Cyrilika a hlaholika sú staré slovanské abecedy. Cyrilika dostala svoj názov podľa mena svojho tvorcu, svätého Cyrila rovného apoštolom. čo je sloveso? odkiaľ prišla? A v čom sa líši od azbuky?
čo je staršie?
Donedávna sa verilo, že cyrilika je staršia a je to tá istá abeceda, ktorú vytvorili bratia Cyril a Metod. Hlaholika bola považovaná za neskorší systém, ktorý vznikol ako tajné písmo. V súčasnosti sa však vo vede ustálil názor, že hlaholika je staršia ako cyrilika. Najstarší presne datovaný hlaholský nápis pochádza z roku 893 a nachádza sa v kostole bulharského kráľa Simeona v Preslave. Existujú aj ďalšie staré texty pochádzajúce z 10. storočia, ktoré boli napísané hlaholikou. Starobylosť hlaholských nápisov naznačujú palimpsest - rukopisy písané na použitom hárku pergamenu, z ktorého bol zoškrabaný starší text. Existuje veľa palimpsestov, na ktorých bol zoškrabaný nápis v hlaholike a navrchu bola napísaná azbuka a nikdy nie naopak. Hlaholiské texty sú navyše písané archaickejším jazykom ako cyrilské.
Teórie pôvodu hlaholiky
Je s určitosťou známe, že hlaholiku vytvoril svätý Cyril rovný apoštolom. Existuje dokonca dôvod domnievať sa, že v starej ruštine sa hlaholika nazývala „cyrilika“. Existuje niekoľko teórií o pôvode hlaholských znakov. Predpokladá sa, že tieto písmená vytvoril Cyril na základe niektorých starodávnych „slovanských run“. Napriek tomu, že neexistuje jediný seriózny dôkaz v prospech tejto teórie, má svojich prívržencov.
Tiež sa verí, že vzhľad hlaholských písmen sa zhoduje s Khutsuri, starovekým gruzínskym cirkevným listom. Ak je to tak, potom na tom nie je nič zvláštne - je známe, že Cyril dobre poznal orientálne spisy.
Až do 19. storočia existovala v Chorvátsku teória, že autorom hlaholiky nie je Cyril, ale svätý Hieronym, cirkevný spisovateľ, tvorca kanonického latinského textu Biblie, ktorý žil v 5. storočí nášho letopočtu. Túto teóriu možno priviedla k životu skutočnosť, že slovanské obyvateľstvo Chorvátska sa snažilo s pomocou autority uctievaného svätca chrániť svoju abecedu a svoj jazyk pred násilnou latinizáciou zavedenou rímskym katolícky kostol, ktorý na koncile biskupov Dalmácie a Chorvátska v roku 1056 nazval hlaholiku „gotické spisy vynájdené istým heretikom Metodom“. V Chorvátsku sa v cirkevných knihách dodnes používa hlaholika.
Aké sú podobnosti a rozdiely
Na základe hlaholiky a gréckej abecedy vytvoril Kirillov žiak Kliment Ochridský, ktorý pôsobil v Bulharsku, abecedu, ktorú dnes nazývame azbukou. Medzi hlaholikou a azbukou nie je rozdiel ani v počte písmen - v originálnej verzii je ich 41 v oboch abecedách - ani v názvoch - všetky rovnaké "az", "buky", "olovo" . ..
Jediný rozdiel je v písme. Existujú dve formy písma hlaholiky: staršia je okrúhla - známa ako bulharská, a neskoršia je hranatá alebo chorvátska.
Nezhoduje sa ani číselná hodnota písmen. Faktom je, že v stredoveku slovanské národy, podobne ako Gréci, nepoznali arabské číslice a na zapisovanie čísel používali písmená. V hlaholike „az“ zodpovedá jednému, „buky“ dvom atď. V cyrilike sú čísla viazané na číselné hodnoty zodpovedajúcich písmen gréckej abecedy. Preto je „az“ jednotkou a „olovo“ je dvojka. Existujú aj ďalšie nezrovnalosti.
Autor stredovekého bulharského pojednania „O spisoch“ Chernorizets Khrabr písal o slovanskej abecede, o jej výhode oproti gréckej a o tom, že prešla vylepšením: špinavosť. Ak niekto povie, že ich zle usporiadal, lebo ich ešte dokončujú, odpovieme takto: Gréci tiež veľakrát dokončili.
Používanie hlaholiky a cyriliky v Rusku
Glagolská abeceda bola široko používaná medzi južnými slovanskými národmi av starovekom Rusku bola používaná veľmi málo - existujú iba jednotlivé nápisy. Už začiatkom 21. storočia boli v novgorodskej Katedrále sv. Sofie objavené „grafity“ v zmesi hlaholiky a cyriliky z 11. storočia. Niekedy sa v Rusku používala hlaholika ako tajné písmo, čo naznačuje, že aj v tých časoch bola pre nikoho málo známa.
No v kruhu bádateľov sa v 20. storočí pevne ustálil a teraz prevláda opačný názor: tvorca slovanskej abecedy nevynašiel cyriliku, ale hlaholiku. Je to ona, hlaholika, prastará, prvotná. Práve jej úplne nezvyčajný, originálny písmenový systém slúžil na písanie najstarších slovanských rukopisov.Na základe tohto presvedčenia sa domnievajú, že cyrilská abecedná tradícia vznikla až neskôr, po smrti Cyrila, a to ani nie medzi prvými študentmi, ale až po nich – medzi spisovateľmi a pisármi, ktorí v 10. storočí pôsobili v bulharskom kráľovstve. Cez ich prostredníka, ako je známe, prešla azbuka aj do Ruska.
Zdalo by sa, že ak smerodajná väčšina dáva prvenstvo hlaholike, tak prečo sa neupokojiť a nevrátiť sa k zastaranej problematike? Z času na čas sa však obnoví stará téma. Navyše tieto impulzy často pochádzajú od právnikov z hlaholiky. Mysleli by ste si, že vyleštia niektoré zo svojich takmer dokonalých výsledkov. Alebo že ešte nie sú v srdci veľmi pokojní a očakávajú nejaké nečakané odvážne pokusy o ich systém dôkazov.
Napokon by sa zdalo, že v ich argumentoch je všetko veľmi jasné: cyrilika nahradila hlaholiku a navyše k premiestneniu došlo v dosť hrubých formách. Je uvedený aj dátum, od ktorého sa navrhuje počítať s násilným odstránením hlaholiky s jej nahradením azbukou. Napríklad podľa slovinského učenca Franza Grevsa sa za takýto dátum odporúča považovať prelom rokov 893-894, kedy na čele bulharského štátu stál princ Simeon, sám od narodenia polovičný Grék, ktorý dostal vynikajúcu grécku vzdelanie, a preto sa okamžite začal zasadzovať za schválenie v rámci krajiny abecedy, ktorej abecedná grafika sa živo odrážala a z väčšej časti sa zhodovala s gréckym písmenom.
Do kultúrnej tvorivosti vraj vtedy zasiahla politika a osobný rozmar a vyzeralo to ako katastrofa. Celé pergamenové knihy boli v krátkom čase, najmä prichádzajúce do 10. storočia, narýchlo očistené od hlaholských nápisov a na vypratých listoch sa všade objavil druhotný záznam, už vyhotovený cyrilským štatutárnym rukopisom. Monumentálne, slávnostné, cisárske.
Prepísané knihy nazývajú historici písma palimpsest. Preložené z gréčtiny: niečo čerstvo napísané na zoškrabanej alebo vypranej plachte. Pre prehľadnosť si môžeme pripomenúť obvyklé škvrny v školskom zošite, narýchlo zotreté gumou pred zadaním slova alebo písmena v opravenom tvare.
Hojné škrabance a výplachy hlaholských kníh sa zdajú byť najvýrečnejšie zo všetkých a potvrdzujú senioritu hlaholiky. Poznamenávame však, že toto je jediný dokumentárny dôkaz o násilnom nahradení jednej slovanskej abecedy inou. Najstaršie písomné pramene nezachovali žiadne ďalšie spoľahlivé dôkazy o kataklizme. Ani najbližší žiaci Cyrila a Metoda, ani ich nástupcovia, ani ten istý knieža Simeon, ani nikto iný zo súčasníkov takejto pozoruhodnej udalosti nepovažovali za potrebné o nej hovoriť. Teda nič: žiadne sťažnosti, žiadna zakazujúca vyhláška. Ale tvrdošijné lipnutie na hlaholike v atmosfére sporov tých dní mohlo ľahko vyvolať obvinenia z heretickej deviácie. Ale - ticho. Existuje však argument (vytrvalo ho predkladal ten istý F. Grevs), že slovanský spisovateľ zo začiatku desiateho storočia Černorizec Statočný vystupoval ako statočný obranca hlaholiky vo svojej slávnej apológii abecedy vytvorenej r. Cyrila. Pravda, z nejakého dôvodu sám Statočný nehovorí ani slovom ani náznakom o existencii elementárneho konfliktu. K rozboru hlavných ustanovení jeho ospravedlnenia sa určite vrátime, ale neskôr.
Medzitým nezaškodí opäť opraviť rozšírený názor: cyrilika bola uprednostňovaná len z dôvodov politickej a kultúrnej etikety, pretože vo väčšine abecedných hláskovaní, opakujeme, poslušne nasledovala grécku abecedu, a preto nepredstavoval akúsi extrémnu výzvu pre písomnú tradíciu byzantskej ekumény. Vedľajšia, úprimne progrécka abeceda, boli ľudia, ktorí stanovili jej prioritu, pomenovanú na pamiatku Cyrila Filozofa.
Tento zvláštny výskumný rozpor, súhlasíme, značne znehodnocuje argumenty podporovateľov hlaholiky ako bezpodmienečného a jediného duchovného dieťaťa Cyrila Filozofa. A predsa existencia palimpsestov nútila a bude nútiť každého, kto sa dotkne témy poprednej slovanskej abecedy, aby znova a znova kontroloval logiku svojich dôkazov. Začiatočné písmená pergamenových kníh, ktoré nie sú úplne vyčistené, sú stále prístupné, ak nie na čítanie, tak na uznanie. Bez ohľadu na to, ako sú pergamenové listy umyté, stále sa objavujú stopy hlaholiky. A za nimi to znamená, že sa prevalí buď zločin, alebo nejaký druh vynútenej potreby toho vzdialeného póru.
O existencii hlaholiky dnes našťastie svedčia nielen palimpsest. V rôznych krajinách sa zachoval celý korpus starých písomných pamiatok hlaholiky. Tieto knihy alebo ich fragmenty sú vo vede už dlho známe, boli dôkladne študované. Medzi nimi v prvom rade treba spomenúť Kyjevské letáky 10.-11. (pamätník je uložený v Ústrednej vedeckej knižnici Akadémie vied Ukrajiny, Kyjev), Assemanské evanjelium z 10. - 11. stor. (v slovanskom oddelení Vatikánskej knižnice), Zograf Evanjelium 10.-11. storočia. (v Ruskej národnej knižnici, Petrohrad), Mariinského evanjelia z 10. - 11. storočia. (v Ruskej štátnej knižnici, Moskva), zbierka Klotsiev z 11. storočia. (Terst, Innsbruck), Sinajský žaltár z 11. storočia. (v Knižnici kláštora sv. Kataríny na Sinaji), Sinajský breviár z XI. (tamže).Obmedzíme sa aspoň na tieto, najstaršie a najsmerodajnejšie. Všetky, ako vidíme, nepatria k pevne datovaným pamiatkam, keďže žiadna z nich nemá záznam s presným uvedením roku vzniku rukopisu. Ale aj zaokrúhlené, „plávajúce“ dátumy bez jediného slova potvrdzujú, že všetky rukopisy vznikli už po smrti zakladateľov slovanského písma. Teda v čase, keď podľa názoru zástancov „verbálneho primátu“ tradíciu tohto listu intenzívne vytláčali prívrženci progréckej abecedy, ktorá vraj prevládala proti zámerom „verbálneho“ Cyrila.
Záver, ktorý sa neúprosne naznačuje, je, že samotné datovanie najstarších hlaholských prameňov nám neumožňuje príliš zdramatizovať obraz konfrontácie medzi prvými dvoma slovanskými abecedami. Všimnite si, že niekoľko najstarších cyrilských rukopisov pochádza z 11. storočia. Staroveké Rusko: toto sú svetoznáme Remešské evanjelium z prvej polovice storočia, Ostromírske evanjelium z rokov 1056-1057, Svjatoslavov Izbornik z roku 1073, Svjatoslavov Izbornik z roku 1076, Archanjelské evanjelium z roku 1092, Savinova kniha - mimochodom všetky, na čistých obliečkach, bez stôp po praní.
Takže prílišná dramatizácia je v otázke palimpsestov nevhodná. Napríklad starostlivé štúdium stránok hlaholského zografského evanjelia opakovane odhaľuje stopy vymývania alebo vymazania starého textu a namiesto nich nové hláskovanie. Ale čo strany umyté z hlaholiky? Opäť sloveso! Navyše, najväčšia z týchto obnov (hovoríme o celom zápisníku z Evanjelia podľa Matúša) nepatrí do X-XI., ale už do XII.
V tomto rukopise je aj cyrilský text. No skromne sa objavuje len na stránkach jeho doplnkovej časti (synaxárium). Táto časť pochádza z 13. storočia a text bol aplikovaný na čisté obliečky, ktoré neboli vyprané z hlaholiky. Bulharský bádateľ Ivan Dobrev v článku venovanom Zografskému evanjeliu (Kirilo-Metodievsk encyklopédia vol. 1, Sofia, 1985) spomína, že v roku 1879 vyšla hlaholika, teda najstaršia časť pamiatky, v prepise do cyriliky. To vytvorilo základ pre opatrnejšie vedecká analýza dve abecedy. Oboznámenie sa s originálom bolo zjednodušené aj pre čitateľov, ktorí boli ukrátení o možnosť prečítať si v minulých storočiach zabudnutú hlaholiku. V každom prípade si tento spôsob prístupu k prastarému zdroju nemožno zamieňať s umývaním či škrabaním.
Z dochovaných starovekých rukopisov možno len jedinému pripísať počet úplne vymytých z hlaholiky. Toto je cyrilské bojánske evanjelium z 11. storočia. Nedobrovoľne získala trochu odpornú slávu ako jasný dôkaz tvrdého nahradenia jednej tradície v prospech inej. Všetky vyššie uvedené najstaršie pamiatky hlaholiky však svedčia o niečom inom – o mierovom spolužití dvoch abecedných tradícií v čase budovania jediného spisovného jazyka Slovanov.
Pokračovatelia diela Cyrila a Metoda, akoby v plnení ústnej zmluvy svojich učiteľov, dospeli k nevyslovenej dohode. Skúsme zredukovať jeho význam na nasledovné: keďže Slovania majú na rozdiel od ostatných obyvateľov zeme také šťastie, že ich spisovný jazyk vzniká okamžite pomocou dvoch abecied, netreba sa zvlášť vzrušovať; nech tieto ABC robia maximum, dokazujú svoje schopnosti, svoje najlepšie vlastnosti, schopnosť ľahšie a spoľahlivejšie si ich zapamätať, vstúpiť do hlbín ľudského vedomia, pevnejšie priľnúť k viditeľným veciam a neviditeľným významom. Trvalo niekoľko desaťročí a začalo sa ukazovať, že súťaž predsa len nie je žiadna idylka. Nedá sa to dlho rovnať.
Áno, hlaholské písanie, ktoré v prvej etape dosiahlo značný úspech
budovanie nového literárneho jazyka, ktorý spočiatku zasiahol predstavivosť mnohých svojou sviežosťou, bezprecedentnosťou, jasnou a exotickou novosťou, svojím tajomným vzhľadom, jasnou zhodou každého jednotlivého zvuku s určitým písmenom, postupne začal strácať pôdu pod nohami. V hlaholike bola kvalita objektu zámerná, zámerne uzavretá, vhodná pre úzky okruh zasvätených, majiteľov takmer kryptografie. Tu a tam sa vo vzhľade písmen objavila nejaká hravosť, kučeravý vzhľad, z času na čas sa mihli jednoduché manipulácie: otočené v kruhoch - jedno písmeno, dole v kruhoch - ďalšie, kruhy nabok - tretie, pridaný podobný bočný panel vedľa nej - štvrtá ... Ale abeceda ako taká v živote ľudí, ktorí ju používajú, nemôže byť predmetom vtipu. Obzvlášť hlboko to pociťujú deti, s veľkou pozornosťou a priam modlitebným vypätím všetkých síl spievajú prvé písmená a slabiky v zošitoch. ABC je príliš úzko späté s hlavnými zmyslami života, s jeho posvätnými výškami, na to, aby s čitateľom žmurklo. Negramotný pastier alebo roľník, či bojovník, zastavujúci sa na cintorínskej doske s veľkými nezrozumiteľnými písmenami, napriek svojej neznalosti predsa čítal: je tu vyjadrené niečo najdôležitejšie o osude jemu neznámej osoby.
Je to aj z toho dôvodu, že okolo otázky hlaholiky stále nie je pokoj, čím ďalej, tým viac sa kolíše vyhliadka na samotný vznik fenomenálnej abecednej náuky. Jeho vzhľad dodnes vzrušuje predstavivosť výskumníkov. Konkurenčná aktivita nevysychá pri hľadaní ďalších a ďalších dohadov založených na dôkazoch. Honosne sa nazýva posvätný kód, matrica univerzálneho zvuku, ku ktorej je potrebné, pokiaľ ide o veľkú svätyňu, rozšíriť tak cyriliku, ako aj ďalšie európske abecedy. Kto bude mať tú česť konečne objasniť genealógiu výstredného hosťa na slávnosti listov?
Pred očami nám rastie spleť vedeckých a v poslednom čase aj amatérskych hypotéz. V našich dňoch sa ich objem stal takým, že odborníci na túto problematiku, zdá sa, sú už sami v neporiadku pri pohľade na nezastaviteľnú reťazovú reakciu stvorenia vesmíru. A mnohí sa pýtajú: nie je konečne čas zastaviť sa, zblížiť sa v jednej veci. Inak sa téma genézy hlaholiky jedného dňa zadusí lievikom zlého nekonečna. V neposlednom rade je trápne, že v nezhodách a zmätkoch sporov o pôvode mien sa často nachádzajú nie príliš atraktívne metódy dohadovania autorít.
Je jasné, že veda nie je nehybná. V zápale intelektuálnych bojov nie je hanba trvať na svojom až do konca. Je ale trápne sledovať, ako sa zámerne zabúda na cudzie argumenty, obchádzajú známe písomné pramene či dátumy. Len jeden príklad. Moderný autor, ktorý v populárnom vedeckom diele opisuje Remešské evanjelium, ktoré vzala dcéra kniežaťa Jaroslava Múdra Anna do Francúzska, ho nazýva hlaholikou. A pre väčšiu presvedčivosť umiestňuje obrázok úryvku napísaného chorvátskym rukopisom v štýle gotickej hlaholiky. No rukopis remešského evanjelia, ako je vo vedeckom svete dobre známy, pozostáva z dvoch vekovo veľmi nerovnakých častí. Prvá, najstaršia, patrí do 11. storočia a je napísaná azbukou. Druhá, hlaholika, bola napísaná a pridaná k prvej až v XIV. Na začiatku 18. storočia, keď bol Peter Veľký na návšteve Francúzska, mu rukopis ukázali ako vzácnu relikviu, na ktorú francúzski králi prisahali vernosť, a ruský cár okamžite začal nahlas čítať cyrilské verše evanjelia, ale bol zmätený, keď prišlo na hlaholiku.
Bulharský učenec 20. storočia Emil Georgiev sa raz podujal zostaviť inventár variantov pôvodu hlaholiky existujúcich v slavistike. Ukázalo sa, že najneočakávanejšie zdroje mu ponúkali za vzor rôzni autori v rôznych časoch: archaické Slovanské runy, etruské písanie, latinské, aramejské, fenické, palmyrénske, sýrske, hebrejské, samaritánske, arménske, etiópske, staré albánske, grécke abecedné systémy ...
Už toto extrémne geografické rozšírenie je záhadné. Ale Georgievov inventár spred pol storočia, ako je teraz zrejmé, treba doplniť. Neobsahoval odkazy na niekoľko ďalších nových alebo starých, ale polozabudnutých vyhľadávaní. Takže ako najspoľahlivejší zdroj bolo navrhnuté zvážiť germánske runové písmo. Podľa iného názoru by abecedná produkcia keltských misionárskych mníchov mohla slúžiť ako vzor pre hlaholiku. Nedávno sa šípka hľadania zo západu opäť prudko odklonila na východ: ruský bádateľ Geliy Prochorov považuje hlaholiku za blízkovýchodnú misijnú abecedu a jej autorom je záhadný Konštantín Kappadočan, menovec nášho Konštantína-Cyrila. Vzkriesili starodávnu tradíciu dalmatínskych Slovanov, ako jediní tvorca hlaholiky, opäť začali hovoriť o blahoslavenom Hieronymovi zo Stridonu, slávnom prekladateľovi a systematizátorovi latinskej Vulgáty. Boli navrhnuté verzie pôvodu hlaholiky pod vplyvom grafiky gruzínskej alebo koptskej abecedy.
E. Georgiev sa správne domnieval, že Konstantin Filozof sa svojím temperamentom v žiadnom prípade nemôže podobať zberateľovi slovanských abecedných vecí zo sveta po niti. Bulharský vedec však svoju úlohu zjednodušil opakovaným vyhlásením, že Cyril si od nikoho nič nepožičal, ale vytvoril úplne originálny list, ktorý nezávisí od vonkajších vplyvov. Georgiev zároveň so zvláštnym zápalom protestoval proti koncepcii pôvodu hlaholiky z gréckeho písma kurzívou z 9. storočia, ktorú koncom 19. storočia navrhol Angličan I. Taylor. Ako viete, Taylora čoskoro podporil a doplnil ruský profesor z Kazanskej univerzity D. Beljajev a jeden z najväčších slavistov v Európe V. Yagich, ktorí úlohu Cyrila ako tvorcu novej abecedy sformulovali veľmi výstižne: „der Organisator des glagolischen Alfabets“. Georgiev pripúšťa, že vďaka autorite Yagicha teória „nadobudla obrovský obeh“. Neskôr sa k mnohým z „gréckej verzie“ pripojil A. M. Selishchev vo svojom hlavnom meste “ staroslovienčina". Princetonský učenec Bruce M. Metzger, autor štúdie „Early Translations of the New Testament“ (M., 2004), sa opatrne prikláňa k rovnakému názoru: „Zrejme,“ píše, „Cyril vzal za základ zložitý grécky drobné písmo z 9. storočia. , možno pridali niekoľko latinských a hebrejských (alebo samaritánskych) písmen ... “. Nemec Johannes Friedrich vo svojich „Dejinách písania“ hovorí približne rovnako: „... pôvod hlaholiky z gréckej minuskuly 9. storočia sa zdá byť najpravdepodobnejší...“.
Jedným z hlavných Taylorových argumentov bolo, že slovanský svet, vďaka svojim stáročným väzbám na helenistickú kultúru, pociťoval pochopiteľnú príťažlivosť pre grécke písmo ako model vlastného vydávania kníh a nepotreboval na to pôžičky z východných abecied. Abeceda, ktorú navrhol Cyril Filozof, mala vychádzať práve z toho, že brala do úvahy tento protitlak slovanského sveta. Protiargumenty E. Georgieva tu netreba rozoberať. Stačí pripomenúť, že hlavný z nich bol vždy nezmenený: Konstantin-Cyril vytvoril úplne originálne písmeno, ktoré nenapodobňuje žiadnu z abecied.
Doplnením vývoja Taylora Yagich zverejnil aj svoju porovnávaciu tabuľku. Grécke kurzíva a drobné písmená tej doby na ňom koexistujú s hlaholikou (zaoblená, takzvaná "bulharčina"), azbukou a gréckym unciálnym písmom.
Pri skúmaní Yagichovho stola je ľahké vidieť, že kurzívna grécka kurzíva (minuskula), ktorá sa na nej nachádza vľavo, so svojimi hladkými zaobleniami sa tu a tam ozývajú hlaholskými kruhovými znakmi. Záver mimovoľne naznačuje prechod štýlov písmen jednej abecedy do susednej. Takže to nie je pravda?
Dôležitejšia je iná vec. Pri pohľade na grécku kurzívu z 11. storočia sa zdá, že sa blížime ku Konštantínovmu stolu na vzdialenosť pol kroku, vidíme vzrušené zbežné poznámky na tému budúceho slovanského písma. Áno, s najväčšou pravdepodobnosťou ide o koncepty, prvé alebo ďaleko od prvých pracovných odhadov, náčrty, ktoré sa dajú ľahko vymazať a opraviť, rovnako ako sa písmená vymazávajú zo školskej voskovej dosky alebo z uhladeného povrchu vlhkého piesku. Sú ľahké, vzdušné, kurzíva. Nemajú pevnú, intenzívnu monumentalitu, ktorou sa odlišuje grécka slávnostná unciála tej istej doby.
Pracovná grécka kurzíva, akoby vyletela z pera bratov, tvorcov prvého slovanského spisovného jazyka, ako keby, nás privádza späť do atmosféry kláštorného kláštora na jednom z úpätí Malého Olympu. Pamätáme si toto ticho mimoriadnej kvality. Je naplnená významami, ktoré boli koncom päťdesiatych rokov 9. storočia prvýkrát identifikované v rozporuplnom, zmätenom slovansko-byzantskom dialógu. V týchto zmysloch sa to čítalo jasne: doteraz je spontánne a nekonzistentné spolužitie dvoch veľkých jazykových kultúr – helénskej a slovanskej – pripravené riešiť niečím iným, čo nemá obdobu. Pretože ako nikdy predtým sa teraz objavila ich dlhoročná, najskôr detsky zvedavá a potom čoraz viac zaujatá vzájomná pozornosť.
Čiastočne už bolo povedané, že grécka klasická abeceda v rámci starovekého Stredomoria a potom v širšom euro-ázijskom priestore bola viac ako jedno tisícročie kultúrnym fenoménom veľmi zvláštnej príťažlivej sily. Príťažlivosť k nemu ako vzoru bola načrtnutá aj medzi Etruskami. Hoci vyjadrenie ich písaných znakov stále nie je dostatočne odhalené, Latiníci, ktorí nahradili Etruskov na Apeninách, úspešne napodobnili dve abecedy, aby si usporiadali svoje vlastné písmo: grécku a etruskú.
V takýchto napodobeninách nie je nič urážlivé. Nie všetky národy vstupujú do arény dejín súčasne. Veď Gréci vo svojich namáhavých, stáročia trvajúcich starostiach s dopĺňaním písma spočiatku využívali výdobytky fénického abecedného systému. A nielen ona. Ale nakoniec urobili skutočnú revolúciu vo vtedajšej praxi písanej reči, keď prvýkrát legitimizovali vo svojej abecede samostatné písmená pre samohlásky. Za všetkými týmito udalosťami sa zvonku zrazu neprezradilo, že Gréci boli aj tvorcami gramatickej vedy, ktorá sa stala vzorom pre všetky susedné národy Európy a Blízkeho východu.
Napokon, vo veku zjavenia sa Krista ľudstvu to bola gréčtina, obohatená o skúsenosť s prekladom starozákonnej Septuaginty, ktorá na seba vzala zodpovednosť stať sa prvým, skutočne vedúcim jazykom kresťanského Nového zákona.
Vo veľkých gréckych daroch svetu zo zvyku stále držíme na prvom mieste antiku, pohanských bohov, Hesiodosa s Homérom, Platóna s Aristotelom, Aischyla s Periklesom. Medzitým sa oni sami pokorne dostali do tieňa štyroch evanjelistov, apoštolských listov, veľkolepej vízie o Patme, liturgických výtvorov Jána Zlatoústeho a Bazila Veľkého, hymnografických majstrovských diel Jána z Damasku a Romana Melodistu, teológie. Dionýzia Areopagita, Atanáz Alexandrijský, Gregor Palamas.
Neuplynulo ani storočie od udalostí z evanjelií, keď rôzne národy Stredomoria túžili po tom, aby sa naučili Sväté písmo vo svojich rodných jazykoch. Takto sa objavili prvé pokusy o preklad evanjelia a apoštola do sýrčiny, aramejčiny a latinčiny. O niečo neskôr inšpirovaný prekladateľský impulz zachytili koptskí kresťania v Egypte, arménska a gruzínska cirkev. Koncom 4. storočia jej právo na existenciu vyhlásil preklad pre gotických kresťanov, ktorý vyhotovil gótsky biskup Wulfila.
S výnimkou sýrsko-asýrskych rukopisov, vyhotovených pomocou tradičnej blízkovýchodnej abecedy, všetky ostatné svojím spôsobom rešpektujú abecednú štruktúru gréckych primárnych zdrojov. V koptskej abecede kresťanských prekladov, ktorá nahradila staroveké hieroglyfické písmo Egypťanov, 24 písmen napodobňuje grécku unciálu v nápisoch a zvyšných sedem je pridaných na zaznamenávanie zvukov nezvyčajných pre grécku reč.
Podobný obraz môžeme vidieť v gotickom striebornom kódexe, najkompletnejšom rukopisnom prameni s textom Wulfilovho prekladu. Tu sa však k gréckym písmenám pridáva množstvo latinských písmen a navyše znaky z gótskych run sú pre zvuky mimo gréckej artikulácie. Novovzniknutá gotická a koptská abeceda, každá svojím spôsobom, teda doplnila grécky základ písmen - nie na škodu, ale nie na vlastnú stratu. Tak, v predstihu to bolo poskytnuté pre mnoho generácií vopred viac ľahká cesta zoznámiť sa – prostredníctvom prístupného vzhľadu písmen – so susednými jazykmi spoločného kresťanského priestoru.
Pri vytváraní arménskej a potom gruzínskej abecedy bola zvolená iná cesta. Obe tieto kaukazské písma bez váhania vzali za základ abecednú sekvenciu gréckej abecedy. Zároveň však okamžite dostali novú originálnu grafiku orientálneho štýlu, ktorá navonok nič nepripomínala písanie Grékov. Akademik T. Gamkrelidze, znalec kaukazských starých písomných iniciatív, o takejto inovácii poznamenáva: „Z tohto pohľadu starodávne gruzínske písmo Asomtavruli, staroarménčina Erkatagir a staroslovienčine hlaholiku spadajú pod spoločnú typologickú triedu, stojacu proti koptskému a gotickému písmu, ako aj slovanskému azbuka, ktorej grafický prejav odráža grafiku súčasného gréckeho písma.
Toto, samozrejme, nie je hodnotenie, ale neochvejné konštatovanie samozrejmosti. Gamkrelidze hovorí rozhodnejšie, berúc do úvahy diela Mesropa Mashtotsa, všeobecne uznávaného autora arménskej abecedy: zdroj, ktorý bol použitý ako vzor na jej vytvorenie, v tomto prípade z gréckeho písma. Tak vznikla navonok originálna národná spisba, akoby nezávislá od akýchkoľvek vonkajších vplyvov a súvislostí.
Nemožno pripustiť, že Cyril Filozof a Metod, predstavitelia poprednej gréckej písomnej kultúry, medzi sebou nediskutovali o tom, ako sa koptské a gótske knihy líšia povahou svojich abecedných znakov od tých istých gruzínskych a arménskych rukopisov. Aké nemožné je predstaviť si, že bratia boli ľahostajní k mnohým príkladom slovanského záujmu nielen o gréčtinu ústny prejav, ale aj na grécke písmo, jeho stavbu písmen a počítanie.
Akú cestu mali nasledovať? Zdá sa, že odpoveď bola naznačená: postaviť ako vzor nové slovanské písmo, ktoré by sa rovnalo gréckej abecede. Sú však všetci Slovania nevyhnutne jednotní v úcte k gréckemu písmu? V Chersonéze totiž bratia v roku 861 listovali v slovanskej knihe, ale napísanej písmenami, ktoré sa nepodobali gréčtine. Možno, že Slovania z iných krajín už majú svoje špeciálne typy, svoje priania a dokonca aj protinávrhy? Nečudo, že Konštantín o dva roky neskôr pri rozhovore s cisárom Michalom o pripravovanej misii vo Veľkomoravskom kniežatstve povedal: „... pôjdem tam s radosťou, ak budú mať písmená pre svoj jazyk.“ Ako si pamätáme, hagiograf pri opise tohto rozhovoru v Živote Cyrila citoval aj vyhýbavú odpoveď basilea ohľadom slovanských písmen: „Môj starý otec, môj otec a mnohí ďalší ich hľadali a nenašli, ako Nájdem ich?" Na čo nasledovala odpoveď mladšieho Solúna, podobná žalostnému povzdychu: „Kto môže zapísať rozhovor na vode? ..“
Za týmto rozhovorom je vnútorná konfrontácia, ktorá Konstantina značne zahanbila. Je možné nájsť list pre ľudí, ktorí ešte nehľadali list pre seba? Je dovolené vydať sa na cestu s niečím vopred pripraveným, no pre tých, ku ktorým sa chystáte, úplne neznámym? Neurazí ich takýto nie celkom žiadaný darček? Veď z toho istého odvolania kniežaťa Rostislava cisárovi Michalovi je známe, že už Rimania, Gréci a Germáni prichádzali k Moravanom s kázňou, ale kázali a slúžili bohoslužby vo svojich jazykoch, a preto ľud , "jednoduché dieťa", mimovoľne zostalo hluché k nezrozumiteľným rečiam ...
V živote bratov chýba opis samotnej ambasády z Moravy. Nie je známe ani jeho zloženie, ani dĺžka jeho pobytu v Konštantínopole. Nie je jasné, či žiadosť kniežaťa Rostislava o pomoc bola vystavená vo forme listu a v akom jazyku (v gréčtine? v latinčine?), alebo išlo len o ústne posolstvo. Možno len hádať, že bratia mali ešte možnosť vopred od hostí zistiť, nakoľko sa ich slovanská reč podobala tej, ktorú Solúnčania počúvali od detstva, a akí naivní boli Moravania vo všetkom, čo sa týkalo komunikácie v písomnej forme. Áno, je celkom možné rozumieť reči toho druhého, ako sa ukazuje. Ale takýto rozhovor je ako vlnenie, ktoré zdvihne vánok na vode. Úplne iný druh rozhovoru je bohoslužba. Potrebuje písané znaky a knihy zrozumiteľné Moravanom.
Listy! List... Aké sú písmená, aké písmená poznajú a v akom rozsahu? Podarí sa moravským Slovanom zoznámiť moravských Slovanov so svätými knihami kresťanstva s abecedným a prekladovým skladom, ktorý bratia a ich pomocníci v kláštore na Malom Olympe pripravovali už niekoľko rokov po sebe, pričom ešte nevedia, či? za múrmi kláštora bude potrebná táto ich práca.
A zrazu sa to zrazu otvorilo: taká potreba vôbec nie je sen! Pre malú hŕstku mníchov ani rozmar a Filozof, ktorý k nim prišiel na zdĺhavú návštevu, ich uniesol s nebývalou iniciatívou.
Ale on sám, povolaný spolu s hegumenom Metodom do basilea, do akých rozpakov zrazu upadol! Knihy na Malom Olympe sú už hotové, čítajú z nich a spievajú a on, ktorý sa namáhal najviac, teraz akoby cúvol: „...pôjdem, ak budú mať vlastné listy na píšem tam...“
A ak nie, tak už niečo máme! On sám, Filozof, zhromaždil v abecednom poradí, vhodný a atraktívny pre slovanské ucho a oko písania ...
Nie je to tak v každom biznise: bez ohľadu na to, ako starostlivo sa pripravujete, zdá sa, že je ešte priskoro oznámiť to ľuďom. Okamžite sa nájde celý kopec dôvodov, ako ešte viac oddialiť! A zlé zdravie a strach z toho, že upadnú do hriechu sebavedomia a strach, že budú zneuctení v neznesiteľnom biznise... Ale vyhýbali sa predtým neznesiteľným veciam?
… Pri snahe predstaviť si vnútorný stav solúnskych bratov v predvečer ich odchodu na misiu do Veľkomoravského kniežatstva sa v skutočnosti neodkláňam od podlých náznakov na túto tému, rozohraných v dvoch životoch. Ale objasnenie psychologických motivácií toho či onoho činu mojich hrdinov nie je vôbec špekulácia! Potreba dohadov, predpokladov, verzií vzniká, keď v zdrojoch nie sú žiadne stopy, dokonca ani tie najskúpejšie. A potrebujem len pracovný dohad. Pretože chýba v otázke, ktorá tvorí prameň celej slovanskej abecednej dvojhviezdy. Veď životy, ako už bolo spomenuté, mlčia o tom, akú abecedu si Metod a Konštantín vzali so sebou na svoju dlhú cestu. A hoci sa zdá, že súčasné prevládajúce presvedčenie nenecháva priestor pre nesúhlas, stále viac sa prikláňam k nasledovnému: bratia si nemohli vziať so sebou to, čo sa dnes nazýva hlaholikou. Nosili svoju pôvodnú abecedu. Počiatočné. To znamená, že vo svojej štruktúre vychádza z darov gréckej abecedy. Tá, ktorá sa teraz volá azbuka. A priniesli nielen abecedu ako takú, ale aj svoje originálne knihy. Priniesli prekladové diela písané v jazyku Slovanov pomocou abecedy podľa vzoru gréckej abecedy, no s pridaním písmen slovanskej mierky. Samotná logika vzniku slovanského písma, ak sme úplne úprimní s ohľadom na jeho zákonitosti, platí, nedovoľuje nám zakopnúť.
hlaholiku? Najprv sa ohlási o niečo neskôr. Bratia sa ňou vysporiadajú už po príchode do Velehradu, hlavného mesta moravskej zeme. A zdá sa, že sa to nestane v roku príchodu, ale po mimoriadnych udalostiach nasledujúceho, 864. Vtedy východofranský kráľ Ľudovít II., Nemec, uzavrel vojenské spojenectvo s Bulharmi, opäť zaútočí na veľkomoravský Devín.
Invázia, na rozdiel od tej predchádzajúcej, ktorú podnikol kráľ pred takmer desiatimi rokmi, bude úspešná. Louis tentokrát prinúti princa Rostislava prijať ponižujúce podmienky, v podstate vazalské. Odvtedy sa práca gréckej misie vo veľkomoravskom štáte bude niesť v znamení neustáleho náporu západných odporcov byzantského vplyvu. V zmenených pomeroch by bratom mohol pomôcť vynútený vývoj inej abecednej grafiky. Takú, ktorá by svojím vzhľadom neutrálna vo vzťahu k progréckemu písaniu aspoň čiastočne odstránila napätie jurisdikčného a čisto politického charakteru.
Nie, neexistuje spôsob, ako sa dostať preč od bolestivej, ako triesky, otázky o pôvode hlaholiky. Teraz sa však musíme zaoberať najmenším počtom hypotéz. Sú len dve, mínus početné východné, najviac tri. Okrem iných už boli spomenuté vyššie.
V súvislosti s domnienkou, že hlaholika pochádza z keltského kláštorného prostredia, neexistujú žiadne prevažujúce argumenty ani pre, ani proti. V súvislosti s týmto príhovorom sa zvyčajne odvolávajú na dielo slavistu M. Isachenka „K otázke írskej misie u moravských a panónskych Slovanov“.
Predpokladajme, že filozofovi a jeho staršiemu bratovi vyhovuje nejaký „írsky náznak“. Predpokladajme, že v ňom našli potrebné znaky pre čisto slovanské zvuky. (Takže obe strany idú správnym smerom!). A dokonca zistili, že táto abecedná postupnosť v írskom štýle ako celok zodpovedá legislatívnej gréckej abecede. Potom by sa museli rýchlo naučiť toto písmeno, aj keď zložité, spolu so svojimi zamestnancami. A preložiť do jeho rozvrhu slovanské liturgické rukopisy už privezené z Konštantínopolu. Nechajte ich malé olympijské knižky, po vytvorení zoznamov z nich novým spôsobom, trochu odpočívať na poličkách alebo v truhliciach. V tom, čo sa stalo, je aspoň dôvod na dobrý vtip! Čo sú to za Slovania? Majú šťastie! .. nikto iný na svete ešte nezačal písmeno v dvoch abecedách naraz.
Slabšia v porovnaní s „keltskou“ verziou vyzerá stará, ale húževnatá legenda: údajne autorom hlaholiky je blahoslavený Jerome Stridonsky (344-420). Legenda je založená na skutočnosti, že Hieronym, uctievaný v celom kresťanskom svete, vyrastal v Dalmácii, v slovanskom prostredí, a sám bol možno Slovan. Ale ak sa Jerome zaoberal abecednými cvičeniami, potom neexistovali žiadne spoľahlivé stopy jeho vzdelávacích aktivít v prospech Slovanov. Ako viete, práca na preklade do latinčiny a systematizácii korpusu Biblie, neskôr nazývaného Vulgáta, si vyžiadala obrovské úsilie všetkých duchovných a humanitárnych schopností Hieronýma.
Bratia poznali z prvej ruky prácu, ktorá trvala niekoľko desaťročí pustovníkovho života. Sotva ignorovali Jeromeove vycibrené prekladateľské schopnosti. Tento úžasný starší nemohol byť pre nich vzorom duchovnej askézy, vynikajúceho odhodlania, zásobárňou prekladateľských techník. Ak by Hieronym zanechal Slovanom aspoň nejaký náčrt abecedy, bratia by ju určite radi začali študovať. Ale – nezostalo nič, okrem legendy o slovanskej láske blaženého robotníka. Áno, samotnú legendu takmer nepočuli. S najväčšou pravdepodobnosťou sa narodila v úzkom spoločenstve katolíkov – „verbálov“, tvrdohlavých dalmatínskych vlastencov hlaholiky, oveľa neskôr ako po smrti Cyrila a Metoda.
Po vojenskej porážke kniežaťa Rostislava v roku 864 zostáva tretia možnosť vývoja udalostí na Veľkej Morave. I. V. Lyovochkin, známy výskumník rukopisného dedičstva starovekého Ruska, vo svojich „Základoch ruskej paleografie“ píše: „Zostavené na začiatku 60. rokov 9. storočia. Konstantin-Kirill Filozof, abeceda dobre sprostredkovala fonetickú štruktúru jazyka Slovanov, vrátane východných Slovanov. Po príchode na Moravu sa misia Konštantína-Cyrila presvedčila, že už existuje spisovný jazyk založený na hlaholike, ktorý sa jednoducho nedá „zrušiť“. Čo zostávalo Konštantínovi-Cyrilovi Filozofovi robiť? Nič iné, len vytrvalo a trpezlivo uvádzať ich nové písmo, založené na abecede, ktorú vytvoril – azbuke. Zložitá vo svojich dizajnových prvkoch, domýšľavá, bez základu v kultúre Slovanov, hlaholika, samozrejme, nemohla konkurovať azbuke, brilantná v jednoduchosti a elegancii ... “.
Chcel by som sa plne prihlásiť k tomuto rozhodnému názoru o rozhodnosti bratov pri obrane svojho presvedčenia. Ako je to však s pôvodom samotnej hlaholiky? Vedec sa domnieva, že hlaholika a „ruské písmená“, ktoré Konstantin analyzoval pred tromi rokmi v Chersonese, sú jednou a tou istou abecedou. Ukazuje sa, že bratia sa už druhýkrát museli vysporiadať s niektorými už veľmi rozšírenými – od mysu Chersones na Kryme až po veľkomoravský Velegrad – šírené listy. Ale ak v Chersonés Konštantín zaobchádzal s úctivou pozornosťou k evanjeliu a žaltáru, ktorý mu bol ukázaný, prečo teraz na Veľkej Morave bratia vnímali hlaholiku takmer nepriateľsky?
Otázky, otázky... Ako očarený, hlaholika sa nikam neponáhľa, aby ju pustil do svojho rodokmeňa. Niekedy sa zdá, že k sebe nikto nikoho nepustí.
Je čas konečne zavolať na pomoc autora, ktorý písal pod menom Chernorizets Brave? Veď je takmer súčasníkom solúnskych bratov. Vo svojom apologetickom diele „Odpovede o listoch“ svedčí o sebe ako o horlivom obhajcovi osvetového činu solúnskych bratov. Hoci sa tento autor sám, súdiac podľa vlastného priznania (číta sa v niektorých starých zoznamoch „Odpovedí...“), s bratmi nestretol, poznal ľudí, na ktorých si Metod a Cyril dobre pamätali.
Objemovo neveľké, ale na dnešné časy prekvapivo zmysluplné dielo Odvážlivcov získalo obrovskú palisádu filologických interpretácií. To nie je náhoda. Chernorizets Khrabr je sám filológ, prvý filológ zo slovanského prostredia v dejinách Európy. A nielen jeden zo začiatočníkov, ale vynikajúci znalec svojej doby v slovanskej reči aj v dejinách gréckeho písania. Výškou jeho prínosu pre úctyhodnú disciplínu ho možno bez preháňania považovať za otca slovanskej filológie. Nie je prekvapujúce, že k takémuto príspevku došlo už v prvom storočí existencie prvého spisovného jazyka Slovanov! Mladé písanie tak rýchlo naberalo na sile.
Možno namietať, že skutočným otcom slovanskej filológie by sa nemal volať Černorizec Statočný, ale samotný Cyril Filozof. Ale všetky rozsiahle filologické znalosti solúnskych bratov (s výnimkou sporu s benátskymi tripohanmi) sú v ich prekladateľskej praxi takmer úplne rozpustené. A Statočný v každej vete „Odpovedí“ jednoducho žiari filologickou výbavou svojich argumentov.
Píše traktát aj ospravedlnenie zároveň. Presné, dokonca na tú dobu najpresnejšie informácie o pravopise, fonetike porovnávaných písiem a jazykov, podporené informáciami zo starovekých gramatík a komentármi k nim, sa pod perom Odvážlivcov striedajú s nadšenými hodnoteniami duchovného a kultúrneho počinu bratia. Reč tohto muža je miestami podobná básni. Vzrušené intonácie jednotlivých viet vibrujú ako pieseň. V reči Odvážlivca, aj keď ide do detailov doslovnej štruktúry abecedy, nie je nič z reči o scholastickej nude.
Prečo sa táto literárna pamiatka nazýva „Odpovede ...“? Duchovný prevrat, ktorý urobili Cyril a Metod na spoločnom poli dvoch jazykové svety, slovanské a grécke, dalo by sa hádať, vyvolalo u Slovanov v generácii mnícha Statočného veľa otázok. A tak sa chystal odpovedať tým najvytrvalejším hľadačom pravdy. Áno, udalosti sú bezprecedentné. Ich starí otcovia sú stále nažive, „jednoduché dieťa“, ktoré nikdy nepočulo o Ježišovi Kristovi. A dnes v každom kostole všetci počujú zrozumiteľné Kristovo podobenstvo o rozsievačovi, o dobrom pastierovi, o prvom a poslednom na slávnosti a volanie Syna človeka ku všetkým, ktorí pracujú a sú zaťažené je hlasno počuť ... Ako sa zrazu k Slovanom prihovárali knihy, pre nich predtým nezrozumiteľné? .. Predtým predsa Slovania vlastné písmená nemali, a ak ich niekto mal, tak nikto takmer nerozumel ich významu ...
Áno, Brave súhlasí:
Predtým, ako Slovania nemali listy,
ale čítať po rysoch a strihoch,
alebo uhádli, súc špinaví.
Po pokrstení
Rímske a grécke písmo
pokúsil sa napísať slovanskú reč bez dišpenzu ...
Ale nie každý slovanský zvuk, poznamenáva Brave, „môže byť dobre napísaný gréckymi znakmi“.
... A tak to bolo dlhé roky,
potom filantrop Boh, ktorý vládne nad všetkým
a bez opustenia ľudskej rasy bez dôvodu,
ale privádzajúc všetkých na myseľ a na spásu,
zmiluj sa nad ľudskou rasou,
poslal im svätý Konštantín Filozof,
menom Cyril,
spravodlivého a pravého manžela.
A vytvoril pre nich tridsaťosem listov -
sám na spôsob gréckych písmen,
iné v slovanskej reči.
„Podľa vzoru gréckych písmen,“ objasňuje Chernorizets Brave, vzniklo dvadsaťštyri znakov. A keď ich vymenoval, o niečo nižšie opäť zdôraznil: "podobné gréckym písmenám." "A štrnásť - podľa slovanskej reči." Vytrvalosť, s akou Odvážny hovorí o „vzorci“ a podľa neho, o zvukových zhodách a rozdieloch medzi týmito dvoma písmenami, ho presviedča, že táto kauzálna stránka veci je pre neho mimoriadne dôležitá. Áno, Cyril Filozof prebral do svojej abecedy veľa takmer pre nič. Prvýkrát však pridal veľa dôležitých vecí, čím rozšíril obmedzenú grécku abecedu tým najodvážnejším spôsobom. A Brave uvedie každé jedno písmeno Kirillových vynálezov, ktoré špecificky zodpovedajú slovanským artikulačným schopnostiam. Veď Grék, dodajme od seba, jednoducho nevie vyslovovať alebo veľmi približne vyslovuje množstvo hlások, ktoré sú v slovanskom prostredí rozšírené. Slovania však spravidla niektoré zvuky gréckej artikulačnej inštrumentácie nevyslovujú veľmi zreteľne (napríklad rovnaké „s“, ktoré v gréčtine znie s určitým hrotom). Jedným slovom, obdaroval každého svojím vlastným spôsobom, obmedzený Tvorca všetkého druhu.
Nie je potrebné vysvetľovať žiadnu líniu Statočných. Jeho „Odpovede na listy“ si zaslúžia samostatné čítanie a takáto príležitosť bude poskytnutá nižšie, hneď po hlavnom texte nášho príbehu o dvoch slovanských abecedách.
A tu stačí zdôrazniť: Statočný poctivo a presvedčivo reprodukoval logiku vývoja slovansko-gréckeho duchovného a kultúrneho dialógu v druhej polovici 9. storočia.
Je hodné poľutovania, že niektorí obhajcovia „slovného primátu“ (najmä ten istý doktor teológie F. Grevs) sa pokúsili obrátiť argumenty prvého slovanského filológa, jasného ako deň, hore nohami. Ten de podľa ich názoru vystupuje práve ako statočný zástanca ... hlaholiky. Dokonca aj vtedy, keď hovorí o gréckej abecede ako o bezpodmienečnom vzore pre Cyrila. Pretože Statočný údajne neznamená písmená samotnej gréckej grafiky, ale iba postupnosť gréckeho abecedného poradia. Ale už v kruhu učencov-hlagolitov sa o takýchto príliš horlivých manipuláciách povráva.
Nuž, možno to vidieť aj voľným okom: za našich čias (ako to bolo v 9. storočí) otázka cyriliky a hlaholiky, ako aj otázka prvenstva cyriliky či latinky v krajinách západných Slovanov. , je nielen filologický, ale mimovoľne aj konfesionálny, aj politický. Nútené vytláčanie cyrilského písma zo západoslovanského prostredia začalo už v dobe bratov Solunových, v predvečer rozdelenia cirkví na západné a východné – katolícke a pravoslávne.
Azbuka, ako všetci vidíme a počujeme, je aj dnes vystavená rozsiahlemu silnému tlaku. Zahŕňa nielen „orlov“ – organizátorov unipolárneho sveta, ale aj „jahniatka“ – tichých misionárov Západu na Východe a s nimi „holubov“ – láskavých humanistov-slavistov.
Akoby nikto z tohto tábora nehádal, že pre nás, ktorí už viac ako tisíc rokov žijeme v rozširujúcom sa priestore cyrilského písma, je naša rodná azbuka, milovaná od prvých strán základky, posvätná ako stena. oltára, as zázračná ikona. Sú tam národné, štátne symboly, pred ktorými je zvykom vstávať – vlajka, erb, hymna. Medzi nimi je aj List.
Slovanská cyrilika je svedkom toho, že Slovania Východu boli od pradávna v duchovnom spojení s byzantským svetom, s najbohatším dedičstvom gréckej kresťanskej kultúry.
Niekedy toto spojenie, vrátane blízkosti gréčtiny a slovanských jazykov, ktoré nemá v rámci Európy obdoby, predsa len dostane zvonka starostlivo overené potvrdenie. Bruce M. Metzger v už citovanom diele Early Translations of the New Testament hovorí: „Formálne štruktúry cirkevnej slovančiny a gréčtiny sú vo všetkých hlavných črtách veľmi podobné. Slovné druhy sú vo všeobecnosti rovnaké: sloveso (mení sa podľa časov a nálad, osoba a číslo sa líšia), mená (podstatné a prídavné meno vrátane príčastia, menia sa podľa čísel a pádov), zámená (osobné, ukazovacie , opytovacie, vzťažné ; zmena podľa rodu, pádov a čísel), číslovky (skloňovanie), predložky, príslovky, rôzne spojky a častice. Paralely sa nachádzajú aj v syntaxi a dokonca aj pravidlá na vytváranie slov sú veľmi podobné. Tieto jazyky sú si tak blízke, že v mnohých prípadoch by bol doslovný preklad celkom prirodzený. V každom rukopise sú príklady prílišnej doslovnosti, ale vo všeobecnosti sa zdá, že prekladatelia dokonale poznali oba jazyky a snažili sa reprodukovať ducha a význam gréckeho textu, pričom sa čo najmenej odchyľovali od originálu.
„Tieto jazyky sú si tak blízke...“ Napriek všetkému akademickému nadšeniu je Metzgerovo hodnotenie jedinečnej štrukturálnej podobnosti dvoch jazykových kultúr nákladné. V celej štúdii sa tento typ charakterizácie uskutočnil iba raz. Pretože povedať o rovnakom stupni blízkosti, aký zaznamenal medzi gréčtinou a slovančinou, vedec, ktorý preskúmal iné staré jazyky Európy, nenašiel žiadny dôvod.
Ale je čas konečne sa vrátiť k podstate problematiky dvoch slovanských abecied. Pokiaľ ide o porovnanie najstarších písomné pramene Cirkevná slovančina, cyrilika a hlaholika celkom pokojne, aj keď nútene, konkurenčne koexistovali počas misijného pôsobenia solúnskych bratov na Veľkej Morave. Koexistovali – povedzme modernistické porovnanie – ako dve dizajnérske kancelárie súťažia s vlastnými originálnymi projektmi v rámci rovnakého cieľového nastavenia. Pôvodná abecedná myšlienka solúnskych bratov vznikla a bola realizovaná ešte pred ich príchodom do moravskej zeme. Vyhlásil sa v maske prvej azbuky, zostavenej s hojným zapojením grafiky gréckej abecedy a doplnením veľkého množstva písmenových korešpondencií k čisto slovanským hláskám. Hlaholika vo vzťahu k tomuto abecednému systému je vonkajšou udalosťou. Ale taký, s ktorým bratia museli rátať na Morave. Keďže išlo o abecedu, ktorá sa vzhľadom vzdorne líšila od najuznávanejšieho gréckeho písma vo vtedajšom kresťanskom svete, hlaholika rýchlo začala strácať svoju pozíciu. Jej vzhľad však nebol zbytočný. Skúsenosť s komunikáciou s jej listami umožnila bratom a ich študentom zdokonaliť sa v ich originálnom písaní a postupne mu dalo podobu klasickej azbuky. Filológ Chernorizets Brave nie nadarmo poznamenal: „Nakoniec je jednoduchšie to dokončiť, ako vytvoriť prvý.
A tu je to, čo o tomto duchovnom dieťati Cyrila a Metoda po mnohých storočiach povedal prísny, chápavý a nepodplatiteľný spisovateľ Lev Tolstoj: „Ruský jazyk a cyrilika majú obrovskú výhodu a rozdiel oproti všetkým európskym jazykom abecedy ... vyslovuje sa v nej zvuk - a vyslovuje sa tak ako je, čo nie je v žiadnom jazyku.
A teraz história pôvodu cyriliky obsahuje veľa nie celkom jasných bodov. V prvom rade je to spôsobené tým, že do našich čias sa zachovalo veľmi, veľmi málo historických pamiatok súvisiacich so staroslovanským písmom. A na tomto malom historickom materiáli musia vedci postaviť množstvo teórií, ktoré si často protirečia.
Vzhľad slovanského písma je zvyčajne spojený s prijatím v X storočí. kresťanstvo. Ale v knihe „Legenda slovanských spisov“, napísanej koncom 9. stor. Bulharský spisovateľ Černigorizec statočný, je dokázané, že Slovania mali svoje znaky písmena aj v ére pohanstva. Po prijatí kresťanstva sa v ruskom písme objavili grécke a latinské písmená, hoci nedokázali presne vyjadriť mnohé slovanské zvuky (b, c, z).
Úplne adekvátny slovanskej fonetike, harmonický systém znakov vytvorili Cyril (Konštantín) a jeho brat Metod, misionári-osvietenci. Takýto systém (abeceda) bol potrebný na podporu šírenia kresťanstva prekladom byzantských náboženských kníh do slovanského jazyka.
Vytvorením slovanskej abecedy bratia vzali grécku abecedu ako základ. Abeceda, ktorá bola zostavená podľa očakávania v roku 863, sa začala nazývať hlaholikou (zo slovanského „hovoriť“ - „hovoriť“). Za hlavné pamiatky hlaholiky sa považuje Sinajský žaltár, Kyjevské letáky a množstvo evanjelií.
Pôvod cyrilskej abecedy (od „Cyril“), druhej abecedy Slovanov, je veľmi nejasný. Spravidla sa predpokladá, že prívrženci Cyrila a Metoda vytvorili začiatkom 10. stor. nová abeceda založená na gréčtine s pridaním množstva písmen z hlaholiky. V tejto abecede bolo 43 písmen, 24 z nich bolo požičaných zo zákonného byzantského písma a 19 bolo novovynájdených.
Nápis z roku 893 na ruinách preslavského kostola v Bulharsku je považovaný za najstaršiu cyrilskú pamiatku. Tvar písmen novej abecedy bol jednoduchší, preto sa postupne prestala používať hlaholika a hlavnou abecedou sa stala azbuka.
Počas X-XIV storočia. forma písma v azbuke sa nazývala listina. Charakteristickými znakmi charty sú zreteľné a jednoduché písmeno, predĺženie písmen v spodnej časti, veľké veľkosti a absencia medzier medzi slovami.
Najvýraznejšou pamiatkou listiny je kniha „Ostromirské evanjelium“, ktorú napísal diakon Gregor v rokoch 1056-1057. Je to skutočné dielo staroslovanského knižného umenia a klasický príklad písania tých čias. Izbornik veľkovojvodu Svyatoslava Jaroslavoviča, ako aj archanjelské evanjelium, treba poznamenať ako významnú pamiatku.
Z listiny sa vyvinula ďalšia forma cyrilských písmen - pololist. Vyznačoval sa písmenami, ktoré boli viac zaoblené a roztiahnuté, ale menšie, s mnohými hornými a dolnými predĺženiami. Objavili sa horné indexy a interpunkčné znamienka. Spolu s ligatúrou a kurzívou sa semi-ustav aktívne používal v storočiach XIV-XVIII.
Vznik kurzívy je spojený so zjednotením ruských krajín do jedného štátu a v dôsledku toho so zrýchleným rozvojom slovanskej kultúry. Potom tu bolo potrebné zjednodušenie, pohodlný štýl písania. Vznikla v 15. storočí kurzíva, umožnila plynulejšie písanie. Tvar písmen, čiastočne prepojených navzájom, sa stal zaobleným a symetrickým. Rovné a krivočiare obrysy tvaru písmen boli vyvážené.
Brest bol tiež bežný spolu s kurzívou. Vyznačoval sa zdobenou kombináciou písmen a množstvom ozdobných línií. Ligatúru využívali najmä pri navrhovaní nadpisov a zvýrazňovaní jednotlivých slov v texte.
Ďalší vývoj cyriliky je spojený s Petrom I.
Ak v 16. stor Ivan Hrozný položil základy kníhtlače v Rusku, potom Peter I. priniesol tlačiarenský priemysel krajiny na európsku úroveň. Peter I. vykonal reformu písma a abecedy, výsledkom ktorej bolo v roku 1710 schválenie nového civilného písma. Odzrkadľoval zmeny v tvare písmen a zmeny v abecede. Väčšina písmen nadobudla rovnakú proporcionalitu, čo výrazne uľahčilo čítanie. Začali sa používať latinské znaky i a s. Písmená ruskej abecedy, ktoré nemajú korešpondenciu v latinskej abecede (ь, ъ atď.), sa líšili výškou.
Od samého polovice osemnásteho v. a do začiatku 20. storočia. postupne sa rozvíjala ruská abeceda a civilný štýl. V roku 1758 boli z abecedy odstránené nadbytočné písmená „psi“, „ksi“ a „zelo“. Na návrh Karamzina bolo staré „io“ nahradené ё. Rozvinulo sa alžbetínske písmo, ktoré sa vyznačovalo veľkou kompaktnosťou, ktorá upevnila moderný štýl písmena b.
V roku 1910 vyvinula Bertgoldova zlievareň písma akademické písmo, ktoré kombinuje prvky ruského písma z 18. storočia. a "sorbon" - latinské písmo. Neskôr sa používanie ruských variantov latinského písma stalo trendom, ktorý prevládal v ruskej kníhtlači až do začiatku októbrovej revolúcie.
V roku 1917 neprešli zmeny nielen sociálna štruktúra, ale aj ruské písmo.
Rozsiahla pravopisná reforma zrušila písmená Θ (fita), ъ (yat) a i. V roku 1938 v ZSSR vzniklo laboratórium písma, ktoré sa potom v rámci Výskumného ústavu polygrafických strojov (výroba tlačiarenských strojov) pretransformovalo na Katedru nových písem. V tomto oddelení vytvorili písma takí talentovaní umelci ako G. Bannikov, N. Kudryashov, E. Glushchenko. Práve tu boli vyvinuté fonty pre titulky novín Izvestija a Pravda.
Teraz význam písma nikto nespochybňuje. O úlohe písma pri vnímaní informácií, o emocionálnej zložke, ktorú prinášajú a o tom, ako sa to dá uplatniť v praxi, bolo napísaných už veľké množstvo prác. Umelci aktívne využívajú stáročné skúsenosti s typografiou na vytváranie nových typov písma a dizajnéri šikovne využívajú množstvo grafických foriem, aby bol text čitateľnejší.
Kdeže ako akademické nezmysly z internetu. -A O TOM.
Večný spor o to, čo sa objavilo ako prvé - sliepka alebo vajce, medzi lingvistami nadobúda črty diskusie na tému priority cyriliky či hlaholiky. Dodnes nie je celkom jasné, ktoré z týchto abecied sa objavilo skôr a prečo nakoniec Slovania predsa len uprednostnili azbuku. Možno tento výber určili politické faktory.
Od 19. storočia je medzi lingvistami pevne zakorenená myšlienka, že tvorcovia slovanskej abecedy ako prvý vynašli hlaholiku. Zaslúžila si prvorodenstvo v porovnaní s azbukou, už len preto, že najstaršie zo slovanských rukopisov boli naplnené jej pôvodným abecedným systémom. Nie všetko sa však ukáže byť také jednoduché. Otázka sa stáva ešte mätúcou – politika sa mieša s filológiou.
Temnou otázkou je existencia „predcyrilského“ písma u starých Slovanov. S najväčšou pravdepodobnosťou mali piktogramy, obrázkové písmo, tak ako to mala každá národnosť na úrovni primitívneho komunálneho systému. Neskôr mohli použiť runové písmo.
verzia pre tlač
Základom staroslovienskej abecedy boli grécke písmená, ku ktorým Cyril pridal devätnásť „nových“ písmen. Ako napísal slovanský spisovateľ začiatku 10. storočia Černorizec Khrabr v „Príbehu písania“: „Predtým Slovania nemali knihy, ale čítali a hádali pomocou čŕt a strihov, keďže boli pohanmi. boli pokrstení, bolo pre nich ťažké písať bez úpravy v slovanskom jazyku rímskymi a gréckymi písmenami ... a tak to bolo dlhé roky ... Potom im ľudomilný Boh poslal svätého Konštantína filozofa, zvaného Cyril, a. spravodlivého a verného človeka a vytvoril pre nich tridsať písmen, iné v súlade s (potrebami) slovanského jazyka “ .
Pozri tiež: Predkolumbovská Amerika vzdoruje prekladu
V roku 1848 ruský filológ I.I. Sreznevskij vyslovil nasledujúcu myšlienku: „Zvláštnosť mnohých písmen hlaholiky už dlho viedla k záveru, že hlaholika je starou abecedou pohanských Slovanov, a preto je staršia ako cyrilika. V priebehu rokov sa nazbieralo množstvo dôkazov na podporu takejto hypotézy.
hlaholiku
„V nadväznosti na toto presvedčenie sa domnievajú, že cyrilská abecedná tradícia vznikla až neskôr, po smrti Cyrila, a to ani nie medzi prvými študentmi, ale až po nich – medzi spisovateľmi a pisármi, ktorí pôsobili v bulharskom kráľovstve v 10. “ píše Jurij Loshchits vo svojej knihe „Cyril a Metod“. – Cez nich prešla cyrilika do Ruska. Zdalo by sa, že ak smerodajná väčšina dáva prvenstvo hlaholike, tak prečo sa neupokojiť a nevrátiť sa k zastaraným vydať viac? Avšak staré spory sa tu a tam obnovujú.tieto impulzy k hádke častejšie pochádzajú od právnikov hlaholiky.
Táto časť filológov pracuje s pomerne koherentným systémom dôkazov, že cyrilika nahradila hlaholiku, a to v dosť hrubých formách. Slovinský učenec Franz Grevs tvrdí, že k násilnému odstráneniu hlaholiky došlo na prelome rokov 893 - 894, keď sa na čelo bulharského štátu postavil princ Simeon, ktorý získal grécke vzdelanie, a preto sa zasadzoval za schválenie abecedy zhodujúcej sa s r. grécke písmeno v krajine. Pisári museli narýchlo upratať hlaholiky a napísať cyrilské zákonné písmená na pergamenové zvitky. Na obranu hlaholiky sa podľa doktora teológie F. Grevsa vyjadrili už nami spomínaní Černorizčania Brave. Prekvapením je však fakt, že samotný Statočný ani slovom nenaznačil prítomnosť konfliktu medzi ABC.
O existencii hlaholiky svedčia nielen prepísané knihy a rukopisy – palimpsest. Zachovalo sa mnoho neopravených kníh, najmä Assemanské evanjelium z 10. – 11. storočia, Zografské evanjelium z 10. – 11. storočia, Clotiova zbierka z 11. storočia, Sinajský žaltár a Sinajský breviár z 11. storočia atď. Napriek chýbajúcemu presnému datovaniu všetky tieto literárne pamiatky vznikli až po smrti zakladateľov slovanského písma. „Teda v čase, keď podľa zástancov „slovesného prvenstva“ tradíciu tohto písania intenzívne vytláčali prívrženci progréckej abecedy, ktorá údajne prevažovala proti intenciám „slovesa“ Cyril, “ poznamenáva Yuri Loshchits.
Väčšina filológov sa drží tohto hľadiska: cyrilská abeceda bola uprednostňovaná výlučne z politických dôvodov, pretože pri písaní listov poslušne nasledovala grécke vzory a v dôsledku toho neprekročila písomnú tradíciu Byzantskej ríše. Ľudia, ktorí jej dali prednosť, pomenovali túto slovanskú abecedu na pamiatku Cyrila Filozofa. Najstaršie pamiatky hlaholiky svedčia o mierovom spolunažívaní dvoch abecedných tradícií v čase vzniku jednotného spisovného jazyka slovanských národov.
Pozri aj: Jazyk kráľovnej zo Sáby je rozlúštený
Slávny ruský slavista Nikolaj Durnovo so všetkou úctou k hlaholike upozornil na skutočnosť, že „staršie oficiálne slovanské nápisy sú cyrilské“: „Preto si možno a priori myslieť, že obe abecedy, alebo skôr obe odrody tej istej slovanskej abecedy, azbuky a hlaholiky, boli vytvorené alebo koncipované v rovnakom čase pre rôzne funkcie“.
Na záver uveďme ešte jeden úryvok zo životopisu „Cyrila a Metoda“ Loshchitsa: „Otázka prvenstva cyriliky alebo hlaholiky, ako aj otázka prvenstva cyriliky alebo latinky v krajinách západných Slovanov, je nielen filologický, ale mimovoľne aj konfesionálny a politický.Násilné vytláčanie cyrilského písma zo západoslovanského prostredia začalo už v dobe solúnskych bratov, v predvečer rozdelenia cirkví na západná a východná - katolícka a pravoslávna. Trvá to dodnes."
Prečítajte si všetky články zo série „Mlyn mýtov“.
To najzaujímavejšie si prečítajte v sekcii „Veda a technika“
Igor Bukker
Replika
Prekvapuje ma táto hlúpa diskusia.
Stručne zopakujem to, čo som už uviedol podrobnejšie.
Všetky abecedy na svete vznikli najskôr len ako ďalšia napodobenina prvej z nich, židovskej Aleph-Bet. V nich boli znaky hebrejských písmen nahradené všelijakými inými znakmi - za účelom tajného písania pre potreby miestnych obchodníkov. Zároveň sa zmenili zvukové významy písmen a / alebo sa pridali niektoré znaky - na označenie už samohlások, čo nie je v hebrejskom písme, pretože to v ňom nie je potrebné.
V roku 623 potomkovia utečených otrokov Ríma na močaristých brehoch rieky Marava vyhlásili prvý slovinský štát, akýsi, - Samo, - partizánsky typ, ktorý dlho nevydržal. V súvislosti s vyhlásením svojho štátu jeho „ataman“ Samo, o ktorom sa takmer nič nevie, oznámil atribúty tohto jeho stavu, najmä abecedu na písanie v tomto štáte. Jeden z obchodných kryptografov, možno špeciálne navrhnutý na tento účel, sa nazýval „hlaholika“. Na cirkevné účely sa na niektorých miestach používal už v 18. storočí. Pohodlnejšia a húževnatejšia bola azbuka, ktorú cirkev prísne nariadila, s graficky jednoduchšími ikonami pre presne tie isté zvuky reči. Sú prevzaté z gréckeho písma, z latinskej abecedy a – so skomoleninami – priamo z hebrejského písma Alef-Bet (napríklad posledné spoluhlásky slovinského písmena sú písmená C, Ch, Sh, Shch).
Zdá sa, že propagátormi kresťanstva pre Slovincov na Morave boli práve rodení Židia (ako Kristus, ako Vladimír Krstiteľ z Ruska), bratia Solóni Cyril a Metod, nadšenci vlastnej navrhnutej sady ikon na označenie rovnakých zvukov miestna slovinská reč.
Jozef Olšanitskij.
________________
P.S. Podľa správy o chybe, ktorá bola odoslaná, som teraz Somovo meno opravil na Samo.
Fakulta slovanských a západoeurópskych filológií
Abstrakt z lingvistiky
Téma: "História pôvodu hlaholiky a cyriliky"
Vykonané:
1. ročník žiacka 105ar skupina
Bakhareva Natalia Aleksanrovna
Prednáša: Yuldasheva D.A.
História vzniku cyriliky a hlaholiky.
Najstaršia zo slovanských abeced, ktorú vytvoril Cyril ( Konštantín ) Filozof, možno v spolupráci s bratom Metodom na jar 863. Spočiatku sa abeceda pravdepodobne volala cyrilika (Kourilovica) podľa mena tvorcu, neskôr sa preniesla na abecedu, ktorá nahradila hlaholiku používanú medzi národmi. Pravoslávni Slovania. Názov hlaholiky pochádza zo slov „sloveso“, „sloveso“. Prvýkrát, ako sa dá predpokladať, bol zaznamenaný v podobe „hlaholiky“ v Dodatku k vysvetľujúcej paley, no vo vedeckej komunite sa rozšíril až od 1. polovice 19. storočia.
Glagolská abeceda je fonetická abeceda, v ktorej až na zriedkavé výnimky 1 zvuk zodpovedá 1 znaku, špeciálne prispôsobený charakteristikám slovanských jazykov (prítomnosť redukovaného, nosového, syčiaceho). Abeceda pozostávala z 38 písmen, hoci podľa niektorých vedcov by ich počiatočný počet mohol byť o niečo menší (36). Svojím pôvodom je hlaholika (s výnimkou písmen označujúcich zvuky špecifické pre slovanské jazyky) úzko spätá s gréckou abecedou, čo naznačuje poradie abecedných znakov, používanie digrafov, prítomnosť špeciálnych mien pre písmená , ktoré spolu tvoria súvislý text, prenesený najmä do azbuky („Az buky vedú...“). Vonkajšia podoba hlaholiky zároveň pripomína niektoré blízkovýchodné abecedy, a preto sa pri zbežnej známosti často hlaholské rukopisy mýlili s východnými a naopak, napriek tomu, že zhoda zvukového významu tzv. písmená podobného štýlu v nich sú pomerne malé. Tento „východný“ vzhľad hlaholiky zohral v mnohých smeroch úlohu v smere hľadania abecedy, ktorá mu slúžila ako predloha.
Ťažkosti pri štúdiu histórie vzniku, vývoja a počiatočného štádia existencie hlaholiky ako abecedy spočívajú v absencii raných (pred prelomom 10. a 11. storočia) písomných pamiatok, ktoré predchádzali vzniku cyriliky. . Okrem toho črtou písomnej kultúry hlaholiky je (na rozdiel od cyriliky) absencia pre-ser. 14. storočie presne datovaných pamiatok (s výnimkou určitého počtu epigrafických v Dalmácii), čo vytvára ďalšie ťažkosti pri datovaní aj dosť neskorých textov.
Zlá zachovalosť najstaršej vrstvy hlaholiky a dosť neskoré uvedenie pamiatok s ňou súvisiacich do vedeckého obehu spôsobili dlhé polemiky o vzťahu a okolnostiach vzniku 2 slovanských abecied, ktoré sa skončili najmä v 1. 20. storočia. Verzia o prvenstve hlaholiky získavala uznanie postupne. V ranom štádiu vedeckej činnosti bola cyrilika považovaná za najstaršiu slovanskú abecedu. V súčasnosti dobe sa všeobecne uznáva primát hlaholiky vo vzťahu k azbuke. Je to spoľahlivo stanovené na základe súboru argumentov. Hlaholika je na rozdiel od azbuky, s výnimkou niekoľkých znakov, úplne nová abeceda so samostatným písmom. Najstaršie abecedné akrostichy sú usporiadané v sekvenciách hlaholiky. Číselný systém hlaholiky je úplne originálny (zahŕňa aj písmená, ktoré nie sú v gréckej abecede), kým v azbuke sa riadi gréckou abecedou. V cyrilských pamiatkach sa pri číslovaní a prenose číslic dá zistiť vplyv hlaholiky (automatický prepis písmen a číslic bez zohľadnenia rozdielu v ich číselnej hodnote v oboch abecedách, odraz miešania hlaholiky v obryse blízko, pričom nie sú žiadne obrátene príklady Palimpsest písaný cyrilikou podľa hlaholiky, ale v cyrilike nie sú hlaholiky.Písomné pamiatky v hlaholike sa našli aj na Morave a v Panónii, kde začali svoju činnosť Cyril a Metod.Všetky uvedené skutočnosti sa spájajú s väčšou archaizmom jazyka najstarších hlaholských rukopisov v porovnaní s azbukou.
Otázka pôvodu hlaholiky bola a je v paleoslavských štúdiách veľmi populárna a okrem prísne vedeckých vysvetlení existuje množstvo pseudovedeckých verzií. Existujú dve verzie pôvodu hlaholiky. Podľa verzie prírodného pôvodu sv. Cyril (Konstantin) použil jednu abecedu alebo niekoľko jemu známych abecied na vytvorenie novej, jedinečnej abecedy. Verzia umelého pôvodu predstavuje hlaholiku ako plod samostatnej práce Osvietenca Slovanov, čo však nevylučuje možnosť využitia princípov predchádzajúcich písacích systémov. Zdrojom verzie prirodzeného pôvodu hlaholiky je stredoveká tradícia, ktorá vznikla v Dalmácii, ktorá túto abecedu vyhlasuje za vynález blahoslaveného Hieronyma s cieľom ochrániť miestnych katolíckych Slovanov, ktorí ju používajú, pred obvineniami z kacírstva. Verzia umelého pôvodu hlaholiky považuje za hlavný zdroj novej abecedy grécke písmeno v jeho nepatrnej alebo majuskulárnej verzii s možnými výpožičkami z východných abecied a výraznými grafickými zmenami - dodatočné slučky, zrkadlový obraz, otočenie o 90 °. Počnúc od ser. 20. storočie populárna je hypotéza G. Černochvostova, podporovaná jeho učiteľom V. Kiparským a nedávno vypracovaná B. A. Uspenským. Podľa tejto hypotézy sú písmená G. z veľkej časti zložené z posvätných symbolov spojených s kresťanstvom - kríž (symbol Krista), kruh (symbol nekonečna a všemohúcnosti Boha Otca) a trojuholník (symbol sv. Svätá Trojica). Je potrebné poznamenať, že všetky existujúce verzie stvorenia hlaholiky majú hypotetický charakter a nevysvetľujú úplne všetky jej znaky ako abecedy.
