Novikova D.G.

Hukuk Siyasal Bilgiler ve Sosyoloji Fakültesi 1. sınıf öğrencisi

Ulusal Üniversite "Odessa Hukuk Akademisi"

MODERN TOPLUMDA IRKÇILIK

AT modern dünya Genellikle toplumda her türlü sorunla karşı karşıyayız: bireyler veya belirli insan grupları arasındaki çeşitli sosyal çatışmalar, adaletsizlik, sosyal tabakalaşma, siyasi görüşlerin farklılığı, cinsiyet eşitsizliği vb. Ancak toplumdaki tüm sorunlarla birlikte en küresel sorunlardan biri de ırkçılıktır. modern toplum. "Irkçılık" terimi nispeten yakın zamanda ortaya çıktı - sadece 1920'lerde ve 1930'larda. O zamanlar biyoloji, fiziksel antropoloji, genetik yükselişteydi ve politikacılar tarafından ten rengiyle tanımlanan “diğerlerine” yönelik sömürgeci ve ayrımcı politikaları haklı çıkarmak için mümkün olan her şekilde kullanılıyordu. Bu nedenle, ırkçılık daha sonra biyolojik bir biçim aldı. Dünya 20. yüzyılın ikinci yarısına kadar başka bir ırkçılık bilmiyordu.

Bu ırkçılık, tüm insanlığın zihinsel yeteneklerinde farklılık gösteren ayrı ırklara bölünmüş olduğu gerçeğine dayanıyordu ve bundan, farklı derecelerde ilerlemeye eğilimli oldukları sonucu çıkıyordu. Bir zamanlar Profesör A.A. Belik bu sorun hakkında şöyle yazmıştı: “Ne yazık ki ırkçılık, modern sanayileşmiş ülkelerde yaygın olan bir olgudur. İnsanların zihinlerine kazınan ideolojisi, acı meyvelerini toplumsal çatışmalar, dünyanın çeşitli ülkelerinde artan gerilimler, kanlı çatışmalar, bazen uzun süreli savaşlara dönüşerek vermektedir. ana ve en basit biçimırkçılığın varlığı, beyaz ırkın siyahlara üstünlüğünün veya tam tersinin bir etnik topluluğun diğerine üstünlüğünün iddia edilmesi, bazı halkların ilkel, diğerlerinin medeni olduğu fikrinin tutarlı bir şekilde uygulanması ve desteklenmesidir.

Ele alınan soruna en yüzeysel bir bakışla, ırkçılığın belirli bir toplumun, gelişiminin belirli tarihsel dönemlerinde yaşadığı başarısızlıkların ve zorlukların nedenlerini bulmanın en kolay yollarından biri olduğu görülebilir. Herhangi bir ülkede çözülmemiş pek çok sorun vardır ve bunları “çözmenin” en kolay yolu, farklı bir ten rengine sahip, farklı bir dil konuşan, farklı bir ideolojiye bağlı insanlar olsun, başarısızlıkların sorumluluğunu “başkalarına” yüklemektir. , din. Bu en açık şekilde Batı Avrupa'daki "göçmenler" örneğinde, üçüncü dünyadan gelen göçmenlerde görülmektedir. Çoğu zaman bu, tüm ülkenin felaketlerinden birilerini veya başkalarını suçlama biçimini alır, vb. Bu yaklaşıma uygun olarak, “suçlu” kişilerle ilgili olarak çeşitli pratik eylemler (politika) yürütülmüştür. Seçimleri yer ve zamana, tarihi döneme bağlıdır. Kapsam çeşitlidir: fiziksel yıkımdan doğum kontrolüne, bir veya diğer bölgeden yerinden edilmeden, diğerlerinin zararına şu veya bu topluluğun “öncelikli” gelişiminin ilanına kadar. Çoğu zaman ırkçılık gelişmenin sonucudur. ulusal hareketler: bir halkın kültürünü, ulusal geleneklerini koruma veya canlandırma sloganlarıyla başlar ve "en iyi ihtimalle" diğerine karşı ayrımcılıkla biter.

Son yıllarda ırkçılık giderek daha sert biçimler almaya başladı - ırkçılar insanları yalnızca ırksal sınırlara göre değil, aynı zamanda belirli bir kültüre veya dine mensup olmalarına göre de bölmeye başladı. Bu bakış açısından, bir kişi aslında tarihsel yönlerinde içkin olan kültürün kölesi haline gelir; bu, ırkçıların görüşlerine göre, yalnızca belirli bir ırkın moderniteye karşılık gelen hakları değiştirememesi ve elde edemediğinin bir işaretidir.

Modern ırkçılar, her kültürün taşıyıcılarının, her zaman olmaları ve ayrılmamaları gereken Dünya üzerindeki yerlerine göre önceden belirlendiğine inanırlar. Modern ırkçılığın sloganları şunlardır: "kültürlerin uyumsuzluğu", "göçmenlerin bütünleşememesi", "hoşgörü eşiği".

Toplumda ırkçılığın oluşumunun ve yayılmasının başlangıcına damgasını vuran tarihsel olayların gidişatından kısmen "daha kötü" ırktan insanlara karşı önyargı sorumludur. A.A. Belik “Irkçılık, genellik, kişilik” adlı eserinde şöyle demiştir: “K. Marx ve F. Engels 1848'de “proleterlerin anavatanı yoktur” diye yazdıklarında, bu, o tarihsel durumun gerçek bir yansımasıydı. Evet, proleterlerin hiçbir şeyleri yoktu, anavatanları bile ellerinden alındı, onlar sadece bir metaydı, “emek gücü”ydü. O zamandan beri dünyada önemli değişiklikler meydana geldi ve 19. yüzyılın ortalarına damgasını vurdu. yirminci yüzyılın ikinci yarısında ulusal, daha doğrusu ulusal olmayan politikanın temeli. er ya da geç ulusları trajediye götürmek anlamına geliyordu.

İnsanları sevme yasağı, tarihini ve kültürünü bilmemek, maneviyat eksikliğine, boşluğa ve evrensel değerlerin inkarına, bireyin bozulmasına neden oldu ve etno-kültürel gelenekler tarafından kısıtlanmayan saldırganlığın, düşmanlığın artmasına katkıda bulundu. İnsana karşı ruhsuz tutum, yalnızca bir yaşam alanı, “yabancı” ve “öteki” olarak algılanan yerli doğaya yönelik barbarca tutumda da ifade edildi. Dayatılan ulusal olmayan varoluşa tepki, genellikle ulusal bencilliğin ve aşırılığın hızlı büyümesidir. Ve bu ifadeye katılmamak zor, çünkü mevcut herhangi bir sorun her zaman tarihin derinliklerinde yatar, hiçbir şey sadece insanların arzusuyla motive olmaz, belirli siyasi veya sosyal koşulların her insanı belirli fırsatlar elde etmeye ve belirli fırsatlar elde etmeye zorladığını unutmamalıyız. Görüntüleme. Ancak şunu da unutmamalıyız ki biz modern insanlar tarihin akışı ne olursa olsun her milletten insana hoşgörü göstermekle mükellefiz. Büyük ölçekli, küresel, dünyevi her şey ancak herkes kendi kendine başlarsa veya daha doğrusu belirli bir milliyet, kültür veya dinden insanlarla ilgili kendi önyargılarına yenik düşmekten vazgeçecek gücü bulursa ortadan kaldırılabilir. Sonunda hepimiz insanız, geleceğimizin yaratıcılarıyız, hayatımızın yöneticileriyiz ve ikamet yerimizi seçme hakkına sahibiz. Değil daha iyi yol Bir kişinin problemini kendi deneyimlerinde hissetmektense. Irkçılık gerçekten de, çoğu durumda sadece bir yabancının bize zarar verebileceğinden korktuğumuz için hayatımızdan çıkarılmamış geçmişin bir kalıntısıdır, ancak önyargılı tavrımızla kendi içimizde saldırganlığı kışkırttığımızı da unutmamalıyız. ülke. yan.

Bana gelince, sadece diğer milletlere değil, başka dilleri konuşan yoldaşlarıma da hoşgörülü olmaya çalışıyorum. Herhangi bir işletmenin başarısı öncelikle hoşgörüde yatar, çünkü sadece başkalarına değil, aynı zamanda kendine de saygı duymayı gerektirir.

Sitede yayınlanan tüm materyaller yazarlarına aittir. Materyaller bilgi için özel olarak gönderilir. Bu vikoristannya іnformatsiї suvoro zaboronenno'nun kopyası.

DERS ÇALIŞMASI

"Psikoloji" içinde

"Modern Dünyada Irkçılık"

Giriş………………………………………………………………..…3

Bölüm I. Irkçılığın tarihi……………………………………………………..5

1.1. Dünyada ırkçılık………………………………………………………………….5

1.2. Irk-antropoloji okulu………………………………………..12

1.3. Faşizmin temeli olarak ırk teorileri……………………………………........17

1.4. Irkçılığın biyolojik nedenleri……………………………..20

1.5. Irkçılığın sosyal nedenleri………………………………..21

1.6. Irkçılığın tezahürünün psikolojik nedenleri………………………….25

Bölüm 2. Ampirik araştırma……………………………………...30

Edebiyat…………………………………………………………...35

giriiş

Yaygın olarak medeni olarak adlandırılan günümüz toplumunda ırkçılık en çok kınanan kavramlardan biridir. Irkçı görüşleri alenen ifade eden bir kişi, yalnızca sert bir ahlaki kınamayla değil, aynı zamanda cezai kovuşturmaya kadar varan çeşitli baskılarla da karşı karşıya kalma riskiyle karşı karşıyadır. Ancak bu tür "kanıtların" kullanılması, onları kullananların gerçek argümanları olup olmadığı konusunda her zaman şüphe uyandırır. bilimsel gerçekler ve doğru mantık. Bununla birlikte, ırkçılık karşıtları, genellikle ya ırkçı teorilerin yanlışlığının uzun süredir kanıtlandığını ve şimdi her seferinde bariz olanı tekrarlamaya gerek olmadığını ya da ırkçılığın ahlaksızlığının kabul edilemezliğinin oldukça yeterli kanıtı olduğunu ilan ediyorlar.

Bugün ırkçılığın doğanın tüm insanlığa sunduğu en önemli sorunlardan biri olduğu bir dünyada yaşıyoruz.

Bu çalışmanın sorunu, insanların başka bir ırktan insanlarla olan ilişkisini ele almaktır.

Irkçılık sorunu, özellikle küreselleşmeyle bağlantılı kitlesel göçler zemininde, çeşitli ırksal duyguların yeni büyümesiyle bağlantılı olarak modern dünyada büyük önem taşımaktadır.

Bu çalışmanın önemi, çeşitli ulusal kültürlerin, halkların ve dinlerin yoğun bir şekilde etkileşim içinde olduğu modern dünyada, bir yandan farklı kültürlerden insanlar arasında açık ilişkiler kurmanın gerekli olması, ancak diğer yandan, her ulus, ulusal, dini ve kültürel kimliğini koruma göreviyle karşı karşıyadır. Ancak bu arzu, diğer ulusal kültürlerin değerlerinin ve dini inançlarının taşıyıcılarına karşı hoşgörüsüzlük şeklini almamalıdır. Böyle bir durum, yalnızca diğer halkların tarihini, kültürel geleneklerini ve dini öğretilerini anlamamaktan veya bilmemekten kaynaklanabilir. Banal cehalet, ırkçılık, dini ayrımcılık, saldırgan milliyetçilik vb. gibi fenomenlere neden olabilir.

Çalışmanın amacı, farklı yaş ve ırk gruplarını temsil eden kişilerden farklı bir ırkın temsilcileriyle nasıl bir ilişki kurduklarını öğrenmek ve var olan ve olmayan ırk ayrımcılığı hakkında bir sonuca varmaktır.

1) ırkçılığın ortaya çıkış tarihini betimler;

2) insanların diğer ırklara karşı bugünkü tutumunu formüle etmek.

Çalışmanın amacı: bir grup insan farklı Çağlar, cinsiyet ve ırk.

Irk eşitsizliğinin çok, çok uzun zaman önce ortaya çıktığı bilinmektedir. Aynı zamanda, şu anda var olan çalışmalarda, belirli sayıdaki bir grup içinde, farklı bir ırktan insanlarla olumlu (olumsuz) ilişki kuran insanların niceliksel oranı sorusu,

İstikrar sağlayan homojen, etnik olarak safkan bir duruma geri dönmenin mümkün olduğu fikri bir efsaneden başka bir şey değildir.

Soru: Irkçılık tüm ülkelerde aynı mıdır? Rus ve Amerikan ırkçılığını karşılaştırmak mümkün mü?

Meredith: Aralarında önemli benzerlikler ve önemli farklılıklar var. Ana benzerlik, Amerika Birleşik Devletleri'nde olduğu gibi Rusya'da da ırkçılığın ırksal özelliklere ve ten rengine dayanmasıdır. Yani, bu, daha açık ten rengine sahip insanlara daha fazla güç ve ayrıcalık verildiğinde, daha koyu ten rengine sahip olanlar otomatik olarak suçluların damgasını aldığında ve toplum veya polis tarafından zulme maruz kaldığında, eylem halindeki pigmentokrasiden başka bir şey değildir. . Bu, ırksal kökene dayalı bir tür seçimdir - Rusya, Amerika Birleşik Devletleri ve dünyanın geri kalanı için tipiktir.

En önemli fark, Rusya'da aşırılık yanlılarının ve yasanın hizmetkarlarının daha fazla şiddete sahip bireylere karşı şiddet eylemleri gerçekleştirebilmesidir. koyu ten veya bu tür insanların tüm gruplarıyla ilgili olarak. Bunu neredeyse dokunulmazlıkla yapmayı başarmaları, Rusya'da hiçbir yasanın olmadığı ve dolayısıyla hiçbir sorumluluğun olmadığı izlenimini yaratıyor. Rus ve Amerikan ırkçılığı arasındaki temel fark budur.

Soru: Bir zamanlar Sovyet hükümeti, halklar ve ırklar arasında evrensel dostluk fikrini aktif olarak yaydı. Ancak Rusya'da ırkçılık gerçek oldu. Sebebi ne?

Meredith: Güzel soru. Afrikalı öğrenciler ve diğer birçok Rus olmayan vatandaşla ilgili olarak, bazı bilim adamları bunu, Sovyet yönetimi altında bu grupların temsilcilerinin Ruslardan daha elverişli bir durumda olduğu görüşüne dayanan bir düşmanlık duygusuna bağlıyor. Örneğin, özellikle Afrikalı öğrencilerin, ardından Asyalı ve Arap öğrencilerin özel muamele gördüğü görülüyordu.

Sovyet döneminde - özellikle 1920'lerde ve 1930'larda - ırkçılığı bastırmaya ve cezalandırmaya ve ırkçılık için ABD ve Avrupa'yı suçlamaya yönelik girişimlerde bulunuldu. O zamanlar yeni bir toplum, ırkçılığın olmadığı bir toplum inşa etme ideolojisinin Sovyet toplumu için oldukça çekici olduğunu düşünüyorum. Tabii ki, fikrin kendisi oldukça popüler olmasına rağmen, ırkçılığın hiçbir zaman ortadan kaldırıldığını iddia etmiyorum. Belki de bu ırkçılık karşıtı kampanya propaganda düzeyinde kalacaktı, ancak yine de Sovyet yetkililerinin toplumun en savunmasız üyelerinin sakinliğini sağladığı kesin olarak söylenebilir. Belki Sovyet dönemiırkçılık toplumsal bir fenomen olarak yok edilmedi, ancak en azından yetkililerin kontrolü altındaydı.

Şimdi tüm bunlar geçmişte kaldı ve Sovyet sonrası alanda ırkçılık engellenmeden gelişebilir. Bu gerçek, artı kalan şikayetler, tüm sıkıntılar için suçlanabilecek "aşırı" olanı bulma geleneksel arzusu, modern Rus toplumunda ırkçılığın varlığında kilit bir rol oynamaktadır.

Rus basını, malzemelerinde daha koyu tenli ve diğer karakteristik etnik özelliklere sahip kişilerin çok kesin bir "suçlu" portresini sağlayarak ateşi körüklüyor. Amerikan basınında da benzer bir şey oluyor: "Avrupa kökenli olmayan" kişiler tarafından işlenen suçlar hakkında rapor veriyor, ancak aynı zamanda bunların toplam suç eylemleri içindeki payını hiç ölçmüyor.

Bunların aynı kategorideki fenomenler olduğunu düşünüyorum - sorunlarınızdaki suçluyu görsel olarak tanımlaması kolay olanı bulmak. Bu sadece Rusya'da değil, hem Avrupa'da hem de ABD'de gerçekleşir. Sadece aklımda ülkelerde eski SSCBırkçılık çok daha yoğun bir şekilde gelişir.

Soru: Irkçılık her insanın doğasında var mıdır yoksa toplum medeniyetinin bir ürünü müdür?

Meredith: Kuşkusuz bu, uygarlığımızın gelişmesinin sonuçlarından biridir. Irk hakkında erken yaşta ebeveynlerden veya toplumun diğer üyelerinden öğreniriz. İnsanları ırklarına göre karakterize eden ve daha sonra bu ırkları üstünlüklerine göre sınıflandıran bu uygulama, en azından Aydınlanma'dan beri uygulanmaktadır. Bu tür teoriler, Avrupalıların diğer ırksal ve etnik grupların sömürülmesini ve baskı altına alınmasını haklı çıkarmalarına izin verdi.

Irk biyolojik bir efsanedir, ancak aynı zamanda sosyal bir gerçektir. Franz Fanon'un (Frantz Fanon, 1925 - 1961, ünlü filozof ve yazar, ırkçılık karşıtı görüşlerin oluşumunda önemli etkisi olan birçok kitabın yazarı) fikirlerini takip etmeye ve yaymaya çalışıyorum - özellikle hayranı Che idi. Guevara - Washington ProFile), hayatını "ırk" kavramının kökünü kazımaya adayan kişidir. Daha geniş bakmaya çağırdı, özellikle bir kişinin hemcinslerine bakıp sadece "beyaz", "siyah" veya "renkli" görmesinin kesinlikle doğal olmadığını vurguladı - bu kategoriler toplum tarafından belirlenir ve bunun dışında hiçbir anlamı yoktur.

Büyük olasılıkla, ten rengini fark etmeyi asla başaramayız, ancak bunun önemli olmadığı sonucuna varmalıyız. Tüm bunlar inanılmaz derecede zor olsa da, başarabileceğimize dair bir umut var.

Soru: Modern ırkçılık ve milliyetçiliğin ideologları genellikle etnik olarak homojen ülkelerin daha istikrarlı ve müreffeh olduğunu iddia ediyorlar. Senin yorumun?

Meredith: Siyasi çerçevenin etnik olanlarla örtüştüğü bu tür "saf" devletlerin gerçekte neredeyse hiç var olmadığını düşünüyorum. İstikrar sağlayan homojen, etnik olarak saf bir devlete geri dönmenin mümkün olduğu fikri, her zaman böyle görünmeye çalışmayan aşırılık yanlılarının "uzaylılara" yönelik eylemlerini haklı çıkarmak için kullandıkları bir efsaneden başka bir şey değildir. Bu tür politikacılar genellikle sadece mantığı takip ettiklerini iddia ederler " sağduyu" ırkçılığı vaaz etmek yerine.

Aslında, sözde "safkan" toplumlar, belirli liderlerin bir Fransız, İngiliz veya Alman "modeli" yaratma girişimlerinin sonucuydu. Millet, tasavvur ettiğimiz gibi, politikacılar tarafından yaratılmıştır, doğal olarak oluşmamıştır.

Soru: Modern toplum için ırkçılık ne kadar tehlikelidir?

Meredith: Çok tehlikeli. Tabii ki, içinde görünüyor Farklı ülkeler farklı. Açıkçası, bugün Rus gerçeği öyle ki, her gün ırkçı saikli nefret suçları işleniyor. Irkçılık, ABD'de de bir sorundur, ancak burada daha gizli, örtülü bir biçim almasına ve nüfusun çoğunluğunun ülkede ırkçılığın ortadan kaldırıldığına inanmasına yol açmasına rağmen. Aslında, ABD'de beyazlar ve siyahlar arasındaki eşitsizlik derecesi, bir dereceye kadar, 1960'lar ve 1970'lerdekinden bile daha fazladır. Ve bir dereceye kadar daha da tehlikelidir.

En son, Ağustos 2008'de BM, Rusya'yı daha fazla dikkat etmeye ve ırk düşmanlığı temelinde işlenen suçları aktif olarak soruşturmaya çağırdı. Amerika Birleşik Devletleri, her zamanki gibi, BM'nin görüş alanının dışına düştü, çünkü ırkçılık ülkemizde farklı, daha az belirgin bir biçimde kendini gösteriyor. Görünüşe göre bu harika. Ancak sorun şu ki, ırkçılığın gizli tezahürü onu daha az zararsız kılmaz, sadece görülmesine ve dolayısıyla ona karşı savaşılmasına izin vermez.

Soru: Irkçılığa karşı mücadelede kim başı çekmeli: toplum, medya, hükümet, hukuk temsilcileri?

Meredith: Yukarıdaki grupların hepsinin harekete geçmesi ve bu konuyu ciddiye alması gerektiğini düşünüyorum.

Benim bakış açıma göre, toplumdan başlamak ve aynı zamanda basından, hükümetten ve hukuk temsilcilerinden belirli eylemler talep etmek gerekiyor. Bu benim bir öğretmen olarak görevim - gelecek nesillere ırkçılık sorununun hem Amerika Birleşik Devletleri'nde hem de tüm dünyada hala geçerli olduğunu aktarmaya çalışmak. Birçok uluslararası ve ticari bağlantı hala ırk tarafından koşullandırılmıştır.

İnisiyatifin halktan gelmesi kesinlikle şarttır, o zaman sadece hükümet ve yetkililer taviz verir ve gerekli önlemleri alır. Beyaz nüfus, özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde, beyaz tenli bir kişinin otomatik olarak güç ve ayrıcalıklar aldığını anlayana kadar, bunu tanıyana ve bu ayrıcalıklardan vazgeçmeyi kabul edene kadar, yetkililerin veya basının tutumunuzu değiştirmesi olası değildir.

Soru: Bu görüşleri savunan insanlar için ırkçılık neden tehlikelidir?

Meredith: Çoğu beyaz insanın, en azından ABD'de kendilerini ırkçı olarak görmediği belirtilmelidir. Bu nedenle, asıl görev, yalnızca beyaz tene sahip olmaları nedeniyle hangi avantajları elde ettiklerini ve daha koyu tenli yurttaşlarının ne kadar mahrum bırakıldığını anlamaktır. Ancak o zaman toplumun bu adaletsizlik yüzünden ne kadar kaybettiğini anlayabilecekler. Ancak o zaman toplumun bu tür ayrıcalıkların varlığından hiçbir şey kazanmadığını görebilecekler.

Soru: Irkçılık her zaman var olacak mı?

Meredith: Umarım olmaz. Çok sık, özellikle haberleri izlerken, küçülmediğini kabul etmelisiniz. Ama aynı zamanda ırkçılığın yok edilemez olduğuna inanmayı da göze alamam çünkü o zaman hayatımın bir anlamı olmazdı.

Meredith Roman - New York Eyalet Üniversitesi'nde / New York Eyalet Üniversitesi'nde profesör, Rusya'daki ırkçılık araştırmalarında uzman, "Sovyet Irkçılık Karşıtı ve Afrikalı Amerikalılar" / Sovyet Irkçılık Karşıtı ve Afrikalı Amerikalılar kitabını yayınlamaya hazırlanıyor : SSCB'de Amerikan Irkçılığının İddianamesi, 1928-1937."

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

MAKALE

konuyla ilgili: "İnsan gelişiminin modern aşaması.ırkçılık tehlikesi»

Tamamlayan: Ivanov A.A.

1. sınıf öğrencisi

Kontrol eden: Popov A.Ş.

Moskova, 2017

• giriiş
• 1. Modern Medeniyetler
• 3. Yarışlar
• 5. Irk ve ırkçılık
• Çözüm

giriiş

Bilimsel ve teknolojik ilerlemenin olduğu bir dünyada yaşıyoruz. Modern teknolojilerçok hızlı gelişir, yavaş yavaş insanlık etrafındaki dünya üzerindeki etkisini arttırır. Yavaş yavaş, biyosfer dönüşüyor - Dünya gezegenindeki yaşamın kabuğu, yeni bir kabuk oluşturuyoruz - akıl ve yeni teknolojiler alanı veya başka bir deyişle noosfer. İnsanlık, dünyayı büyük ölçüde değiştiren güçlü bir jeolojik güç haline geldi. Şu anda 3 insan ırkı var: Caucasoid, Mongoloid, Negroid. Ne yazık ki, ırklar arasındaki ilişkiler en iyisini istiyor. Irkçılık sorunu bugün de geçerliliğini koruyor.

Modern insanlık 6 milyardan fazla dünyalı, binlerce irili ufaklı halk, bir buçuk yüzden fazla devlettir; çeşitli ekonomik yapılar, sosyo-politik ve manevi yaşam biçimleridir.

Bu çeşitliliğin nedenlerinden biri, insanların fiziksel yaşam alanları olan doğal koşullardaki farklılıktır. Bu koşullar, sosyal yaşamın birçok yönünü etkiler, ancak öncelikle insan ekonomik faaliyetini etkiler. Antik çağda iklim, toprak verimliliği, bitki örtüsü, toprağı işleme ve hayvan yetiştirme yöntemlerini önceden belirlemiş, belirli aletlerin yaratılmasını ve çeşitli ürünlerin üretimini teşvik etmiştir. Doğal koşullar sadece evin doğasını, giyim tarzlarını, ev eşyalarını ve askeri silahlar. Doğal yaşam alanı, hem devletlerin siyasi yapısını hem de insanlar arasındaki ilişkileri ve ortaya çıkan mülkiyet biçimlerini etkiledi.

Gerçekten de, toprağın özel mülkiyeti neden ortaya çıktı? Antik Yunan ve Roma? Diğer birçok nedenin yanı sıra, doğal koşullar buna katkıda bulundu. Farklı bir manzara: dağlar, vadiler, ormanlar, birçok küçük nehir - eski Yunanlıların ve Romalıların büyük topluluklar oluşturmasını zorlaştırdı. Sert topraklar çiftçilerin sıkı çalışmasını gerektirdi, sert kışlar onları gelecekteki hasat için yiyecek ve tohum stokları oluşturmaya özen gösterdi. Bütün bunlar, öncelikle kendi gücümüze güvenmemizi sağladı.

Doğal koşulların yanı sıra toplumsal yaşamın çeşitliliği, toplumların diğer kabileler, halklar ve devletlerle etkileşimleri sonucunda gelişen varlıklarının tarihsel ortamıyla ilişkilidir. İşte G. Plekhanov'un bu konuda yazdığı şey: “Neredeyse her toplum komşularından etkilendiğinden, sırayla her toplumun gelişimini etkileyen belirli bir sosyal, tarihsel çevreye sahip olduğu söylenebilir. Herhangi bir toplumun komşularından deneyimlediği etkilerin toplamı, diğer toplumların aynı anda deneyimlediği etkilerin toplamına asla eşit olamaz. Bu nedenle, her toplum kendi özel tarihsel ortamında yaşar; bu, diğer halkları çevreleyen tarihsel çevreye çok benzer olabilir - ve aslında sıklıkla olur - onunla asla özdeş değildir. Bu, son derece güçlü bir çeşitlilik unsurunu sosyal gelişme sürecine sokar.

1. Modern Medeniyetler

Şimdi, yüzyıllar önce olduğu gibi, insanlık, kökleri uzak geçmişe dayanan iki ana uygarlık türü tarafından temsil edilmektedir.

İlk uygarlık türü geleneksel toplumlardır. Toprağın, sulama sisteminin topluluğun mülkü olduğu eski Doğu uygarlığından kaynaklanırlar. Her ailenin, kendisine geçici kullanım için verilen belirli bir toprağı vardı. Esas olarak dış doğal süreçlerde ustalaşmayı amaçlayan kapsamlı teknoloji hakimdi. İnsan, faaliyetlerini doğanın ritimleriyle koordine etti, mümkün olduğu kadar uyum sağladı. çevre. Örneğin, eski Çinliler arasında "wu-wei" ilkesinin doğal süreçlerin akışına müdahale edilmemesini talep etmesi tesadüf değildir.

Geleneksel olarak adlandırılan bu toplum türü günümüze kadar gelebilmiştir. "Üçüncü dünya"nın birçok devleti tarafından temsil edilir: nispeten yakın zamanda sömürge baskısından kurtulmuş Asya ve Afrika ülkeleri. Ve bugün, içlerindeki manevi değerler arasında, önde gelen yerlerden biri, uyum sağlamaya yönelik yönelim tarafından işgal edilmektedir. doğal şartlar, onların amaçlı dönüşüm arzusu teşvik edilmez. Değerli aktivite, bir kişinin içinde kendini düşünmeye yönlendirilir. Özellikle önemli olan, nesilden nesile aktarılan gelenek ve göreneklerdir. Genel olarak, değer-manevi alanı insan oğlu ekonominin üzerinde yer alır.

Bununla birlikte, ekonomik aktivitede hakim olan Doğu halkları kapsamlı teknolojiler erken periyot Geleneksel toplumların varlığı ekonomik ilerlemelerine katkıda bulundu, daha sonra yavaşlamaya başladılar, sadece doğal kaynakların kademeli olarak tükenmesine değil, aynı zamanda teknolojinin gelişiminde de durgunluğa neden oldular. Bu faktörler, bugün bir dizi Üçüncü Dünya ülkesinin ekonomik geri kalmışlık özelliğini açıklamaktadır.

Din, bu ülkelerin sosyal yaşamında önemli bir rol oynamaktadır. Hakim dinin İslam olduğu ülkelerde, temeli bu akidenin vaaz ettiği ahlaki ve manevi değerler olabilen İslam medeniyetinin ihyası fikri ortaya atılmaktadır.

Araştırmacılar Batı medeniyetini farklı şekilde adlandırıyor: teknolojik, endüstriyel, bilimsel ve teknik. Batı toplumu, oldukça derin tarihsel köklere sahip olmasına rağmen, birçok yönden geleneksel toplumun tam tersidir.

Bu medeniyet 300 yıldan biraz fazla bir süredir var. Avrupa bölgesinde şekillenen yoğun üretim, toplumun fiziksel ve entelektüel güçlerinin en üst düzeyde kullanılmasını, iş araçlarının sürekli iyileştirilmesini ve doğayı etkileme yöntemlerini gerektiriyordu.

Geleneksel bir toplumda, insanların bir arada yaşamasının kolektif biçimleri büyük önem taşır. Batı medeniyeti, insan hakları, sivil toplum ve hukukun üstünlüğü ile ilgili fikirlerin geliştirilmesine temel teşkil eden en önemli değer olarak bağımsız özerk bir insanı ortaya koymuştur.

Bilimsel keşifler ve teknik yenilikler seri üretimin kurulmasını mümkün kılmıştır. Sanayi dünyası hacimleri, hızları ve kapasiteleri artırmaya çalıştı.

Yüzyılın ortalarına gelindiğinde, endüstriyel uygarlık bir seri üretim ve tüketim toplumu haline gelmişti.

“Kapitalist veya sosyalist, Doğulu veya Batılı olsun, her sanayi toplumu belirli ilkeler tarafından yönlendirilir. Standardizasyon, merkezileşme, maksimizasyon, megalomani, yanlış bilgilendirme, uzmanlaşma, senkronizasyon - Mars'tan gelen uzaylılar her yerde aynı şeyi bulacaktı. O. Toffler Amerikalı bir bilim adamıdır.

Şu anda, seri üretimle birlikte küçük ölçekli üretim giderek daha güçlü bir konuma sahip. İletişim olanakları genişliyor: çok kanallı ve uydu televizyon, çeşitli okuyucu grupları için tasarlanmış çeşitli basılı yayınlar, kişisel bilgisayarlar. Etnik ve kültürel farklılıklar artık toplumun gelişmesine engel olarak görülmemektedir.

Yani insanlık yeniden yollarda. Bu, en azından sanayi sonrası gelişme aşamasına girenler için tüm sorunların çözüldüğü anlamına mı geliyor? Numara. Yeni zorluklar ve çıkmaz sokaklar ortaya çıkıyor. Ancak en tehlikelileri tüm insanlığı etkileyenlerdir: ekolojik kriz, silahların büyümesi ve iyileştirilmesi, nüfus patlaması.

Toplumun çeşitliliği fikri, insanlığın birliği fikriyle çelişmez. Ekonomik, politik ve kültürel bağları giderek güçlendiren ve genişleten, bölünmüşlüğün üstesinden gelmeye yardımcı olan, insanlarda tek bir insan ailesine ait olma duygusu oluşturur. Yüzyılımızın ilk yarısının Fransız düşünürü Teilhard de Chardin bu duyguyu şu şekilde ifade etmiştir: “Birkaç nesildir çevremizde her türlü ekonomik ve kültürel bağlar oluştu, katlanarak arttı. Şimdi, ekmeğin yanı sıra… her insan günlük olarak kendi payını, demir, bakır ve pamuk payını, payını elektrik, petrol ve radyum, keşif payını, sinema ve uluslararası haberleri talep ediyor. Artık o sadece bir alan değil… ama tüm Dünya her birimizi beslemek zorunda… Evrimin bir sonucu olarak insan için, diğer insanlarla olan ilişkisi dışında bir gelecek yok.

2. Modern uygarlık ve siyasi yaşam

Yunanca'da siyaset, devlet işleri, yönetim sanatı anlamına gelir.

Ulusların, sosyal tabakaların, sınıfların çeşitli çatışan çıkarlarının olduğu herhangi bir heterojen toplumda. Aralarındaki ilişkilerin ve dolayısıyla devletin faaliyetlerinde düzenlenmesine ihtiyaç vardır. Ne de olsa devlet, bir kural olarak, toplumsal olarak önemli bir dizi işlevi yerine getirir ve gerçekleştirir ve her şeyden önce, toplumda kamu düzenini ve istikrarını korumak; ekonomik kalkınma için mevcut fırsatların kullanılması; ülkenin güvenliğini korumak. Devlet, bu işlevleri özel olarak geliştirilmiş önlemler, amaçları, hedefleri, araçları ve hedeflere ulaşmanın yollarını içeren bir siyasi çizgi sayesinde yerine getirir. Siyaset kavramının dar anlamıyla anlamı budur.

Sosyal açıdan önemli işleri yürütmek modern devlet yasama organları vardır - parlamentolar; yürütme - hükümetler ve alt bakanlıklar ve bölümler; adli ve diğer kolluk kuvvetleri - savcılık, polis. Devlet, iktidarın ana siyasi kurumudur.

Dış ve iç politikalar devlet, büyük ölçüde bazı sınıfların, ulusların, sosyal grupların ve tabakaların ve daha az ölçüde diğerlerinin çıkarlarını temsil eder, ifade eder ve korur. Sonuç olarak, bazı sınıflar, toplumsal gruplar iktidara sahipken, diğerleri iktidar için uğraşır, ondan belli taleplerde bulunur. Aralarında var özel çeşit ilişkiler - devlet iktidarı meseleleriyle ilgili siyasi ilişkiler. Örneğin, İsviçre'deki imalat işçileri, bireysel işverenlerle sendikalar aracılığıyla pazarlık yaptıklarında ve dünyanın en yüksek saatlik ücret artışını sağladıklarında, ekonomik bir ilişki vardır. Ancak sendikalar, işçiler adına, tüm imalat işletmelerinde bu tür ücretlerin getirilmesi girişimiyle devlete geldiklerinde, siyasi ilişkiler alanına girdiler.

Siyasi hayat da ahlaki normlar tarafından düzenlenir. Yüzyıllar boyunca siyasetin kirli bir iş olduğuna inanılıyordu, ancak bugün siyaset alanında ahlaki davranışa, vicdan, namus ve asalet gibi ahlaki ilkelere dönüşe olan ihtiyaç giderek daha fazla kabul görüyor.

Siyasetin konuları hem bireyler hem de sosyal gruplar, tabakalar, sınıflar, milliyetler, milletlerdir ve her zaman iç dünyalarının bir kısmını siyasete getirirler - umutlar, özlemler, çıkarlar, hayatın anlamı ve mutluluk hakkında yansıyan fikirler. siyasette, kültürde, siyasi görüşlerde, siyasi platformlarda ve programlarda, siyasi kararlarda, siyasi normlarla ilgili olarak ve siyasi davranışta.

Siyasal kültür, siyasal sistemin son derece önemli bir bileşenidir, çünkü siyaset dünyası, bilince sahip bir kişi olmadan var olamaz. Bir kişinin süreçte hangi siyasi ve ahlaki ilkelerden seçeceği siyasi faaliyet politikanın etkinliğine ve dolayısıyla bir bütün olarak toplumun yaşamına, ilerlemesine bağlıdır.

Siyasi sistemin bu bileşenlerinin etkileşimi sonucunda toplumda belirli bir siyasi düzen veya siyasi rejim oluşur. Tarih demokratik, otoriter ve totaliter rejimleri bilir.

Demokratik düzen, bireyin gerçek özgürlüğü, yaratıcılığı ve tüm faaliyet alanlarında kendini ifade etmesi için koşullar yarattığı için en ilerici olarak kabul edilir. Bugün dünyanın birçok ülkesinde demokratik rejim hakimdir ve aşağıdaki en karakteristik özellikler onun doğasında vardır: devlet yetkililerine seçim; anayasal devlet; ayrılma kamu yetkilileri yasama, yürütme ve yargıya; vatandaşların çok çeşitli hak ve özgürlükleri, garantileri ve korunması; devletin eşit ortakları olarak devlet dışı sosyo-politik örgütlerin faaliyetleri; siyasi çoğulculuk; tam tanıtım; bireyin hükümet kararlarını alma ve uygulama sürecini etkileme konusundaki geniş olanakları.

Otoriter bir rejim, herhangi bir otoritenin gücüne dayanır. Böyle bir rejim altında, Yönetim Bölümü. Parlamento korunsa da önemli bir kısmı seçilmez, atanır. Devlet faaliyetinin ana yöntemleri komutlar ve emirlerdir. Bir kişi, otoriteye körü körüne teslim olarak bağımsız kararlar ve eylemler yapma yeteneğini kaybeder.

Totaliter rejim, bir lider tarafından yönetilen bir grup bireyin siyasi egemenliğidir. Bu rejimin temel özellikleri: toplumun yaşamı üzerinde kapsamlı kontrol, gerçek hak ve özgürlüklerin yokluğu, demokratik örgütler; muhalefetin bastırılması; baskı; toplumun militarizasyonu; tek bir zorunlu ideolojinin egemenliği.

Siyasal sistemin toplumun, tüm alanlarının gelişimi üzerinde maksatlı bir etkisi vardır, yani onu yönetir. Yönetimin özü, öncelikle toplumun kalkınma hedeflerinin belirlenmesinde yatmaktadır, her bir alanı sırasıyla iç - ekonomik, sosyal, ulusal, kültürel - devlet politikası ve dış - farklı ülkeler arasındaki ilişkilerin gelişiminde oluşur. Hedefler genellikle geliştirilir siyasi partiler. Milletvekili seçimlerini kazandıktan sonra siyasi seyri, devletin zorlayıcı gücüne dayanan zorunlu devlet kararnameleri karakterini alır.

Organlar hükümet kontrollü toplumsal süreçler üzerindeki en önemli etki kaldıracı olan toplumu, alınan kararların uygulanması için harekete geçirir. Yönetim sürecinin ana işlevleri, bilginin işlenmesi ve kullanılması, kararların benimsenmesi ve uygulanması ve bunların uygulanması üzerinde kontroldür.

3. Yarışlar

17. yüzyıldan beri insan ırklarının birçok farklı sınıflandırması önerilmiştir. Çoğu zaman, üç ana veya büyük ırk ayırt edilir: Caucasoid (Avrasya, Caucasoid), Mongoloid (Asya-Amerikan) ve Ekvator (Negro-Australoid).

Kafkas ırkı karakterize edilir açık ten(özellikle Kuzey Avrupa'da çok hafiften esmer ve hatta kahverengiye kadar çeşitli varyasyonlarla), yumuşak düz veya dalgalı saçlar, yatay yarık gözler, erkeklerde yüz ve göğüste orta veya güçlü şekilde gelişmiş saçlar, belirgin çıkıntılı bir burun, düz veya biraz eğimli alın.

Moğol ırkının temsilcilerinde, ten rengi koyudan aydınlığa değişir (çoğunlukla Kuzey Asya gruplarında), saçlar genellikle koyu, genellikle kaba ve düzdür, burun çıkıntısı genellikle küçüktür, palpebral fissür eğik bir kesi vardır. , kat önemli ölçüde gelişmiştir. üst göz kapağı ve ayrıca gözün iç köşesini kaplayan bir kıvrım (epikantus) vardır; saç çizgisi zayıf.

Ekvator veya Negro-Australoid ırkı, cildin, saçın ve gözlerin koyu pigmentasyonu, kıvırcık veya geniş dalgalı (Avustralya) saçlarla ayırt edilir; burun genellikle geniştir, hafif çıkıntılıdır, yüzün alt kısmı çıkıntı yapar.

Her büyük ırk, küçük ırklara veya antropolojik tiplere bölünmüştür. Kafkas ırkı içinde Atlanto-Baltık, Beyaz Deniz-Baltık, Orta Avrupa, Balkan-Kafkas ve Hint-Akdeniz küçük ırkları ayırt edilir. Şimdi Kafkasyalılar neredeyse tüm yerleşim bölgelerinde yaşıyor, ancak 15. yüzyılın ortalarına kadar - büyük coğrafi keşiflerin başlangıcı - ana menzilleri Avrupa'yı içeriyordu. Kuzey Afrika, Batı ve Orta Asya ve Hindistan. Modern Avrupa'da tüm küçük ırklar temsil edilir, ancak Orta Avrupa varyantı sayısal olarak baskındır (genellikle Avusturyalılar, Almanlar, Çekler, Slovaklar, Polonyalılar, Ruslar, Ukraynalılar arasında bulunur); genel olarak nüfusu göçler, melezleşme ve dünyanın diğer bölgelerinden gelen göçmen akını nedeniyle özellikle şehirlerde çok karışıktır.

Moğol ırkı içinde, Uzak Doğu, Güney Asya, Kuzey Asya, Arktik ve Amerikan küçük ırkları genellikle ayırt edilir, ikincisi bazen ayrı bir büyük ırk olarak kabul edilir. Moğollar tüm iklimsel ve coğrafi bölgelerde (Kuzey, Orta, Doğu ve Güneydoğu Asya, adalar) yaşadılar. Pasifik Okyanusu, Madagaskar, Kuzey ve Güney Amerika). Modern Asya, çok çeşitli antropolojik tiplerle karakterize edilir, ancak çeşitli Moğol ve Kafkasyalı gruplar sayıca baskındır. Moğollar, Uzak Doğu (Çinliler, Japonlar, Koreliler) ve Güney Asya (Malezler, Cava, Sondalar) arasında küçük ırklar, Kafkasyalılar - Hint-Akdeniz arasında en yaygın olanıdır. Amerika'da, yerli nüfus (Kızılderililer), çeşitli Kafkasya antropolojik türleri ve üç büyük ırkın tümünün temsilcilerinin nüfus grupları ile karşılaştırıldığında bir azınlıktır.

Ekvator veya Negro-Australoid ırkı, üç küçük Afrika Negroid ırkı (Negro veya Negroid, Bushman ve Negrillian) ve aynı sayıda Okyanusya Australoids (Avustralya veya Australoid, bazı sınıflandırmalarda bağımsız olarak ayırt edilen bir ırk) içerir. büyük ırkın yanı sıra Melanezya ve vedoid). Ekvator ırkının menzili sürekli değildir: Afrika, Avustralya, Melanezya, Yeni Gine ve kısmen Endonezya'nın çoğunu kapsar. Afrika'da küçük zenci ırk sayısal olarak baskındır; kıtanın kuzeyinde ve güneyinde, Kafkasyalı nüfusun oranı önemlidir.

Avustralya'da, yerli nüfus, Avrupa ve Hindistan'dan gelen göçmenlerle ilgili olarak bir azınlıktır ve Uzak Doğu ırkının (Japon, Çinli) temsilcileri oldukça fazladır. Endonezya'ya Güney Asya ırkı hakimdir.

Yukarıdakilerin yanı sıra, daha az kesin bir konuma sahip ırklar vardır, örneğin, Kafkasoidlerin ve Moğolların veya Etiyopya ırkının özelliklerini birleştiren Lapanoid ve Ural ırkları gibi bireysel bölgelerin popülasyonunun uzun bir karışımının bir sonucu olarak oluşur. - Ekvator ve Kafkas ırkları arasında orta.

4. İnsan ırklarının kökeni

İnsan ırklarının nispeten yakın zamanda ortaya çıktığı görülmektedir. Moleküler biyolojiden elde edilen verilere dayanan şemalardan birine göre, iki büyük ırk gövdesine bölünme - Negroid ve Caucasoid-Mongoloid - büyük olasılıkla yaklaşık 100 bin yıl önce ve Caucasoids ve Mongoloids'in farklılaşması - yaklaşık 45-60 bin yıl önce gerçekleşti. evvel. Büyük ırklar, Geç Paleolitik ve Mezolitik'ten başlayarak, ancak esas olarak Neolitik'te, halihazırda kurulmuş olan Homo sapiens'in tür içi farklılaşması sırasında doğal ve sosyo-ekonomik koşulların etkisi altında oluşmuştur. Kafkasoid tipi, bazı özellikleri geç ve hatta orta Paleolitik'te izlenebilmesine rağmen, Neolitik'ten beri kurulmuştur. Aslında, Kuzey Asya'da Geç Paleolitik'te zaten var olmuş olmalarına rağmen, Neolitik öncesi çağda Doğu Asya'da Moğolların varlığına dair güvenilir bir kanıt yoktur. Amerika'da Kızılderililerin ataları yerleşik Moğollar değildi. Ayrıca, Avustralya hala "tarafsız" ırksal neoantroplar tarafından yerleştirildi.

Çok merkezlilik teorisine göre, modern insan ırkları, farklı kıtalardaki çeşitli filik soyun uzun paralel evriminin bir sonucu olarak ortaya çıktı: Avrupa'da Caucasoid, Afrika'da Negroid, Orta ve Doğu Asya'da Mongoloid, Avustralya'da Australoid. Bununla birlikte, ırksal komplekslerin evrimi farklı kıtalarda paralel olarak ilerleseydi, tamamen bağımsız olamazdı, çünkü antik protoralar kendi menzillerinin sınırlarında çiftleşmek ve genetik bilgi alışverişinde bulunmak zorundaydı. Bazı bölgelerde, farklı büyük ırkların özelliklerinin bir karışımı ile karakterize edilen ara küçük ırklar oluşturuldu. Böylece, Kafkasoid ve Moğol ırkları arasında bir ara pozisyon, Güney Sibirya ve Ural küçük ırkları, Kafkasoid ve Negroid - Etiyopya vb.

Monocentrism açısından, modern insan ırkları, 25-35 bin yıl önce, kökenlerinden gelen neoantropların yerleşimi sürecinde nispeten geç oluştu. Bu aynı zamanda, yer değiştirmiş paleoantrop popülasyonları ile genişlemeleri sırasında (en azından sınırlı) neoantropların (introgresif interspesifik hibridizasyon süreci olarak) ve ikincisinin alellerinin neoantrop popülasyonlarının gen havuzlarına nüfuz etme olasılığına izin verir. Bu aynı zamanda ırksal farklılaşmaya ve bazı fenotipik özelliklerin (Moğoloidlerin spatula dişleri gibi) ırk oluşum merkezlerindeki stabilitesine de katkıda bulunabilir.

Aynı zamanda, tek merkezli ve çok merkezlilik arasında, farklı büyük ırklara yol açan bedensel çizgilerin farklılaşmasına izin veren uzlaşma kavramları da vardır. çeşitli seviyeler antropojenezin (aşamaları): örneğin, birbirlerine daha yakın olan Kafkasoidler ve Negroidler, Eski Dünyanın batı kesiminde atalarının gövdesinin ilk gelişimi ile zaten neoantroplar aşamasında, hatta paleoantroplar aşamasında, doğu şubesi ayrılabilir - Moğollar ve belki de Australoidler.

Büyük insan ırkları, ekonomik gelişme, kültür ve dil seviyelerinde farklılık gösteren halkları kapsayan geniş toprakları işgal eder. "Irk" ve "etnos" (halk, millet, milliyet) kavramları arasında açık bir örtüşme yoktur. Aynı zamanda, Lapanoid ırkı ve Saami gibi bir veya daha fazla yakından ilişkili etnik gruba karşılık gelen antropolojik tiplerin (küçük ve bazen büyük ırklar) örnekleri vardır. Bununla birlikte, çok daha sık olarak, bunun tersi gözlemlenir: örneğin, Amerika'nın yerli nüfusu veya Kuzey Avrupa halkları arasında olduğu gibi, birçok etnik grup arasında bir antropolojik tip yaygındır. Genel olarak, her şey büyük uluslar, bir kural olarak, antropolojik açıdan heterojendir. Irklar ve dil grupları arasında da tesadüf yoktur - ikincisi ırklardan sonra ortaya çıkmıştır. Böylece, Türkçe konuşan halklar arasında hem Kafkasyalıların (Azerbaycanlılar) hem de Moğolların (Yakutlar) temsilcileri var. "Irk" terimi, dil aileleri için geçerli değildir - örneğin, "Slav ırkı" hakkında değil, Slav dillerini konuşan bir grup ilgili insan hakkında konuşulmalıdır.

5. Irk ve ırkçılık

medeniyet insanlık ırkçılık

Birçok ırksal özelliğin uyarlanabilir bir değeri vardır. Örneğin, ekvator ırkının temsilcilerinde, derinin koyu pigmentasyonu, ultraviyole ışınlarının yakıcı etkisine karşı koruma sağlar ve uzun vücut oranları, vücut yüzeyinin hacmine oranını arttırır ve böylece sıcak iklimlerde termoregülasyonu kolaylaştırır. Bununla birlikte, ırk özellikleri bir kişinin varlığı için belirleyici değildir, bu nedenle hiçbir şekilde biyolojik veya entelektüel bir üstünlüğe veya tam tersine belirli bir ırkın aşağılığına işaret etmezler. Tüm ırklar aynı evrimsel gelişim seviyesindedir ve aynı spesifik özelliklerle karakterize edilir. Bu nedenle, 19. yüzyılın ortalarından itibaren ortaya atılan, fiziksel ve zihinsel ilişkilerde (ırkçılık) sözde eşitsiz insan ırkları kavramları bilimsel olarak savunulamaz. Irkçılığın farklı sosyal kökleri vardır ve her zaman zorla toprak gaspı ve yerli halklara karşı ayrımcılık için bir bahane olarak kullanılmıştır. Irkçılar genellikle, başarılar arasındaki farklılıkların farklı insanlar tamamen dış etkenlere bağlı olan kültürlerinin tarihi ile tarihsel olarak değişen rolleri ile açıklanmaktadır. Mezopotamya, Mısır, İndus Vadisi'ndeki geçmişin büyük medeniyetleri çağında ve bugün Kuzey Avrupa nüfusunun kültürel gelişim düzeyini karşılaştırmak yeterlidir.

Irkçılığı meşrulaştırmaya yönelik bilimsel girişimin tam başarısızlığını göstermesine rağmen, ırkçılık sona ermedi. Bunun nedeni, hem bireyin hem de grupların sosyal ve psikolojik özelliklerinde, farklı gruplar arasındaki rekabeti ve ardından düşmanlığı teşvik eden mekanizmalardan etkilenir.

Irkçılığın toplumda ortaya çıkması, biri bu etnik grubun zihniyeti, diğerleri ekonomik faktörler ve devletteki yaşam standardı olmak üzere birçok nedene dayanmaktadır. Ayrıca büyük önem sosyal faktörlere sahip olmak düşük seviyeırkçılık için ek katalizörler olan ülke vatandaşlarının kültürü ve farkındalığı. Bununla birlikte, bu, ırkçılık sorununun şu yollarla telafi edilebileceğini ve oldukça başarılı bir şekilde çözülebileceğini iddia etmemizi sağlar. entegre bir yaklaşım Etkileyen tüm faktörleri hesaba katan hükümet yapıları ve yönetim araçları.

Çözüm

İnsan ırkları, Homo sapiens türü içindeki sistematik alt bölümlerdir. "Irk" kavramı, insanların biyolojik, öncelikle fiziksel benzerliğine ve geçmişte veya günümüzde yaşadıkları bölgenin (menzil) ortaklığına dayanır.

Çoğu zaman, üç ana veya büyük ırk ayırt edilir: Caucasoid (Avrasya, Caucasoid), Mongoloid (Asya-Amerikan) ve Ekvator (Negro-Australoid). Her büyük ırk, küçük ırklara veya antropolojik tiplere bölünmüştür.

İnsan ırklarının kökenine dair iki ana hipotez vardır - çok merkezlilik ve tek merkezlilik.

Çok merkezlilik teorisine göre, modern insan ırkları, farklı kıtalardaki çeşitli filik soyun uzun paralel evriminin bir sonucu olarak ortaya çıktı: Avrupa'da Caucasoid, Afrika'da Negroid, Orta ve Doğu Asya'da Mongoloid, Avustralya'da Australoid.

Monocentrism açısından, modern insan ırkları, 25-35 bin yıl önce, kökenlerinden gelen neoantropların yerleşimi sürecinde nispeten geç oluştu.

Tek merkezli ve çok merkezlilik arasında, farklı antropojenez seviyelerinde (aşamalarında) farklı büyük ırklara yol açan filetik çizgilerin farklılaşmasına izin veren uzlaşma kavramları da vardır.

Büyük insan ırkları, ekonomik gelişme, kültür ve dil seviyelerinde farklılık gösteren halkları kapsayan geniş toprakları işgal eder. "Irk" ve "etnos" (halk, millet, milliyet) kavramları arasında açık bir örtüşme yoktur. Genel olarak, tüm büyük uluslar, bir kural olarak, antropolojik açıdan heterojendir. Irklar ve dil grupları arasında da tesadüf yoktur - ikincisi ırklardan sonra ortaya çıkmıştır.

Birçok ırksal özelliğin uyarlanabilir bir değeri vardır ve insan varlığı için belirleyici değildir, bu nedenle hiçbir şekilde herhangi bir biyolojik veya entelektüel üstünlüğe veya tam tersine belirli bir ırkın aşağılığına işaret etmezler. Tüm ırklar aynı evrimsel gelişim seviyesindedir ve aynı spesifik özelliklerle karakterize edilir. Bu nedenle, 19. yüzyılın ortalarından itibaren ortaya atılan, fiziksel ve zihinsel ilişkilerde (ırkçılık) sözde eşitsiz insan ırkları kavramları bilimsel olarak savunulamaz. Irkçılığın farklı sosyal kökleri vardır ve her zaman zorla toprak gaspı ve yerli halklara karşı ayrımcılık için bir bahane olarak kullanılmıştır. Irkçılar genellikle, farklı halkların başarıları arasındaki farklılıkların, kültürlerinin tarihi tarafından, dış etkenlere bağlı olarak, tarihsel olarak değişen rolleriyle tamamen açıklandığı gerçeğini görmezden gelirler.

Kullanılan kaynakların listesi

1. Georgievsky, A.B. Darwinizm: Proc. biol öğrencileri için ödenek. ve kimya. uzman. ped. in-tov / A.B. Georgievski. - M.: Aydınlanma, 1985. - 271 s.

2. Jordansky, N.N. Hayatın evrimi: Proc. öğrenciler için ödenek. daha yüksek ped. ders kitabı kurumlar / N.N. Ürdün. - M.: Akademi, 2001. - 432 s.

3. Genel biyoloji: Proc. 10 - 11 hücre için. derin bir okulda biyoloji okuyor. / L.V. Vysotskaya, S.M. Glagolev, G.M. Dymshits ve diğerleri; Altında. ed. VC. Gürültülü ve diğerleri - 3. baskı, Gözden geçirilmiş. - M.: Aydınlanma, 2001. - 462 s.

4. Paramonov, A.A. Darwinizm: Proc. biyo için ödenek. uzman. öğrenciler için ped. in-tov / A.A. Paramonov. - M.: Aydınlanma, 1978. - 335 s.

5. Yablokov, A.V. Evrimsel doktrin: Proc. üniversite öğrencileri için ödenek / A.V. Yablokov, A.G. Yusufov. - 2. baskı, gözden geçirilmiş. ve ek - M.: Yüksek Lisans, 1981. - 343 s.

Allbest.ru'da barındırılıyor

...

Benzer Belgeler

İnsan ırklarının fiziksel ve zihinsel eşitsizliği hükümlerine dayanan bir görüşler bütünü olarak ırkçılık kavramı. Irkçılık tarihi. "Bilimsel ırkçılığın" kurucusu Gobineau, fikirlerini Lebon tarafından geliştirmiştir. ABD'de ırkçılığın tarihi.

sunum, 26/10/2013 eklendi


çağdaş uygarlıklar. Modern uygarlığın ekonomik gelişimi. Medeniyet ve sosyal gelişme. Modern uygarlık ve siyasal yaşam. Kanun yapma, kanun uygulama ve insan haklarının korunması üzerinde etkili kontrol.

özet, 11/13/2003 eklendi


Siyasal sistem, içeriği, yapısı, toplum yaşamındaki işlevleri, toplumun oluşumuna etkisi. Siyasal sosyalleşmenin sosyal kurumları ve insanların katılıma katılımı siyasi hayat toplum. Siyasi rejimin meşruiyeti.

test, 23/05/2009 eklendi


Türkiye'de doğum ve ölüm oranları modern Rusya, demografik kriz. Nüfus azalmasının toplumun ekonomik, politik, sosyal alanları için olumsuz sonuçları. Modern Rus toplumunda demografik politika.

test, 01/24/2011 eklendi


Modern ırkçılığın kavramı ve kendine özgü özellikleri, bu sosyal olgunun dünyadaki yeri ve önemi üzerine çalışma. sosyal ağlarda. Kara mizah ihtiyacı, MDK dönemi. Mem fenomeni ve kültürel alanda ırkçı tezahürlerin yaygınlığı.

test, 01/24/2014 eklendi


Genetiğin temelleri: genotip ve fenotip. Arka plan ve itici güçler sentetik teori açısından evrim. melezleme. Telegony ve ırkçılık. Otto Ammon. Senin de Lapouge'un. Ludwig Voltman'ın fotoğrafı. Almanya'da ırkçılığın başlangıcı. Houston Chamberlain'in fotoğrafı. Irkçılığın başarısızlığı.

test, 21/02/2009 eklendi


Irkçı ideolojinin temel ilkeleri, insan ırklarının fiziksel ve zihinsel eşitsizliğine ilişkin hükümlere dayanan bir görüşler bütünüdür. Rusya Federasyonu'nda ulusal, ırksal, dini eşitsizlik sorunları. Irk ayrımcılığına karşı savaşın.

sunum, 30.11.2014 eklendi


Artan bilgi hacmi. Bilgi toplumu kavramı ve tehlikeleri. Toplumun bilgilendirilmesi sürecinin eğitimin bilgilendirilmesinin gelişimine etkisi. Medyadan toplum üzerinde büyük bir etki tehlikesi.

özet, 19/05/2011 eklendi


Kültürü ve kültürel etkinliği, maddi ve manevi bileşenlerini anlamak. Bir kişilik etkinliği süreci olarak uygarlık, sosyal grup, Kültürün gelişmesi için toplumlar; biçimleri ve türleri. Medeniyet kavramları ve toplumun gelişimi.

özet, eklendi 03/05/2011


Toplumun gelişme teorisi. Döngüsel ve doğrusal modeller sosyal Gelişim. İnsan düşüncesinin gelişimi. Sosyal çatışma teorisi, toplumun ilerici gelişimi. Modern toplumun küreselleşmesi. Modern toplumda sınıfların sorunları.

Irkçılık, Rusya'nın üzerinde asılı duran ciddi bir sorundur. Yalnızca 2015'in ilk üç ayında etnik düşmanlığın neden olduğu 22 çatışma vakası kaydedildi. Daha sonra, bir düzineden fazla insan hastaneye kaldırıldı, ikisi ne yazık ki öldü. Bu nedenle, Rusya'daki ırkçılık sorunu önemlidir ve yetkililer tarafından düzenlenmesini gerektirir.

Ama ırkçılık nedir? Aslında, birçoğunun bu kavrama aşina olmasına rağmen, hala bazı sorular için yer var. Örneğin, özünde ne var? Halklar arasındaki nefreti körükleyen kimdir? Ve elbette, bununla nasıl başa çıkılır?

"... ve kardeşim, nefret edilen kardeşim"

Irkçılık, dünyadaki olaylara bakmanın özel bir yoludur. Bir bakıma bu, kendi kanonları ve özellikleri olan bir dünya görüşüdür. Irkçılığın ana fikri, bazı ulusların diğerlerinden bir adım daha yukarıda olmasıdır. Etnik özellikler, üst ve alt sınıflara ayrılmak için araçlar görevi görür: ten rengi, göz şekli, yüz özellikleri ve hatta bir kişinin konuştuğu dil.

Irkçılığın bir diğer önemli özelliği de egemen ulusun var olma hakkına diğerlerinden daha fazla sahip olmasıdır. Dahası, diğer ırkları küçük düşürebilir ve hatta yok edebilir. Irkçılık, insanları alt sınıflarda görmez, bu da onlara acımanın olmayacağı anlamına gelir.

Böyle bir tutum, kardeş halkların bile kavga etmeye başlamasına yol açar. Bunun nedeni ise ten rengindeki veya geleneklerdeki farklılıktır.

Rusya'da ırkçılığın kökeni

Peki Rusya'da ırksal eşitsizlik sorunu neden bu kadar şiddetli? Bütün mesele şu ki, bu büyük ülke çok uluslu, dolayısıyla ırkçılığın ortaya çıkması için iyi bir zemin var. Ortalama bir metropol alırsak, ister Kazak ister Moldovalı olsun, herhangi bir milletten insanı bulabilirsiniz.

Pek çok "gerçek" Rus bu sırayı sevmiyor, çünkü onların görüşüne göre yabancılar buraya ait değil. Bazıları sözlü hoşnutsuzlukla sınırlıysa, diğerleri zora başvurabilir.

Ancak, ziyaretçilere karşı böyle bir tutumun evrensel olmadığı belirtilmelidir. Dahası, çoğu insan Rusya'nın çok ulusluluğunu sakince algılıyor, komşularına karşı hoşgörü ve insanlık gösteriyor.

Rusya Federasyonu'nda ırkçılığın nedenleri

Rusya'da ırkçılığın gelişmesinin ana nedenleri nelerdir? Bunun birçok nedeni var, bu yüzden bunları sırayla analiz edeceğiz.

Birincisi, diğer ülkelerden artan sayıda "misafir işçi". Böyle bir fenomende yanlış bir şey yokmuş gibi görünebilir. Ancak sorun şu ki, ziyaret eden birçok işçi hizmetleri için Ruslardan çok daha az ücret alıyor. Fiyatlara yapılan bu tür bir damping, yerli halkın rekabet edebilmek için çok sofistike olması gerektiği gerçeğine yol açmaktadır.

İkincisi, bazı misafirler nasıl davranacaklarını hiç bilmiyorlar. Bu, bir grup Kafkasyalı veya Dağıstanlı'nın gençleri dövdüğü gerçeğinden bahsettikleri haber bültenleriyle doğrulanabilir.

Üçüncüsü, yurtdışından gelen tüm ziyaretçiler ekmeğini dürüst bir şekilde kazanmıyor. Ne de olsa istatistiklere göre birçok uyuşturucu yuvası ve noktası başka ülkelerden gelen misafirler tarafından kontrol ediliyor.

Bütün bunlar Rus halkının saldırganlığına neden oluyor ve sonunda milliyetçi bir harekete dönüşüyor.

Milliyetçilik ve ırkçılık arasındaki fark nedir?

Milliyetçilikten bahsetmeden Rusya'da ırkçılığın ne olduğundan bahsedilemez. Sonuçta, tüm benzerliklerine rağmen, tamamen farklı kavramlardır.

Öyleyse, eğer ırkçılık diğer ırklara karşı ateşli bir nefretse, o zaman milliyetçilik daha çok kişinin kendi halkını korumayı amaçlayan bir dünya görüşüdür. Milliyetçi, ülkesini ve insanlarını sever, bu yüzden onun bekçiliğini yapar. Diğer ırklar onun değerlerini tehdit etmezse, gayretli ve kardeşçe davranırsa, onlara karşı saldırganlık olmaz.

Irkçı, aşağı halkların ne yaptığını veya yapmadığını umursamıyor - onlardan nefret edecek. Ne de olsa onun gibi değiller, yani ona eşit değiller.

Rusya'da ırkçılığın tezahürleri

Irkçılık bir vebadır ve eğer biri hastalanırsa, yakında bu fikre kapılmış bütün bir insan kalabalığı şehirde dolaşacaktır. Geceleri ormandaki vahşi kurtlar gibi, yalnız kurbanları yakalayacak, taciz edecek ve korkutacaklar.

Şimdi Rusya'da ırkçılığın kendini nasıl gösterdiğine gelince. Nüfusun başlangıçta saldırgan olan kısmı, iddialarını sözlü veya yazılı olarak ifade eder. Bunu hem sıradan insanların özel konuşmalarında, hem de bazı yıldızların, politikacıların ve şovmenlerin konuşmalarında fark edebilirsiniz. Ayrıca ırkçılığı teşvik eden çok sayıda çevrimiçi topluluk, blog ve web sitesi vardır. Sayfalarında diğer milletlerden insanlara karşı propaganda materyalleri bulabilirsiniz.

Ancak ırkçılık sadece tehditler ve tartışmalarla sınırlı değildir. Kavgalar ve kavgalar genellikle diğer ırklara karşı nefretten kaynaklanır. Aynı zamanda hem Ruslar hem de ziyaretçiler onların başlatıcıları olabilir. Genel olarak, garip değil, çünkü bir şiddet diğerine yol açar, böylece içinden çıkılmaz bir nefret ve ıstırap döngüsü yaratır.

En kötüsü de ırkçılığın aşırılıkçı grupların oluşumuna neden olabilmesidir. Ve sonra küçük kavgalar, alanları, pazarları ve metroları temizlemeyi amaçlayan büyük ölçekli baskınlara dönüşüyor. Aynı zamanda, sadece “Rus olmayanlar” değil, aynı zamanda seyirciler veya yoldan geçenler de mağdur oluyor.

sosyal ırkçılık

Irkçılıktan bahsetmişken, çeşitlerinden birinden bahsetmemek mümkün değil. Sosyal ırkçılık, bir sınıfın diğerine karşı nefretinin tezahürüdür. Bu aynı ulus içinde bile olabilir. Örneğin, zenginler sıradan işçileri "geri" olarak görürler veya aydınlar sıradan insanları hor görürler.

Modern Rusya'da böyle bir fenomenin oldukça sık meydana gelmesi üzücü. Bunun nedeni, sıradan bir işçi ile zengin bir girişimcinin yaşam standardındaki büyük farktır. Bu, eskilerin kibirleri için zenginlerden nefret etmeye başlamasına yol açar. Ve ikincisi çalışkanları hor görüyor, çünkü bu hayatta başarıya ulaşamadılar.

Irkçılıkla nasıl mücadele edilebilir?

Son yıllarda parlamento, ulusal çatışmaların nasıl çözüleceğine ilişkin soruları giderek daha fazla düşünüyor. Özellikle, bu konuda yardımcı olabilecek bir dizi yasa tasarısı kabul edilmiştir. Örneğin, halklar arasında düşmanlığı kışkırtmak için 5 yıla kadar irade yoksunluğu sağlayan bir tane var.

Ayrıca, okul müfredatı, çocuklara tüm insanların eşit olduğunun öğretildiği etkinlikleri içerir. Ayrıca tüm yaşamın kutsal olduğu ve kimsenin onu almaya hakkı olmadığı söylenir. Bu teknik en etkili olarak kabul edilir, çünkü ırkçı eğilimler sadece bu yaşta edinilir. Ayrıca dünyayı daha iyi ve daha insancıl hale getirmek için çalışan kamu kuruluşları da var.

Ve yine de ırkçılıktan tamamen kurtulmak imkansızdır, çünkü insanlığın özü budur. Ülkede farklı etnik özelliklere sahip insanlar yaşadığı sürece, ne yazık ki çatışma ve nefretten kaçınmak mümkün olmayacaktır.