunda något slags kloster, särskilt en lavra.

Men med tiden, mot hans vilja, började ett brödraskap bildas runt honom. Mycket snart vann Saint Sergius berömmelsen av en enastående asket, vilket väckte uppmärksamheten från Saint Alexis, Moskvas metropolit, som bad om ett brev från patriarken av Konstantinopel för att införa ett strikt kommunalt liv i Sergius-klostret. Dessförinnan bör det noteras att Sergius brödraskap under flera år levde enligt den särskilda stadgan som allmänt accepterades vid den tiden. Införandet av ett vandrarhem vid den tiden uppfattades som en oerhörd innovation, och förmodligen vet bara Gud hur många sorger, missförstånd och fördömanden Sergius drabbades av, främst från sina munkar, som så att säga var vana vid en tändare. version av klosterväsendet. De dåvarande abbotarna i klostren gillade särskilt inte sådan svartsjuka mot Sergius: faktum är att de i själva verket var rika markägare, som ägde stora landområden och många andra fastigheter. Dessa abbotar använde sin andliga auktoritet för att på intet sätt leva på ett klostersätt, utan för sitt eget nöje. Då de i Sergius såg en fara för deras fria liv, tog de till vapen mot honom och uppförde alla slags förtal, vars allvarligaste var anklagelsen för kätteri. Tyvärr, i alla bra företag, ibland till och med i dag, är människor, för sina passioners skull, redo att se kätteri ...

Så livet för den helige Sergius var inte lätt, det var inte lätt att införa ett vandrarhem i hans kloster. Vandrarhemmet, som blev nyckeln till återupplivandet av rysk klosterväsende. Ett vandrarhem, som redan nu är det mest relevanta och nödvändiga svaret på frågan: hur kan vi återuppliva vår moderna klosterväsende; Vad behöver vår moderna klosterväsende för att nå den höjd som den höjdes till av den helige Sergius?

För närvarande är alla den rysk-ortodoxa kyrkans kloster (möjligen med sällsynta undantag) kända som cenobitiska. Men samtidigt ser vi inte livshöjden som i pastorns kloster. Det finns många anledningar till detta. Låt oss peka ut några av dem, samtidigt som vi gör ett försök att skissera vägarna för återupplivandet av den moderna klosterväsendet.

Monasticism är ett världsförnekande sätt att leva, som kräver avlägsnande av kloster från världen och allt som finns i den. Dessutom, även i urbana kloster, bör denna princip följas försiktigt och med all försiktighet. "Under ganska lång tid efter den helige Sergius död höll hans lärjungar det förbund som han lämnat efter sig att inte gå utanför klostrets portar." I synnerhet uppnås detta genom tilldelning av klostrets inre territorium, otillgängligt för lekmän; även genom att bestämma den specifika tid och plats för vistelsen för besökare och pilgrimer; genom kommunikation med de sistnämnda de mest erfarna i munkarnas andliga liv som har välsignelser för det, medan resten av klostren bör kommunicera med världsliga människor endast respektfullt, kort, till punkt.

Pilgrimsfärd - viktig poäng i en kristens andliga liv, men det bör inte skada klostrets inre andliga liv. Sankt Sergius befallde att visa barmhärtighet mot dem som kommer, och detta är en av anledningarna till klostrets välbefinnande under efterföljande tider. Men låt oss uppmärksamma det faktum att lokalerna för bosättning av världsliga människor var anordnade utanför klosterstaketet. Dessutom var klostrets välgörenhet direkt beroende av dess inkomst och var genomförbar.

Saint Alexis och Saint Sergius, som redan nämnts ovan, bestämde sig för att tillgripa patriarkens auktoritet, som skulle bekräfta och godkänna deras goda åtagande - införandet av en klostergemenskap med sin röst av den ryska kyrkans högsta pastor. Detta exempel på de stora helgonen lär oss också att för att levandegöra de goda avsikterna hos samtida abbotar och abbediser behöver stiftsbiskoparnas förståelse och stöd. Å andra sidan kommer alla önskemål att höja nivån på det andliga livet i kloster att vara förgäves om det inte finns någon värdig ledare för klostersamfundet, som har ödmjukhet och mildhet. Så, "enligt bilden av biografen, i förhållande till andra människor, var munken Sergius fylld av omätlig ödmjukhet, var tyst och ödmjuk så att ilska och raseri, grymhet (allvarlighet) och grymhet var helt främmande för honom, han var mild och enkel utan någon inblandning av list och den så kallade "i sitt eget sinne", var fylld av kärlek som inte var hycklande och opartisk för alla människor. Under de senaste åren återupplivades den ryska ortodoxa kyrkans kloster i sin yttre struktur: kyrkobyggnader och klosterbyggnader uppfördes och restaurerades, invånarnas liv ordnades och ett internt sätt bildades. Nu finns det en annan, ännu viktigare uppgift: våra kloster, förklarade som cenobitiska, måste göras sådana i sin djupa andliga väsen. Vandrarhemmet kännetecknas inte bara av en gemensam broderlig tjänst, en byggnad och en måltid. Det viktigaste kännetecknet för vandrarhemmet är livet i bilden av de tidiga kristna samfunden. En stark klosterfamilj bygger på andlig släktskap och uppriktig kärlek i Herren till abboten. Detta uppnås genom abbotens och alla bröders mödosamma arbete. ”Samhällets stadga kräver att alla munkar i klostret, inte abboten, deltar i allt klosterarbete på exakt samma sätt. Munken Sergius arbetade inte bara på lika villkor med alla, utan också mer än någon annan, och i arbete som krävde fysisk styrka, eftersom han var en mycket stark person av naturen, arbetade han för minst två personer och var dessutom inte skämmas för något arbete - varken matlagning och snickeri, inte heller att klippa och sy kläder och skor åt bröderna. Här är St. Sergius det mest slående exemplet: han arbetade på lika villkor med bröderna, till och med mer än dem.

Nuförtiden, i grekiska kloster (särskilt på berget Athos), i en eller annan grad, kan vi observera en liknande bild: listan över arbetsuppgifter i köket börjar med abboten och slutar med den sista novisen som kom till klostret. Abbotar bör inte distraheras av andra, icke-klosteraffärer. I allmänhet, eftersom de är ansvariga för klostret, bör abbotarna först och främst sätta brödernas andliga perfektion och tillväxt som föremål för deras angelägenhet. Tyvärr kommer ibland oron för det materiella arrangemanget av klostret först, och det finns ingen tid, styrka och lust för något annat.

Det är känt att munken Sergius på kvällarna gick runt i brödernas celler och uppmanade dem privat. I vår tid bidrar abbotens samtal med bröderna, privata och allmänna, eller genom att läsa, lyssna på ljudinspelningar av samtal från berömda samtida asketer till att samla brödraskapet, bilda gemensamma åsikter och stämningar i brödraskapet i patristisk ande. Abbotens aktiva deltagande i gudstjänster, inte bara på helgdagar och söndagar, utan också i vardagen, läsning och sång på kliros med bröderna, kommer att ge avsevärd nytta för hela brödraskapet.

Mycket av ovanstående är känt, men det är svårt att slå rot i våra kloster, eller det verkar omöjligt. Och här kommer visdom och försiktighet att behövas, efter den helige Sergius exempel. Han införde inte omedelbart de bortglömda patristiska sederna, utan förväntade sig patriarkens välsignelse och stöd, medan han själv arbetade intensivt och bad.

Betydande hjälp för att förbättra klosterlivet kan erhållas genom att bekanta sig med livet i grekiska kloster. Många är försiktiga med Athos och tror att vi har, säger de, "vår egen tradition, vår egen tradition." Men trots allt accepterade vi klosterväsendet från grekerna, och sedan - munkarna Anthony, Nil av Sorsk, Paisios (Velichkovsky), Silouan av Athos, många fromhetsasketer, som arbetade under XVIII-XIX-talen. på berget Athos, och slutligen, den ryska klosterväsendets stora lampa, St. Sergius, vittnar livfullt om att klosterväsendet till sin natur är internationell och universell. Därför, efter en 70-årig period av förstörelsen av klostertraditionen, klostrets sätt att leva, återuppliva det senare, varför vänder vi oss inte till exemplet och erfarenheterna från våra munkbröder i Grekland, eftersom mycket har tyvärr blivit bortglömd och förlorad i vårt land när det gäller att organisera klosterlivet. .

Låt oss påpeka ytterligare en underbar grekisk tradition: många grekiska kloster, särskilt antika, har ett huvudtempel i mitten och runt - längs omkretsen - celler. Samma struktur av klostret lades av St. Sergius. Av någon anledning använder vi inte denna gamla regel när vi bygger moderna kloster. Det kommer också att vara användbart att uppmärksamma hur förhållandet mellan hegumen och bröderna är uppbyggt; varför till exempel kloster försöker att inte höja rösten när de kommunicerar med varandra etc. Samtidigt som vi ser skillnader i klosterlivet bör vi skilja på nationella drag och väsentliga ögonblick, en god tradition och en tradition som inte gör det. motsvara det patristiska. Till exempel går de grekiska munkarna med täckta huvuden - och det motsvarar den patristiska traditionen, deras huvor har konturer som täcker ansiktet och ögonen från sidan. Våra klobukar har däremot en vackrare form, men är mindre bekväma och praktiska, så våra munkar strävar efter att ta av dem så fort som möjligt, föredrar att vara barhuvade, tråcklingen går ner bakom axlarna. Vad ska vi göra här: hålla oss till vårt eget snitt, baserat på glömska av de patristiska reglerna, eller, med våra bröders exempel, återgå till den patristiska traditionen och något ändra formen på huvan och snittet? Diskutabel fråga...

Ett annat viktigt ögonblick från den helige Sergius liv: "Den helige metropoliten Alexy ville se den helige Sergius som sin efterträdare i det ryska storstadsområdet." Detta förslag ledde till den största förvirringen för munken Sergius, till vilken idén om ett biskopsråd aldrig ens kom in. När han kom till besinning, svarade han med ett beslutsamt avslag. Och när Saint Alexy ville insistera svarade Sergius att han skulle tvingas fly någonstans i öknen. När han såg Sergius' oflexibilitet släppte den helige Alexy munken i fred till sitt kloster. Jag är övertygad om att det i vår tid, när man utnämner de dugligaste abbotarna till biskopar, är nödvändigt att se till att detta inte leder till förstörelsen av klosterlivet i deras kloster.

”Samtidigt som Rev. Sergius och med hans godkännande och välsignelse, eller efter hans död, byggdes ett betydande antal kloster, identiska med hans kloster, av hans elever och samtalspartner. Och under ganska lång tid efter honom ansågs endast kloster av hans modell (typ) vara sanna kloster i det moskovitiska Ryssland, så att de efterföljande klostergrundarna, som ville att deras kloster skulle vara och betraktas som riktiga kloster, ordnade dem enligt detta hans modell. I vår tid, när man bygger och återupplivar kloster, vänder sig många till exemplet och traditionerna från våra överlevande gamla kloster, inklusive den heliga treenigheten Sergius Lavra av St. Sergius. Men i det här fallet måste man vara försiktig, för vad som är bra och vad som fungerar för ett stort forntida kloster kan visa sig vara skadligt och olönsamt för ett litet som just håller på att bildas. Den andra inte mindre viktiga frågan som bör ställas i detta fall är: vilken period från den månghundraåriga historien om kyrkoherdeklostret är bättre att ta som grund? Våra forntida kloster låg i städer och byar, de tog emot många människor, och för nyetablerade är en mer avskild plats och livet bättre.

Återupplivandet av klosterväsendet är Guds verk, som åstadkoms genom flit av de människor som Han utvalt för detta. Till det idoga arbetet är det därför nödvändigt att lägga till en ännu mer ivrig bön för klostersamfundets välstånd, eftersom den helige Sergius av Radonezh också bad för detta, som, som vi tror, fortfarande ber för oss och går i förbön med den Helige. Treenighet i himmelriket.

Golubinsky E.E. St. Sergius av Radonezh och treenigheten Lavra som han skapade: Biografi av St. Sergius; Lavra guide. Segiev Posad: STSL, 2012. S. 27.

Där. S. 33.

Där. S. 29.

Där. S. 44.

1999 tog han examen från teologiska akademin med en doktorsexamen i teologi.

Som en del av Minsks stifts delegation deltog han i den ryska ortodoxa kyrkans lokalråd den 27-29 januari 2009.

Genom beslut av synoden för det vitryska exarkatet den 4 juni 2010 (tidskrift nr 120) utsågs han till ordförande för den vitryska ortodoxa kyrkans publiceringsråd.