Humboldt V.0 rozdiely v štruktúre ľudských jazykov a jej vplyv na duchovný vývoj ľudskej rasy // Zvegintsev V.A. Dejiny jazykovedy 19. a 20. storočia v esejach a úryvkoch. Ch.1.M., 1960. S.68-86.
Dal V.I. Príslovia ruského ľudu: V 3 zväzkoch T.1. Petrohrad, 1996.
Dal V.I. Výkladový slovník živého veľkoruského jazyka: V
4 zväzky.Petrohrad, 1998.
Dvoretsky I.Kh. Latinsko-ruský slovník. M., 1949.
Dvoretsky I.Kh. Staroveký grécko-ruský slovník: V 2 zväzkoch. M., 1958.
Dobrovoľský D.O. Národno-kultúrna špecifickosť vo frazeológii (I) // VYa. 1997. č. 6. S.37-48.
Dodonov B.I. Emócia ako hodnota. M., 1978.
Dubinin I.I., Guslyakova L.G. Dynamika každodenného vedomia. M., 1995.
Dubko E.L., Titov V.A. Ideál, spravodlivosť, šťastie. M., 1989.
Djačenko G. Kompletný cirkevnoslovanský slovník. M., 2000.
Život a vykorisťovanie Svätý Sergius Radonež. M., 2000.
Žukov V.P. Slovník ruských prísloví a prísloví. M., 2000.
Zaliznyak Anna A. Sémantická derivácia v synchrónii a diachrónii: projekt „Katalóg sémantických prechodov“ // VYa. 2001. Číslo 2. S.13-25.
Ivin A.A. Základy logiky hodnotenia. M., 1970.
Hieromonk Roman. Dodržiavanie Božieho príkazu. Poézia. Duchovné spevy. Mn., 2000.
Camus A. Štvrtý list nemeckému priateľovi // Otázky literatúry. 1980. Číslo 2. S. 179.
Karasik V.I. Kultúrne dominanty v jazyku // Jazyková osobnosť: kultúrne koncepty. Volgograd-Arkhangelsk. 1996. s. 3-16.
Karasik V.I. Náboženský diskurz // Lingvistická osobnosť: problémy linguokulturológie a funkčnej sémantiky. Volgograd, 1999. S.5-19.
Karasik V.I. Hodnotiace dominanty v jazykovom obraze sveta // Jednota systémovej a funkčnej analýzy jazykových jednotiek. Belgorod, 1999a. S.39-40.
Karasik V.I. Etnokultúrne typy inštitucionálneho diskurzu // Etnokultúrna špecifickosť rečovej aktivity. M., 2000. S.37-63.
Karasik V.I. O typoch diskurzu // Lingvistická osobnosť: inštitucionálny a osobný diskurz. Volgograd, 2000a. S.5-20.
Karasik V.I., Shakhovsky V.I. O hodnotiacich predpokladoch // Jazyková osobnosť: verbálne správanie. Volgograd, 1998. S.3-13.
Karaulov Yu.N. ruský jazyk a jazyková osobnosť. M., 1987.
Cassidy F.H. Etické spisy Aristotela // Aristoteles. Diela v 4 zväzkoch T.4.M., 1983. S.5-37.
Klarin M.V. Na cestách za poznaním šťastia (úvodný článok) // Argyle M. Psychológia šťastia. M., 1990. S.5-26.
Klibanov A.I. Duchovná kultúra stredovekej Rusi. M., 1994.
Kniha života: Konsolidovaný text štyroch evanjelií založený na modernom ruskom preklade Nového zákona, vydaný v spolupráci s kresťanskými cirkvami SNŠ. Mn., 2000.
Kobozeva I.G. „Význam“ a „význam“ v „naivnej semiotike“ // Logická analýza jazyka. Kultúrne koncepty. M., 1991. S.183-186.
Kolshansky G.V. Objektívny obraz sveta v poznaní a jazyku. M., 1990.
Kosoy M.G. Senzorická zložka v lexikálnom význame // Aktuálne problémy lingvistiky na univerzite a v škole. M-Penza, 1998. S.10-16.
Kostomarov V.G., Burviková N.D. Moderný ruský jazyk a kultúrna pamäť // Etnokultúrna špecifickosť rečovej aktivity. M., 2000. S.23-36.
Kubryakova E.S. Jazyk priestoru a priestor jazyka (smerom k formulácii problému) // IAN SLYA. 1997. T.56, č. 3. S.22-31.
Kubryakova E.S. a iné.Stručný slovník kognitívnych pojmov. M., 1996.
Kuznecov A.M. Kognitívna veda, „antropocentrizmus“, „jazykový obraz sveta“ a problémy výskumu lexikálnej sémantiky// Etnokultúrna špecifickosť rečovej činnosti. M., 2000. S.8-22.
Kultúrne koncepty - Logická analýza jazyka. Kultúrne koncepty. M., 1991.
Lakoff J. Myslenie v zrkadle klasifikátorov // NZL. Vydanie 23: Kognitívne aspekty jazyka. M., 1988. S.12-51.
Lakoff D., Johnson M. Metafory, ktorými žijeme // Teória metafory. M.: Progress, 1990. S.387-415.
Leibniz G.V. Diela v 4 zväzkoch. T.Z.M., 1984
Lichačev D.S. Konceptosféra ruského jazyka // IAN SLYA. 1993. T.52, č. 1. S.3-9.
Losev A.F. Názov. M., 1997.
Lotman Yu.M. a semiotická škola Tartu-Moskva. M., 1994.
Lukin V.A. Pojem pravdy a slovo PRAVDA v ruskom jazyku (Skúsenosť konceptuálnej analýzy racionálneho a iracionálneho v jazyku) // VYA 1993. č. 4. S.63-86.
Lyapin S.Kh. Konceptológia: smerom k rozvoju prístupu // Koncepty. Vol. I. Archangelsk, 1997. S.11-35.
Lähneenmäki M. Preklad a interpretácia: o niektorých predpokladoch a mytológiách // Teoretická a aplikovaná lingvistika. Číslo 1: Problémy filozofie jazyka a porovnávacej lingvistiky. Voronež, 1999. S.32-45.
Mamardashvili M. karteziánske úvahy. M., 1993.
Maslova V.A. Úvod do kultúrnej lingvistiky. M., 1997.
Maslova V.A. Linguokulturológia. M., 2001.
Mechkovskaya N.B. Jazyk a náboženstvo. M., 1998.
Mikhalchuk I.P. Konceptuálne modely v sémantickej rekonštrukcii (indoeurópsky koncept „práva“) // IAN SLYA. 1997. T.56, č. 4. S.29-39.
Moskalenko A.T., Serzhantov V.F. Osobnosť ako predmet filozofického poznania: Filozofická teória osobnosti a jej psychologické a biologické základy. Novosibirsk, 1984.
Moskvin V.P. Sémantická štruktúra a paradigmatické súvislosti polysémantiky (na príklade slova OSUD). Lexikografický aspekt. Volgograd. 1997.
Moskvin V.P. Ruská metafora. Sémantická, štrukturálna, funkčná klasifikácia. Volgograd: Peremena, 1997.
Neretina S.S. Slovo a text v stredovekej kultúre. Abelardov konceptualizmus. M., 1995.
Nerozznak V.P. Od pojmu k slovu: k problému filologického konceptualizmu // Otázky filológie a vyučovacích metód cudzie jazyky Omsk, 1998. S.80-85.
Neshev K. Etika šťastia. M., 1982.
Nikitin M.V. Základy lingvistickej teórie významu. M., 1988.
Nikitina S.E. Sémantická analýza jazyka vedy. M.: Nauka, 1987.
Nikitina S.E. O pojmovej analýze v ľudovej kultúre // Logická analýza jazyka. Kultúrne koncepty. M., 1991. S.117-123.
Nikitina S.E. Koncept osudu v ruskom ľudovom vedomí // Koncept osudu v kontexte rôznych kultúr. M., 1994. S.130-142.
Najnovší filozofický slovník. Minsk, 1998.
Novikov L.A. Sémantika ruského jazyka. M., 1982.
Obukhovsky K. Psychológia ľudských pohonov. M., 1971.
Spoločnosť a vedomie. M., 1984.
Ozhegov S.I. Slovník ruského jazyka. M., 1953.
Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Výkladový slovník ruského jazyka. M., 1998.
Oreshkina M.V. Lingvistické a kultúrne aspekty jazykových výpožičiek // RES LINGUISTICA. Zhrnutie článkov. Pri príležitosti 60. výročia profesora V.P. Na nerozoznanie. M., 2000. S.122-130.
Ortega y Gasset H. Dve veľké metafory // Teória metafory. M.: Progress, 1990, s. 68-81.
Pančenko N.N. Prostriedky objektivizácie pojmu „klam“ (na materiáli anglického a ruského jazyka): AKD. Volgograd, 1999.
Penkovský A.B. Radosť a potešenie z reprezentácie ruského jazyka // Logická analýza jazyka. Kultúrne koncepty. M., 1991. S.148-155.
Perelygina E.M. Katarzná funkcia textu: AKD. Tver, 1998.
Petrovský A.V., Yaroshevsky M.G. Psychológia. Slovník. M., 1990.
Peshkovsky A.M. Ruská syntax vo vedeckom pokrytí. M., 1956.
PPBES - Kompletný ortodoxný teologický encyklopedický slovník: V 2 zväzkoch M., 1992.
Popov B.N. Vzťah medzi kategóriami šťastia a zmyslom života. M., 1986.
Popovič M.V. Filozofické otázky sémantiky. Kyjev, 1975.
Potebnya A.A. Z prednášok z teórie literatúry. Charkov, 1894.
Pocheptsov O.G. Jazyková mentalita: spôsob reprezentácie sveta // VYa. 1990. č. 6.110-122.
Rubinshtein S.L. Základy všeobecnej psychológie: V 2 zväzkoch.T.2.M., 1989.
RSS - Ruský sémantický slovník (skúsenosti s automatickou konštrukciou tezauru: od konceptu k slovu). M., 1982.
Skidan O.P. Matematický pojem a jeho kategoriálna štruktúra // Pojmy. Vydanie I. Archangelsk, 1997. S.36-69.
SPE - Etický slovník / Ed. JE. Kona. M., 1983.
SRYA - Slovník ruského jazyka: V 4 zväzkoch M., 1981.
ZSSR - Slovník synoným ruského jazyka: V 2 zväzkoch M., 1971.
ZSSR - Slovník moderného ruského spisovného jazyka: V 17 zväzkoch. M-L., 1951-1965.
ZSSR - Slovník moderného ruského spisovného jazyka: V 20 zväzkoch, M., 1991
SYAP - Slovník Puškinovho jazyka: V 4 zväzkoch M., 1956.
Slyshkin G.G. Od textu k symbolu: lingvistické a kultúrne koncepty precedentných textov vo vedomí a diskurze. M., 2000.
Snitko T.N. Limitné pojmy v západných a východných jazykových kultúrach. Pjatigorsk, 1999.
Solomonik A. Jazyk ako znakový systém. M., 1992.
Sorokin A. Esencia a fenomén // Filozofická encyklopédia. T.5. M., 1970. S.168-170.
Sorokin P. Človek, civilizácia, spoločnosť. M., 1992.
Saussure F. Pracuje na lingvistike. M., 1977.
Saussure F. Kurz všeobecnej lingvistiky. M., 1998.
Spinoza B. Etika. M-L., 1932.
Spinoza B. O zlepšení mysle: Funguje. Charkov, 1998.
Stepanov Yu.S. „Slová“, „pojmy“, „veci“. K novej syntéze vo vede o kultúre // Benveniste E. Slovník indoeurópskych sociálnych pojmov. M., 1995. S.5-25.
Stepanov Yu.S. Konštanty. Slovník ruskej kultúry. Výskumné skúsenosti. M., 1997.
Stepanov Yu.S., Proskurin S.G. Zmena „kultúrnych paradigiem a ich vnútorných mechanizmov“ // Filozofia jazyka: v rámci a za hranicami. Charkov, 1993. s. 13-36.
Sternin I.A. Pojem a lingvistická sémantika // Prepojenia jazykových jednotiek v systéme a implementácia. Kognitívny aspekt. 2. vydanie Tambov, 1999. S.69-75.
Suprun V.I. Cirkevnoslovanský text v modernom ruskom jazykovom vedomí // Literárny text: problémy analýzy a interpretácie. Volgograd, 1998. S.5-7.
Surodina N.R. Jazyková a kultúrna oblasť pojmu „prázdnota“ (vychádzajúca z poetického jazyka moskovských konceptualistov): AKD. Volgograd, 1999.
Tarlanov Z.K. Jazyk. Etnos. Čas: Eseje o ruštine a všeobecnej lingvistike. Petrozavodsk, 1993.
Tatarkevič V. O šťastí a ľudskej dokonalosti. M., 1981.
Teliya V.N. Ruská frazeológia. Sémantické, pragmatické a lingvokultúrne aspekty. M., 1996.
Tolstaya S.M. Slovesá osudu a ich koreláty v jazyku kultúry // Pojem osud v kontexte rôznych kultúr. M., 1994. S.143-147.
Tolstoj N.I. Etnolingvistika v okruhu humanitných vied // Ruská literatúra. Od teórie literatúry k štruktúre textu. Antológia. M., 1997. S.306-315.
Tondl D. Problémy sémantiky. M., 1975.
Trifonov Yu.V. Príbehy. M., 1978.
Trubetskoy E.N. Zmysel života. M., 1994.
Urynson E.V. Lingvistický obraz sveta vs každodenné predstavy (model vnímania v ruskom jazyku) // VYa. 1998. Číslo 2. S.3-21.
Uspensky V. A.0 vecné konotácie abstraktných podstatných mien // Semiotika a informatika. Vydanie 11.M., 1979. S.142-148.
Ufimtseva N.V. Etnicita a tradícia // RES LINGUISTICA. Zborník článkov k 60. výročiu prof.V.P. Na nerozoznanie. M., 2000. S.118-122.
Ushakov D.N. Výkladový slovník ruského jazyka: V 4 zväzkoch M., 1996.
Vasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka: V 4 zväzkoch M., 1986.
FE - Filozofická encyklopédia: V 5 zväzkoch. M., 1960-1970.
FES - Filozofický encyklopedický slovník. M., 1983.
FSRY - Frazeologický slovník ruského jazyka. M.: Ruský jazyk, 1986.
Frankl V. Človek pri hľadaní zmyslu. M., 1990
Frege G. Myšlienka: logická štúdia // Filozofia, logika, jazyk M., 1987. S. 18-47.
Fromm E. Psychoanalýza a etika. M.: Republika, 1993.
Frumkina R.M. „Teórie strednej úrovne“ v modernej lingvistike // VYa. 1996. č. 2. S.55-67.
Heger K. Noema ako tertium comparationis pri porovnávaní jazykov // VYa. 1990. č. I. P.5-25.
Khudyakov A.A. Pojem a význam // Jazyková osobnosť: kultúrne koncepty, Volgograd, 1996. S.97-103.
Chagin B.A. Esej o histórii etiky. M., 1969.
Chenki A. Moderné kognitívne prístupy k sémantike: podobnosti a rozdiely v metódach a cieľoch // VYa. 1996. č. 2. S.68-78.
Cherneyko L.0. Gestalt štruktúra abstraktného mena. // FN. 1995. č. 4. S.73-83.
Cherneyko L.O. Lingvistická a filozofická analýza abstraktného mena. M., 1997.
Chernykh P.Ya. Historický a etymologický slovník moderného ruského jazyka: V 2 zväzkoch M., 1999.
Church A. Úvod do matematickej logiky. M., 1960.
Šansky N.M., Bobrová T.A. Školský etymologický slovník ruského jazyka: Pôvod slov. M., 2000.
Shvedova N.Yu. Gramatika moderného ruského literárneho jazyka. M., 1970.
Schweitzer A.D. Niektoré aspekty problému „jazyka a kultúry“ v pokrytí zahraničných lingvistov a sociológov // Národný jazyk a národná kultúra. M., 1978. str. 143-160.
Shibutani T. Sociálna psychológia. M., 1969.
Schopenhauer A. Slobodná vôľa a morálka. M., 1992.
Schramm A.N. Eseje o sémantike kvalitatívnych adjektív. L., 1979.
Shrader Yu.A. Etika, M., 1998.
Shchedrovitsky G.P. Význam a význam // Vybrané diela. M., 1995. str. 545-576.
Jazyková osobnosť: kultúrne koncepty. Volgograd-Arkhangelsk. 1996.
Jacobson R. Lingvistika a poetika // Štrukturalizmus; "klady a zápory". M., 1975.S. 193-230.
Yakovleva E. S. pojem „kultúrna pamäť“ aplikovaný na sémantiku slova // VYa. 1998. č. 3. S.43-73.
Bierwish V., Kiefer F. Poznámky k definícii v prirodzenom jazyku // Štúdie syntaxe a sémantiky. Vol.10. Dortrecht, 1969. S.55-79.
Drever J. The Penguin Dictionary of Psychology. Aylesbury, 1981.
Leherer A. Neurčenie v sémantickom opise // Glossa. Burnaby, 1970. Vol.4, č. 1. S.87-110.
Lexis - Dictionnaire de la langue francaise Lexis. P., 1993.
RML - ruský lexikón mentality. /Ed. od A. Lazariho. Katovice, 1995.
Tyler S. Vypovedané a nevypovedané: Myseľ, zmysel a kultúra. NY-L.: Akademická tlač, 1978.
Wierzbicka A. The Case for Surface Case. Ann Arbor. 1980.
Wierzbicka A. Lexikografia a konceptuálna analýza. Ann Arbor: Karoma, 1985.
Podobné dokumenty
Koncept pojmu ako viacrozmerného zhluku významov. Pojem „šťastie“ je stav úplnej spokojnosti a šťastia. Počet jednotiek reprezentujúcich koncept. Lexéma „šťastie“ a jej význam. Vlastnosti konceptu, ktoré sú relevantné pre všetky študijné jazyky.
prezentácia, pridané 06.11.2014
Štúdium pojmov v jazykovej kultúre jazyka ako jeden z najúspešnejšie sa rozvíjajúcich výskumov lingvistiky. Úvaha o črtách lingvistickej konceptualizácie „šťastia“ ako pocitu a pojmu v kultúre jazyka. Podstata pojmu „koncept“.
kurzová práca, pridané 21.03.2014
Linguokulturológia ako veda. Stav pojmu ako fenoménu. Pojem „sféra národného konceptu“. Základná charakteristika konceptu. Lingvistické a kultúrne črty konceptualizácie šťastia ako sociokultúrnej reality v anglickojazyčnom obraze sveta.
práca, pridané 18.03.2014
Možnosti definície slova „šťastie“, jeho významu a interpretácie podľa rôznych slovníkov ruského jazyka. Príklady výrokov slávnych spisovateľov, vedcov, filozofov a významných ľudí o ich chápaní šťastia. Šťastie je stav ľudskej duše.
tvorivá práca, pridané 07.05.2011
Pojem ako základná jednotka opisu jazyka. Jazykový priestor ruského pojmu „matka“ založený na etymologických, výkladových a slovotvorných slovníkoch. Vlastnosti sémantického priestoru a syntaktická organizácia pojmu „matka“.
kurzová práca, pridané 08.05.2010
Pojem „pojem“ v modernej vede o jazyku. Štruktúra pojmu a jeho klasifikácia. Pojem „práca“ v ruských a anglických jazykových kultúrach. Konceptualizácia sveta a prejav mentality lingvistickej osobnosti v prísloviach ruského a anglického jazyka.
práca, pridané 29.06.2012
Pojmy kultúra, jazyk, etnicita, ich neoddeliteľná súvislosť s jazykovedou. Pojem ako mentálna jednotka ľudského pojmového priestoru a informačnej základne. Základné prístupy v lingvistickom štúdiu pojmu ako jazykového obrazu sveta.
článok, pridaný 12.4.2015
Predmet, úlohy a pojmy linguokulturológie. Jazyk ako lingvokultúrny pojem, jeho prepojenie s inými pojmami. Obraznosť jazyka vo vedeckom diskurze. Pojem „jazyk“ v ruských a anglických jazykových kultúrach: koncepčné, obrazové a zmysluplné zložky.
dizertačná práca, pridaná 25.10.2013
Obraz sveta a jeho implementácia v jazyku. Pojem ako jednotka opisu jazyka. Metódy učenia sa pojmov. Sémantický priestor ruského pojmu „láska“ (založený na etymologickom, historickom, výkladové slovníky). Etymologická analýza pojmu.
kurzová práca, pridané 27.07.2010
Problémy a úlohy kognitívnej lingvistiky, pojem ako jej základný pojem. Realizácia konceptu vo verbálnom znaku a v jazyku ako celku. Jadrom konceptu je kombinovaná lingvistická a rečová sémantika slov. Varianty kognitívnej vedy, pojmy v ľudskej mysli.
Aby bolo možné určiť možné kombinácie určitých slov, je potrebné preštudovať si údaje zo slovníkov kombinovateľnosti. Takéto slovníky stanovujú „špeciálny aspekt systémových charakteristík významov slov“, inými slovami, syntagmatický aspekt, ktorý sa používa pri opise syntaktickej a lexikálnej kompatibility (Kozyrev V.A. „The Universe in Alphabetical Order: Essays on Slovníky ruského jazyka“).
Pri porovnávaní anglických slov „happy“, „hapiness“ a ruských slov „schastlivy“ a „hapiness“ je potrebné poznamenať veľmi významné rozdiely, čo zase dáva dôvod premýšľať o spravodlivosti ich rovnocennosti. Ako už bolo spomenuté, A. Vezhbitskaya definuje slovo „šťastný“ v anglický jazyk ako každodenné slovo a slovo „šťastie“ nadobúda význam emócie „ktorá je spojená so skutočným úsmevom“. Slovo „šťastie“ sa vzťahuje aj na emócie, ktoré majú akékoľvek univerzálne črty výrazov tváre, ak sa spoliehame na názor zástancov teórie „základných emócií“.
Rodení hovoriaci ruského jazyka klasifikujú slovo „šťastie“ ako „vysoké, vznešené“, čo dáva tomuto slovu ďalšiu emocionálnu konotáciu. V dôsledku toho sa v používaní tohto slova objavujú dva smery, ktoré si odporujú a zodpovedajú dvom extrémom takzvanej „ruskej duše.“ Prvý extrém je založený na antihedonizme, asketizme a druhu skromnosť, ktorá sa niekedy pripisovala ideológii boľševikov, hoci je zrejmé, že táto Charakterová črta má oveľa starodávnejšie korene. Práve vyššie uvedené vlastnosti bránia výslovnosti alebo používaniu takýchto „vysokých“ slov, čo klasifikuje slová ako „šťastie“ ako takmer nevysloviteľné (druh eufemizmu). Druhá, oproti vyššie uvedenému, tendencia vychádza z ďalšej črty ruského charakteru – túžby obrátiť svoju dušu naruby, takpovediac „hovoriť zo srdca o tom hlavnom“. Táto vlastnosť vedie k tomu, že napriek existencii prvej tendencie sa slovo „šťastie“ v diskusiách vyskytuje menej často a predstavitelia ruského jazyka ho veľmi často používajú.
Už skôr bolo spomenuté, že v ruštine by sa slovo „šťastie“ pripisovalo viacerým „základným emóciám“ prinajmenšom nesprávne. Málokedy to myslíme v reči ako nejaký pocit, obyčajne pod šťastím rozumieme akúkoľvek pozitívnu odchýlku ľudského stavu od normy, často nedosiahnuteľnú. Preto je pojem „šťastie“ postavený na rovnakú úroveň ako „zmysel života“ a ďalšie základné pojmy (Apresyan V.Yu. „Metafora v sémantickej reprezentácii emócií“).
Anglicky hovoriaci predstavitelia ľudstva však majú svoju vlastnú predstavu o tomto fenoméne: predstavujú šťastie ako emocionálne prosperujúci stav človeka, ktorý zodpovedá norme.
Bude zaujímavé poznamenať, že rovnako ako ruské slovo "šťastie" nie je ekvivalentné anglické slovo„šťastný“ a ruské „pleasure“ nezodpovedá slovu „užívať“ v angličtine. V tejto súvislosti by bolo vhodné uviesť niektoré úvahy S. Kružkova, ktorý veľmi rétoricky vysvetľuje a poukazuje na miesto „pôžitku“ v mysliach ruského ľudu. Napríklad, keď čašník v Amerike podáva jedlo, hovorí: „Enjoyyourmeal“ (užívajte si jedlo) alebo „Enjoy“ (užívajte si jedlo). Slovo „užívať si“ však v mysli Rusa vyvoláva príliš veľa asociácií, vyvoláva búrku pocitov, ktoré by, zhruba povedané, nebolo vhodné použiť v súvislosti s príjmom potravy.
Pri štúdiu tohto pojmu je nepochybne potrebné vziať do úvahy skutočnosť, že národné povedomie a svetonázor ľudí z r. rozdielne krajiny výrazne ovplyvňujú ich subjektívny pocit šťastia a životnej spokojnosti. Pri zameraní sa na zvláštnosti ruských tradícií a ruskej mentality si možno všimnúť určitý benevolentný tón, ktorý je vlastný ruskej osobe voči nešťastným ľuďom a nešťastiu vo všeobecnosti:
„Báť sa nešťastia znamená nevidieť šťastie“;
"Problémy ťa budú mučiť, problémy ťa aj naučia."
Tu uvedené príslovia, ako sú založené, to všetko spájajú životná skúsenosťľudia, ktorí za svoju stáročnú históriu veľa zažili a naučili sa aj k takému temnému pojmu, akým je „nešťastie“, pristupovať povýšenecky, akosi láskavo a dôstojne.
Aby sme čo najhlbšie prenikli do chápania pojmu „šťastie“, je potrebné sformulovať a predstaviť model, ktorý by odrážal súbor poznatkov o tejto kategórii a jej štruktúre. V tomto smere je potrebné vybudovať mentálny alebo kognitívny model. Na základe názoru Belyavskej E.G. možno konštatovať, že kognitívny model sa vzťahuje na hlboké štruktúry myslenia, je akýmsi základom jazykovej intuície a rodení hovoriaci ho úplne nerozpoznajú.
Kognitívny model je zvyčajne rozdelený do troch úrovní:
1. úroveň gestálnej reprezentácie, inými slovami, takto sa chápe pojem „šťastie“. Na tejto úrovni je pri štúdiu konceptu potrebné „identifikovať konceptuálne schémy, ktoré odrážajú mytopoetický model sveta“ (Belyavskaya E.G. „Sémantická štruktúra slova v nominatívnych a komunikačných aspektoch“);
2. úroveň pojmového poľa, keď obrazný model pojmu pomáha osvojiť si systém vedomostí a predstáv, ktoré sú charakteristické pre konkrétny svetonázor a pomáha pochopiť systém vedomostí a predstáv, ktorý sa vyvinul v národnom svetonázore;
3. úroveň sémantických zovšeobecnení, na tejto úrovni je potrebné určiť sémantické zovšeobecnenia charakteristické pre konkrétny jazyk.
Pochopenie šťastia a samotného pojmu sú v procese poznávania veľmi dôležité, v živote jedinca zohrávajú veľkú úlohu, a preto je potrebné neustále prenikať do samotnej podstaty šťastia.
V slovníku S.I. Ozhegova a N.Yu. Shvedova môže nájsť nasledujúce definície šťastia:
1) „toto je pocit a stav úplnej, najvyššej spokojnosti“;
2) „úspech, šťastie“ (Ozhegov S.I. „Vysvetľujúci slovník ruského jazyka“).
Príklady, v ktorých je prvý význam relevantnejší, zahŕňajú: tvorivosť, láska, rodina, komunikácia s ľuďmi, deťmi, príroda, úspech, pokoj, absencia problémov a iné. Hlavnou podmienkou tu bude stav úplnej spokojnosti a prebudenie emócií.
V ruských porekadlách môžeme nájsť protirečenia týkajúce sa peňazí a iných materiálnych statkov, pretože... v niektorých príkladoch sú jednou zo zložiek šťastia, zatiaľ čo v iných sa nepovažujú za potrebné, napr.
"Šťastie nie je v peniazoch".
Druhý význam slova, ktorým je úspech a šťastie, sa veľmi často vyskytuje vo frazeologických jednotkách, medzi ktoré patria slovné spojenia ako: našťastie, našťastie, šťastie, moje (jeho, naše a pod.) šťastie:
"Našťastie v jeden z týchto dní Aljoša odišiel do Moskvy" (N. Gershenzon-Chegodaeva).
Okrem koncepčných znakov, ktoré identifikovali Ozhegov a Shvedova, A.R. Zalyaleeva poukazuje na nasledovné:
1. Česť: „Byť s ním bolo vnímané ako najväčšie šťastie, ako pocta, po ktorej sa cítime ako nesplatený dlh“ (V. Berežkov).
2. Smrť: „Verila, že smrť nie je absolútnym zlom, že veľmi často je požehnaním a dokonca šťastím“ (G. Shcherbakova).
3. Pohoda: „Oddelený domov, pohodlie, vytvorené vlastnými rukami - nie je to šťastie!“ (V. Astafiev).
4. Práca: „Koľkí z tých, ktorí v týchto rokoch bez stopy zhnili, koľkí by radi, ako veľké vyslobodenie, ako šťastie, prijali akúkoľvek prácu, ťažkú aj smrteľnú, v mene vlasti!“ (G. Baklanov) .
5. Samotná osoba: ak si vezmeme príklad z Biblie, potom zjavenie Ježiša Krista zosobňovalo šťastie, alebo iný, všednejší príklad – novonarodené dieťa samo o sebe je šťastím pre svojich rodičov (Zalaleeva A.R. „Koncept “ šťastie“ v modernom ruskom jazyku“).
V rôznych dielach a rečníckych aktoch je šťastie vnímané ako okamžitý jav, ako aj ako dlhý proces:
„Šťastie prežívame ako okamih, utrpenie ako nekonečný čas“ (E. Marková).
Okrem už spomínaných príkladov možno poznamenať, že šťastie často koreluje s konkrétnym životným obdobím. Vo väčšine prípadov ide o detstvo a dospievanie, no niekedy sa môžete stretnúť aj s chápaním šťastia ako pokojnej staroby. Môžete tiež vyzdvihnúť šťastie pre určitú skupinu ľudí alebo konkrétnu osobu.
"Toto je jeho, Korshunovovo šťastie - získať Nolika v nule" (G. Shcherbakova).
Ako už bolo spomenuté, šťastie možno privolať priamo od jeho zdroja, či už je to dieťa alebo milovaná osoba:
"Moje šťastie, si pre mňa všetkým."
Na rozdiel od ruského jazyka sa slovo „šťastný“ nedá porovnávať s podobnými význammi, anglicky hovoriacemu človeku sa tak ľahko nezmestia do mysle.
Niekedy autori vo svojich dielach opisujú šťastie ako súbor najdôležitejších a najdôležitejších hodnôt pre hrdinu v procese jeho formovania. Príkladom je podrobná definícia šťastia od B. Mozhaeva:
„Keď som bol malý, myslel som si: šťastie je veľký dom pekná záhrada, ako kňaz Vasilij, kde to v lete rozvoniava po orgovánoch a jablkách, v zime po palacinkách. Keď som začal dospievať, pomyslel som si: šťastie sa ožení s Dunyashkou. Ak je šťastie v práci, Fomich je šťastný človek...“
V literatúre ruského ľudu často nájdete taký fenomén, ako prirovnávanie šťastia (alebo iných emócií) k nejakej nejasnej tekutine, ktorá človeka doslova preteká zvnútra, je ponorený do šťastia, je ním opojený a túži po ňom:
„Mladá panna nevedela
Plný živého šťastia
Prečo je taká dôverčivá
Dýchal len jed“ (Baratynsky).
„Išiel som domov, moja duša bola plná
Pre mňa nejasné, nejaké nové šťastie“ (Poiret).
Menej bežné ako vyššie uvedený príklad, ale stále sa vyskytuje, je porovnanie šťastia so vzduchom, ktorý môže naplniť vaše pľúca alebo byť zakrytý:
„Keď som jej mohol vdýchnuť do duše
Jarné šťastie v zimnom dni!“ (A. Blok).
Skôr v tejto práci bolo spomenuté, že šťastie sa chápe v rôznych podobách, takže nie je prekvapujúce, že ruskí básnici zosobňujú šťastie a umožňujú život vlastný život. Existuje mnoho príkladov, keď šťastie (niekde) žije, prebúdza sa, môžete sa s ním hádať, môžete si ho vziať, alebo šťastie zvádza a klame:
„Strážca lásky – Fate the Bribe-Taker
Šťastie netrvá večne...“ (S. Yesenin).
„Utrpenie ešte žije,
A dá sa šťastie odniesť?“ (A. Blok).
„Blázonové srdce, nebite!
Všetci sme oklamaní šťastím“ (S. Yesenin).
Niekedy sa v súvislosti so šťastím používajú botanické alebo zoomorfné metafory (Vorkachev S.G. „Koncept šťastia: koncepčné a obrazové zložky“):
"Tak odletieť, priatelia, naša mládež."
Pri žiarivých kvetoch šťastia...“ (Tjutchev).
"Odvtedy sme v zmätku.
Opraty skĺzli od šťastia...“ (S. Yesenin).
Ďalšie príklady dokazujú, že šťastie sa prirovnávalo aj k ohňu alebo svetlu, ktoré sa trbliece, žiari, horí:
„Nie je to storočie, ani hodina, čo pláva mäkkýš,
Utrápený sviečkou šťastia...“ (Pasternak).
„Stačí, že sa ponáhľam s dušou
Do jej nebeských výšin,
Tam, kde nám občas svitne šťastie,
ale nie je určená pre nás...“ (A. Blok).
Príležitostne môžete nájsť aj porovnanie šťastia so snom alebo snom, nádobou, ktorá sa dá rozbiť, zatvorenými dverami, duchom, budovou alebo peniazmi:
„Sme kováči a náš duch je mladý,
Kujeme kľúče k šťastiu ... “(Shkulev).
„Krátky spánok ohňa a šťastia
Všetky pocity sú transformované ... “(Pasternak).
„Dlho sa túlal po svete za šťastím
Ale šťastie, ako tieň, utieklo ... “(A. Zhukovsky).
"Zlomil som šťastie triumfom rúhača ..." (Gumilyov).
„Smútok nad šťastím od detstva,
Som chudobný na šťastie ... “(Baratynsky).
„Na troskách nášho šťastia
Mesto povstane: manželia...“ (Cvetajevová).
Nie je tiež nezvyčajné nájsť metaforické výroky porovnávajúce šťastie s nejakou konkrétnou farbou alebo sladkosťou:
"Kde si sa potopil, zlaté šťastie?" (Bunin).
"Srdce vychladlo a oči vybledli...
Modré šťastie! Mesačné noci!“ (S. Yesenin).
"Ale sladké šťastie nekvitne dvakrát" (A. Žukovskij).
Štúdium predmetových (materiálnych) konotácií názvu pojmu „šťastie“ v dielach spisovateľov pomohlo pochopiť, že väčšina týchto konotácií nie je špecifická pre tento pojem: vyvolávajú tiež asociácie s pojmami iných emócií, vrátane negatívnych.
V tejto práci sa pojem „šťastie“ uvažoval z väčšej časti v dielach a frazeologických jednotkách, je však zrejmé, že aj keď sa v akomkoľvek diele objavil nový význam a vedomie šťastia, okamžite sa ospravedlňuje v mysliach ľudí. ľudí, čo dáva konceptu hĺbku a presnejšie pochopenie.
· Medzi pojmom „šťastie“ v angličtine a ruštine je obrovská emocionálna priepasť.
· Rozdiel vo vnímaní toho istého pojmu do značnej miery závisí od kultúry konkrétneho národa a jeho svetonázoru.
· Ruský človek povyšuje šťastie na úroveň najvyššej blaženosti alebo duchovného dobra.
· Rodení Angličania považujú pojem „šťastie“ za bežný.
· Pojem šťastia v ruskej jazykovej kultúre je veľmi mnohostranný a mnohostranný. Napríklad z príkladov literatúry sa dozvedáme, že šťastie možno zdieľať, nájsť, stratiť, môže pokúšať a omámiť.
· V angličtine má pojem „šťastie“ oveľa menšiu sémantickú záťaž, a preto má menej významov.
· Nadobúdaním nových významových odtieňov v literárnych dielach šťastie postupne začína nadobúdať hĺbku a všestrannosť v komunikácii medzi ľuďmi.
Medzi zložky „anglického šťastia“ patrí bohatstvo, úspech, spoločenský význam jednotlivca, zdravie, pohodlie domova a láska. Veľký význam má vonkajší prejav šťastia: vzhľadšťastný, jeho sociálna a finančná situácia. Toto je rozdiel medzi britským chápaním šťastia a ruským chápaním, ktoré v podstate spočíva v harmónii so sebou samým a ostatnými, duševnej rovnováhe, pokoja - pocitoch, ku ktorých formovaniu došlo, samozrejme, pod vplyvom budhistického svetonázoru. „Anglické šťastie“ je konkrétne, zhmotnené: koreluje s konkrétnou udalosťou (narodenie dieťaťa, prestávka na obed, zľavy, Vianoce, narodeniny). Šťastný človek je zosobnený celkom určite: kráľ, rodičia novorodenca, blázon atď. „Anglické šťastie“ sa spája so sladkosťami a pivom (dať si upiecť koláč – písmenká, zjesť ryšavý koláč = „mať prostriedky, bohatstvo, žiť v hojnosti“; koláče a pivo – listy, koláče a pivo = „bezstarostný život“; ako dieťa v cukrárni; ako dieťa v cukrárni – písmená, ako dieťa v cukrárni, = „nájdi sa v najpriaznivejšom prostredí, v ničom neodmietať“).
Aby sme určili etymologické charakteristiky pojmu „šťastie / šťastie“, analyzovali sme údaje etymologických slovníkov. Umožňujú nám dospieť k záveru, že etymologicky sa pojem „šťastie“, podstatné meno šťastie, vracia k podstatnému menu hap „nehoda“, „šťastie“, ktoré podľa „Cassellovho stručného anglického slovníka“ a „stručného etymologický slovník anglického jazyka“, má škandinávsky pôvod.Pri výklade ďalšej existencie tejto lexémy v anglickom jazyku sú uvažované slovníky vo všeobecnosti jednotné: prídavné meno happy „happy“ a podstatné meno luck „hapiness“ sa utvorili v r. sufixálny spôsob v stredoanglickom období. Dôležitosť pojmu pre vedomie Angličanov naznačujú deriváty: stať sa, šťastný, šťastný, šťastne, náhodný, nešťastný, nešťastný, možno, nešťastný, šťastný, šťastný.
Deriváty, ktoré majú vo svojej významovej štruktúre všeobecný semém „prípad“, „šťastie“, nadobudli odvodené významy na základe metonymie. Zároveň sa medzi významami vyskytujú tie, ktoré sú v použití štylisticky aj z hľadiska historickej perspektívy obmedzené.
Etymologický popis, odvolávajúci sa na sociokultúrne predpoklady pre formovanie hodnotového postoja k šťastiu, stanovil, že „anglické šťastie“ predstavuje človeka ako neagenta vo vzťahu k jeho vlastnému osudu. Anglické „happiness“ charakterizuje pasivita a neviazanosť, čo možno vysledovať v etymológii nominanta pojmovej lexémy hap a aktualizátora luck.
Frazeologické prostriedky aktualizácie skúmaného konceptu odrážajú morálne normy a pravidlá správania anglického etnika a zohrávajú dôležitú úlohu pri identifikácii národných a kultúrnych špecifík jazykového prejavu tohto fragmentu svetového obrazu. Metaforizácia vychádza z ľudových predstáv o šťastí a spájaní rôznych životných situácií s osudom človeka. Medzi šťastím a osudom je zjavná súvislosť: anglický šťastlivec sa narodí pod šťastnou hviezdou, v košeli, so striebornou lyžičkou v ústach. Rodová jednoznačnosť „anglického šťastia“ je zrejmá: patrónka šťastia má ženský vzhľad. So zosobnením šťastia sa osud spája so ženským obrazom antropomorfných znakov „anglického šťastia“, ktoré sú vyjadrené slovesami: uprednostňujte „podporovať“, nájsť „nájsť“, zachovať „uchovať, skladovať“, snažiť sa „hľadať, dosiahnuť“, urobiť „urobiť, splniť, zaviazať sa“ a tiež s tým, že existuje dieťa, obľúbenec, prisluhovač (dieťa, miláčik) šťastia / osudu.
Starovekí Angličania, rovnako ako mnohé národy, verili, že umiestnenie nebeských telies ovplyvňuje osud človeka a zvláštni, šťastní ľudia sa rodia pod šťastnou hviezdou (narodiť sa pod šťastnou hviezdou), za čo by mali poďakovať svojmu šťastiu. hviezda, osud, požehnaj ju (požehnaj, ďakuj svojim hviezdam, ďakuj šťastným hviezdam). Vo frazeologických jednotkách pojmovej sféry „šťastie“ sú lexémy oblak „oblaky“ (na oblaku deväť „v siedmom nebi (od šťastia)“, mesiac „mesiac“, slnko „slnko“, hviezda(y) „hviezda( s)“.
Briti veria, že na zemi existuje nebo. Porovnávajú šťastného človeka s tým, ktorý spadol do siedmeho neba (v siedmom nebi, cez mesiac), kde zažíva najvyššiu blaženosť, alebo s tým, že je na vrchole blaženosti (byť alebo sedieť na vrchole sveta) .
Podľa anglickej viery sa šťastie dá ohlásiť zvukom zvončeka (stroke of luck). Angličan môže mať veľa šťastia. Niekto môže mať dobrý osud, šťastie, dobrý „kúsok“ (good luck) a niekto môže dostať iba „kúsok“ šťastia, šťastia, ktoré závisí od osudu pripraveného pre každého, ako sa v angličtine obrazne hovorí, dáma šťastie, úsmev šťastia - úsmevy šťastia.
Podľa ľudového svetonázoru je každý strojcom svojho šťastia (strojcom svojho šťastia), môže sa pokúsiť získať svoj diel šťastia (skúsiť šťastie (šťastia), každému bude šťastie klopať aspoň na dvere raz (šťastie zaklope aspoň raz na bránu každého muža). Šťastie sa však ťažko hľadá a ľahko stráca (šťastie sa ľahko nájde, ale ťažko sa udrží). Briti veria, že šťastie sa usmieva na toho, kto vie, ako ho využiť dobre (šťastie je dobré tomu, kto ju vie dobre využiť). Populárne povedomie tvrdí, že aj blázni majú šťastie (blázni majú šťastie). Ich šťastie je však iluzórne, nereálne, fantastické (blázon „raj), čo pravdepodobne odráža stáročné populárne pozorovania.
Angličania, rovnako ako iné národy, túžia po šťastí, prajú ho každému (wish kom. joy, joy go with you „nech radosť je vašou spoločníčkou“), pričom veria, že Boh to chce (Boh ti dá radosť „Boh ti dáva radosť“ ). Podľa ich životnej filozofie môžete mať z niečoho potešenie, šťastie (nájsť v tom pôžitok) a spoločná radosť je dvojnásobne príjemná (radosti zdieľané s ostatnými sa tešia viac). Šťastie môže byť nečakané (šťastie vo vreci), môže padnúť (zahrať sa na veľké šťastie) a žobrák môže byť šťastný (šťastný čln, žobrák, diabol, pes, darebák). Angličan môže mať šťastie (mať šťastie), môže mať šťastie (veľa šťastia), môže mať smolu v láske, ale šťastný v hre (nešťastný v láske, šťastie v hre), môže sa spoľahnúť na šťastie, svoje šťastie (ride one "s luck), môže mať smolu, vtedy Angličania povedia: “Just my luck!” Angličania majú poveru, ktorá vznikla vďaka klasikovi anglickej literatúry W. Shakespearovi, podľa ktorého je šťastie v nepárne čísla - nepárne čísla prinášajú šťastie.
„Anglické šťastie“ je spojené s bohatstvom: zbohatnúť „zbohatnúť, zbohatnúť“; dobre tancuje, komu šťastie fajčí, „komu šťastie slúži, toho nad ničím nesmúti“; vysoký životný „život vo veľkom meradle“; plávať v luxuse „utopiť sa v luxuse“; byť flush of money, be made of money, mať peniaze na pálenie alebo váľať sa v peniazoch; smrad alebo s peniazmi hádzať peniaze (v bohatstve) kurčatá nejedia peniaze“; smiať sa celú cestu do banky, plakať celú cestu do banky „zhrabnúť sa, zarobiť veľké peniaze s ľahkosťou, žartom“. Podľa rozšírenej povery v Anglicku však krivý šesťpenec prináša šťastie a vplyvný priateľ je cennejší ako peniaze (priateľ na súde je lepší ako cent v kabelke).
Angličanovo šťastie sa spája so zdravím: (ako) svieži ako sedmokráska, buď (pozri) červený (ružový) okolo (ako ruža alebo ako farba) „ako ruža, obrázok“; byť v zdraví (v dobrom zdravotnom stave) „byť zdravý“; dobré zdravie je nad bohatstvom (zdravie je lepšie ako bohatstvo) Príde na odvážnych (odvážnym (alebo odvážnym) šťastie praje) „odvážny má vždy šťastie“).
„Anglické šťastie“ (láska) spočíva v deťoch (nevie, čo je láska, ktorá nemá deti „kto nemá deti, nevie, čo je láska“), vytvára obojstranný pocit (láska je matkou lásky, láska je odmenou lásky, láska by nemala byť všetko na jednej strane "láska by mala byť vzájomná").
Ambivalenciu anglického postoja k láske je možné vidieť vo výrazoch: milostný vzťah „láska, milostný vzťah“, Lovelace (pôvodne vlastné meno, ktoré sa stalo všeobecným podstatným menom „womanizer, red tape“, pomenované po hrdinovi Richardsonovej knihy román „Clarissa Harlow“). Usilovní Angličania hovoria: skoro do postele a skoro vstať robí človeka zdravým, bohatým a múdrym; ranné vtáča chytí červa (je to ranné vtáča, ktoré chytí červa) "kto vstáva skoro, čaká veľa šťastia."
Aktívny, aktívny charakter Britov sa prejavuje aj v tom, že svoje šťastie spájajú s kariérou (vyliezť po rebríku „vyliezť, vyšplhať sa po kariérnom rebríčku“; správny muž na správnom mieste“ správna osoba na správnom mieste“; urobiť si známku; vybojovať si kariéru „urobiť kariéru“; vážiť si tých, ktorí majú skvelé vyhliadky (majú skvelú budúcnosť); dosiahnuť svoj cieľ (priviesť svoju myseľ k tomu, aby splnili, získali alebo získali Vedomie ľudu schvaľuje tých, ktorí s vynaložením úsilia dosiahli vrchol slávy, ktorým leží celý svet pri nohách (majú svet pri nohách „majú skvelý úspech, dobyjú celý svet, získať všeobecné uznanie“; na vrchole svojej slávy (síl) „na zenite slávy (na vrchole života).“ V dôsledku toho je nielen tiché rodinné šťastie, ale aj verejné uznanie zahrnuté v množstve hodnôt anglického etnosu.
Briti venujú veľkú pozornosť vzhľadu: (ako) veselé ako kriketové písmená, „veselé ako kriket“, ako svadobný zvon „ako svadobný zvon“, ako slúžky „ako mladé dievča“, sú všetky úsmevy „roztiahnuté v úsmeve“, rozžiarené a huňaté – písmená, oči sa lesknú a chvost roztiahnutý „plný energie, energický, veselý“; slnečnou stranou nahor "veselý, veselý." Briti, pre ktorých „môj domov je môj hrad“, si mimoriadne cenia aj duševný pokoj, ľahkú myseľ, pokoj a ticho (ticho).
Sladkosti identifikujú „anglické šťastie“. Zasľúbená krajina šťastia je spojená so zemou oplývajúcou mliekom a medom; čerešňa (život je miska čerešní „život je ako plná miska čerešní“), život pána, princa (ako pán alebo ako princ). Životná skúsenosť Angličanov však naznačuje: on najlepšie vie, čo je dobro, ktoré vydržalo zlo „bez toho, aby ste zažili nešťastie, nemôžete poznať šťastie“.
Briti majú symboly šťastia (označenie bielym kameňom „označené bielym kameňom“), existuje šťastný, zlatý čas, obdobie (deň s červeným písmenom, zlaté hodiny, zlatý čas, mať čas svojho života, happy medium) , šťastné miesto (ľahká ulica), ktoré sa môže sústrediť na určitú časť tela (roh v niekom srdci). Analýza ukázala, že národno-regionálny komponent v chápaní analyzovaného konceptu sa prejavuje v tom, že obrazové prostriedky odrážajú životnú filozofiu anglického etna, jeho chápanie životných významov, priority najdôležitejších hodnôt a sú tu artefakty. anglického života.
· V angličtine má pojem „šťastie“ oveľa menší význam, a preto má menej významov.
·Nadobúdaním nových významových odtieňov v literárnych dielach šťastie postupne začína nadobúdať hĺbku a všestrannosť v komunikácii medzi ľuďmi.
Záver
Linguokulturológia je samostatný smer v lingvistike, ktorý sa sformoval v 90. rokoch 20. storočia a študuje vzťah medzi kultúrou a jazykom.
Toto odvetvie poznania tvorí svoj vlastný pojmový a terminologický aparát, ktorý spája jeho kultúrny a jazykový pôvod. Základ takéhoto aparátu môže slúžiť ako sľubný a v súčasnosti aktívne sa zlepšujúci koncept konceptu.
Pojem je spôsob, akým chápeme konkrétny pojem. Najaktívnejší záujem o aspekt štúdia predstavujú pojmy, ktoré zaujímajú dôležité miesto v živote a kultúre ľudí.
Ťažkosti so štúdiom určitých individuálnych pojmov v lingvistike našej doby sa však ukázali ako veľmi ťažké, a preto si štúdium pojmov vyžaduje neustále a hlbšie ponorenie sa do ich samotnej podstaty.
V tejto práci bola vykonaná analýza významu slova „šťastie“ v kultúrach rusky a anglicky hovoriacich národov. Porovnanie lingvistickej zložky pojmu „šťastie“ v ruštine a „šťastný“ v angličtine umožnilo určiť osobitosti porozumenia a používania, ako aj význam pojmu „šťastie“ v živote spoločnosti.
Na základe vykonanej práce treba konštatovať, že pojem „šťastie“ je, samozrejme, pre obe kultúry veľmi dôležitý.
Vzhľadom na zváženie významu tohto slova v tejto práci nie je ťažké zdôrazniť nasledujúce črty jeho existencie v ruskom a anglickom jazyku:
Ruské „šťastie“ nie je každodenné slovo a nepatrí medzi „základné emócie“ v ruskom jazyku;
Ruské šťastie patrí k „vysokému“ pojmu a má silný emocionálny náboj, pretože... je dôsledkom jeho dvojakého použitia, charakteristického pre extrémy „ruskej duše“;
V angličtine má slovo „šťastie“ množstvo synoným, ktoré sa široko používajú v hovorovej reči aj v umeleckých dielach;
Happiness má v angličtine každodennejší význam.
Referencie
1) Lagaeva, D.D. Lingvistický a kultúrny koncept „šťastia“ v Kalmyckom a anglickom jazyku: abstrakt dizertačnej práce. ... Kandidát filologických vied: 22. 10. 22 / Lagaeva Delgira Dordzhievna; [Miesto ochrany: Kalmyts. štát univerzita]. - Elista, 2009. - 22 s.
2) Apresyan Yu.D., Apresyan V.Yu., Metafora v lexikografickej reprezentácii emócií // Otázky lingvistiky. 1993. č. 3. S. 27-35
3) Belyavskaya E.G. Sémantická štruktúra slova v nominatívnom a komunikačnom aspekte (kognitívne základy pre vznik a fungovanie sémantickej štruktúry slova). M., 1992
4) Varkachev S.G. "Metodologické základy linguokonceptológie. //Teoretická a aplikovaná lingvistika." Voronež, 2002.
5) Vezhbitskaya A. Pochopenie kultúr prostredníctvom kľúčových slov/prekl. z angličtiny A.D. Shmeleva. - M.: Jazyky slovanskej kultúry, 2001.
6) Vereshchagin E.M. Jazyk a kultúra: jazykoveda a regionalistika vo vyučovaní ruštiny ako cudzieho jazyka - M., ruský jazyk, 1990.
7) Vorkachev S. G. „Koncept šťastia: konceptuálne a figuratívne zložky“ M.: - 2001.
8) Vorobiev V. V. "Linguokulturológia." M., vydavateľstvo "Osvietenie" 1997.
9) Gachev T.D. "Národné obrazy sveta. Cosmo-Psycho-Logos." M.: vydavateľstvo "Vlados", 1999.
10) Humboldt V. von. „O rozdiele v štruktúre ľudských jazykov a jeho vplyve na duchovný vývoj ľudstva“ Vybrané práce z lingvistiky. - M.; 1989.
11) Zalyaleeva A.R. „Koncept „šťastia“ v modernom ruskom jazyku“ Vydavateľstvo Kazanskej univerzity, 2004.
12) Zusman V.G. "Koncepcia v systéme humanitárnych vedomostí: Koncepcia a koncepcia" // Otázky literatúry. - č. 2, 2003.
13) Kozyrev V.A., Chernyak V.D. Vesmír v abecednom poradí: Eseje o ruských slovníkoch. SPb., 2000.
14) Likhachev D.S. "Konceptosféra ruského jazyka", M.: "Ruská literatúra", 1997.
15) Lyudmila Gruzbergová „filologička“ č. 1, 2002.
16) Lyapin S. Kh. Konceptológia: smerom k rozvoju prístupu // Koncepty. Vol. I. Archangeľsk, 1997
17) Maslova V. A. "Linguokulturológia." M., vydavateľstvo "Vysoké školy" 2001.
18) Tazetdinová R.R. "Jazykový koncept ako základný pojem linguokulturológie." Ufa, 2001.
19) Ter-Minašová S.G. "Jazyk a medzikultúrna komunikácia. Učebnica" M.; Vydavateľstvo "Slovo", 2000.
20) S. Yesenin "Vybrané básne" Vydavateľstvo "Osvietenie" 1996.
21) S. Sheldon "Brokingglass" M.: "Zahraničná literatúra" M.: 2005.
22) Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Výkladový slovník ruského jazyka. M.: Azbukovnik, 1998.
23) Stepanov Yu.S. "Konštanty: Slovník ruskej kultúry" - M, akademický projekt, 2001.
24) Vezhbitskaya A. Jazyk. Kultúra. Poznanie. M.: Ruské slovníky, 1997.
25) Cambridgeský medzinárodný slovník angličtiny, 1995
26) Oxfordský slovník pre pokročilých študentov ríbezľovej angličtiny, A.S. Hornby, 1974.
27) Apresyan 1979 anglicko-ruský synonymický slovník / Yu. D. Apresyan, V. V. Botyakova, T. E.
29) Vorkachev 2002a Vorkachev S. G. Koncept šťastia v ruskom lingvistickom vedomí: skúsenosť lingvokultúrnej analýzy. Krasnodar, 2002a.
30) Zaliznyak 2001 Zaliznyak Anna A. Sémantická derivácia v synchrónii a diachrónii:
31) Karasik 1996 Karasik V.I. Kultúrne dominanty v jazyku // Lingvistická osobnosť: kultúrne koncepty. VolgogradArkhangelsk, 1996, s. 3–16.
32) Lotman 1994 Yu.M. Lotman a semiotická škola Tartu-Moskva. M., 1994.
33) Lyapin 1997 Lyapin S. Kh. Konceptológia: smerom k formovaniu prístupu // Koncepty. Vedecké práce Centrokoncept. Vol. 1. Archangeľsk, 1997, s. 11–35.
34) Makovský 1999 Makovský M. M. Historický a etymologický slovník anglického jazyka. M.: 1999.
35) Moskvin 2000 Moskvin V.P.N.F. Alefirenko. Kontroverzné problémy sémantiky. Recenzia // Otázky lingvistiky. 2000. Číslo 6. S. 137–140.
36) Nikitina 1991 Nikitina S. E. O konceptuálnej analýze v ľudovej kultúre // Logická analýza jazyka. Kultúrne koncepty. M., 1991. s. 117–123.
37) AH 1992 (The) American Heritage Dictionary of English Language. Houghton Mifflin Company, 1992. Elektronická verzia. (elektronická verzia).
38) C 2000 Collins English Dictionary and Thesaurus. Aylesbury: HarperCollins Publishers, 2000.
39) NSD 1963 Nový štandardný slovník anglického jazyka. NY: Funk & Wagnalls, 1963
40) WNU 1972 Webster's New Universal Unabridged Dictionary. NY: Simon & Schuster, 1972.
IN AND. Shakhovsky na konci dvadsiateho storočia ohlásil samostatný odbor lingvistiky - emotiológiu (termín V.I. Shakhovského), čo umožnilo priviesť kategóriu emotivity do nová úroveň teoretické porozumenie. Doktrína, ktorú vytvoril o emotívnosti jazykového kódu, nám umožňuje pozrieť sa na javy, ktoré lingvisti už dávno poznajú, z novej perspektívy. Vynára sa napríklad čisto kognitívna úloha – určiť, do akej miery jazyk priamo a presne odráža naše pocity a do akej miery je expresívny potenciál jazyka vo všeobecnosti schopný odrážať náš emocionálny stav.
Čo sú emocionálne koncepty? Aby sme pochopili ich podstatu, je potrebné rozlišovať medzi pojmami „emocionalita“ a „emotívnosť“. Tieto entity prvýkrát rozlíšil Sh. Bally a v ruskej lingvistike B.A. Larin (1974) a V.I. Shakhovsky (1983). Rozumieme emocionalita ako psychologická charakteristika človeka, stav a úroveň rozvoja jej emocionálnej sféry. Emotívnosť to isté – toto je jazyková charakteristika slova, vety, schopný vyvolať emotiogénny efekt, vyvolať v jazykovej osobnosti primerané emócie.
Podstatu emocionálnych konceptov nemožno pochopiť bez zapojenia psychologických poznatkov o osobnosti a jej emocionálnej sfére. Tomuto problému je venovaná veľká práca K. Vilyunasa „Psychológia emocionálnych javov“ (MSU, 1976).
Jazyk nie je len nástrojom kultúry, ale aj nástrojom emócií. Emócie sú špecifickou formou ľudského postoja k svetu a lingvistov zaujíma ich jazykový výklad. Myšlienky a emócie sa v procese komunikačnej činnosti spájajú a emócie môžu dokonca prevládať. Každá jazyková osobnosť, bez ohľadu na kultúrne rozdiely, prežíva rovnaké základné emócie, a to robí ľudí rôznych kultúr podobnými. Ale variácia a intenzita základných emócií v rôzne národy je iný, vďaka čomu je každý človek jedinečný.
V rôznych časoch medzi ruskými ľuďmi prevládali rôzne základné emócie: v 20. rokoch - emócie nadšenia, radosti, nádeje; počas Vlastenecká vojna– vlastenectvo, hrdosť, inšpirácia; v 70. rokoch - sklamanie, nevera, v 90. rokoch - prevládajú pozitívne emocionálne koncepty ("glasnosť", "perestrojka"), na prelome storočí - explózia negatívneho emotívneho slovníka (komici, demokratickí zlodeji, prebujnená demokracia a pod. , ktoré sú také dôležité pre ruskú kultúru, ktorá sa z pojmov zmenila na pojmy).
Pozrime sa na kľúčové (základné) emocionálne pojmy šťastie A radosť. Hoci sám V.I Šachovskij nepovažuje názvy pocitov a emócií za emotívne slová, je zrejmé, že aj ich sémantika a správanie v texte sú kľúčom k pochopeniu podstaty emotívneho kódu jazyka.
ŠŤASTIE. Podľa štvorzväzkového akademického výkladového slovníka ide o „stav najvyššej spokojnosti so životom“ – Človek je stvorený pre šťastie (Korolenko); „úspech, šťastie“ - šťastie v hre; „dobrý, úspešný“ - Šťastie, že sme spolu (Slovník, 1984, zv. 4, s. 320).
Z etymologického hľadiska ide o bežné slovanské slovo znamenajúce ten, kto zostal s časťou, s korisťou.
Analýza týchto významov, ako aj významov tohto slova prezentovaného v iných slovníkoch, dáva dôvod k záveru, že Rusi chápu šťastie ako šťastie, keď sa rôzne životné okolnosti úspešne rozvíjajú. Takéto šťastie je každodennou sférou: šťastná príležitosť, bez šťastia, nechoďte zbierať huby do lesa atď.
Šťastie môže byť trvalé a trvalé – nekonečné šťastie, večné šťastie, trvalé šťastie atď.; môže byť krátkodobé a krátkodobé - prchavé šťastie, krátke šťastie, nestále šťastie, prchavé šťastie, nespoľahlivé šťastie atď.; šťastie môže byť neočakávané a nezaslúžené - nečakané šťastie, iluzórne šťastie, rozmarné šťastie, krehké šťastie, neisté šťastie; môže to byť úplné, hlboké, násilné - nezmerné šťastie, nespútané šťastie, šialené šťastie, rozpustené šťastie, všemocné šťastie, búrlivé šťastie, šialené šťastie atď.; šťastie môže byť aj „nízke“, každodenné a vysoké – bezvýznamné šťastie, filistínske šťastie, chvenie, skutočné šťastie atď.
Vyššie uvedené príklady ukazujú, že šťastie často nezávisí od osobného úsilia a zásluh človeka: Šťastie príde a nájde ho na sporáku; Pre blázna je šťastie všade; Šťastie a nešťastie boli zmiešané - nič nezostalo; Šťastie je voľný vták: sadol si, kde chcel. Existujú však príklady, ktoré demonštrujú dôležitosť šťastia spojeného s inými vlastnosťami človeka, jeho povahovými črtami – Šťastie bez mysle je deravý vak (čo nájdeš, to stratíš).
Vo všeobecnosti si Rusi nevážia šťastie veľmi vysoko, chápu jeho rozmarnosť a pominuteľnosť: Šťastie je ako vlk: oklame vás a pôjde do lesa; Neverte v šťastie a nebojte sa problémov.
Podľa A.D. Shmelev, šťastie je, „keď sa človek cíti tak dobre, že nepociťuje nepohodlie kvôli nejakým neuspokojeným túžbam“ [Shmelev, 2003: 317].
RADOSŤ. Aj ako koncept, aj ako názov pre pocit radosť nedostatočne opísané v ruskej a svetovej kultúre [Stepanov, 1997: 304]. Podľa G. Chestertona ide o „nepolapiteľnú záležitosť“.
Radosť, podľa štvorzväzkového slovníka ruského jazyka - „pocit potešenia, uspokojenia“ - opojná radosť, jasná radosť; „to, čo prináša radosť“ – mal som radosť: dobrý muž ma miloval [Slovník, 1983: 581].
Z pohľadu D.N. Ushakova, to je „pocit rozkoše, vnútorného uspokojenia, veselej nálady“ (Tolkovy... zv. 3). Podobné výklady sú uvedené v iných vysvetľujúcich slovníkoch - S.I. Ozhegov, 17-zväzkový akademik. Ich analýza nám umožňuje dospieť k záveru, že pocit radosti má dve hlavné charakteristiky: 1) vnútorný pocit na rozdiel od vonkajšieho, fyzického pocitu potešenia a 2) veselý pocit. Radosť sa nemôže objaviť v pozícii objektu.
Viditeľný je aj dvojaký charakter tejto lexémy – na jednej strane je radostný, na druhej strane radostný deň. Táto dualita naznačuje, že koncept javu je rozdelený medzi materiálny objekt a vnútorný stav človeka. Preto radosť môže označovať objektívny jav aj subjektívny pocit. Môže to byť bezpríčinné, bezstarostné, v bezvedomí.
Keďže ruské slovníky vykladajú slovo radosť tak vágne, že je ťažké ho odlíšiť od slova „šťastie“, môžeme sa zamyslieť nad tým, ako tento pojem interpretuje M. Cvetajevová, jedna z najväčších národných poetiek 20. storočia. Jej postoj k voľbe toho či onoho slova dáva dôvod vyvodiť záver o existencii tohto pocitu v ruskom lingvistickom vedomí. Nie je náhoda, že B. Pasternak vo svojom článku „Ľudia a pozície“, ktorý napísal ešte v roku 1956, poznamenal: „Museli ste si to pozorne prečítať. Keď som to urobil, zalapal som po dychu nad priepasťou čistoty a sily, ktorá sa mi otvorila. Nikde naokolo nič také neexistovalo... S výnimkou Annenského a Bloka a s istými obmedzeniami Andreja Belyho bola raná Cvetajevová práve tým, čím všetci ostatní symbolisti spolu chceli byť a nemohli“ [cit. z: Kataeva Lyt-kina, 2002: 123].
Zdalo by sa, že M. Cvetajevová je poetkou smrti, odlúčenia, smútku a v jej tvorbe nie je miesto pre radosť. V skutočnosti má veľa svetla a radostných vecí. V liste E. Lannovi zo 6. decembra 1920 napísala: „Aby som mohla žiť, potrebujem sa radovať.“ Vedela si vytrhnúť radosť z bláznivých dní a len čo zabudla, ako sa to robí, zomrela.
Jej rané básne sú nasýtené šťastím: Ó, aký slnečný a hviezdny začal prvý zväzok života. V jej lyrických textoch sme našli viac ako 100 kontextov používania slov so sémantikou „radosť“. Tieto kontexty sú klasifikované podľa dvoch parametrov: označenie vnútorného stavu človeka (radostná nálada) a materiálny svet, na ktorý sa prenáša stav osoby (radostný deň). Navyše väčšina kontextov zodpovedá prvému parametru.
M. Cvetajevová otvára svet v sebe, raduje sa z jeho svetla, tepla a láskavosti. Nie je náhoda, že výskumníci zaznamenali svetlú tonalitu zbierky „Mladé básne“, v ktorej prevládajú svetlé, ružové a zlaté odtiene.
Vo všeobecnosti sa básnický text M. Cvetajevovej vyznačuje silným prejavom skúseností a vyjadrením pocitov, afektívnym stavom lyrickej hrdinky, vášňou jej básnického „ja“, čo často znamená odmietnutie prísnej klasickej jasnosti.
Podľa údajov moderná veda, ľudské „ja“ je rôznorodé: ja-fyzické, ja-sociálne, ja-intelektuálne, ja-emocionálne, ja-verbálne. Tieto hypostázy Ja majú rôzne formy prejavu, napríklad emocionálne Ja sa môže prejavovať v rôznych sociálno-psychologických rolách. Napríklad Cvetajevova fráza Pieseň sa spieva ako človek miluje: // Radostne! - so všetkými mojimi prsiami! obsahuje tieto myšlienky: Fyzické ja zažíva blahodarné účinky radosti, ktorú prináša pieseň; je to intelektuálne ja jej autora, ktoré pozná a posiela tieto informácie svojmu partnerovi-čitateľovi (sociálne ja), čím prejavuje záujem o neho (emocionálne ja); Odoslaním tejto správy mu koná jej rečové ja. Ovplyvnením akejkoľvek hypostázy osobnosti môžete ovplyvniť všetky ostatné aspekty osobnosti adresáta. Jazyková osobnosť teda vstupuje do komunikácie ako multidimenzionálna, a to koreluje so stratégiami a taktikou verbálnej komunikácie, so sociálnymi a psychologickými rolami autora a čitateľa a kultúrnym významom informácií obsiahnutých v komunikácii.
Človek poznáva svet okolo seba len tak, že sa najprv izoluje od tohto sveta, stavia „ja“ do protikladu so všetkým, čo „nie-ja“ je. Toto je zrejme samotná štruktúra nášho myslenia a jazyka. Radosť je v kontexte poézie M. Cvetajevovej pocit vnútorného „ja“, pocit vnútornej pohody, ktorý vzniká ako odpoveď na harmóniu s okolím a so sebou samým. Básnik, ktorý sa o svoje objavy delí s čitateľom, sa stavia aj proti svetu, davu a priemernému človeku. A čím silnejšie je jeho odmietnutie sveta, tým jasnejší je vplyv na emócie čitateľa.
V básnickom texte dochádza k vzájomnému zosilneniu emócií spôsobených formou aj obsahom básne. L.P. Jakubinskij napísal: „Je úplne jasné, že emócie spôsobené zvukmi by nemali prúdiť opačným smerom ako emócie spôsobené „obsahom“ básne (a naopak), a ak je to tak, potom „obsah“ básne báseň a jej zvuková kompozícia sú od seba v citovej závislosti“ (Zborníky, 1916, s. 25).
V básnickom texte sú názvy pocitov metaforizované a správajú sa ako človek, preto negatívne pocity dokážu človeka potrápiť, akoby pohltiť: „Všetko je vo mne teraz ohlodané, zožierané melanchóliou“ (M. Cvetajevová) . Aj V.V. Vinogradov napísal, že pocity sú ako tekutina, takže radosť preteká. Dávno sa tiež zistilo, že všetky silné pocity sú oheň, teplo: všetko v ohni, vysvetlené vrúcnosťou, horieť túžbou, horieť hanbou, horieť vášňou, horúca hádka, vzplanúť, vzrušiť sa, horúca hádka. U Puškina nachádzame: Ale túžby v nás stále vrú; Pocity sa prebúdzajú, horím; Bujarý sviatok vriacich vášní. Táto pravda, ktorú poznali naši predkovia, v nás žije dodnes, žije aj v diele M. Cvetajevovej: jej trápenie je schopné zapáliť dušu (Ako sú naše radosti biedne / K duši, ktorá je zapálená trápením) , a radosť sama horí ohňom: Moja radosť zhorela, vzplanula.
Formovanie tohto konceptu M. Cvetaeva bolo výrazne ovplyvnené kresťanskou myšlienkou radosti ako zdroja života a inšpirácie, toto je zvláštny stav mysle: Život: otvorená radosť // Pozdrav ráno! (Porov. aj L. Tolstoj: „Kde je radosť, tam je život“). Yu.S. Stepanov vidí medzi slovami etymologickú podobnosť radosť, kvôli pôrodu.
Radosť v Cvetajevovej poézii je úžasná. Spája sa s teplom, s červenou farbou, ale city slabnú a radosť stráca na intenzite: Dievčatá ti predpovedali zmenu: / Moja radosť zbelela, zbelela. V radosti spája ešte tri živly – vodu (preto metafora leje, vrie), vzduch (dýcha dušou alebo srdcom) a svetlo (V chlade, bez svetla – je málo radosti). Radosť dáva aj teplo: Zvonenie zvončekov a vajíčok na podnose // Zahrialo dušu radosťou. Tento pocit sa v básnických textoch správa ako samostatná živá bytosť: rodí sa, rastie, opúšťa človeka a vracia sa, zaspáva a prebúdza sa, skrýva sa, skrýva sa.
Veľmi vzácne sú texty M. Cvetajevovej, v ktorých by bola radosť v pozícii subjektu: Osamelý, ktorý vstúpil do kruhu - // Beda? - Nie, radosť je v dome! Ako sekera. - // Radosť! Meč do hrude – // Radosť!
Radosť je pre človeka nevyhnutná, pretože zdobí jeho život: Radosť je ako cukor, // Keď je preč, stonáš. Tak ako iné silné pocity, aj radosť robí človeka slepým a hluchým: Sme nemí od radosti? // Som sám hluchý?.. Si slepý od radosti? Básnik zvolá: Nie. radosť vo vášni! Je schopná zraniť a dokonca zabiť človeka: Ako sekera. – // Radosť!.. S mečom v hrudi – // Radosť! Ak sa smútok ponorí do zeme, radosť je ľahká, nečakaná a prchavá: Radosť je ako blesk! // Beda je kladivo!
Aké má vlastnosti? Radosť je altruistická – radosť pre iných, medziľudská – môžete sa ňou nakaziť, transpersonálna – zmocňuje sa, uchvacuje. Je to dvojtvárne a osobné: Mám - nemôžete prerozprávať všetko! - // Pre chlapcov - radosť, pre dievčatá - ťažkosť.
Radosť je taký stav mysle, ktorý obsahuje vzťah dvoch subjektov: niekoho potešiť (Radostný, nevinný a vrúcny / Tvoja milosť do mňa prúdila) a niekto alebo niečo ma robí šťastným (V tomto pokojnom meste, / Kde a mŕtvy - aby ja / Bude to radostné).
Pre Cvetaeva je radostné materiálne prostredie a vnútorný stav človeka, jeho vzhľad a duševné predmety: na jednej strane - pozri(Aby nevidel iba tvoj radostný pohľad), vyhliadka(S radostným pohľadom sú zaneprázdnení, príbuzní), na druhej strane - Paríž(Vo veľkom a radostnom Paríži / Stále tá istá tajná túžba) hala(Klavír bol kedysi zvonom / Sála bola radostná!), levy(A ľahnú si, levy radostné - / sklonom tvojich mláďat, / hlava veľkolepá), od tretieho - vedy(Celý svet hypotéz radostných vied).
Stav „šťastný“ je akoby prostredníkom medzi subjektom, ktorý tento stav zažíva alebo dodáva, a objektom, na ktorý sa tento stav môže šíriť: Si môj vojak a nie si šťastný? Kanec sa neteší, / les sa neteší, Vek sa neteší; / Povaleč, rád ťa vidím - / Ako slnko.
Básnikov svetonázor je rozporuplný: Spi! // Tajné radosť môj melanchólia. V jednom pocite je dualita, nekonzistentnosť: Ver mi: smiechom som vyliečený z bolesti, // Ale smiech nie je radostný mne!
Radosť teda žije na hranici dvoch svetov – spodného (pozemského) a horského (nebeského). Na jednej strane je v srdci básnika: V srdci je radosť, ale v ústach // Chuť slaného pultu, ktorý sa môže radovať z čohokoľvek: Sen o Níle, radujte sa v mláke. A na druhej - radosť v inom svete: Smrť je koniec - iba príbeh, / Za hrobom je radosť hlboká; V tomto pokojnom meste, // kde som mŕtvy, // bude radostné.
UDK 81"1 BBK 81.001.3 U 58
Unaroková G. Sh.
Postgraduálny študent Katedry všeobecnej lingvistiky v Adyghe štátna univerzita, e-mail: [chránený e-mailom]
Lexico-sémantická organizácia konceptu "ŠŤASTIE / HAPPINESS" v ruštine a angličtine
(recenzované)
Anotácia:
Uvažuje sa o lexikálno-sémantickej oblasti pojmu „šťastie“ v ruštine a angličtine. Ukazuje sa jeho vysoká relevantnosť. Odhalia sa také spoločné sémy pre oba jazyky ako „pozitívne znamenie“, „osud“, „šťastie“, „stav spokojnosti s bytím“. V synonymických radoch jadrových lexém sa ustanovujú korelačné dvojice. Je potrebné poznamenať, že význam pojmu „šťastie“ v ruštine a angličtine sa čiastočne zhoduje.
Jazyk, pojem, lexikálno-sémantické pole, jadrová lexéma, základný pojem, derivát, synonymický rad.
Postgraduálny študent Katedry všeobecnej lingvistiky, Adyghe State University, e-mail: goshnag-unarokova@rambler. ru
Lexikálno-sémantická organizácia pojmu „ŠŤASTIE“ v ruskom a anglickom jazyku
Tento článok popisuje lexikálno-sémantické pole pojmu „šťastie“ v ruskom a anglickom jazyku. Ukazuje sa jeho vysoká relevantnosť. Identifikujú sa semémy, spoločné pre oba jazyky: „pozitívny príznakový charakter“, „osud“, „úspech“ a „podmienka spokojnosti so životom“. Korelačné páry sa ustanovujú v synonymických líniách základných príkladov. Dospelo sa k záveru, že význam pojmu „šťastie“ v ruskom a anglickom jazyku sa čiastočne zhoduje.
Jazyk, pojem, lexikálno-sémantické pole, jadrová lexéma, základný pojem, derivát, synonymum
Jazyk odráža kultúrnu a národnú mentalitu ľudí. Každý rodený hovorca je zároveň nositeľom kultúry, preto jazykové znaky nadobúdajú schopnosť plniť funkciu znakov kultúry a slúžia tak ako prostriedok reprezentácie hlavných prostredí kultúry.
Ako poznamenal akademik D.S. Lichačev, „dvadsiate prvé storočie bude storočím humanitných vied“. Moderné javisko Rozvoj vedeckého myslenia charakterizuje veľký metodologický posun smerom k humanitným poznatkom. Pre lingvistiku tento metodologický obrat znamená zvýšenie záujmu o jazyk ako fenomén. ľudská kultúra. Jazyk sa stáva „čoraz dôležitejším ako hlavný princíp vedeckého štúdia kultúry“. V rámci lingvistiky sa identifikujú disciplíny, ktoré sa zaoberajú štúdiom jazyka v úzkom spojení s ľudským vedomím a myslením, kultúrou a duchovným životom národov. Jednou z nich je linguokulturológia (z lat. lingua - jazyk, cultura - kultúra, logos - veda, vyučovanie) ako vedná disciplína syntetizujúceho typu, uvažujúca o kultúre a jazyku v jazykových celkoch.
V tomto príspevku uvažujeme o lexikálno-sémantickej oblasti pojmu „šťastie“ v ruskom a anglickom jazyku.
V rámci tohto trendu sa štúdium jazykových a kultúrnych otázok stáva čoraz aktuálnejším. Jazykovo-kultúrny prístup k štúdiu emocionálnej sféry a jej verbálnej reprezentácie nám umožňuje identifikovať špecifickú logickú charakteristiku nositeľov určitej jazykovej kultúry.
Treba poznamenať, že tento koncept je predmetom búrlivých vedeckých diskusií nielen medzi lingvistami, ale aj medzi psychológmi, kultúrnymi odborníkmi a filozofmi. Štúdium tohto konceptu v modernej lingvistike je napriek mnohým prebiehajúcim štúdiám stále otvorené.
Pojem „šťastie“ je jedným z dominantných v ruskej kultúre, čo vysvetľuje záujem lingvistov o tento kultúrny fenomén (S.T. Vorkačev „Šťastie ako jazykový a kultúrny koncept“, V. V. Kolesov „Osud a šťastie v ruskej mentalite“ , A. D. Shmelev „Láska a šťastie“, A. A. Smirnov „Koncept šťastia v Karamzinovej žurnalistike“).
V ruštine je „šťastie“ jadrovou lexémou, rovnako ako v angličtine je to „šťastie“. V angličtine môže mať stav šťastia „šťastie“ také základné pojmy ako šťastie, radosť, potešenie, blaženosť, spokojnosť. V ruskom jazyku je lexikálne a sémantické pole pojmu „šťastie“ širšie. Prejavuje sa v pojmoch ako „osud“, „šťastie“, „blaženosť“, „radosť“, „pohoda“, „najvyšší stupeň šťastia“, „zábava“. Na všeobecnom pozadí v lexikálno-sémantickej oblasti pojmov „šťastie“ a „šťastie“ v oboch jazykoch existuje zhoda v pojmoch ako spokojnosť, radosť, osud, zábava, blaženosť. Počas lexikálno-sémantickej analýzy tohto konceptu sa odhalila monokomponentná povaha jadier slov „šťastie“ v angličtine a „šťastie“ v ruštine. V nich je „šťastie“ vyjadrené pocitom radosti a uspokojenia.
V ruštine je „šťastie“ zahrnuté v lexikálno-sémantickom poli „osud“ a je jeho dôležitou súčasťou. V ľudovom povedomí „šťastie“ spolu s ďalšími zosobnenými stelesneniami osudu (podiel) pôsobí ako mytologické stvorenie. Odpoveď na otázku o zdroji šťastia vedie k prepojeniu v mysli osobného pocitu šťastia a mytologického stvorenia ako zdroja tohto pocitu.
Podľa etymologických slovníkov sa zistilo, že pojem „šťastie“ je odvodený zo stredoanglického hap, čo znamená náhoda alebo šťastie. Vzniklo prídavné meno šťastný – šťastný a podstatné meno šťastie – šťastie
príponovým spôsobom. Pozostatky predpony hap môžete vidieť aj v slovách ako možno (možno), stať sa (stať sa, stať), šťastný (šťastný, spokojný), šťastne (šťastne, zábavne), nešťastný (nešťastný), nešťastný (nešťastný), nešťastie (nešťastie), šťastie (šťastie) a náhoda (nehoda). Tento pôvod slova „šťastie“ naznačuje, že vo význame, ktorý sa mu pripisuje, je často nejaký prvok náhody. Neskôr, koncom 14. storočia, bol pocit veľmi rád (veľmi radostný) nahradený staroanglickými slovami eadig (z EAD bohatstvo) a gesxlig. V 20. rokoch 16. storočia staré anglické slovo blide (šťastný) prežíva ako šťastný (veselý). Od gréčtiny po írčinu, vo väčšine európskych jazykov bol pojem „šťastný“ od samého začiatku významom „šťastný“ (šťastný, úspešný). Výnimkou je waleština, kde sa slovo používalo predovšetkým ako múdry.
ruské slovošťastie, podobné čes. poľský, ukrajinský Našťastie to vysvetľujú z indoeurópskych koreňov. Podľa I.A. Baudouin de Courtenay, predpona съ (ako napríklad v slove smrť) je spojená so sanskrtským su-, čo znamenalo „vlastný“ aj „dobrý“. Význam druhého koreňa je „časť“ alebo „podiel“. Šťastie v slovanských jazykoch pôvodne znamenalo „dobrý podiel“ alebo „dobrý údel“, hoci ho možno chápať aj ako „spoločnú účasť“ – etymológiu, pre neskorého cirkevného Slovana nepochybnú „účastníka“.
Etymologický portrét skúmaných kandidátov je prezentovaný celkom úplne, pretože je uvedený pôvodný základ slova. Údaje z etymologickej analýzy ukazujú, že šťastie v ruskom a anglickom svetonázore sa častejšie chápe ako šťastie, keď sa okolnosti vyvíjajú úspešne, často nezávisle od osobného úsilia a zásluh človeka.
Porovnávacie charakteristiky synonymických radov študovanej jadrovej lexémy pojmu „šťastie“ sú viaceré slová: blaženosť, blaženosť, obsah, spokojnosť, spokojnosť, rozkoš, potešenie, pôžitok, potešenie, pôžitok, spokojnosť, šťastie, radosť, radosť, veselosť, jasot, veselosť, veselosť, jasot, blaženosť, radosť, bezstarostnosť, rozjarenie, eufória, bujarosť, povznesená nálada, veselosť, extáza; v ruštine: milosť, prosperita, blahobyt, blahobyt, blaženosť, šťastie, všetko, čo si želáte, zdieľať, spokojnosť, potešenie, víťazstvo, osud, modrý vták, šanca, stav, osud, šťastný koniec, šťastie, šťastie, úspech, osud, talent, naches, prd, šťastie.
Ako poznamenal S.G. Vorkačev a E.A. Vorkačeva, „sémantická reprezentácia pojmu „šťastie“ v anglickej lexikografii je zameraná predovšetkým na prídavné meno šťastný – „šťastný“. Ich analýza odhaľuje etnokultúrne rozdiely. Na základe údajov z anglických a ruských výkladových slovníkov určujeme, že šťastný = pocit alebo vyjadrenie potešenia, spokojnosti, uspokojenia („happy“ = „pocit alebo vyjadrenie potešenia, uspokojenia“), kým v ruštine sa „šťastný“ vysvetľuje najmä z tzv. postavenie šťastia, pohody. Ako vidíte, význam tohto slova neovplyvňuje vnútorný stav človeka. Takže v slovníku Ozhegov S.I. a Shvedova N.Yu. vysvetľuje sa, že šťastný je "... ten, koho uprednostňuje šťastie, úspech."
Analýza ukazuje, že nominovaní šťastie a šťastie obsahujú ako spoločné sémantické prvky také sémy ako „pozitívne znamenie“, „spokojnosť s bytím“, „stav“, „šťastie“, „osud“. Korelačné dvojice sa našli aj v synonymických radoch jadrových lexém šťastie/šťastie: rád -
„radovať sa“, šťastie – „šťastie“, spokojnosť – „spokojnosť“. Analýza synonymických prostriedkov svedčí o aktívnom procese porozumenia pojmu, jeho mimoriadne vysokej relevancii pre používateľov oboch jazykov. V porovnávaných jazykoch synonymá označujú ľudské činy na vyjadrenie šťastia (šťastia) a spokojnosti (spokojnosti).
Takže lexikálno-sémantická analýza pojmu „šťastie“ v ruskom a anglickom jazyku ukázala prítomnosť zhody takých sém ako „stav“, „radosť“, „šťastie“. Pri analýze synonymického radu boli identifikované dve charakteristiky, ktoré boli identické u dvoch nominovaných – „pozitívny význam“, „stav“. Etymologický portrét odhalil aj čiastočnú zhodu významu pojmu „šťastie“ v oboch jazykoch, v ruštine a angličtine.
Poznámky:
1. Lichačev D.S. 21. storočie by malo byť obdobím humanizmu. M.: Nauka, 1987. 31 s.
2. Sapir E. Vybrané práce z lingvistiky a kulturológie / všeobecné. vyd. a vstup čl. A.E. Kibrika. M.: Progress: Univers, 1993. 656 s.
3. Unaroková G.Sh. Frazeologické znázornenie konceptu mohyla/šťastia v obraze sveta v jazyku Adyghe // Bulletin Štátnej univerzity v Adyghe. Ser. Filológia a dejiny umenia. Maykop, 2013. Zv. 3. S. 87-90.
4. Etymológia šťastia a niektoré súvisiace slová. URL: http://faculty.smcm.edu/mstaber/etymhapp.htm zadarmo.
5. Fasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka: v 4 zväzkoch.Petrohrad: Azbuka, 1996.
6. Happy // The Oxford Thesaurus An AZ Dictionary of Synonyms Online. URL: http://www.j iport.com/? meno=ensyn, zadarmo.
7. The Pan Dictionary of Synonyms and Antonyms / ed. L. Urdang, M. Manser. Londýn; Sydney: Pan Books: Laurence Urdang Inc., 1980.
8. The Penguin dictionary of English Synonyms and Antonyms / ed. od R. Fergussona. Londýn, 1992. 448 s.
9. Abramov N. Slovník ruských synoným a podobných výrazov: asi 5000 synonymických riadkov. Viac ako 20 000 synoným. M.: Rus. slovníky, 1999.
10. Šťastie // Slovníky a encyklopédie na URL pre akademika: http://dic.academic.ru/dic.nsf/vasmer/48444, zadarmo.
11. Šťastie // Slovník synoným online. URL: http://www.jiport.com/? meno=syn&sw=%D 1%81%D 1%87%D0%B0%D 1%81%D 1%82%D 1%8C%D0%B5, voľné.
12. Vorkachev S.G., Vorkacheva E.A. Pojem šťastia v anglickom jazyku: významový komponent // Masová kultúra na prelome 20.-11. storočia: ľudský vek a jeho diskurz. M.: Azbukovnik, 2003. S. 263-275.
1. Lichačev D.S. 21. storočie musí byť obdobím humanizmu. M.: Nauka, 1987. 31 s.
2. Sepir E. Vybrané práce z lingvistiky a kulturológie / všeobecné vyd. a úvodné umenie. od A.E. Kibrik. M.: Progress: Univers, 1993. 656 s.
3. Unaroková G.Sh. Frazeologické znázornenie pojmu nasyp/šťastie v adyghskom lingvistickom obraze sveta // Bulletin Štátnej univerzity v Adyghe. Séria "Filológia a umenie". Maikop, 2013. Iss. 3. S. 87-90.
4. Etymológia šťastia a niektoré súvisiace slová. URL: http://faculty.smcm.edu/mstaber/etymhapp.htm zadarmo.
5. Fasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka: v 4 v. SPb.: Azbuka, 1996.
6. Happy // The Oxford Thesaurus An AZ Dictionary of Synonyms Online. URL:
http://www.jiport.com/? meno=ensyn, zadarmo.
7. The Pan Dictionary of Synonyms and Antonyms/ed. L. Urdang, M. Manser. Londýn; Sydney: Pan Books: Laurence Urdang Inc. 1980.
8. The Penguin dictionary of English Synonyms and Antonyms / ed. od R. Fergussona. Londýn, 1992. 448 s.
9. Abramov N. Slovník ruských synoným a príbuzných výrazov: asi 5000 synonymických riadkov. Viac ako 20 000 synoným. M.: Rus. slovník, 1999.
10. Šťastie // Slovníky a encyklopédie na URL pre akademika: http://dic.academic.ru/dic.nsf/vasmer/48444, zadarmo.
11. Šťastie // Slovník synoným online. URL: http://www.jiport.com/? meno=syn&sw = D1%81%D1%87%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%8C%D0%B5%, voľné.
12. Vorkachev S.G., Vorkacheva E.A. Pojem šťastia v anglickom jazyku: významový komponent // Masová kultúra na prelome XX-XI storočí: človek a jeho diskurz. M.: Azbukovnik, 2003. S. 263-275.
13. Oxford Advanced Learner's Dictionary of Currant English. A.S. Hornby, 1974.
