Zatiaľ sa hovorí o starovekého obdobia dejiny Slovanov, o Praslovanoch a Praslovanoch, o etnických spoločenstvách éry primitívnych pospolitých vzťahov, operovali sme najmä s údajmi jazyka, slovnej zásoby, jazykových spojení, linguogeografie, toponymie. Zaujali nás aj pamiatky hmotnej kultúry, tie sú však nemé a nie každá archeologická kultúra bežná na území historického Slovanstva sa dá spájať so Slovanmi.
Národnosť je etnická formácia charakteristická pre triednu spoločnosť. Aj keď pre národnosť je rozhodujúca aj zhodnosť jazyka, nemožno sa pri definovaní národnosti, v tomto prípade staroruskej národnosti, obmedzovať len na túto zhodu.
Do hry vstupujú rôzne faktory: ekonomické a politické, územné a psychologické, národné povedomie a sebapoznanie. Navyše, v druhom prípade nie je myslené národné povedomie, ktoré je charakteristické pre národy: národy, ktoré vznikajú v ére kapitalizmu, sú ešte veľmi vzdialené. Ide len o vedomie etnickej jednoty. „Sme Rusi“, „sme z ruskej rodiny“. Sovietski vedci investovali veľa práce do skúmania otázky formovania staroruskej národnosti11.
Termín „starí Rusi » prijatý v sovietskom historická veda kvôli tomu, že sa najviac zhoduje s etnickou komunitou čias Kyjevská Rus, časy staroruského štátu. Vtedajšiu národnosť nemožno nazvať ruskou, pretože by to znamenalo dávať rovnítko medzi národnosť, do ktorej sa sformovali východní Slovania v 9. – 11. storočí, a tú ruskú národnosť z čias Dmitrija Donskoya a Ivana Hrozného, ktorá zjednotil len časť východných Slovanov.
Staroruská národnosť vznikla spojením kmeňov, kmeňových zväzov a obyvateľstva určitých oblastí a krajín východných Slovanov, „ľudu“ (F. Engels), a zjednotila celý východoslovanský svet.
Ruská alebo veľkoruská národnosť XIV-XVI storočia bolo etnickým spoločenstvom len časti, aj keď väčšej časti východných Slovanov. Vznikla na rozsiahlom území od Pskova po Nižný Novgorod a od Pomoria po hranicu s Divokým poľom. Zároveň sa v Dvine a Polesí sformovala bieloruská národnosť a od Zakarpatska po ľavý breh Dnepra, od Pripjati po stepi oblasti Dnepra a Dnestra ukrajinská.
Starobylá ruská národnosť bola etnickým predchodcom všetkých troch východoslovanských národností: Rusov, čiže Veľkorusov, Ukrajincov a Bielorusov, a vyvinula sa na pokraji primitívnej a feudálnej spoločnosti, v ére raného feudalizmu. V období vysokého rozvoja feudálnych vzťahov sa v národnosti formovali Rusi, Ukrajinci a Bielorusi.
Starovekej ruskej národnosti predchádzali niektoré etnické komunity, ktoré už neboli kmeňmi ani zväzkami kmeňov, ale ešte sa nesformovali do národnosti (napríklad Polochanovia, Kriviči, Volyňania). S ohľadom na Švábov, Akvitánov, Longobardov a Vizigótov2 F. Engels hovorí o ľuďoch3.
Ruskej národnosti predchádzali etnické združenia podľa krajín a kniežatstiev (Pskov, Novgorod, Riazaň, Nižný Novgorod, Moskovčania). V. I. Lenin ich nazval národnými regiónmi a.
Také sú rozdiely medzi starou ruskou národnosťou a ňou generovanou ruskou, ukrajinskou a bieloruskou. Hovorili sme dostatočne podrobne, ako sme najlepšie vedeli, o etnickej histórii Slovanov, počnúc najstaršími informáciami o Slovanoch vo všeobecnosti a končiac východnými Slovanmi v predvečer formovania staroruského štátu. Doteraz sme sa zaoberali tými etnickými spoločenstvami Slovanov, ktoré boli charakteristické pre primitívnu spoločnosť a operovali s pojmami klan, kmeň, zväzok kmeňov, územné etnické útvary (Polochany, Buzhani a pod.), ľud.
staroveký ruský ľud, Starý ruský jazyk
Teraz musíme zvážiť otázku, ako sa v ére raného feudalizmu objavila zásadne nová etnická komunita - staroruská národnosť.
V prvom rade by sme sa mali pozastaviť nad starým ruským jazykom. V jazyku všetkých Slovanov v storočiach IX-XI. stále bolo veľa spoločného. Nie náhodou kronikár zdôrazňuje, že Česi a Poliaci, Lutichovia a Srbi, Chorváti a Horutáni, Kriviči a Slovinci „pretože slovinský jazyk je jeden“, že „slovinský jazyk a ruský jazyk sú jedno“ 15. Pod pojmom jazyk, kronikár často myslí ľudí, ale kontext Rozprávky o minulých rokoch naznačuje, že v tomto prípade hovoríme o etnickej aj jazykovej jednote.
Zároveň časy združovania východných Slovanov do jedného politický subjekt- Staroruský štát bol aj časom formovania staroruského jazyka. V deviatom storočí bývalú jazykovú jednotu východných Slovanov dopĺňa jednota politického, štátneho života. Spoločenský vývoj, ktorého výsledkom bol vznik staroruského štátu, spôsobil veľké zmeny v r etnické zloženie obyvateľov východnej Európy. Posilnenie ruskej štátnosti vo východnej Európe malo veľký význam pre formovanie starovekého ruského ľudu. Staroruský štát zjednotil východných Slovanov do jediného štátneho organizmu a spojil ich politický život, kultúra a náboženstvo, prispeli k vzniku a posilneniu koncepcie jednoty Ruska a ruského ľudu.
Rozvíjanie obchodných vzťahov medzi jednotlivými mestami a regiónmi Ruska, vzťahov medzi ruským obyvateľstvom rôznych krajín, ktoré vznikli v dôsledku spoločných ťažení, ciest, presídľovania z vlastnej iniciatívy a z vôle kniežat, preskupovania obyvateľstva a kolonizácie, riadenie a „manažment“ „kniežacích manželov“, rozširovanie a rozširovanie kniežacej štátnej a patrimoniálnej správy, rozvoj zo strany kniežacej družiny, bojarov a ich „chlapcov“ stále nových a nových priestorov, „polyudye“, zber. tribút, súd atď., atď. – to všetko spolu prispelo k zjednoteniu východných Slovanov do jedného národa.
Prvky nárečí susedov prenikajú do miestnych nárečí a do života obyvateľstva jednotlivých krajín - črty života ruských a neruských ľudí na iných miestach. Reč, zvyky, zvyky, príkazy, náboženské predstavy, zachovávajúc si veľa odlišného, zároveň stále viac vlastnia spoločné znaky charakteristické pre celú ruskú krajinu. A keďže jazyk je najdôležitejším prostriedkom komunikácie, spojenia, tieto zmeny smerom k novej a ďalšej jednote slovanského obyvateľstva východnej Európy idú predovšetkým po línii posilňovania spoločného jazyka, keďže „jazyk je najdôležitejším prostriedkom ľudskej komunikácie“ 17, a teda základom etnickej výchovy.
Rozvoj výroby, ktorý viedol k nahradeniu primitívneho komunálneho systému v Rusku novým, feudálnym systémom, vznik tried a vznik staroruského štátu, rozvoj obchodu, vznik písma, vývoj starý ruský literárny jazyk a stará ruská literatúra - to všetko spolu viedlo k vyhladeniu znakov reči rôznych krajín východných Slovanov a formovaniu starovekého ruského ľudu.
Zmeny v spoločensko-politickom živote východných Slovanov, spojené so vznikom staroruského štátu, nevyhnutne museli spôsobiť a spôsobili zmeny v jeho prejave. Ak v storočiach VI-VIII. Slovanské kmene sa rozchádzali, obývali lesostepi a lesy východnej Európy a zintenzívnili sa miestne jazykové črty, potom na pokraji storočia VIII-IX. a neskôr, keď * sa začala formovať politická jednota východných Slovanov, nastal opačný proces spájania nárečí do reči ľudu.
O formovaní jazyka východných Slovanov a vytváraní jeho špecifík sme už hovorili. Začali sa objavovať v 7. storočí. (slovo tuk v arménskom zdroji) a charakterizoval následnú dobu až do 10. storočia. vrátane (súdiac podľa výpožičiek z ruského jazyka v jazyku baltských ugrofínskych národov, nosové zvuky v jazyku východných Slovanov zmizli najskôr v 10. storočí). Staroruský jazyk čias Kyjevskej Rusi sa vyvinul na základe jazyka východných Slovanov predchádzajúceho obdobia.
Majúc veľa spoločného so slovanskými jazykmi, Starý ruský jazyk zároveň už odlišný od iných slovanských jazykov. Napríklad v slovnej zásobe starého ruského jazyka boli také slová ako rodina, cintorín, veverička, čižma, pes, drak, dobrý, kačica, sivá, sekera, iry, ker, poleno, dúha, ostrica atď. v iných slovanských jazykoch chýbali . Medzi nimi sú slová iránskeho, turkického a ugrofínskeho pôvodu - výsledok kontaktov a asimilácie neslovanských kmeňov.
V starom ruskom jazyku už boli desaťtisíce slov, zatiaľ čo nie viac ako dvetisíc sa vracalo k starému, spoločnému slovanskému jazyku. K obohateniu slovnej zásoby staroruského jazyka prispel hospodársky a sociálny rozvoj východných Slovanov, ich asimilácia neslovanských kmeňov a etnických skupín, komunikácia so susedmi atď.
Nové slová sa buď tvorili z bežných slovanských slov, alebo boli prehodnotením starých, či výpožičiek. Ale spravidla už oddelili starý ruský jazyk od iných slovanských jazykov [deväťdesiat, štyridsať, isad - mólo, kolob - okrúhly chlieb, čo je hádka, dedina, koberec, cintorín, slza, korchaga a ďalšie sú nenachádzajú sa v iných slovanských jazykoch) .
V mnohých prípadoch staroslovienske slovo získalo nové slovo v staroruskom jazyku. význam ako sa tento začína líšiť od iných slovanských jazykov (napríklad pivo je opojný nápoj av južných slovanských jazykoch nápoj všeobecne; seno je sušená tráva a v južných slovanských jazykoch tráva všeobecne) .
Vznik starého ruského štátu je sprevádzaný nahradením kmeňových väzieb, hoci v štádiu ich zničenia, územnými väzbami. Zároveň starodávna jazyková blízkosť východných Slovanov, do istej miery narušená ich osídlením v rozsiahlych oblastiach východnej Európy, ktorá viedla k vzniku miestnych jazykových a kultúrnych čŕt, je umocnená a umocnená skladaním a rozvojom tzv. Starý ruský jazyk.
V IX-X storočiach. v starom ruskom jazyku sa dejú veľké zmeny. Obohacuje sa jeho slovná zásoba, zlepšuje sa gramatická štruktúra, mení sa fonetika. Postupne sa vytrácajú kmeňové nárečia, ktorých znaky sú mimoriadne ťažko vystopovateľné, nahrádzajú ich nárečia územné, miestne, až napokon vzniká a rozvíja sa spisovný jazyk spisovný.
Dva jazyky literatúry - starosloviensky literárny jazyk a starý ruský literárny jazyk
V Rusku existovali v skutočnosti dva jazyky literatúry: starosloviensky písaný literárny jazyk a vlastný literárny jazyk starej ruštiny. Základom staroslovienskeho spisovného a spisovného jazyka bol macedónsky dialekt bulharského jazyka 8.-9. Ako už bolo spomenuté, v tých časoch bola jazyková blízkosť všetkých slovanských národov ešte celkom reálna a hmatateľná, a preto bol staroveký slovanský písaný a literárny jazyk zrozumiteľný pre všetkých Slovanov, vrátane Rusov. Väčšina ruských literárnych pamiatok storočí XI-XIII. napísané presne v staroslovienskom spisovnom jazyku. Pre Rusov nebol cudzí. Súdiac podľa písmen brezovej kôry, v Rusku sa naučili čítať a písať, absolvovali „učenie kníh“ presne v staroslovienskom písanom a literárnom jazyku. Reč východných Slovanov nepotláčal, ale absorboval. Podnietil aj rozvoj staroruského jazyka.
To všetko viedlo k vzniku a rozvoju samotného starého ruského literárneho jazyka. V tomto jazyku boli napísané ruské zmluvy s Byzanciou, „Ruské právo“, „Ruská pravda“, listy a nápisy z 10. – 12. storočia, diela Vladimíra Monomacha, najmä jeho pamäti, kroniky atď. , jazyk súkromnej korešpondencie , legislatíva, obchodná literatúra, je veľmi malá18. Zároveň boli staroslovienske a staroruské literárne jazyky ako extrémne blízko seba v stave úzkeho spojenia a prepletenia. Často v tej istej pamiatke, v diele jedného autora, na rovnakom riadku, sú slová z oboch literárnych jazykov rozšírených v Rusku (staroslovanská noc a stará ruská noc; mesto - staroslovienčina a mesto - stará ruština atď.) . Obohatenie staroruského spisovného jazyka o staroslovienčinu umožnilo spestrenie reči. Napríklad kombinácia plnohodnotnej ruskej strany a staroslovanskej nehláskovej krajiny viedla k tomu, že sa v staroruskom literárnom jazyku objavili dva rôzne koncepty, ktoré prežili dodnes.
Základom staroruského literárneho jazyka bol ľudový hovorený jazyk. Pri vytváraní spoločnej rus hovorený jazyk, hoci si zachoval nárečové črty, no napriek tomu sa stal rečou celej ruskej krajiny, masy zohrali rozhodujúcu úlohu. Výlety „hostí“, presídlenie remeselníkov vlastnou a kniežacou vôľou, „sekanie bojovníkov“ v rôznych častiach Ruska, zhromažďovanie milícií miest a krajín, ktoré zohrávali veľkú úlohu vo vojenských podnikoch kniežat, keď kniežatá s čatami, ktoré ich obklopovali, sa ešte neuzavreli do vojensko-feudálnych elitných spoločností, usadzovanie ruských a neruských vojakov na hraniciach ruskej zeme atď. – to všetko svedčí o rozhodujúcej úlohe samotných más v vytvorenie spoločného ruského hovoreného jazyka.
Nárečové črty sa v ňom čoraz viac vyhladzujú. Charakteristický je v tomto smere najmä prejav ruského mesta. Spolu s komplikáciami spoločensko-politického života sa stáva čoraz komplikovanejším, pohlcuje špecializovanú reč vojakov, duchovných, teda svojrázne žargóny, ktoré neslúžia masám, ale úzkej spoločenskej elite či ľuďom určitého povolania. Postupne jazyk mešťanov a predovšetkým obyvateľov Kyjeva („Kiyan“) začína čoraz viac ovplyvňovať reč vidieckeho obyvateľstva, ktoré sa tiež vyvíja k spoločnej ruskej komunite, hoci dlhšie, ako si mesto udrží. zvyšky starých miestnych nárečí.
Jazyk ľudového umenia (piesne, povesti, eposy), veľmi bežný v Staroveké Rusko, bystrý a bohatý jazyk „chlapcov“, „slávikov starých čias“ a jazyk právnych dokumentov a noriem, teda jazyk obchodnej literatúry, ktorý vznikol ešte pred „ruskou pravdou“, pred 11. roč. počas „ruského práva“, ak nie skôr, obohatili vznikajúci spoločný ruský jazyk. ^ vychádzal z jazyka Ruska – stredného Dnepra, jazyka obyvateľov Kyjeva, „materského mesta Ruska“, jazyka Kyjeva.
Už v staroveku, na úsvite ruskej štátnosti z čias vzostupu Kyjeva, dialekt pasienkov, „dokonca aj teraz nazývaný Rus“, ktorý absorboval prvky jazykov nováčikov v tejto oblasti. Slovanský a neslovanský pôvod sa uvádza ako spoločný ruský jazyk. Rozšírilo sa po ruskej krajine v dôsledku obchodných ciest, migrácie, spoločných kampaní, rôznych štátne funkcie, bohoslužby atď.
Obyvateľstvo Kyjeva, mimoriadne rôznorodé zo sociálneho a jazykového hľadiska, si vytvorilo zvláštny stabilný jazyk, ktorý je akýmsi spojením dialektov. „Kiyanes“ vo svojej reči spájali množstvo dialektov. Hovorili veksha (veverička) a struna, plachty (južná) a parja (severná) a kôň a kôň atď. Ale v tejto rozmanitosti už bola načrtnutá určitá jednota. Preto sa kyjevský jazyk stal základom staroruského jazyka. Tak sa zrodil spoločný ruský jazyk, presnejšie spoločný hovorový staroruský jazyk.
Starý ruský jazyk bol tým istým jazykom východných Slovanov, ale už výrazne obohatený, rozvinutý, formalizovaný, vybrúsený, o bohatší slovná zásoba, so zložitejšou gramatickou stavbou, jazyk, ktorý prešiel obdobím úpadku do kmeňových a miestnych nárečí. Toto sú počiatočné štádiá ruského jazyka – jedného z „najmocnejších a najbohatších živých jazykov“19. Existuje teda prvý faktor, ktorý určuje jednotu starovekého ruského ľudu - jazyk.
Stará cirkevná slovančina je najstarším spisovným jazykom Slovanov. História jeho vzniku.
Staroslovienčina je jazykom najstarších slovanských písomných pamiatok. Tieto pamiatky boli napísané v dvoch abecedách: buď hlaholikou alebo azbukou (pozri stranu 51 návodu).
Stará cirkevná slovančina nikdy nebola jazykom každodennej ústnej komunikácie. Spočiatku je tento jazyk písaný v knihách.
Staroslovienske písmo sa v Rusku rozšírilo prijatím kresťanstva (998). Bol prijatý v Rusku ako úradník. To znamená, že od konca 10. storočia sa Rusi učili čítať a písať podľa staroslovienskych textov (hlavnou náučnou knihou je Žaltár).
Prvé rukopisy východných Slovanov boli písané v cirkevnej slovančine. Cirkevná slovančina ako spisovný jazyk existovala až do 3.-20.
Staré cirkevné slovanské výpožičky v ruštine:
Slová s nesúhlasom (hlava, krupobitie (mesto), brankár, breg, zima)
Slová s kombináciou - zhd-, ktorá sa strieda s - d - (vodca / viesť, vianoce, narodiť / porodiť)
Slová s dlhým zvukom [sh ’] (u) striedajúce sa s [t] (ruština sa vyznačuje striedaním [t] / [h]) (konferencia, osvetlenie)
Slová staroslovienskeho pôvodu v ruštine často existujú ako knižné slová, vysoké slová, slová s abstraktnejšou sémantikou (blok-blok).
Niektoré slová staroslovienskeho pôvodu sa v ruskom jazyku udomácnili tak pevne, že nahradili skutočné ruské korešpondencie (sladký, chladný, čas, zajatie, transparentný).
Pamiatky staroslovienskeho jazyka.
Zachovalo sa málo staroslovienskych pamiatok. Existuje starosloviensky slovník zostavený z celého súboru staroslovienskych textov - vychádza z 18 rukopisov.
Všetky staroslovanské pamiatky sú si obsahovo podobné, no napriek tomu sa z hľadiska povahy obsahu rozlišujú tieto typy pamiatok:
1) evanjelium- kniha, ktorá obsahuje príbehy o živote a učení Ježiša Krista. Sú dva typy: a) štyri evanjeliá(tetry) - zahŕňajú príbehy od štyroch evanjelistov - Matúša, Marka, Lukáša, Jána, b) služobné evanjeliá(aprakos (týždenne)) – obsahujú evanjeliové príbehy usporiadané v poradí týždenných čítaní. Najznámejšie sú: Zograph, Mariinsky (a), Assemanievo, Savvinova kniha (b). Tieto mená dostali buď podľa mena objaviteľa, alebo podľa mena toho, kto je uvedený v rukopise.
2) žaltár- zbierka žalmov (spevov) na Božiu slávu. Podľa legendy je za ich tvorcu považovaný kráľ a prorok Dávid. Staroslovanský žaltár je sinajský, ktorý sa nachádza na Sinajskom polostrove. Zvyšok sú úryvky.
3) Apoštol- rukopisy, knihy rozprávajúce o skutkoch a posolstvách apoštolov. Až v polovici 20. storočia v Bulharsku pri obci Enin našli staroslovienskeho apoštola (Apoštol Enina pochádzajúci z 11. storočia).
4) Menaion- kniha cirkevných čítaní na všetky dni v mesiaci - príbehy o svätých, legendy o mučeníkoch a askétoch cirkvi, o významných náboženských osobnostiach. Známy je rukopis Suprasl (March Menaion) - len ten patrí medzi staroslovienske texty.
5) Kolekcie sú blízke Menaionu, ale materiál v nich nie je usporiadaný podľa dní v mesiaci. Medzi ne patrí takzvaná Klotzova zbierka.
6) Trebnik (Euchogolium - modlitebná kniha (z gréčtiny)). Známy je Sinajský breviár a najstaršia pamiatka - Kyjevské letáky (Kyjevský misál) - to je úryvok z omše slávenej podľa katolíckeho obradu (X. storočie). Toto je preklad z latinčiny (!). To znamená, že niektorí latinskí kňazi sa stále snažili zaviesť služby Božie v slovanskom jazyku.
7) Nápisy (graffiti - škrabané (tal.)) - texty urobené na predmetoch (na kameňoch - náhrobkoch). Známe sú bitolské, dobrujanské nápisy, ale aj nápis Samuil (str. 37 príručky).
Všetky staroslovanské pamiatky sa v závislosti od abecedy, ktorou sú napísané, delia na hlaholiku a cyriliku.
Hlaholika: Kyjevský misál, Zografské evanjelium, Assemanské evanjelium, Mariinské evanjelium, Sinajský žaltár a breviár, zbierka Klotz. Ostatné pamiatky sú písané azbukou. Ale v niektorých z nich sú hlaholiky a dokonca aj jednotlivé slová - jeden z argumentov, že hlaholika je staršia ako cyrilika. Najstaršími cyrilskými pamiatkami sú nápisy. Medzi nimi je nápis cára Samuila (993), Dobrudžanskaja (943). Zvyšok (okrem nápisov) patrí do 11. storočia.
Glagolské a cyrilské pamiatky sa líšia podľa jazyka:
1) Glagolské pamiatky odrážajú staršiu jazykovú štruktúru. Pri porovnávaní sledujeme zámeny – keď sa staršie slovo (v hlaholike) nahradí novým (v azbuke).
Príklady: balia - doktor, godina - hodina, ~ ter - ~ din, nhkyi.
2) Územné rozdiely. Glagolské pamiatky boli napísané samozrejme v západných oblastiach Bulharska (väčšinou v Macedónsku) a cyrilské - na východe. V azbuke sú turkizmy, v hlaholike nie. (Príklad: bol "rin - bai). Na východe boli úzke kontakty s turkickými národmi.
3) Hlaholské pamiatky sa vyznačujú značným počtom nepreložených gréckych slov. V azbuke sa často používajú slovanské ekvivalenty.
Príklady: aróma - von, geona - ohnivé jazero.
To. Hlaholské pamiatky sú, samozrejme, presnejšie zoznamy s prekladom Konštantína-Metoda.
Všetky hlaholiky a takmer všetky cyrilské pamiatky (s výnimkou nápisov) sú nedatované. Približné datovanie je určené jazykovými znakmi a vonkajšími charakteristikami pamiatky.
Paleografické znaky staroslovienskych rukopisov.
Paleografia- pomocná historická disciplína skúmajúca vonkajšie znaky rukopisných pamiatok v ich vývoji. Napríklad, ako sa menili znaky písma, ako sa menil materiál na písanie, ako sa menili dekorácie/obrázky v rukopisoch. Táto analýza naznačuje, že cyrilské pamiatky sú neskoršie. Cyrilika používa grécky unciál z konca 9. – 10. storočia.
Vzhľad ako celok sa riadil gréckymi vzorkami. Písacím materiálom bol pergamen(t). Najprv bol tento materiál privezený z Byzancie, potom sa samotní Slovania naučili, ako ho vyrobiť. Pôvodne bol vynájdený v maloázijskom meste Pergamum. V starovekej ruskej tradícii sa tento materiál nazýva charta alebo haratya, teda list harate. Pre slovanské rukopisy je typické používanie nemaľovaného (bieleho) pergamenu, pre európske - modrého alebo fialového. Kvôli vysokým nákladom na materiál sa často používal dvakrát. Aby to urobili, zmyli ho špeciálnym roztokom alebo zoškrabali pôvodný text a navrch napísali ďalší. Tento recyklovaný materiál sa nazýva palimpsest. Slávne palimpsesty sú cyrilské texty nad hlaholikou. Včasnoslovanské rukopisy sa vyznačovali usporiadaním textu do dvoch stĺpcov. Text bol písaný ako súvislý riadok, bez členenia na slová.
Staroveké rukopisy sa vyznačujú používaním takzvaných hlavíc, iniciál (písmen) a miniatúr.
Šetriče obrazovky- maľovaný vzor, zvyčajne uzavretý v obdĺžnikovom ráme, ktorý bol umiestnený na začiatku knihy alebo veľkej časti. Prvé písmená textu/časti boli zvyčajne zdobené v rovnakom štýle - iniciály.
Ilustrácie sú v samostatných rukopisoch - miniatúry- nejaké obrázky, obrázky.
Hlaholské a cyrilské pamiatky sa paleograficky líšia: výzdoba hlaholských rukopisov bola vlastne grafická, nefarbená. Hlavnou ozdobou boli takzvané „vrkôčiky“ stuh, rovnobežných čiar, kruhov, štvorcov, krížikov. Cyrilské rukopisy sa vyznačujú bohatou výzdobou v byzantskom štýle. Príkladom takéhoto dizajnu je Ostromirské evanjelium.
Moderná ruština je založená na staroslovienčine, ktorá sa predtým používala na písanie aj reč. Mnohé zvitky a maľby sa zachovali dodnes.
Kultúra starovekého Ruska: písanie
Mnohí učenci tvrdia, že až do deviateho storočia neexistoval písaný jazyk. To znamená, že v časoch Kyjevskej Rusi písanie ako také neexistovalo.
Tento predpoklad je však mylný, pretože keď sa pozriete do histórie iných vyspelých krajín a štátov, tak vidíte, že každý silný štát mal svoje písmo. Keďže bol zaradený aj do viacerých dosť silných krajín, písanie bolo nevyhnutné aj pre Rusko.
Iná skupina výskumníkov dokázala, že existuje písaný jazyk, a tento záver podporilo viacero historické dokumenty a fakty: Brave napísal legendy "O písmenách". Tiež „v Životoch Metoda a Konštantína“ sa spomína, že východní Slovania mali spisovný jazyk. Ako dôkaz sa uvádzajú aj poznámky Ibn Fadlana.
Kedy sa teda v Rusku objavilo písanie? Odpoveď na túto otázku je stále kontroverzná. Ale hlavným argumentom pre spoločnosť, ktorý potvrdzuje vznik písma v Rusku, sú dohody medzi Ruskom a Byzanciou, ktoré boli napísané v rokoch 911 a 945.
Cyril a Metod: obrovský prínos pre slovanskú spisbu
Prínos slovanských osvietencov je neoceniteľný. Práve so začiatkom ich práce mali svoju vlastnú abecedu, ktorá bola vo výslovnosti a písaní oveľa jednoduchšia ako predchádzajúca verzia jazyka.
Je známe, že pedagógovia a ich študenti nekázali medzi východoslovanskými národmi, no výskumníci tvrdia, že Metod a Cyril si možno dali taký cieľ. Osvojenie si svojich názorov by nielen rozšírilo okruh svojich záujmov, ale zjednodušilo by aj zavedenie zjednodušeného jazyka do východoslovanskej kultúry.
V desiatom storočí sa knihy a životy veľkých osvietencov dostali na územie Ruska, kde sa začali tešiť skutočnému úspechu. Práve tomuto momentu vedci pripisujú vznik písma v Rusku, slovanskej abecedy.
Rusko od objavenia sa jeho jazykovej abecedy
Napriek všetkým týmto skutočnostiam sa niektorí bádatelia snažia dokázať, že abeceda osvietencov sa objavila v časoch Kyjevskej Rusi, teda ešte pred krstom, keď bola Rus pohanskou krajinou. Napriek tomu, že väčšina historických dokumentov je napísaná v azbuke, existujú papiere, ktoré obsahujú informácie písané v hlaholike. Vedci tvrdia, že hlaholika sa pravdepodobne používala aj v starovekom Rusku presne v období deviateho až desiateho storočia - pred prijatím kresťanstva Ruskom.
Nedávno sa tento predpoklad potvrdil. Vedci-výskumníci našli dokument, ktorý obsahoval záznamy o istom kňazovi Upirovi. Upir zase napísal, že v roku 1044 sa v Rusku používala hlaholika, ale Slovania ju vnímali ako dielo osvietenca Cyrila a začali ju nazývať „azbukou“.
Je ťažké povedať, ako veľmi sa kultúra starovekého Ruska v tom čase líšila. Vznik písania v Rusku, ako sa všeobecne verí, sa začal presne od okamihu rozšírenej distribúcie kníh osvietencov, napriek skutočnostiam, ktoré naznačujú, že písanie bolo pre pohanské Rusko dôležitým prvkom.
Rýchly rozvoj slovanského písma: krst pohanskej zeme
Rýchle tempo rozvoja písania východoslovanských národov sa začalo po krste Ruska, keď sa v Rusku objavilo písmo. V roku 988, keď knieža Vladimír v Rusku konvertoval na kresťanstvo, sa deti, ktoré boli považované za spoločenskú elitu, začali vyučovať z abecedných kníh. V tom istom čase sa písali cirkevné knihy, nápisy na cylindrických zámkoch a boli tam aj písané výrazy, ktoré kováči na rozkaz vybíjali na meči. Na kniežacích pečatiach sa objavujú texty.
Je tiež dôležité poznamenať, že existujú legendy o minciach s nápismi, ktoré používali kniežatá Vladimír, Svyatopolk a Jaroslav.
A v roku 1030 sa dokumenty z brezovej kôry začali široko používať.
Prvé písomné záznamy: listy a knihy z brezovej kôry
Prvými písomnými záznamami boli záznamy o brezovej kôre. Takýto list je písomným záznamom na malom úlomku brezovej kôry.
Ich jedinečnosť spočíva v tom, že dnes sú dokonale zachované. Pre výskumníkov má takýto nález veľmi veľký význam: okrem toho, že vďaka týmto písmenám možno spoznať črty slovanského jazyka, písanie na brezovej kôre môže vypovedať o dôležitých udalostiach, ktoré sa odohrali v období jedenásteho až pätnásteho storočia. Takéto záznamy sa stali dôležitým prvkom pri štúdiu histórie starovekého Ruska.
Okrem slovanskej kultúry sa písmená z brezovej kôry používali aj medzi kultúrami iných krajín.
V súčasnosti sa v archívoch nachádza množstvo dokumentov z brezovej kôry, ktorých autormi sú staroverci. Navyše, s príchodom brezovej kôry sa ľudia naučili, ako odlupovať brezovú kôru. Tento objav bol impulzom pre písanie kníh v slovanskom písme sa v Rusku začalo viac a viac rozvíjať.
Nález pre bádateľov a historikov
Prvé spisy vyrobené na papieri z brezovej kôry, ktoré sa našli v Rusku, sa nachádzali v meste Veľký Novgorod. Každý, kto študoval históriu vie, že toto mesto malo pre rozvoj Ruska nemalý význam.
Nová etapa vo vývoji písania: preklad ako hlavný úspech
Obrovský vplyv na písanie v Rusku mali južní Slovania.
Za kniežaťa Vladimíra v Rusku začali prekladať knihy a dokumenty z južného slovanského jazyka. A pod princom Jaroslavom Múdrym sa začal rozvíjať literárny jazyk, vďaka ktorému sa objavil taký literárny žáner ako cirkevná literatúra.
Veľký význam pre starý ruský jazyk mala schopnosť prekladať texty z cudzie jazyky. Prvé preklady (kníh), ktoré prišli zo západoeurópskej strany, boli preklady z gréčtiny. Bol to grécky jazyk, ktorý do značnej miery zmenil kultúru ruského jazyka. Mnohé prevzaté slová sa čoraz viac používali v literárnych dielach, dokonca aj v tých istých cirkevných spisoch.
Práve v tomto štádiu sa kultúra Ruska začala meniť, ktorej písanie bolo čoraz komplikovanejšie.
Reformy Petra Veľkého: na ceste k jednoduchému jazyku
S príchodom Petra I., ktorý reformoval všetky štruktúry ruského ľudu, došlo k významným zmenám aj v kultúre jazyka. Vzhľad písania v Rusku v staroveku okamžite skomplikoval už aj tak zložité V roku 1708 Peter Veľký zaviedol takzvané „civilné písmo“. Už v roku 1710 Peter Veľký osobne revidoval každé písmeno ruského jazyka, po čom bola vytvorená nová abeceda. Abeceda sa vyznačovala jednoduchosťou a jednoduchosťou použitia. Ruský vládca chcel zjednodušiť ruský jazyk. Mnoho písmen bolo jednoducho vylúčených z abecedy, vďaka čomu sa zjednodušila nielen hovorová reč, ale aj napísaná.
Významné zmeny v 18. storočí: zavedenie nových symbolov
Hlavnou zmenou v tomto období bolo zavedenie takého písmena ako „a krátke“. Tento list bol zavedený v roku 1735. Už v roku 1797 Karamzin použil nový znak na označenie zvuku „yo“.
Koncom 18. storočia stratilo písmeno „yat“ svoj význam, pretože jeho zvuk sa zhodoval so zvukom „e“. Práve v tom čase sa už nepoužívalo písmeno „yat“. Čoskoro tiež prestala byť súčasťou ruskej abecedy.
Posledná etapa vývoja ruského jazyka: malé zmeny
Poslednou reformou, ktorá zmenila písanie v Rusku, bola reforma z roku 1917, ktorá trvala do roku 1918. Znamenala vylúčenie všetkých písmen, ktorých zvuk bol buď príliš podobný, alebo sa úplne opakoval. Práve vďaka tejto reforme sa dnes tvrdé znamienko (b) oddeľuje a mäkké znamienko (b) sa oddeľuje pri označovaní mäkkého spoluhláskového zvuku.
Je dôležité poznamenať, že táto reforma vyvolala veľkú nespokojnosť mnohých významných literárnych osobností. Napríklad Ivan Bunin ostro kritizoval túto zmenu vo svojom rodnom jazyku.
Starosloviensky jazyk treba považovať za spoločný spisovný jazyk slovanských národov stredoveku. Byť najstarším spisovným jazykom slovanský svet, starosloviensky jazyk sa stal pre slovanské národy vzorom knihárstva. Jeho vysoká kultúra umožnila vytvárať skutočné majstrovské diela svetovej literatúry. G. O. Vinokur napísal: „Jazykom prekladov vytvorených bratmi [Konštantín-Cyril a Metod] sa stali<...>akoby medzinárodný spisovný jazyk Slovanov v ranom feudálnom období svojich dejín, tým skôr, že v jeho lexikálnom zložení popri bulharských prvkoch je veľa západoslovanských prvkov, nehovoriac o grécizmoch, určitý počet latinizmov, atď. " jeden
- 1) jazyk cyrilometodských prekladov;
- 2) jazyk cyrilo-metodských prekladov a jazyk im blízkych pamiatok 10. – 11. storočia;
- 3) jazyk všetkých rukopisov rôznych vydaní z 11. storočia;
- 4) jazyk rukopisov storočí X-XI. iba starobulharská verzia.
Pojem „staroslovanská jednotka pôvodu“ má vo vedeckej literatúre iný obsah:
staromoravského jazyka (M. V. Lomonosov);
cirkevnoslovanske knihy (A. I. Efimov, G. O. Vinokur, A. N. Kozhin);
kniha-slovančina (V. V. Vinogradov, R. I. Avanesov, TSB);
Slovanstvo (G. O. Vinokur, A. I. Gorškov, E. G. Kovalevskaja);
Pôvodom cirkevná slovančina alebo cirkevné slovanstvo (A. A. Šachmatov, I. I. Sreznevskij, I. A. Baudouin de Courtenay, L. A. Bulakhovskij, S. K. Bulich, N. N. Durnovo, V M. Istrin, A. I. Sobolevskij, E. F. Karskij, A. V., O. V. Karsky, L. V. Sh. Isachenko, B. A. Larin, A. I Efimov, N. A. Meshchersky a ďalší);
Pôvodom staroslovienčina alebo staroslovienstvo (S. P. Obnorskij, L. V. Shcherba, P. Ya. Chernykh, A. I. Efimov, M. A. Kustareva, E. G. Kovalevskaya a ďalší).
Pojmy „cirkevná slovančina“ („cirkevné slovanstvo“), „cirkevná slovančina knižná“, „knižná cirkevná slovančina“ atď. by sa podľa nášho názoru mali používať vtedy, keď ide o spojenie s náboženstvom, s kresťanským učením, ktoré akoby vnucovalo pečať kresťanského mýtu na „tvár“ lexémy [Ja, Matka Božia, teraz s modlitbou pred Tvojím obrazom, jasná žiara...(M. Yu. Lermontov)].
Pojem „kniha-slovančina“ by sa mal používať vo vzťahu k útvarom, ktoré prezrádzajú súvislosť s knižno-slovanským typom literárneho a písaného jazyka staroruskej hagiografickej literatúry. [Ako pluh, nponoeiduw vyhodilo do vzduchu ECU, ako keby sme zmenili učenie slov knihy, dostali sme ECU do opraty srdca ...(Epifanius Múdry. „Život Štefana z Permu“); Tam mohol priateľ nevinných rozkoší požehnať nebo, dom pána, odľahlý, chránený pred vetrom horou ...(A. S. Puškin. "Eugene Onegin")].
Výraz „slovanstvo“, ktorý použil G. O. Vinokur 1, sa zdá byť neúspešný. Tento termín sa nevzťahuje na písomná forma reči a starosloviensky pôvod jazykovej jednotky. Pravdepodobne za najprijateľnejší by sa mal považovať (a najmä pokiaľ ide o jednotku moderného ruského jazyka) výraz „staroslovienčina“ alebo „staroslovienčina podľa pôvodu“ a potom na základe úloh pridelených výskumníkovi, ustáliť jeho obsah a funkcie v texte.
Táto kniha rozlišuje medzi pojmami „jednotka pôvodu staroslovienčiny“ (alebo „staroslovanstvo“) a „jednotka pôvodu cirkevná slovančina“ (alebo „cirkevný slovanizmus“). Tieto dva typy jazyka (majú rovnaký základ - staroslovienčinu) by sa v dejinách ruského spisovného jazyka mali považovať a študovať nie ako jeden fenomén, ale ako dva rôzne javy.
Starosloviensky jazyk ako spisovný spisovný jazyk všetkých Slovanov, jazyk starovekého knihárstva, bol jazykom nadnárečového charakteru. A ak „mimojazykové podnety naddialektnosti sú pre spisovný jazyk predovšetkým pragmatického alebo estetického zámeru“, potom, keď už hovoríme o staroslovienskom jazyku, možno rozhodne dať do popredia práve pragmatickú stránku jeho vzhľadu a fungovanie.
Starosloviensky jazyk vytvorený pre potreby cirkvi sa začal formovať pod vplyvom praktických úloh, ktorým čelil stredovek. kresťanstvo. Svätý Konštantín Bulharský (jeden z učeníkov Cyrila a Metoda) volal: „...počujte, slovanské národy, počujte slovo, ktoré sýti ľudské duše, posilňuje srdce a myseľ... Ako bez svetla nemôže byť radosti oko, taká je každá duša bez osvedčení...“
Staroslovienčina plnila poslanie spoločného jazyka slovanských národov v stredoveku. Starosloviensky jazyk, vytvorený úsilím misionárskych bratov Konštantína (Cyrila) a Metoda a ich žiakov, ktorí preložili takmer všetky knihy Svätého písma z gréckeho jazyka, sa stal dirigentom kultúry knižného slova medzi Slovanmi. národov. „Najlepším dôkazom jeho [Konstantinovho] úspechu je, že abecedný systém, ktorý vytvoril, samozrejme, s nevyhnutnými neskoršími rozvrstveniami a úpravami, je stále zachovaný ako základ ruského, bulharského a srbského písma a odráža sa aj vo väčšej alebo v menšom rozsahu v spisoch množstva neslovanských národov.
Blízkosť k iným slovanským jazykom, nadúzemný a nadnárečový charakter staroslovienskeho jazyka však viedli nielen k jeho rýchlemu rozšíreniu, ale aj k jeho rýchlemu zániku. Starosloviensky jazyk, ktorý bol v slovanskom svete vnímaný ako vlastný, a nie cudzí jazyk, ktorý mal významný vplyv na vývoj rôznych slovanských spisovných jazykov, bol sám aktívne ovplyvňovaný živou rečou slovanských národov – to takto sa skončila éra staroslovienskeho jazyka a začala sa éra cirkevnoslovanského jazyka.
U východných Slovanov staroslovienčina tvorila základ nielen cirkevnoslovanského jazyka, ale aj knižného slovanského typu spisovného a spisovného jazyka, ktorý zažil najsilnejší formálny vplyv zo staroslovienskeho jazyka pri zachovaní obsahu stránka literárneho a písaného jazyka staroruského ľudu. „Všetko, čo v starovekom Rusku preložili a napísali ruskí pisári, bolo napísané v ruštine, rodnom jazyku autorov a prekladateľov. V tomto zmysle staroruský spisovný jazyk mohol mať a skutočne mal len ruský základ“ 2 .
Staroslovienčina určovala hlavné trendy vo vývoji všetkých slovanských knižných jazykov, ktoré v ére stred.
neveky sa pri zachovaní relatívnej morfologickej jednoty výrazne líšili na lexikálno-sémantickej a syntaktickej úrovni.
Lexikálne systémy slovanských jazykov sa líšili nielen zložením jednotiek, ale aj ich sémantikou. Najväčšia sémantická originalita bola zaznamenaná v oblasti polysémie. Tá istá realita v rôznych slovanských jazykoch bola reprezentovaná nielen rôznymi lexémami, ale aj rôznymi semémami. Porovnanie pôvodného textu kroniky Georga Amartola a jeho prekladu teda odhaľuje niekoľko variantov ruských slov gréckeho slova 6Tsl1: vina, test, pomsta, mst, obraz, odsúdenie, odpoveď, slovo, sudca, osud, malátnosť, súdny spor. Každé z týchto slov v starom ruskom jazyku malo množstvo sémantických variantov. Napríklad token osud bol zastúpený semenami súd predurčenie, spravodlivosť na súdnej stolici a token veta- semifinále veta, rozhodnutie x.
Slovanské jazyky prostredníctvom staroslovienčiny a neskôr cirkevnej slovančiny preberali množstvo slov gréckeho pôvodu spravidla s posvätným obsahom. (amen, anathema, anjel, oltár, archanjel, Biblia, biskup, opát, ikona, liturgia, spomienková bohoslužba, patriarcha, žaltár, synklit, myrha, cherubín atď.).
Starosloviensky jazyk doplnil lexikálno-sémantické pole slovanských jazykov o nové jednotky. (jahňacie, chamtivé, dobré, márne, škoda, čas, márne, udatnosť, sotva, smäd, priezor, obilnina, po, netvor, odpradávna, zrada, jarmok, poprava, kvalita, zákerný, ker, loď, líca , sen, almužna, generál, v žiadnom prípade, veranda, jedlo, výkon, prospech, cesta, tógy atď.). O oba sémantické varianty obohatil napríklad staroruský jazyk (medzi, nevedomý, oblak, prach, sladký, smrad, krátky, hlava), a štylistické (b^gg, ťahať, vran, brána, hlava, krúpy, ruka, strom, zlato, duch, chlad, brucho atď.).
V ruštine sú slová s príponami staroslovienskeho pôvodu. -tel, -in, -stv-, -awn, -uj-, -niu atď. (zamestnávateľ, občan, otroctvo, svätosť, výskum, pokrytectvo atď.), s predponami raz- / závod-, vzduch- / vojna-, vzduch- / slnko-, cez- / cez-, pred- atď. (dostať, povedať, vyvýšiť, chváliť, vážiť, obrátiť, nadmerne, blokovať atď.).
Zložené slová tvorené podľa typu gréckych slovotvorných modelov a prevzaté staroruským jazykom zo staroslovienčiny a cirkevnoslovanského jazyka ( Bielorus, dobromyseľný, slabomyseľný, likhoedens, krivoprísažník, smilník, melanchólia, milosrdenstvo, mierotvorca, prinášajúci ovocie atď.), výrazne obohatila slovnú zásobu staroruského jazyka a „ukázala“ ruskému jazyku nové pravidlá tvorby slov.
Syntax slovanských spisovných jazykov sa formovala a rozvíjala pod silným vplyvom staroslovienskeho jazyka, ktorý „poskytoval“ modely frazeologických a syntaktických konštrukcií, ktoré bez toho, aby porušili pôvodnú povahu slovanských jazykov, prispeli k ich vlastnému rozvoj. Zložité syntaktické konštrukcie, zložité vety s rôznymi druhmi vedľajších viet, obraty (datív nezávislé), systém podraďovacích spojok ( balí, za, zane, lebo, čo, kým, ako, vždy, ubo, jesť atď.), citovo zafarbené texty (rétorické, publicistické a pod.) – to všetko sa stalo základom pre formovanie knižnej syntaxe slovanských jazykov.
Starosloviensky jazyk bol pre všetky slovanské národy v stredoveku nielen jazykovou, ale aj kultúrno-historickou hodnotou. Starosloviensky jazyk, ktorý plnil funkcie spisovného jazyka, prispel k šíreniu kresťanského náboženstva a kultúry medzi Slovanmi. Slovanské národy používali starosloviensky jazyk ako nástroj na upevňovanie svojej štátnosti, ako základ pre tvorbu písma a literatúry vo svojich rodných jazykoch.
Staroveké Rusko, ktoré „otvorilo dvere“ cudzej kultúre, získalo neobmedzené možnosti iniciácie do iného duchovného života - zvládnutím teologického myslenia pravoslávnej cirkvi, samotným uctievaním, oboznámením sa so svetovou náboženskou umeleckou tvorivosťou. Keď knieža Vladimír zaviedol v Rusku kresťanstvo, „spolu so zmenou viery mu najviac záležalo na premene svojho ľudu na osvietený kultúrny národ podobný Byzancii“.
Liturgické texty odovzdané v Rusku najskôr v staroslovienskom jazyku východoslovanského vydania a neskôr v cirkevnoslovanskom jazyku umožnili staroruskému pisárovi, ktorý nemal skúsenosti s teológiou, správne sa orientovať
v mnohých dogmatických otázkach pravoslávnej dogmy, ktorej zvládnutie bolo ťažké kvôli absencii tradícií teologickej a filozofickej kultúry v Rusku.
Preklad gréckych kníh predpokladal výbornú znalosť gréckeho jazyka zo strany prekladateľa. Duchovenstvo malo také znalosti, preto prvými ruskými spisovateľmi boli kňazi, mnísi, postavy Ruska Pravoslávna cirkev: Metropolita Hilarion, novgorodský biskup Luka, hegumen jaskynného kláštora Theodosius, kyjevský diakon Ján, kronikár Nestor, opát Silvester, ako aj Klementy Smolyatich, Cyril Turovský atď. - osvietenci ruského ľudu v storočí XI-XII. .
Stredoveký pisár, prekladajúci staré texty z gréčtiny do staroslovienčiny, musel nielen primerane sprostredkovať význam toho, čo prekladal, ale aj so spoľahlivou presnosťou sprostredkovať podstatu biblického mýtu prostredníctvom slovanského spisovného slova. A preto musel hlboko študovať kultúru, literatúru, históriu starovekého sveta. Okrem toho „zoznámenie sa so staroslovienskym jazykom na Morave a potom v Bulharsku a Srbsku v starovekom Rusku vytvorilo gramotných ľudí a knižných profesionálov v každej z týchto oblastí, a tak položilo základ pre nezávislé miestne písanie“ .
Pri prepisovaní staroslovienskych kanonických textov a pri zostavovaní rôznych textov liturgického a svetského charakteru sa pisári niekedy mimovoľne, niekedy zámerne odchyľovali od noriem v používaní staroslovienskych jazykových jednotiek - v dôsledku toho vznikol akýsi spisovný jazyk. v ktorej sa prelínali prvky živej reči pisára a knižné prvky staroslovienskeho jazyka . Tento nový jazyk sa stáva prvým spisovným jazykom Slovanov. Formovanie písaných jazykov na základe kombinácie knižných prvkov staroslovienskeho jazyka a jednotiek živej reči bolo pozorované u východných Slovanov, Bulharov, Srbov (východoslovanské, bulharské, srbské vydania staroslovienskeho jazyka) .
U východných Slovanov sa staroslovienčina stala základom tak cirkevnoslovanského jazyka - jazyka cirkvi, ako aj knižno-slovanského typu spisovného a spisovného jazyka - jazyka svetskej literatúry. Tieto dva typy knižného jazyka sa líšili sémantikou, funkciami a postojom k živým formám starého ruského jazyka.
Pomocou cirkevnoslovanského jazyka, ktorý slúžil liturgickej literatúre, sa už v prvých storočiach po krste Ruska východoslovanský svet zoznámil s najväčšími teologickými dielami, ktoré odzrkadľovali rôzne problémy kresťanského učenia. Také kanonické diela ako „Presný náčrt ortodoxnej viery“ Jána z Damasku, „Proti ariánom“ od Atanáza Alexandrijského, „O teológii“ Gregora Teológa, „Katematické a tajné pokyny Cyrila Jeruzalemského“ odrážali normalizovanú a kodifikovanú Cirkev. Slovanský jazyk, ktorý sa vyznačoval harmóniou, krásou, stručnosťou a obrovskými vizuálnymi a výrazovými možnosťami. Podľa niektorých vedcov sa cirkevnoslovanský jazyk javí „predovšetkým ako prostriedok na vyjadrenie Bohom inšpirovanej pravdy, spája sa s posvätným, Božím princípom“.
Knižno-slovanský typ spisovného jazyka slúžil žánrom svetskej literatúry. Zároveň cirkevnoslovanský jazyk aj knižný slovanský typ staroruského jazyka slúžili žánrom života a kázní, žánrom pútnickej literatúry atď. Knižnoslovanský typ spisovného a spisovného jazyka však nebol štandardizovaný. a kodifikovaná, mala len osobitné pravidlá používania jazykových prostriedkov staroslovienskeho pôvodu. „Duch“ jazyka, jeho obsah zostal východoslovanský a sprostredkoval mentalitu pisára starovekého Ruska.
Zaznamenané v pôvodnej staroruskej literatúre („Slovo o zákone a milosti“ od metropolitu Hilariona; „Slovo proti Veľkej noci“, „Slovo pre Verbnicu“, „Slovo pre Nanebovstúpenie“ od Cyrila z Turova; „Život Theodosia z jaskýň“; „Čítanie o Borisovi a Glebovi“ od Nestora; „Príbeh o Borisovi a Glebovi“; žije Svätý Sergius Radonežského a Epifánia Múdreho atď.), kniha Slovanský typ jazyka sa líšila od cirkevnoslovanského jazyka tým, že sa postupne približovala k východoslovanskej reči, používali sa v nej prvky staroruského jazyka a prenášal sa nový obsah. k nim.
Osud staroslovienskeho jazyka v starovekom Rusku bol teda skutočne úspešný. Upozornil na to aj A. S. Puškin: „Slovansko-ruský jazyk má ako literárny materiál nepopierateľnú prevahu nad všetkými európskymi: jeho osud bol mimoriadne šťastný. V 11. storočí mu staroveký grécky jazyk zrazu odhalil zákony svojej premyslenej gramatiky, svoje krásne obraty, svoj majestátny priebeh reči; jedným slovom si ho adoptoval, čím ho vyslobodil z pomalého zlepšovania času. Samo o sebe, zvučné a expresívne, odtiaľto získava flexibilitu a správnosť “ ("O predhovor pána Lemonteho k prekladu bájok I. A. Krylova“).
Zo všetkého vyššie uvedeného vyplýva záver: ruský spisovný jazyk je hlboko ruský, národný fenomén. Starosloviensky jazyk, realizovaný v cirkevnoslovanskom jazyku a knižnej slovanskom type jazyka svetskej literatúry, prispel k formovaniu a rozvoju ruského spisovného jazyka len z formálneho hľadiska (zákony formy a slovotvorba, súbor afixov, modely syntaktických konštrukcií) a „duch“, obsahom tohto jazyka bola vždy ruština a vyvíjal sa a zdokonaľoval v súvislosti s meniacimi sa potrebami ruského ľudu, ruskej spoločnosti.
Pre takéto závery existuje veľa dôkazov. Napríklad: „Kresťanský mýtus po mnoho storočí prenikal a obklopoval duchovný život ruskej spoločnosti a rozhodujúcim spôsobom zasahoval do všetkých oblastí kultúry tých čias – od „tkania slov“, ako sa vtedy chápalo umenie písaného slova, až po zdobenie riadu alebo strih oblečenia. Ale analýza ľahko odhalí v zásobe obrazov, ktoré saturujú tieto umenia, a v estetických kánonoch, ktoré boli vtedy vypracované, obrovskú vrstvu tých, ktoré nemajú priamy vzťah ani k ideológii, ani k panteónu kresťanstva. Pod touto vrstvou treba samozrejme rozumieť „ducha“, obsah konkrétnej reality, vrátane obsahovej stránky ruského jazyka.
