"İttifak-Müslimin".
Tatar ulusal hareketi 19. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı. Yönlerinden biri Ceditçilikti. 20. yüzyılın başlarında Cedidler arasında I. Gasprinsky, R. Fakhretdin, G. Barudi'nin yanı sıra ilahiyatçılar, yayıncılar Musa Bigiev, Rashit Ibragimov, Kashshaf Tarjemani, yazar, yayıncı Fatih Karimi, öğretmenler Gabdulla ve öğretmenler vardı. Gubaydulla Bubi, kardeşleri Mukhlisa Bubi, Buinsk Khadi Atlasov medreselerinden birinin öğretmeni. Patronlar-girişimciler, Ramiev kardeşler, Akchurin ailesi, Orenburg tüccarları Khusainov ve diğerleri tarafından desteklendiler. Cedidizm fikirlerinin desteklenmesinde özel bir rol "Tarjeman" gazetesi tarafından oynandı ve Şubat 1906'dan itibaren - "Vakyt" ("Zaman") gazetesi ve ek olarak yayınlanan "Shura" ("Konsey") dergisi. 1908'den beri bu gazete. Her iki yayın da Ramiev kardeşler pahasına Orenburg'da basıldı. Rusya'nın birçok Müslüman bölgesinde okundular.
Kadimciler, Ceditçiliğe karşı aktif bir mücadele yürüttüler. Çoğu tanınmış temsilciler Tatar toplumundaki bu muhafazakar hareket, Vyatka eyaletine bağlı Tyunter köyünden İşhan I. Dinmuhammetov, Kazan tüccarı ve yayıncısı Saidashev ve diğerleri idi.
İlk Rus devrimi, Tatar toplumunun siyasi faaliyetini uyandırdı. Ulusal eşitliği sağlama arzusu, dini ve halk geleneklerini yerine getirme özgürlüğü, ülkenin siyasi yaşamına katılım, geniş katmanlarını kucaklar. Vaisov'un hareketi devam ediyor. Cedidizm siyasi imalar kazanıyor.
Ceditçilik temelinde Rus Müslümanlarından oluşan liberal-demokratik bir parti kuruluyor "İttifak el-Müslimin(Müslümanlar Birliği). Kuruluşundan önce, Tatar liberallerinin Kazan'daki Ocak ayı toplantısı ve 1905'te Chistopol'daki ulusal burjuvazi temsilcilerinin Mayıs ayı toplantısı gerçekleşti. Aynı yılın Ağustos ayında, F. Tuktarov ve G. Iskhaki de dahil olmak üzere yaklaşık 120 kişi yasadışı olarak tutuklandı. 1. Tüm Rusya Müslümanları Kongresi. Kongre organizatörleri yolcu vapuru "Gustav Struve" kiraladılar ve yürüyüş sırasında 6 saatlik bir oturum düzenlediler. Burada Müslümanlardan oluşan tüm Rusya'yı kapsayan bir siyasi örgüt oluşturulmasına karar verildi. Kongrenin kararı esas olarak Müslümanların ülkenin Ortodoks nüfusu ile siyasi, mülkiyet ve dini haklarında eşitliğin sağlanmasını ele aldı.
Sonraki iki kongrede (Ocak, Ağustos 1906) parti nihayet şekillendi. Tüzük, program kabul edildi, Merkez Komitesi "Ittifaq al-muslimin" seçildi. Müslümanlar Birliği'nin liderliği, Cedid hareketinin R. Ibragimov, Y. Akchura, I. Gasprinsky, S. Alkin, M. Bigiev, G. Barudi, G. Bubi ve diğer sekiz kişi gibi tanınmış liderlerini içeriyordu. Kazan'da gazeteler partinin basın organlarıydı. "Kazan muhbiri"("Kazan habercisi") ve "eksbar"("Haberler").
Tatar liberallerinin talepleri birçok yönden Kadetler Partisi'nin programıyla uyumluydu. Bu, Rusya'da bir anayasal sistemin, genel oy hakkının, demokratik özgürlüklerin ve bir dizi başka hükmün kurulmasıdır. Aynı zamanda Müslümanlar Birliği, dinlerin kanun önünde eşitliğini savunmuş ve en önemlisi ulusal-kültürel özerklik talebini ortaya koymuştur.
Üç Tüm Rusya kongresinde, bu partinin etrafındaki bölgelerdeki Müslüman nüfusu pekiştirmek için bazı örgütsel önlemler de belirlendi. Böylece, Müslümanların nüfusun önemli veya göze çarpan bir bölümünü oluşturduğu Rusya'nın 16 bölgesi ve şehri seçildi. Örneğin, Bakü (Kafkas bölgesi), Simferopol (Kırım), Moskova, Minsk (Litovsky bölgesi), Astrakhan (Aşağı Volga bölgesi), Kazan, Ufa (Ufimsky) gibi "Müslümanlar Birliği" nin bölgesel şubelerinin oluşturulması gerekiyordu. bölge), Taşkent (Türkistan bölgesi), Irkutsk (Sibirsky bölgesi), Semipalatinsk (Semipalatinsk bölgesi), Verny (Semirechensky bölgesi), Aşkabat (3-Hazar bölgesi). Bu şehirlerden sekizi, Sovyet yönetimi altındaki ulusal devlet oluşumlarının başkentleri oldu.
Birinci Dünya Savaşı'nın başlangıcında, Tatar liberallerinin partisi siyasi arenayı terk etti. P.A. Hükümeti Stolypin bir "Rus milliyetçiliği politikası" izlemeye başladı. Böylece, 1910'da tutuldu. "Volga bölgesinde özel toplantı", kademeli "Yabancıların Ruslaştırılması" görevinin ortaya konduğu. Müslümanlara yönelik zulüm yoğunlaştı, Müslüman şahsiyetlerin tutuklanması ve aranması olağan hale geldi. 1911'de yetkililer yeni yöntem medrese "İj-Bubi"yi kapattı, 14 molla ve öğretmen tutuklandı. Kara Yüzler hareketinin güçlenmesi bağlamında "Müslümanlar Birliği"nin bazı liderleri yurtdışına gitmek zorunda kaldı. Ve bazı Kadetlerin hükümetin ulusal sorundaki tutumuna verdiği destek, onlarla ittifak olasılığını daralttı.
Bugün Başkurdistan, 1989 nüfus sayımına göre 1 milyon 121 bin kişiye ulaşan Tataristan'dan sonra ikinci en büyük ve en büyük Tatar etnik grubuna ev sahipliği yapıyor ve aynı zamanda tüm Rus Tatarlarının %20.3'ünü ve %16.9'unu temsil ediyor. topraklarında yaşayan Tatarlar eski SSCB. Başkurdistan'ın Tatar nüfusunun, Tataristan Tatarlarına ve bir bütün olarak Rusya'nın tamamına göre çok daha az kentleşmiş olması (yani daha fazla kırsal alanlarda yaşaması) nedeniyle, Belarus Tatarlarının sosyal olarak önemini abartmak zordur. tüm Tatar kültürünün gelişimi için temel. Rusya'da radikal sosyo-politik ve sosyo-ekonomik dönüşümlerin başlamasıyla birlikte, Tatar ulusunun genel olarak hızlı canlanmasına rağmen, Başkurdistan Tatarlarının ulusal ve kültürel çıkarlarının karşılanmasında ciddi sorunlar ortaya çıktı. Bu sorunlara, her şeyden önce, "egemenlik geçit töreni" sonucunda cumhuriyetin başı olan Başkurdistan'ın mevcut liderliğinin Tatar nüfusunun haklarını ihlal etme yoluna girmesinden kaynaklanmaktadır. Ulusal ve kültürel çıkarları tatmin etmek.
İlk olarak, resmi mevzuatın olmamasına rağmen, 90'ların başından beri (örneğin, Belarus Cumhuriyeti Savunma Bakanlığı'nın 7 Mayıs 1993 tarihli 425 sayılı kötü şöhretli emrini uygulama girişimi), cumhuriyetin liderliği başkanlık etti. "Başkurtlaştırma" için Halk eğitim Başkurt dilinin Tatar okullarında zorunlu ders olarak öğretilmesi dahil. Tatarca konuşan nüfusun çıkarlarını ihlal eden Belarus Cumhuriyeti Halklarının Dillerine İlişkin Belarus Cumhuriyeti Yasası'nın 1999 yılının Şubat ayında kabul edilmesiyle (Başkurtların yaklaşık% 21'i dahil). Tatarca'yı ana dili olarak kabul eden Başkurdistan), Tatar dili üzerindeki baskı birçok kez arttı, çünkü bunun için "yasal bir temel" olduğu ortaya çıktı. Örneğin, 2005 yazında, cumhuriyet halkı tarafından bir ön uzman değerlendirmesi ve tartışması olmadan, Belarus Cumhuriyeti Devlet Meclisi-Kurultai, Başkurt dilinin çalışılmasını zorunlu kılan diller yasasında bir değişiklik kabul etti. neredeyse tüm şehir okulları da dahil olmak üzere Başkurdistan'ın tüm eğitim kurumlarında - yerli yerine, yani. Tatar.
İkincisi, 1990'larda Başkurdistan'da milli eğitimin örgütlenmesinde Sovyet döneminden beri var olan orantısızlıklar önemli ölçüde arttı. Örneğin, bugün cumhuriyetteki resmi verilere göre bile, Tatar uyruklu öğrencilerin önemli bir çoğunluğuna sahip 54 Başkurt ve 8 Tatar (aslında - 5) spor salonu var (2003 akademik yılına kadar, Savunma Bakanlığı'na göre). Belarus, 154.922 Başkurt öğrenci ve 179.086 öğrenci -Tatarlar) vardı. Cumhuriyette ve elektronik medyanın ulusal dillerde düzenlenmesinde, kitap basımında, dergi ve gazetelerin yayınlanmasında önemli Başkurt-Tatar orantısızlıkları mevcuttur.
Üçüncüsü, resmi verilerin olmamasına rağmen, yönetici siyasi elitin ulusal bileşiminde önemli (çoklu) orantısızlıklar gelişmiştir. Başkurt milliyetinin siyasi seçkinlerinin “Başkurtca konuşan” kısmı son yıllarda önemli ölçüde büyüdü.
Temel olarak, acilen optimizasyon gerektiren yukarıdaki sorunlar, 90'larda gündeme getirildi ve şimdi cumhuriyetin liderliğine yönelik iddialarında ve Başkurdistan'daki Tatar kamu kuruluşları tarafından ülkenin liderliğine yapılan çağrılarda gündeme getirildi.
Başkurdistan'daki ulusal hareketin Sovyet sonrası ilk "romantik" yükselişinin 90'ların ortalarında sona ermesinden sonra, Belarus Cumhuriyeti'ndeki Tatar sorunu, "Halkların Dilleri Üzerine" kanunun kabul edilmesiyle yeniden tırmandı. Belarus Cumhuriyeti" (1999) ve ardından Tatarca konuşan nüfusun haklarına yönelik saldırı.
90'ların sonundan itibaren Tataristan'ın siyasi seçkinleri, Başkurdistan'daki Tatar sorununun çözümünde aktif ancak dengeli bir yasal rol almaya başladı. İlk olarak, Belarus Cumhuriyeti, Belarus Cumhuriyeti Devlet Konseyi'nin Belarus Cumhuriyeti halklarının dilleri hakkında kabulü sırasında Devlet Meclisi-Kurultai'ye itirazda bulundu. Ancak bu çağrı Başkurdistan parlamenterleri tarafından dikkate alınmadı. Ardından, Tataristan Devlet Başkanı M. Shaimiev, kendisine özgü diplomatik ve ince bir tavırla birkaç kez Başkurdistan'daki Tatar sorununu gündeme getirmeye çalıştı. M. Shaimiev'in 2002 yazında Başkurtların II. Dünya Kurultayı'ndaki konuşması ve Aralık 2003'te seçilen Belarus Cumhuriyeti'nin gelecekteki başkanına yönelik kamuoyu dilekleri Başkurdistan'da özellikle büyük yankı uyandırdı. Belarus Cumhuriyeti Tatarları heyeti üyelerinden birinin N. Khusainov'un Rusya Devlet Başkanı V.V.
Son olarak, R. Zakirov başkanlığındaki Dünya Tatar Kongresi'nin mevcut liderliği, Başkurdistan Tatarlarının ulusal ve kültürel haklarını savunma mücadelelerinde toplumsal hareketine önemli destek sağlıyor. Bunun en önemli teyidi nihayet Şubat 2004'te (yani, bu örgütün kurulmasından sonraki 12. yılda (!)) CGT'nin Tatarlarının sorunlarına adanmış Ufa genişletilmiş toplantısında yapıldı. Başkurdistan. Bu toplantı, CGT'nin (I. Tagirov başkanlığındaki) önceki tüm yönetim organlarının aksine, "... batı ve kuzeybatı Başkurdistan'daki Tatarların kaderiyle ilgili karmaşık etnik ve dilsel sorunların" varlığını belirtti. Böylece, CGT'nin liderliği, Başkurdistan'daki Tatar sorununun varlığını ve komşu cumhuriyetteki ulusal ve kültürel çıkarlarını tatmin etmede hemşehrilere verdiği desteği artık alenen ilan etti.
Başkurdistan'daki Tatar ulusal hareketinin gelişiminde temelde yeni bir aşama, Aralık 2003'te Beyaz Rusya Cumhurbaşkanı'nın yaklaşan seçimleriyle başladı. Belarus Cumhuriyeti'ndeki Tatar sorununu şiddetlendiren ek bir durum, Ekim ayında yapılan Tüm Rusya nüfus sayımıydı. Gerçek şu ki, Başkurdistan'da nüfusun etnik bileşimine göre yapılan bu nüfus sayımı, büyük bir sivil haklar ihlali eşliğinde iyi planlanmış bir siyasi eylem olarak hazırlanmış ve yürütülmüştür. Sayım, yalnızca cumhuriyetin batı ve kuzeybatı bölgelerine gönderilen Başkurt ulusal hareketlerinin aktivistlerinin sıkı kontrolü ve doğrudan idari baskısı altında değil, aynı zamanda Belarus Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı İdaresinin doğrudan gözetimi altında gerçekleştirildi. şehirlerin ve bölgelerin yönetim başkanları. Nüfus sayımı sırasında, “2002 Nüfus Sayımı Üzerine” Rusya Federasyonu Kanununun doğrudan ihlal edildiğine dair çok sayıda gerçek kaydedildi ve belgelendi: nüfusun ulusal bileşimi için planların çizilmesi, “milliyet” ve “anne”nin doldurulması kurşun kalemle yeniden yazılan ve ardından nüfus sayımı formlarının düzeltilmesinin takip ettiği kişinin huzurunda dil” sütunları, nüfus sayımı görevlilerinin ulusal bileşim hakkında yönetim organlarına sürekli raporları
AT
«_» «_»
Sonuç olarak, son nüfus sayımı döneminde (1989-2002) Başkurtların sayısı 357 bin kişi arttı ve Başkurdistan'daki Tatarların sayısı tam olarak azaldı (garip görünse de!?) Tatarların payının cumhuriyet nüfusunun %24,1'ine düşmesine ve onları cumhuriyetteki üçüncü etnik grup haline getirmesine neden olan 94.719 kişilik öngörülen büyüme.
Aralık 2003'te Belarus Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı seçimlerinin arifesinde, Başkurdistan'ın tüm Sovyet sonrası tarihinde ilk kez, görevdeki Cumhurbaşkanı M. G. Rakhimov'a iki gerçek siyasi alternatif cumhurbaşkanlığı mücadelesine girdi: cumhuriyetin yerlisi, tanınmış bir Rus bankacı S. Veremeenko ve bir Başkurdistan vatandaşı, eski bir Lukoil şirketinin başkan yardımcısı, Rusya Federasyonu Federal Meclisi Federasyon Konseyi üyesi R.Safin. Durum görünüşe göre Rus bölgelerinin Sovyet sonrası seçim tarihi için özeldir, ancak ulusal, daha doğrusu “Tatar” sorunu ve adaylardan biri (S. Veremeenko) tarafından ustaca “çözülmesi” idi. Başkurdistan tarihinde birden fazla kez olduğu gibi, M. G. Rakhimov'un ilk turda muzaffer kazanmasına izin verin. M. G. Rakhimov'un ikinci gerçek rakibi R. Safin, tabiri caizse Tatar sorunu konusunda aşırı temkinliydi, ancak en başta son an(seçimlerden 2-3 gün önce) "Başkurdistan'da Tatar dilinin statüsü konusunu göreve seçildikten sonra gündeme getirmek" dileklerini ifade etti. Başkurtça konuşan Başkurtları yabancılaştırmamaya çalışan ve M. G. Rakhimov'un eleştirileriyle ilgili inceliği koruyan R. Safin, sonunda S. Veremeenko'ya karşı önemli bir avantaj elde edemedi ve seçim yarışından ayrıldı. Aynı zamanda, oylama sonuçlarının kartografik bir analizi, bunun gerçekte şu şekilde gerçekleştiğini gösterdi: Sonunda, Başkurtca konuşan Başkurtlar, sonunda, R. Safin'i bir “Tatar” olarak kabul ederek, ezici çoğunlukta M. G. Rakhimov'a oy verdi; kentsel Tatarlar ve Tatarca konuşan Başkurtlar oy verdi
S.Veremeenko'nun (kırsal kesimde kendisine oy verenlerin oranı da yüksekti) tüm ulusal ve kültürel gerekliliklerinin yerine getirildiğini beyan etmesinden dolayı; ve Başkurdistan'ın kırsal kesiminde yaşayanların çoğu ve Tatarca konuşan kentsel nüfusun bir kısmı R. Safin'e oy verdi.
Başkurdistan'daki siyasi sürecin etnik yönünün keskinliği, yalnızca bunu ilk tur oylamanın ikinci gününde kamuya açıklayan M. G. Rakhimov tarafından değil, aynı zamanda Rusya Devlet Başkanı'nın Tam Yetkili Temsilcisi tarafından da tanınmalıydı. Volga'daki Federasyon Federal Bölge S. Kirienko ve yardımcısı. Rusya Federasyonu Başkanı V. Surkov İdare Başkanı. İkincisi, Moskova'da seçim izninde olan M. G. Rakhimov ile Rusya Federasyonu Başkanı V. Putin arasında saatlerce süren müzakerelerin hemen ardından Ufa'ya vararak, Belarus Cumhuriyeti'ndeki Tatar sorununun çözümüne katılımlarını kamuoyuna duyurdular. çalışma programı, bildiğiniz gibi, ilerideki aylar için dakika dakika planlanır. Bununla birlikte, M. G. Rakhimov'un “zaferle” kazandığı ikinci oylama turundan hemen sonra ve yeni seçilen cumhurbaşkanı ve “garantörleri” (S. Kiriyenko ve V. Surkov) basitçe
sözlerini "unuttular". Bu nedenle, Aralık ayının sonunda, Başkurdistan Tatarlarının neredeyse tüm ulusal-kültürel ve kamu dernekleri, belki de tüm Sovyet sonrası tarihte ilk kez oybirliğiyle konuşan Başkurdistan Tatarları Kamu Örgütleri Birliği'ni kurdu. en parlak cumhuriyetçi politikacılardan biri ve tanınmış bir işadamı Ramil Bignov tarafından yönetiliyor.
2004 yazında, Tatar dilinin cumhuriyetteki statüsü sorununu çözme talebiyle Belarus Cumhuriyeti Devlet Meclisi-Kurultai'sine ve Cumhurbaşkanına itirazda bulunmak için çok sayıda başarısız girişimden sonra, Kamu Örgütleri Birliği Başkurdistan Tatarları, genişletilmiş bir konferansta, halkın iradesinin en yüksek biçimi olarak cumhuriyet referandumu düzenlemek için inisiyatif aldı. Ancak referanduma hazırlanmak için yapılan çalışma, Tatar ulusal hareketinin sahadaki örgütsel zayıflığını, cumhuriyetin bölge ve şehirlerinde çekirdek bir amatör örgütlerin fiilen yokluğunu gösterdi. İkinci durum, Tatarların iyi yapılandırılmış ve organize edilmiş yerel özerkliklere dayalı bölgesel bir ulusal-kültürel özerkliği yaratma ihtiyacı lehine en ağır argümanlardan biri haline geldi.
Tatar toplumsal hareketinin aktivistlerinin Başkurdistan'ın şehir ve bölgelerinde Tatarların yerel ulusal-kültürel özerkliklerini yaratma çalışmaları ve bölgesel ulusal-kültürel özerkliğin kuruluş kongresinin (yasaya uygun olarak) ön duyurusu neden oldu. cumhuriyet yetkilileri ve onlar tarafından yürütülen kamu kuruluşlarının şiddetli, eşi görülmemiş direnişi. Örneğin, Belarus Cumhuriyeti Tatarları Yürütme Komitesi Başkanı, Başkurt Pedagoji Üniversitesi rektörü Profesör E. Khamitov, ilk başta ulusal-kültürel bir özerkliğin yaratılmasına itiraz etmemesine rağmen Tatarların, defalarca ve çok sert bir biçimde, R. Bignov ve ortaklarının eylemlerini kınadı. Cumhuriyet gazetelerinde bölgesel bir ulusal-kültürel özerklik yaratılmasının taraftarlarını itibarsızlaştırmak için kitlesel bir kampanya başladı. İnisiyatif grubunun Başkurdistan Tatarlarının bölgesel ulusal-kültürel özerkliğinin bir kongresini düzenlemeye yönelik sayısız çağrısına, cumhuriyet yetkilileri yalnızca kategorik bir ret ile cevap vermekle kalmadı, aynı zamanda bu kongrenin Azerbaycan topraklarında düzenlenmesini de yasakladı. genel olarak cumhuriyet. Bu koşullar altında, 27 Kasım 2004'te yazılı basında duyurulduğu gibi, NKAT RB'nin yerel örgütlerinden delegelerin temsil düzeyinin değiştirilmesine ve bölgesel NKAT Kongresi'nin Moskova'da yapılmasına karar verildi. Konforlu şehirlerarası otobüslerde 150'den fazla delege
Moskova'ya gitti ve Moskova NKAT binasında, başkanı Albay General R. Akchurin'in izniyle bir kuruluş kongresini başarıyla gerçekleştirdi.
Genel olarak, Başkurdistan'daki Tatar ulusal hareketinin yeni 21. yüzyılda Belarus Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı'nın Aralık 2003'teki seçim kampanyası sırasında başlayan faaliyetlerinde devam eden artış, onun yüksek potansiyelini ve Federal Yasayı uygulama kabiliyetini göstermektedir. Başkurdistan Tatarları ile ilgili "Ulusal-Kültürel Özerklik" Yasası. Bu uygulama, cumhuriyetin Tatar ulusal hareketinin aktivistleri tarafından, Belarus Cumhuriyeti'ndeki Tatar sorununu çözmenin ve Tatarların Federal NCA'sının etkinliğini temelde yeni bir seviyeye yükseltmenin en önemli yollarından biri olarak kabul ediliyor. Bu arada, Başkurdistan'da, resmi makamlar geçen yıl içinde Mordovyalıların, Yahudilerin, Kryashens'in NCA'sının kuruluş konferanslarının düzenlenmesine izin vermekle kalmadı, aynı zamanda “Ulusal-Kültürel Dernekler Yasası” na rağmen düzenledi. Federal mevzuatla çelişen Belarus Cumhuriyeti Halklarının Yasası cumhuriyette faaliyet göstermeye devam ediyor.
Bu halkın neredeyse tüm ulusal-kültürel ve kamu dernekleri de dahil olmak üzere Başkurdistan Tatarları, "Ulusal-Kültürel Özerklik Üzerine" yasasının uygulanmasını cumhuriyetteki Tatar sorununu çözmenin ana yollarından biri olarak görüyor. İlk olarak, bu şekilde federal, yani. tüm ülkeyi bağlayan bir yasadır ve sorunun çözümü kesinlikle yasal bir alanda gerçekleşir. İkincisi, esas olarak aşağıdan bir inisiyatif tarafından oluşturulan ulusal-kültürel özerklik, oluşumu Rusya Devlet Başkanı Vladimir Putin tarafından kilit bir görev olarak ilan edilen bir sivil toplum inşa etmenin gerçek yollarından biridir. Üçüncüsü, Tatarların ulusal ve kültürel özerkliği, savunmanın ana araçlarından biri olabilir ve olmalıdır. yasal dayanak sadece Tatar'ın değil, aynı zamanda cumhuriyetin Tatarca konuşan tüm nüfusunun meşru çıkarları. Bu özellikle dil politikası sorunları için geçerlidir, çünkü. Yerel düzeyde, doğrudan köylerde, topluluklarda ve kentsel mikro ilçelerde yürütülen okullarda çocukları için eğitim dilinin yalnızca özgürce seçilmesi, yeniden ortaya çıkan Tatar-Başkurt dil sorununun “ortadan kaldırılmasını” mümkün kılacaktır. 2005 yazında Kurultai tarafından Başkurdistan'ın kabul edilmesi ve "Belarus Cumhuriyeti Halklarının Dilleri Hakkında Kanun"a bir ekin yürürlüğe girmesi zorunlu çalışma cumhuriyetin orta, orta uzmanlık ve yüksek eğitim kurumlarında Başkurt dili. Dördüncüsü, görünüşe göre, Başkurdistan Tatarlarının ulusal-kültürel özerkliğidir.
Tataristan dışında yaşayan Tatarların etno-kültürel çıkarlarını tatmin etmede önemli bir rol oynamak üzere tasarlanan Tatarların federal ulusal-kültürel özerkliğinin gelişimine yeni bir ivme kazandırmak ve bildiğiniz gibi, %70'ten fazlası onlardan. Tatar ulusal-kültürel özerkliğinin daha da geliştirilmesi, büyük olasılıkla, Dünya Tatar Kongresi ile Rus mevzuatına karşılık gelen tek bir organda kaçınılmaz olarak birleşmesine yol açacaktır. Aynı zamanda, hiç kimse Tataristan Cumhuriyeti'nin Tatar nüfusunun ulusal toprak kendi kaderini tayin etme biçiminde "Tatar sorununu" çözmenin ana biçimlerinden biri olarak rolüne yalvarmaz.
Bu nedenle, Haziran 2005'te, yetkililerin en şiddetli direnişine rağmen, Başkurdistan'ın halk Tatar hareketi, Belarus Cumhuriyeti Tatarlarının ulusal-kültürel özerkliğinin ilk kongresinin ikinci aşamasını organize etti ve gerçekleştirdi. Bu kongrede, cumhuriyet Tatarlarının ulusal ve kültürel gelişiminin en acil görevleri, çok sembolik bir olayın arifesinde belirlendi - dünya Tatarlarının ulusal başkentinin bin yılı - Kazan. Ne yazık ki, Başkurdistan liderliği tarafından kontrol edilen tüm medyadaki ulusal-kültürel özerklik Haziran kongresinden hemen sonra, Tatar ulusal hareketinin her zaman "ılımlı" olarak kabul edilenler ve hiçbir zaman "ılımlı" olarak kabul edilenler de dahil olmak üzere en aktif figürleri arasında benzeri görülmemiş bir iftira kampanyası başladı. radikal bir şekilde eleştirdiler. Zaten Temmuz 2005'te, Belarus Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı İdaresi'nden siyasi teknoloji uzmanları, ilkeli bir tutum sergileyen Başkurdistan Tatarları Kongresi Yürütme Komitesi'nin mevcut liderliğini yeniden seçmeye çalıştı ve olağanüstü bir kongre topladı, hatta Kazan binyılını kutlamak için alternatif bir delegasyon bile organize edebilir. Başkurdistan Tatar Kongresi Yürütme Komitesi başkanlığındaki Tatar topluluğunun resmi heyetinin Kazan'a seyahatini önlemek için cumhuriyette çeşitli önlemler alındığı ve tüm devlet ve belediye çalışanlarının kesinlikle yasaklandığı noktaya geldi. bu geziye katılmak için
Özetle, Başkurdistan'daki Tatar ulusal hareketinin gelişiminin çelişkili doğasını ikinci ve üçüncü bin yılın başında belirtmek gerekir. Bir yandan, ülke genelinde halkların hızlı etno-ulusal canlanmasının etkisi altında, Rusya'nın en "Tatar" bölgelerinden biri gibi Başkurdistan'da Tataristan'da meydana gelen süreçlerin etkisi altında, sosyal bir sosyal Tatarların ulusal hareketi ortaya çıktı ve gelişti. Bu hareket sürekli liderliğe meydan okudu
cumhuriyetin Tatarlarının etno-kültürel çıkarlarını karşılama sorunları ülke hükümeti ve Başkurdistan Cumhuriyeti tarafından değerlendirilir. Ülkede meydana gelen siyasi çatışmalar nedeniyle yukarıda da bahsedildiği gibi Tatar milli hareketinin belli kesimleri bu hareketin içinde aktif rol almış ve yer almaktadır. siyasi hayat dahil - Başkurdistan'ın mevcut siyasi liderliğine karşı en aktif ve organize muhalefet gruplarından biri olarak. Öte yandan, Başkurdistan makamlarının sürekli idari baskısı nedeniyle, ulusal politikanın çıkar eşitliğini ihlal ederek uygulanması nedeniyle, Tatar ulusal hareketinin aktivistlerine ve liderlerine rüşvet verme girişimleri ve hatta doğrudan gözdağı verme, özellikle cumhuriyetin Tatarları ile ilgili olarak, Tatarların etno-kültürel gelişiminin sorunlarının çoğu sadece çözülmekle kalmaz, aynı zamanda olası beklentiler açısından ağırlaştırılır.
Tatar sosyal hareketi tarafından yetiştirilen Başkurdistan Tatarlarının ulusal ve kültürel gelişiminin tüm ana sorunları üç gruba indirgenebilir:
İlk ve ana sorun grubu, Başkurdistan'ın Tatarca konuşan nüfusunun dil haklarının uygulanması ihtiyacına dayanmaktadır. Belarus Cumhuriyeti'nin mevcut dil mevzuatı, sadece pratikte tüm Tatarların değil, aynı zamanda Tatar'ı ana dilleri olarak gören Başkurtların neredeyse dörtte birinin etno-dilbilimsel çıkarlarını ihlal ediyor, lehçeleri daha yakın konuşan Başkurt gruplarından bahsetmiyorum bile. Başkurt dilinden çok Tatarca'ya. Bu nedenle, Başkurdistan'ın Tatar sosyal hareketinin aktivistleri, Tatar diline Başkurt ve Rusça'ya eşit bir statü vermek için savaşıyorlar.
İkinci sorun grubu, yerel toplulukların inisiyatifinin geliştirilmesi ve gerçek belediye ve kamu öz yönetiminin yaratılması yoluyla Tatarların ulusal ve kültürel çıkarlarının sahada tam olarak yasal olarak uygulanması ihtiyacına dayanmaktadır. Kurumsal etnosentrik çıkarları halk çıkarları olarak gören, çocuklara hangi dilde öğretileceğine, müzik dinleyeceğine, şarkı söyleyeceğine, kültürü geliştireceğine karar veren bir hükümet yetkilisinin yaklaşımıdır. "Tatar-Başkurt sorunu". Sadece sivil toplumun gelişmesi, devlet görevlilerinin keyfiliğinden bağımsız olarak, Başkurdistan Tatarlarının ulusal ve kültürel ihtiyaçlarını tam olarak karşılayabilir. "Ulusal-Kültürel Özerklik Hakkında" kanunun uygulanması bu yönde atılan en önemli adımlardan biridir.
Üçüncü grup sorunların çözümü, Tatarlar da dahil olmak üzere Başkurdistan'ın ana etnik gruplarının cumhuriyetin devlet ve belediye makamlarında parite temsilini sağlayan kapsamlı ve sistemik bir personel politikası mekanizması oluşturulmadan imkansızdır. Ayrıca, bu temsil gücün tüm dallarında sağlanmalıdır: yasama, yürütme ve yargı. Böyle bir çözümün bir örneği, Batı'da geliştirilen ve bazı Rus bölgelerinde test edilen “konsosyal” (temsili) demokrasi ilkesinin uygulanmasıdır. Rusya'da devlet ulusal-bölgesel oluşumları korunursa, Tatar halkının etnik çıkarlarını sağlamak için koşullar yaratan, Rusya bölgelerinde, özellikle Başkurdistan gibi çok uluslu bölgelerde bu “temsili demokrasi” yöntemidir.
Son olarak, listelenen tüm sorun gruplarının üstesinden gelmek, kültürel programlar, tiyatrolar, basım, süreli yayınlar ve elektronik medyanın devlet tarafından finanse edilmesinde denklik sağlama ihtiyacına dayalı olarak dördüncü sorunu en iyi duruma getirmeyi mümkün kılacaktır. Bugüne kadar cumhuriyette 6 Başkurt devlet tiyatrosu ve 2 Tatar tiyatrosu var, gazete ve dergilerin yayın sayısında ve tirajında, cumhuriyet televizyon ve radyo yayıncılığı hacminde önemli orantısızlıklar var. Ne yazık ki, TNV - Tataristan - Novy Vek TV kanalının Başkurdistan topraklarında yayınını organize etmede hala büyük zorluklar var, ancak bildiğiniz gibi BST - Başkurt Uydu Televizyon kanalı Tataristan genelinde yayınlanıyor.
Ekli dosyalar: 1 dosya
Giriş………………………………………………………………………3
- Tatar milli hareketinin doğuş ve gelişme nedenleri……………………………………………………………..9
Sonuç…………………………………………………………………18
GİRİİŞ:
19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başlangıcı, Volga bölgesinin Tatarları ve Urallar arasında eğitim ve aydınlanmada benzeri görülmemiş bir yükseliş dönemidir. Bu, her şeyden önce, etnik grubun kendisinin inisiyatifi, özlemleri ve arzularıyla ve daha az ölçüde Rus hükümetinin sosyal politikasıyla bağlantılıdır. “Rusya'nın doğu kesiminde yaşayan halklar arasında Müslüman Tatarların ilk sırada yer aldığı bir sır değil. Aralarındaki okuryazarlık yüzdesi, Ruslarla karşılaştırıldığında bile çok yüksektir. Tatar hangi sınıftan olursa olsun, dogmanın temellerini bilir, Tatarca okuma-yazma bilir... Kazan Tatarlarında olduğu gibi okuryazarlık da yaygındır. Okuma yazma bilmeyen bir Tatarla tanışmak çok nadirdir"
Bu çalışmanın amacı, Tatar milli hareketinin ortaya çıkış ve gelişiminin nedenlerini anlatmak ve aynı zamanda seçkin Tatar eğitimcisi Kayum Nasyri'den bahsetmektir.
1. Tatar ulusal hareketinin doğuşu ve gelişmesinin nedenleri.
XIX yüzyılın ikinci yarısında. Tatar ulusal hareketi doğuyor ve gelişiyor. Yüzyılın sonunda Kazan ilinde, 35 binden biraz fazlası şehirlerde ve 640 bin ilçede olmak üzere 675,4 bin Tatar yaşıyordu. Tatar ulusunun etnik bölgesinin merkezinde - Volga-Kama bölgesinde - 808.7 bin Tatar vardı. Rus İmparatorluğu'nun Tatar nüfusunun toplam sayısı 2,6 milyon kişiydi.
Tatarların büyük çoğunluğu Kazan ilinde yoğunlaşmıştı. Bu, Tatar ulusunun oluşumundaki ana rolünü belirledi. Kazan eyaleti, merkezi Kazan ile birlikte ulusal hareketin merkezi haline geldi. Kazan özel bir öneme sahipti. Geniş bir Tatar girişimciler katmanı, ulusal aydınlar, halk figürleri vardı.
Tatar nüfusunun memnuniyetsizliği hükümetin ulusal politikasından kaynaklandı. Aydınlanma, dil, girişimcilik dar koşullardaydı. Bu nedenle, Tatar girişimcilerinin metalurji işletmeleri kurmasına, belirli mallarda ticaret yapmasına, gayrimenkul satın almasına izin verilmedi. Orta Asya. Bu arada, kuruluşu Büyük Reformlar dönemi tarafından açılan yeni sosyal ilişkiler, ticari ve endüstriyel faaliyetler, ulusal kültür de dahil olmak üzere Tatar toplumunun tüm yaşam alanlarının engelsiz gelişmesini gerektiriyordu. Ulusal özbilinç, eşitlik ve özgürlük fikirleriyle büyüdü.
Tatar toplumunun kendisinde çok fazla yenilenme gerekiyordu. Kültürün geleneksel temelleri, İslam tarafından kutsanan bilinç, Avrupa'nın, dünya medeniyetinin, laik eğitimin yayılmasının başarılarına girişi engelledi. Birçok sanat türü gelişmedi.
Yeni kılıkta eski siyasete karşı. XIX yüzyılın ikinci yarısında. Yetkililer defalarca Rusya'nın özgür bir din ülkesi olduğunu belirttiler. Bütün itirafların eşit olduğu, uyruklarına bakılmaksızın tüm tabi imparatorlukların kanunlarla eşit olarak korunduğu, aynı vergileri ödediği ve herhangi bir pozisyona verilebileceği iddia edildi. Ancak, gerçekte öyle değildi. Aslında Ortodoksluk tercih edildi, Ruslaştırmaya yönelik bir kurs yapıldı.
Ulusal politika özünü korurken bazı değişikliklerden geçmektedir. Volga bölgesi halklarını zorla Hıristiyanlaştırma girişimlerinin uygun sonuçları vermediği koşullarda, başka biçimler aldı. Eğitim, Ruslaştırmanın ana yöntemi haline gelir. 26 Mart 1870 tarihli kanuna göre medreseler, mektepler ve medreseler Maarif Nezareti'ne bağlı kılınmış ve Rus dili milli eğitim müfredatına dahil edilmiştir. Eğitim Kurumları. 16 Temmuz 1888 tarihli yasaya göre, mollalar, ancak Rusça dil sınavını geçmeleri veya bir Rus ilkokulunda bir kursu tamamlamaları halinde seçimle göreve gelebilirlerdi. Bu kanunun kabulü sonucunda Tatarlar arasında Türkiye'ye iskân hareketi (Muhacirlerin hareketi) yoğunlaştı.
Hükümet kursunun temeli, N.I. İlminski. Hesap, "yabancılar" arasından misyonerlerin, rahiplerin, öğretmenlerin Ruslaştırma ile uğraşmaya başlayacaklarıydı. Bu personelin özel eğitim kurumları tarafından yetiştirilmesi gerekiyordu. Ve yaratıldılar. 1863'te açılan Kazan Merkez Vaftiz Tatar Okulu'na ek olarak, N.I. İlminsky, dokuz yıl sonra Kazan Yabancı Öğretmenler Semineri'ni düzenledi. Seminer, Tatar, Mordovya, Mari, Çuvaş ve Udmurt okulları için misyoner öğretmenler yetiştirdi. Ayrıca, Aziz Guria Kardeşliği'nin katılımıyla, vaftiz edilmiş Tatarlar, Çuvaşlar, Udmurtlar ve diğer Rus olmayan halkların çocuklarının kabul edildiği çok sayıda misyoner okulu açıldı.
N.I. sistemi İlminsky bununla sınırlı değildi. Rahipler ibadet yapabilir konuşulan diller“yabancılar”, kilise literatürü bu dillerde yayınlandı. Vaftiz edilen Tatarlar, Çuvaşlar, Mariler, Mordovyalılar, Udmurtlar için Kiril alfabesine dayalı özel alfabeler oluşturuldu.
Hıristiyanlaştırma, Rus olmayan nüfusun muhalefetiyle karşılaştı. 60'larda. Kryashenlerin İslam'a dönüşü kitlesel bir karakter kazandı. 1866-1868'de. Kazan ilinde vaftiz edilmiş Tatarlardan 12 bin erkek Ortodoksluktan düştü.
1878-1879 Tatar köylülerinin güçlü hareketi, yeni taleplere ve görevlere, ulusal ve dini baskının güçlendirilmesine bir yanıt oldu. Bu hareket en geniş kapsamı Spassky, Kazansky ve Chistopolsky ilçelerinde üstlendi. Huzursuzlukta, Mamadyshsky ve Tetyushsky bölgelerinin köylüleri kabul etti. Kazan Köylü İşleri İl Müdürlüğü tarafından yayınlanan yeni talimata göre, yangın barakalarının organizasyonu, binaların zorunlu sigortası, katiplerin, muhafızların bakımı vb. için ücretler getirildi. Talimat Rus nüfusu için hazırlanmış ve "Tanrı'nın yasası"nın öğretilmesi, kiliselerin organizasyonu ve bakımı hakkında paragraflar içeriyordu. Rus-Tatar okullarının kurulması bağlamında, bu, yetkililerin Tatarları Ortodoksluğa dönüştürmeye yeniden katılma arzusu olarak algılandı. Tatar köylerinde isyanlar çıktı. İlk rahatsızlıklar Spassky bölgesinde ortaya çıktı. Starye Urgagary, Tatar Mullino, Bolshie, Srednye ve Nizhniye Tigany, zarovo da dahil olmak üzere birçok köyün sakinleri, diğer köylerdeki binalarını sigortalamayı, itfaiye barakalarını korumayı, polis memurlarını seçmeyi ve diğer görevleri yerine getirmeyi reddetti. Bu komşu Mordovya ve bazı köylerde Lyagushkino, Bulak, Tigan-Bulak oldu. Bazı yerlerde köyün yaşlıları görevden alındı ve bu görevlere yenileri seçildi.
Kazan bölgesinde, Inshe-Mengerskaya, Mamsinskaya, Bolshe-Atninskaya ve Novokishitskaya volostlarında performanslar gerçekleşti. Mamsı köyünde köylüler bir katibi, iki polis korucusunu dövdüler ve yeni bir ustabaşı seçtiler. Tüm köy yaşlıları da görevden alındı. Bu, Mamsinsky volostunda köylü özyönetiminin kurulduğu anlamına geliyordu. Aynı şey Bolysh - Mengerskaya, Bolysh - Atninskaya volostlarında Kasım 1878'in sonunda oldu. Yetkililer talimatı iptal etmek zorunda kaldı. Köylüleri güçlendirmek için, Askeri güç. Zansky bölgesinde, Kaya valisi N.Ya., huzursuzluğu bastırmakla meşguldü. Bir tabur asker eşliğinde Skaryatin. Atninskaya, Mengerskaya ve Mamsinsky volostlarında aramalar, tutuklamalar ve çubuklarla cezalandırma başladı. Bolşiye Mengery köyünde vali çevre köylerden toplanan köylüleri diz çökmeye zorladı. Ardından kırbaç emri geldi. Genç ve çok yaşlı yaklaşık 800 kişi aşağılayıcı bir işleme tabi tutuldu. Bazıları aldıkları dayaklardan öldü. Birkaç kişi ağır çalışma, Sibirya'ya sürgün veya hapis cezasına çarptırıldı.
1879'da Spassky, Chistopolsky, Mamadyshsky ve diğer bazı ilçelerin bir dizi köyünde huzursuzluk yeniden başladı. Hareket nihayet 1880'in başında bastırıldı.
2. Vaisovskoe hareketi.
Vaisov hareketinin kendine özgü bir karakteri vardı. 1862'de dini olarak ortaya çıktı. Sonra Bagautdin Vaisov (1804-1893) Kazan'da "gerçek inancı" öğretmeye başladığı bir dua evi açtı. Kısa süre sonra özerk bir ruhani yönetimle "Vaiss Tanrı'nın Müslüman Eski Müminler Alayı"nı örgütledi.
Evin elli sekiz yaşındaki kurucusu, ilk eğitimini Kazan ilinin Sviyazhsky ilçesi, memleketi Molvino köyünde aldı, daha sonra bir medresede okudu. B. Vaisov, Tatar nüfusunun bulunduğu illerin valilerine kitaplar yazdı ve yayınladı, teşhir şiirleri gönderdi. II. Aleksandr'ın öldürülmesinden sonra, yeni çar'ı yetkililerin keyfiliğini engellemeye ikna etmeyi umarak St. Petersburg'u ziyaret etti. Burada imparator çiftine "Büyük İskender Üzerine Bir Vaaz", "Umutsuz Bir Zamanda Dünyanın Durumu", "Tebaaların Felaketleri" şiirlerini sundu.
Vaisov, Kazan'daki evini ve bahçesini bağımsız bir bölge ilan etti, üzerine yeşil bayrağını kaldırdı. O, mümin kardeşlerinin ticaret ve sanayi ile uğraşmalarını tasvip etmezdi. Vaisovites, İslam'ın saflığını savundu, "açgözlü mürted" Müslüman din adamlarını kınadı, orduda hizmet etmeyi reddetti, medeni yasalara ve laik otoritelere itaat etti ve mollaların çocuklarının doğumunu kaydettirdi. Raznochinsk aydınlarının "halka gitme" döneminde, Vaisovitler Tatar köylüleri arasında kampanya yürüttüler. 1884'te, bir asker müfrezesi tarafından desteklenen bir kasaba halkı kalabalığı, Vaisov'un evini ve bahçesini tahrip etti. "Tehlikeli bir biçimde delilik tarafından ele geçirilmiş" olarak tanınan Vaisov'un kendisi, Eylül 1893'te öldüğü Kazan bölgesindeki akıl hastanesine yerleştirildi. Altı Vaisovit Sibirya'ya sürgün edildi.
Aydınlanma. XIX yüzyılın ikinci yarısında. daha fazla gelişme Tatar aydınlanmasını alır, hatırladığımız gibi doğum, I. Khalfin, Kh. Faizkhanov, M.-G. Makhmudova, 3. Kuklyasheva.
60'lardan. 19. yüzyılda, bu zaten kurulmuş bir eğitim hareketiydi.
Tatar halkı arasında aydınlanma, bilimsel ve teknik bilginin yayılması, onları Rus ve Avrupa kültürü, Avrupa yaşam biçimleri, modası geçmiş geleneklerin kurtuluşu - Tatar aydınlarının istediği şey buydu. Bu sadece bir rüya değil, aynı zamanda hayatlarının ana işiydi.
İkinci Tatar aydınlanmasındaki en büyük figürlerden biri XIX'in yarısı içinde. Shigabutdin Rjani (1818-1889) idi. “Halkımızın geleceği için Avrupa bilgisine, aydınlatmasına, kültürüne, endüstrisine ihtiyacımız var. Beceri ve aydınlanma nerede olursa olsun alınabilir. Bilgi ve dilekçe, ne ulusal ne de dilsel sınırlar bilir.
Sh. Marj'ın Kazan'daki pedagojik, bilimsel faaliyeti, 1850'de Birinci Katedral Camii'nin imamı olarak atandığında başladı. Bundan önce, Sh. Marjani on yıldan fazla bir süre Buhara ve Semerkant'ta bilgisini genişleterek geçirdi. Orta öğrenimini daha önce Kazan ilçesine bağlı Taşkiçu köyünün medresesinde aldı.
Sh. Marjani'nin aydınlatıcı fikirleri, geleneksel topluma bir çağrı gibi geldi. Laik bilgi ve bilimlerin incelenmesinin İslam'la çelişmediğini, Müslüman din adamlarının müzik ve güzel sanatların yasaklarına karşı çıktığını belirtti. Ş. Marjani, mektep ve medreselerin ortaçağ skolastisizminden kurtarılarak reforme edilmesini önerdi. Tatarları Avrupa kültürüne alıştırmanın önemli bir yolu Rus dilinin incelenmesiydi.
Sh. Marjani, fikirlerinin yolunu kendisi açtı. Kazan'da ilk kez, programı din ile birlikte bazı laik disiplinleri içeren yeni bir okul türü açtı. Eğitimci, Rus-Tatar okullarının örgütlenmesini destekledi, 1876'da Kazan'da açılan Tatar öğretmen okulunda sekiz yıl boyunca inanç öğretisini öğretti.
Sh. Marjani aynı zamanda önde gelen bir bilim adamıydı - filozof, tarihçi. Tatar halkının tarihi üzerine ilk bilimsel çalışmayı "Mustafad al-ahbar fi ahwali Kazan ve Bulgar" ("Kazan ve Bulgarların tarihi için kullanılan bilgiler"), İslam tarihi üzerine çok sayıda eser yazdı. Sh. Marjani arkeoloji, etnografya, coğrafya, matematik, astronomi üzerine eserler bıraktı. Güneş merkezli teorinin tanıtımı için ona "ikinci Galileo" adı verildi. Bilim adamı, Kazan Üniversitesi'ndeki Arkeoloji, Tarih ve Etnografya Derneği toplantılarında defalarca konuştu, 1877'de IV Tüm Rusya Arkeoloji Kongresi'nde bir rapor okudu.
Sh. Marjani'nin genç çağdaşı Kayum Nasyri (1825-1902) idi. Yukarı Şirdany köyünde yaşayan bir mollanın ailesinde doğdu. Ulaştıktan sonra ilköğretim babasının mektebinde "Kasımiye" medresesine girdi. 1855'ten itibaren 16 yıl boyunca Kazan İlahiyat Okulu'nda ve Kazan İlahiyat Okulu'nda Tatar dilini öğretti. 60'larda. Kazan Üniversitesi'nde gönüllüydü.
XIX yüzyılın son çeyreğinde. K. Nasyri en çok bilim ve aydınlanma ile ilgileniyor. Ana dili kitaplarında ve ders kitaplarında edebiyat, aritmetik, geometri, pedagoji, tıp, botanik ve diğer bilgi dalları oluşturur. Ayrıca birçok ders kitabını Rusçadan Tatarcaya çevirdi. Tatar halkının tarihi, folkloru ile aktif olarak ilgilenmektedir. Sonuç, "Kazan Tatarlarının halk edebiyatı örnekleri", "Kazan Tatarlarının Masalları" gibi kitaplarından oldu. K. Nasyri, modern Tatar edebi dilinin temellerini attı. Rus Coğrafya Derneği, Kazan Üniversitesi Arkeoloji, Tarih ve Etnografya Derneği'nde ondan derin bir araştırmacı olarak bahsettiler. K. Nasyri, 1885'te son derneğin asil üyesi seçildi.
Yarım asırdan fazla bir süredir K. Nasyri masa takvimleri üretiyor. Bir tür küçük bilgi ansiklopedisiydiler. Tatar süreli yayınının temellerini attılar. K. Nasyri'nin "Tan Yoldyz" gazetesini yayınlama niyeti yetkililer tarafından reddedildi. K. Nasyri, Tatar ve Rus halklarının yakınlaşmasını savundu. Tatar dilinde "Rusya'nın Kısa Tarihi", "Rus Tarihinden Unutulmaz Olaylar" kitabını yayınladı, Rus Dili Okuma Kuralları, "Rus Dilinin Grameri", "Rus-Tatar Sözlüğü" yazdı ve yayınladı. ". “Hizmet Coğrafya Kurumunun Notları”nda “Kazan Tatarlarının İnanç ve Ritüelleri” adlı makalesi yayınlandı, K. Nasyri, mütevazı dairesinde Tatar shakirdlerine Rus dilini öğretti. Tatar aydınlanmasının bu en önde gelen temsilcilerinin ortak noktası, Tatar halkı arasında bilimsel bilginin yayılması, onun toplumsal ilerlemesi, Müslüman ataletine karşı mücadeleydi. Tatar eğitim hareketinin aktif katılımcıları, yazarlar Fatih Halidi (1870-1902), Gabdrakhman İlyasi (1856-1895), Zagirgiev (1850-1923) idi. K. Nasyri'nin destekçileri olarak, laik eğitimi savundular, Tatarları Rus ve Avrupa kültürüyle tanıştırdılar, milletlerinin çok yönlü ilerlemesi için cahillere - mollalara karşı savaştılar. Bu yazarların eserlerinde Tatar kadınının eşitliği teması özel şiirlerle işlenmiştir. - Jadidizm. Tatar aydınlarının fikir ve faaliyetleri Cedid hareketinin ortaya çıkmasına zemin hazırlamıştır. Bu hareket 1980'lerde başladı. 9. yüzyıl Jadidizm eğitim, aydınlanma alanında ortaya çıktı.Eski Okul, esas olarak ortaçağın başarılarına odaklanan skolastisizmle doluydu, içinde teolojik disiplinler hakimdi. Bu arada, modern bilimsel bilgiye sahip laik eğitimli kadrolara ihtiyaç vardı. Jadidistler, Tatarların okul eğitiminin yeniden yapılandırılmasını üstlendiler, yetkililerin ve Tatar toplumunun muhafazakar çevrelerinin (Kadimistler) direnişinin üstesinden geldiler.
80'lerden beri Eski Kadimist okulların yerini yeni yöntem olan Jadidist okullar alıyor. XIX yüzyılın sonunda. Kazan ilinde zaten birkaç düzine vardı. Cedid okullarında, okul konularının özümsenmesini kolaylaştıran harf-dilek kipi yöntemi yerine alfabetik-ses yöntemi yaygın olarak kullanılmıştır. Yenilenen okullarda sınıflar, karatahtalar, sıralar, masalar, coğrafi haritalar ortaya çıktı ve sınavlar sağlandı. Öğrenciler, İslam'ın temelleri ile birlikte aritmetik, coğrafya, tarih, Rusça, bir dizi Avrupa ve Doğu dillerini öğrendiler. Tatar dili "Türki Tel" ("Türk dili") adı altında incelendi.
1882'de G. Barudi, Kazan'da en ünlü yeni yöntem eğitim kurumlarından biri olan Muhammediye Medresesi'ni kurdu. ilkokul teolojik disiplinlere haftada 39 saat, laik - 11 saat, orta sınıflarda - 43 saat ve 131 saat verildi. Laik disiplinler, diğer büyük yeni yöntem medreselerinde de yaygın olarak temsil edildi - “Gallia” (Ufa), “Husainia” (Orenburg), “Rasuliya” (Troitsk).
Yavaş yavaş, Tatarların okul eğitiminin yeniden yapılandırılması ivme kazandı. Ancak, yeni yöntem eğitim kurumları henüz lider bir pozisyon almamıştır. 19. yüzyılın sonunda, Kazan vilayetindeki tüm Tatar okulları içindeki payları yüzde 5'i geçmedi.
Cedidlerin programı, ulusun yaşamının çeşitli yönlerinin yenilenmesini sağladı. Kadınların eğitiminin örgütlenmesini, kütüphanelerin, kulüplerin, okuma salonlarının açılmasını ve gazetelerin yayınlanmasını içeriyordu. Jadidistler, Tatarların Avrupa kıyafetleri giymelerini, tiyatroya gitmelerini savundular.
İslam da reforma tabiydi.
Çok şey yapıldı ve yapıldı. 1883'ten beri ilk Türk-Tatar gazetesi "Tarjeman" ("Tercüman") ortaya çıkmaya başladı. Kurucusu ve editörü, Bahçesaray I. Gasprinsky belediye başkanıydı. Gazetede Bakhretdin, A. Maksudi, Şakir ve Zakir Ramie kardeşler ve Tatar aydınlarının birçok temsilcisi işbirliği yaptı. 1890'da G. Barudi, karısıyla birlikte, ilk Tatar kadın yeni yöntem okulunu düzenledi. "Magrui Barudi Okulu" olarak adlandırıldı. Böylece, XIX yüzyılın ikinci yarısında. Tatar Ulusal Hareketi uzun bir yol kat etti. Bütün bir ilerici düşünürler ve figürler galaksisini ortaya koyan bir aydınlanma hareketi kuruldu. Fikirlerinin çoğu Cedidler tarafından benimsendi. zaten sadece eğitimci değil, reformist bir hareket de vardı. Tatar toplumunun eğitimi, sosyal hayatı ve hayatı üzerinde güçlü bir iz bıraktı.
ÇÖZÜM:
19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı, devletin sosyo-politik yaşamında bir dönüm noktası olarak Rusya ve halklarının tarihine girdi. Demokratikleşmenin başlangıcı ve toplumsal hareketlerin aktivasyonu bağlamında, Tatar Müslümanlarının yaşamının hemen hemen tüm yönlerini etkileyen ve yükselen ulusun dünyaya tanıtılması doğrultusunda gelişen Tatar toplumunun modernleşmesi gerçekleşmektedir. ortak Avrupa değerleri Kapsamlı sosyo-politik değişiklikler, özgürlük, aydınlanma ve hümanizm fikirlerine dayanan genel demokratik sosyal kalkınma modelinin değerlerine dayanıyordu.
Bu modelin somutlaşması, 19. yüzyılın reform sonrası dönemde ortaya çıkışına yansıdı. sosyokültürel hareket - Aydınlanma ve Avrupalılaşma sloganları altında gelişen Jadidizm. Cedidlerin 20. yüzyılın başlarındaki başarıları, Tatar milletinin sosyokültürel özellikleri bakımından siyasi ve Avrupalı bir millet olarak oluşmasını sağlamıştır. Yeni Metodistlerin faaliyeti, Tatar sosyal ve politik düşüncesinin evrimini teşvik etti ve Tatarların ulusal ve her şeyden önce liberal ideolojisinin oluşumundaki önemli aşamalardan biriydi. Dini reformizm ve aydınlanmanın bir bileşeni olarak Jadidizm, Tatar sosyo-politik hareketinin ideolojik ve sosyo-kültürel temeliydi, Müslüman din adamlarının ilerici çevrelerini içeren çok bileşenli bir Tatar entelektüel seçkininin oluşumuna katkıda bulundu, "aydınlanmış" öğretmenler ve Tatar girişimcilerin en dinamik kısmı.
Kısa Açıklama
Mollalar, çocuklara en cüzi ücretle, hatta ücretsiz olarak eğitim veriyorlar... Rusya'da, Kazan Tatarları kadar okuryazarlığı olan bir halkın adını söylemek zor. Okuma yazma bilmeyen bir Tatarla tanışmak çok nadirdir"
Bu çalışmanın amacı, Tatar milli hareketinin ortaya çıkış ve gelişiminin nedenlerini anlatmak ve aynı zamanda seçkin Tatar eğitimcisi Kayum Nasyri'den bahsetmektir.
Giriş………………………………………………………………………3
Tatar milli hareketinin doğuş ve gelişme nedenleri……………………………………………………………..9
Vais hareketi……………………………………………..13
Sonuç…………………………………………………………………18
Kullanılmış literatür listesi……………………………..19
Tatar sosyal düşüncesinin gelişimi güçlü bir ivme kazandırdı.
hangi ayrıca
(Tatarların ulusal kurtuluş hareketi, Tatar ulusunun oluşumuna katkıda bulunmuştur.
Tatar ulusal kurtuluş hareketinin biçimlerinden biri, vaftiz edilmiş Tatarların İslam'a geçişiydi. Hıristiyanlaştırma ve Ruslaştırma koşullarında, Müslüman dini önemli bir ideolojik temel, ulusal kimliği korumanın bir aracı ve sömürge baskısına ve medeni kanunsuzluğa karşı bir protesto biçimi olarak kaldı. 19. yüzyılda Tatarların Hıristiyanlıktan iki büyük düşüşü vardı -
Büyüklüğü sadece endişeye neden olmayan 1827 ve 1866
Ortodoks Kilisesi ama aynı zamanda Rus hükümeti. Bu nedenle, ikinci
19. yüzyılın yarısı Tatarları Ruslaştırmak için yeni girişimlerde bulunuldu,
N. İlminsky adıyla ilişkili. Bu dönemde Ruslaştırma,
18.-18. yüzyıllardan itibaren daha medeni yöntemlerle gerçekleştirildi,
ancak asıl amaç aynı kaldı - Hıristiyanlaştırma ve nihayetinde,
Volga ve Ural bölgelerindeki Müslüman nüfusun Ruslaştırılması.
Bununla birlikte, Kryashens'in Ortodoksluktan düşüşü devam etti ve başlangıçta
20. yüzyıl 122 binden fazla eski vaftiz edilmiş Tatar vardı, yani yaklaşık
Tatarların toplam sayısının% 5.5'i.
Tatar halkının ulusal kurtuluş hareketinin yükselişi; ayrıca halka fahiş vergiler ve harçlar uygulayan devletin şiddetli sosyo-ekonomik baskısına maruz kalmasından da kaynaklanmıştır. Bu vergilerin toplanmasında, özellikle Rus olmayan nüfusla ilgili olarak, yetkililerin keyfiliğine sıklıkla izin verildi;
Reform sonrası ilk on yıllarda Tatar burjuvazisinin ekonomik konumunun güçlendirilmesi, iş çevrelerinin ulusal çıkarlar için mücadelede daha aktif bir şekilde yer almaya başlamasına yol açtı. Bu dönemde mücadeleleri ulusal-reformist bir karakter kazandı. Bu amaçla, ticari ve endüstriyel burjuvazinin önde gelen temsilcileri, şehir dumalarının çalışmalarına katılmaya başladı. Böylece, 1870'de tüccar Yunusov, önemli sermayeye sahip sanayiciler Araslanov, Rakhmatullin ve diğerleri, Kazan Şehir Duması'nın üyeleriydi.1878'de Tatar burjuvazisinin temsilcileri, çara özel bir dilekçe sundular. Milli okul ve Müslüman dini kurumlarının statüsü, Tatar okullarının Milli Eğitim Bakanlığı kontrolünden çıkarılması, tüm medrese öğrencilerine (shakirdler) zorunlu askerlik yardımı sağlanması için dilekçe verdiler, Müslümanlara fırsat tanınması konusunda ısrar ettiler. Müslüman nüfusun bulunduğu tüm illerde kendi müftülerini ve ruhani meclis değerlendiricilerini seçiyorlar. Ayrıca dilekçede, Tatarların kamu hizmetine alınmasına ilişkin bir hukuk mahkemesinin katılımı olmaksızın şeriata göre mal paylaşımına ilişkin bir madde de yer alıyordu. Cuma ve diğer dini bayramları kutlama hakkı.
Tatar toplumundaki ulusal kurtuluş hareketinin devrimci doğası, küçük toprak sahibi köylülerin mücadelesinde ifade edildi. Reform sonrası yıllarda, otokratik hükümetin Tatar köylülerine yeni vergi ve harçlar getirmesi, ulusal ve dini baskıları yoğunlaştırmasıyla kitlelerin mevcut rejimden memnuniyetsizliği daha da arttı. Buna yanıt olarak, 1878-1879'da.
Tatar köylülerinin güçlü bir hareketi ortaya çıktı. Kazan ilinin Spassky, Kazansky ve Chistopolsky ilçelerinde en geniş ve en hızlı karaktere büründü. Huzursuzluk ayrıca Vyatka, Samara, Simbirsk, Orenburg illerine de yayıldı. Vyatka ve Samara eyaletlerinin köylüleri özellikle aktifti.
1878-1879'un güçlü ulusal kurtuluş hareketinden korktu. kraliyet yetkilileri bazı tavizler vermek zorunda kaldı. Aynı zamanda, otokrasi isyancılara eşi benzeri görülmemiş bir gaddarlıkla davrandı. Bununla birlikte, sonraki yıllarda, köylülerin performansları devam etti ve daha sonra 18 Mayıs 188: 5'te Samara eyaletinin topraklarında Suleevsky silahlı ayaklanmasıyla sonuçlandı. Volga ve Ural bölgelerinin Tatar köylülerinde de 1897'de büyük huzursuzluk yaşandı.
1878-1879, 1885, 1897 Ayaklanmaları ben diğer önemli performanslar Tatar halkının devrimci ve ulusal kurtuluş hareketinin tarihinde önemli bir rol oynadı. Rus otokrasisinin sömürge keyfiliğine karşı kitlesel gösteriler olmaksızın ulusun ulusal ve yasal statüsünde küçük bir gelişmenin bile imkansız olduğunu gösterdiler.
Tatar halkının ulusal kurtuluş hareketi bazen dini ve mistik bir karaktere büründü. Örneğin, bu, adını özel bir mezhebin kurucusu Bagautdin Vaisov 0819-1893'ten alan Vaisov hareketiydi. Vaisovitler, dünyayı anlayışlarında, kendi görüşlerine göre adil bir toplum yaratmaya çalıştılar. Tatarları yönetime itaat etmemeye, vergi ödememeye, müteşebbislik ve ticaret yapmamaya, mollalar ve müftüler tarafından yozlaştırıldığı varsayılan İslam'ın asli saflığı için savaşmaya çağırdılar. "Tanrı'nın alaylarında" birleşen bu hareketin destekçilerinin sayısı 500 ila birkaç bin kişi arasında değişiyordu (çeşitli tahminlere göre).
Yerel makamlara itaatsizlik, vergilerin ödenmemesi nedeniyle Vaisovites'e zulmedildi. Hareketlerin bazı üyeleri Sibirya'ya sürgüne gönderildi ve B. Vaisov bir akıl hastanesine yerleştirildi ve burada dış dünyayla herhangi bir bağlantısı olmadan 1893'te öldü. 20. yüzyılın başlarından itibaren. Sardar Vaisov (Vaisov Jr.), ulusal kurtuluş hareketini çarlığa ve ardından Geçici "hükümete karşı yönlendiren hareketin lideri oldu. Ancak hareketin dini biçimi neredeyse değişmeden kaldı. Müslüman dininin muazzam etkisi, mollalara karşı mücadele, halk tarafından İslam'ın temellerine bir saldırı olarak algılandı ve Vaisov hareketi Tatarlar arasında geniş bir popülariteye sahip değildi. Tatar halkının ulusal kurtuluş hareketinin tarihi.
Etnopolitik ve federal kalkınma Rusya Federasyonu 2000'lerin başındaki "güç dikeyini güçlendirme" reformunun bir sonucu olarak, "egemenlikler geçit töreni"nin ayrılıkçı duyguların sahnesini atlattı. bugün, federasyonun ulusal-bölgesel öznelerinin siyasi söyleminde ulusal hareketlerin etkinliğinde ve rolünde bir azalma ile karakterizedir.
Aynı zamanda, bazı bölgelerde yerli etnik grupların ulusal hareketleri, fikirlerinin bozulması ve itibarsızlaştırılması sonucunda siyasi arenadan tamamen kayboldu. Diğerlerinde, bu hareketler başka kurumsal biçimlere dönüştürülmüş veya fikirleri ulusal seçkinler arasında yeni bir anlayış kazanmıştır. İlginç olan, Rusya halklarının etno-politik gelişimini incelemek açısından Tataristan Cumhuriyeti'dir.
Mevcut aşamada Tatar ulusal hareketi
Modern Tatar ulusal hareketinde iki yön şartlı olarak ayırt edilebilir: ılımlı ve radikal.
Ilımlı Tatar hareketi kurumsal olarak Dünya Tatar Kongresi ve Tataristan Cumhuriyeti Bilimler Akademisi Tarih Enstitüsü şeklinde temsil edilmektedir. Ilımlı Tatar ulusal hareketinin temsilcileri, Tatar halkının Rusya Federasyonu çerçevesinde, ancak Tataristan Cumhuriyeti'nin ulusal-bölgesel özerklik olarak önemli yetkileriyle gelişmesini savunuyorlar.
Buna karşılık, Tatar ulusal hareketinin radikal kanadı, Tüm Tatar Halk Merkezi (VTOC), Azatlyk Tatar Gençlik Birliği ve İttifak partisi tarafından temsil ediliyor. Radikaller, Tataristan'ın bağımsızlık fikirlerini ve Ural-Volga bölgesinde "İdel-Ural" devletinin kurulmasını teşvik ediyor.
Bu arada, Tatar ulusal hareketinin hem ılımlı hem de radikal kanatlarının aynı ideolojik varsayımlara dayandığını not ediyoruz. Bunlar, her şeyden önce, “İdel-Ural Devleti” odaklı bir devlet oluşumu yaratma projesini aktif olarak geliştiren, öncelikle “pan-Türkizm” ideolojisinin teorisyenleri olarak bilinen İsmail Gasprinsky, Gayaz Iskhaki ve diğerlerinin fikirleridir. İstanbul'da.
Bugün “pan-Türkizm” her şeyden önce Türkiye Cumhuriyeti'nin dış politikasını belirleyen jeostratejisidir. Uzmanlar, “Pan-Türkizm, Türkiye'nin iç ve dış politikasını kapsıyor. İç politikalar Pantürkizm, Türk milletinin mono-etnik bir devletinin kurulmasını hedefler, bu milli şovenizm, Türk olmayan halkların asimilasyonu, direnen etnik grupların yok edilmesi politikasıdır. Pan-Türkizmin dış politikası, agresif bir ulusal yayılmacılık politikası, ekonominin militarizasyonu, Kafkasya, Kırım, Volga bölgesi, Tataristan, Başkurdistan, Altay, Sibirya'nın bazı bölgeleri, Kazakistan'ın yeni topraklarını fethetmeyi amaçlıyor. Orta Asya ve Sincan.
Bu arada, bize göre, Tatar ulusal hareketinde hakim olan ideologemler ve sempatiler, Tatar seçkinlerinin politikasını büyük ölçüde önceden belirlemektedir.
Örneğin, bugün Tataristan ekonomisi büyük ölçüde Türkiye'ye yöneliktir. Tataristan'da Türk sermayeli 278 ortak girişim var, ayrıca Türkiye Ekonomi Bakanı Zafer Çağlayan'a göre, Tataristan'daki Türk yatırımlarının hacmi bugün 2 milyar ABD dolarına ulaştı ve konu Rusya ile Cumhuriyet arasındaki ticaret cirosu Türkiye'nin değeri 1 milyar ABD dolarıdır.
Türkiye'nin varlığı, Tataristan'ın kültür ve eğitim alanında, örneğin Enstitü'de de önemlidir. Yunus Emre Ocak 2013'te Kazan Federal Üniversitesi'ndeki merkezini açtı ve uluslararası Türk kültürü örgütü "TÜRKSOY", Kazan'ı 2014'te Türk dünyasının kültür başkenti ilan etti.
Pan-Türki fikirlerin Tatar toplumu üzerindeki olası etkisi göz önüne alındığında, Tatar ulusal hareketinin radikal bir iknaya yönelik modern temel içeriği konusunu incelemek uygun görünüyor. Yani, bugün hangi ideologemlerin Tatar etnosunun kitlelerinin bilincine ihraç edildiği. Ampirik bir araştırma konusu olarak, Tatar milliyetçilerinin 12 Ekim 2013'te gerçekleşen “Khater Kono” mitinginin veya Tatar halkının yıldönümüne adanan sözde hatıra ve keder günü olarak ele alınması önerilmektedir. Korkunç İvan'ın birlikleri tarafından Kazan'ın ele geçirilmesi.
G. Kamal tiyatrosunun önündeki meydanda saat 11.00'de başlayan miting, saat 13.30'da Zakabannaya camisine yapılan yürüyüşle sona erdi. Katılımcı sayısı çeşitli yaş kategorilerinde yaklaşık 300-350 kişidir. Mevcut olanların önemli bir kısmı gençler ve orta yaşlı insanlar.
Siyasi eylem, milliyetçi Tatar örgütlerinin aktivistleri tarafından organize edildi. İlan edilen organizatör ve çok sayıda sembollü bayraklara bakılırsa Tatar Gençlik Birliği "Azatlyk" dir. Tatar basınında İttifak partisi ve Tüm Tatar Halk Merkezi (VTOC) de organizatör olarak gösteriliyor. Etkinliğe Azatlyk lideri Nail Nabiullin ev sahipliği yaptı.
Tatar milliyetçi örgütlerine ek olarak, Çuvaşistan'ın milliyetçi örgütlerinin temsilcileri de vardı ("Rüşvet" gazetesinin baş editörü - Eduard Mochalov), Mari El ("Mari Ushem" (Mari Birliği) kamu örgütünün başkanı - Evgeny Chashkin), Başkurdistan (Karim Yaushev liderliğindeki Başkurdistan Tatar Halk Merkezi aktivistleri).
Etkinlikte halka açık isimler (aktivistler ve ulusal örgütlerin liderleri), yaratıcı aydınların temsilcileri (şairler, yazarlar) ve Müslüman din adamlarının temsilcileri konuştu.
Genel olarak, konuşmaların içeriği radikal söylemlerden oluşuyordu. “Rus birliklerinin saldırısı sırasında ölen Kazan savunucularının başarısını unutmama” taleplerinden başlayarak, “bu imparatorluk parçalanmalı”, “bağımsızlığa sahip olacağız”, “tüm halklar” ifadeleriyle sona erdi. Ural-Volga bölgesi mücadelede birleşmeli” vb. Ayrıca Tatar milliyetçileri, Tatar ulusal hareketinin fikirlerine ihanet ettiği iddia edilen mevcut Tatar seçkinlerine karşı sitemlerini dile getirdiler.
Çuvaş ve Mari ulusal örgütlerinin temsilcileri, Tatar ulusal hareketine desteklerini, hatıra ve keder gününün tanınmasını dile getirerek, kardeş ve mazlum halkların özgürlük mücadelesinde birleştirilmesi gerektiğini ifade ettiler.
Başkıristan'ın Tatar ulusal hareketini temsil eden Karim Yaushev, Tatarların sadece iki cumhuriyette - Başkıristan ve Tatarya'da hayatta kalabileceklerini ve yaşayabileceklerini, ancak bunun için her iki cumhuriyetin Tatarlarının ortak bir mücadelede birleşmeleri gerektiğini söyledi. Tatarlar Başkurtlar tarafından ezildi.
Konuşmalar arasında, Nail Nabiullin önderliğinde hazır bulunanlar, "Azatlık" (Özgürlük), "Allahu Ekber" (Allah'a hamdolsun), "Tatarlar Azat Bulaçak" (Tatarlar özgür olacak) vb. sloganlar attılar. Aynı zamanda, Azatlyk aktivistleri periyodik olarak “bozkurt” (başparmak, orta ve yüzük parmaklarının kapalı ve ileri doğru uzatıldığı ve küçük parmak ve işaret parmağının kaldırıldığı yükseltilmiş el) selamlamak için ellerini kaldırdı. Bu selamlamanın yorumu şu şekildedir: işaret parmağı İslam, küçük parmak - Türkler, başparmak, yüzük ve orta parmakların bağlantısı - mühür, aralarında oluşan boşluk - dünya anlamına gelir. ANCAK Genel anlam: "Dünyaya bir Türk-İslam damgası vuracağız" . “Bozkurtların” (Türkçe Bozkurtlar veya Türkçe Bozkurtcular'dan çevrilmiş - “Gri Kurtlar”) bir Türk milliyetçi örgütü olduğu, bir versiyona göre 1948'de kurulduğu belirtilmelidir. A. Türkeş ve diğerlerine göre bağımsız bir kuruluştur - "Milli Hareket Partisi"nin himayesi altındadır. Örgütün aktivistleri defalarca terör eylemleri yapmakla suçlandı.
Afiş ve sloganlı pankartlardan sadece bir tanesi Azatlık aktivistlerine aitti. Bu banner'ın içeriğine özellikle dikkat etmek önemlidir. Üst satırda yazıldı ingilizce dili Tataristan'a özgürlük! İdel-Ural'a Özgürlük! ("Tataristan'a Özgürlük! İdel-Ural'a Özgürlük!"). Alt satır Tatarca, ancak Latince yazılmıştır. - "İdel-Ural azat bulakak!" (Rusçaya çeviri - "İdel-Ural özgür olacak!"). Metnin içeriği ve sunulduğu format, tamamen Rus devletine yönelik olarak karakterize edilebilir. Tatar milliyetçi örgütlerinin uygulamalarında giderek artan bir şekilde kullanılan yükselen trend, bir endişe meselesidir - Tatar dilinde metin yazarken Latin alfabesinin kullanılması.
Bildiğiniz gibi bu, Türk etnik gruplarının Rus sosyo-kültürel paradigmasına yabancılaşmasına odaklanan pan-Türk projelerinden biri. SSCB'nin dağılmasından sonra, ayrılıkçı hareketlerin etkisi altındaki bir dizi Orta Asya cumhuriyeti, dillerini Kiril'den Latince'ye çevirdi, ancak bu olumlu anlar getirmedi. Bu ülkeler Sovyet sonrası alanın kültürel ve eğitim ortamından düştü: nüfusun eğitim seviyesi keskin bir şekilde düştü, ağırlıklı olarak Kiril veya Rusça olan kurgu ve bilimsel literatür genel nüfus için erişilemez hale geldi. Buna karşılık, dil reformu Orta Asya cumhuriyetlerinin uluslararası topluma entegrasyonuna katkıda bulunmadı.
Tataristan Cumhuriyeti uzun süredir Tatar dilini Latinceye çevirmeye çalışıyor. 1999'da cumhuriyet parlamentosu milletvekilleri "Latin alfabesine dayalı Tatar alfabesinin restorasyonu hakkında" yasayı kabul etti, ardından çok sayıda tartışma ve anlaşmazlık vardı, ancak 2004'te Rusya Anayasa Mahkemesi devletin cumhuriyetlerin dilleri, değişimi Federal Merkezin istisnai yetkisi olan Kiril alfabesinin grafik temeli üzerine inşa edilmiştir.
Ayrıca, 20. yüzyılın başlarında Pan-Türkistlerin (G. Iskhaki) iyi bilinen jeopolitik projelerinden biri olan, var olmayan ve asla var olmayan "İdel-Ural" a çağrı gerçeğini not etmek önemlidir. Bu, pan-Türkist inanışın Rus karşıtı siyasi teorilerinin genel halk arasında ekimi ve yayılması anlamına gelir.
Mitingde, Azatlyk aktivistleri "1552 - menge heterde" (1552 - sonsuz bellek) sloganıyla 2014 için cep takvimlerinin yanı sıra "2013 - Batu Khan El" (2013 - yıl) sloganıyla 2013 için duvar takvimleri dağıttı. Batu Khan'ın fotoğrafı). 2013'ün STM Azatlyk tarafından Batu Khan yılı ilan edilmesinin ne federal ne de bölgesel yetkililer tarafından takdir edilmemesi dikkat çekicidir. Ayrıca, hareketin program belgelerinde, 9 Mayıs Zafer Bayramı kutlamalarını boykot ederken, bir Rus kentinin ele geçirilmesi gününün tatil olarak kutlanması öneriliyor.
Kısa sonuçlar
Siyasi eylem "Khater Kono" bir bütün olarak Rus karşıtı bir atmosferde gerçekleşti, konuşmacılar ve organizatörler, Tatar halkının Rusya tarafından ezilmiş ve köleleştirilmiş, ancak geçmişte siyasi olarak özgür ve kendi devletlerine sahip oldukları imajını geliştirdiler.
Tatar milliyetçilerinin bir zamanlar "siyasi özgürlük ve Tatar devleti" olan tarihsel geçmişlerine ilişkin tartışmalarının son derece çelişkili olduğu, birçok tarihi ikame olgusuna dayandığı ve siyasi mitolojiler oluşturduğu bilinmektedir. Tatar milliyetçileri doktrinlerinde birbirini dışlayan şeyler oluştururlar. Tatarların kökeninin iki ana kavramının mücadelesi iyi bilinmektedir - "Bulgar" ve "Tatar-Moğol". Tatarların kökeni hakkındaki "Bulgar" teorisi, tarihsel olarak en haklı olanıdır ve Sovyet tarafından resmen tanınmıştır. tarih bilimi. Altın Orda'nın nüfusu sadece çevredeki halklar için "Tatarlar" idi - Ruslar, Ermeniler, Araplar, Persler, vb., yani bu terim bir alloetnonimdi (yani yabancı bir isim). Tarihsel olarak, kendi adlarını taşıyan Tatarların gerçekleri bilinmiyor ve doğrulanmadı.
Ancak, Tatar bilim adamları 90'lardan beri. XX yüzyıllar, Tatar halkının etnogenezinin "Bulgar" ve "Tatar-Moğol" teorilerini yeni bir teori olan "Türk-Tatar" ile birleştirirken, Türk ve Hazar Kağanlıklarına hitap ederken, önemli ölçüde "antikleştirme" girişiminde bulunuluyor. onların kökleri. Akademik bilimde, arama süreçleri daha çok Antik Tarih eski etnik varlığın zorunlu koşulu ile devlet oluşumları, SSCB'nin eski cumhuriyetlerinin yanı sıra Rusya'nın bazı ulusal bölgelerinin özelliği olan bir "etnik tarihselcilik" olgusu olarak tanımlanmaktadır. Aynı zamanda tarihin etnikleşmesi, siyasallaşmasıyla da ilişkilidir.
Profesör, Felsefe Doktoru I.B. Orlova aşağıdakileri vurgular karakter özellikleri bize göre, Tatar milliyetçilerinin modern tarihsel söylemini tam olarak yansıtan bu fenomen: “her şeyden önce etnik temelidir; ikincisi, Rus karşıtı bir yönelim, düşmanın imajını aramak; üçüncüsü, büyük şahsiyetler galerisinin bir revizyonudur ve yıldönümleri; dördüncüsü, kişinin kendi geçmişinin yüceltilmesi, kendi tarihinin "canlandırılması" ve eski uygarlıklar arasında kök arayışıdır.
Kazan'ın ele geçirilmesi gerçeği düşünüldüğünde, bu konunun tarihsel olarak anlaşılması önemlidir. Yediger'in önderliğindeki Kazan Hanlığı'na kadar "Tatar" vardı ve "Cengizid" uzayının geri kalan kısmı değil. Tarihsel söylemde, Kazan'ın ele geçirilmesinin, mevcut Tatar milliyetçileri tarafından sunulan yorumda olmadığı, ancak çökmekte olan Kazan Hanlığı'nın seçkinleri arasında bir mücadele olduğu yönünde bir kavram var. Seçkinlerin bir kısmı Rus devleti ile ittifaktan yanaydı ve ikincisi İstanbul tarafından yönlendirildi.
Yukarıdakiler, "tarihsel adaleti" yeniden tesis etme ve çarpıtmayı önleme açısından bile ilgi çekici değildir. Rus tarihi açıklanan süreçlerde, dış düzenleyiciler altında etnik istikrara ve Rusya Federasyonu'nun toprak bütünlüğüne yönelik gerçek tehditlere dönüşebilecek istikrarlı eğilimlerin oluşumunu önleme açısından ne kadar.
Dolayısıyla Kazan'da çok şüpheli teorik yapılara dayanan Tatar ayrılıkçılığının unsurlarının bulunduğu söylenebilir. Tatar milliyetçilerinin sözden eyleme nasıl geçebileceklerini ve genel olarak kitlelerin desteğini ne kadar alabileceklerini tahmin etmek zor. Bununla birlikte, cumhuriyetin nüfusu ve komşu bölgelerin Tatar nüfusunun bu propaganda alanına giderek daha aktif olarak dahil olduğu ve bir kısmının Türk alanının birliği hakkında oluşturulan ideolojilerin taşıyıcısı olduğu açıktır. Bu, cumhuriyet medyası, devlet yanlısı kurumlar ve araştırma merkezleri, Tatar TV kanalı TNV'nin yayınlanması ve komşu bölgelerdeki radyo istasyonları tarafından aktif olarak kolaylaştırılmaktadır.
Rusya Federasyonu'nda bir sosyo-politik krizin başlamasıyla birlikte, bu Tatar ayrılıkçılığı teorilerinin, Tataristan ve komşu bölgelerdeki Tatar nüfusunun belirli kesimlerini kendi etrafında toplama potansiyeline sahip olduğunu belirtmek önemlidir. Genel olarak, Rusya'nın iç siyasi istikrarına yönelik tehditlerden bahseden ve Tatar ulusal hareketinin pan-Türkizm ve Türkiye ile entegrasyona yönelik çağrıları göz önüne alındığında, Rusya'nın anayasal düzenine yönelik bir dış siyasi tehdidin olduğu varsayılabilir. Rusya Federasyonu.
Bu bağlamda, Tataristan'ı Türk nüfusa sahip komşu bölgelerde (Mişarlar, Teptyarlar, kısmen Nogaylar ve Başkurtlar, vb.) son zamanlarda bu şekilde tanımlanmasa bile, kendilerini grubun Tatarları olarak giderek daha aktif bir şekilde tanımlamaya başladılar. Her şeyden önce, bu Perm Bölgesi, Astrakhan, Samara, Saratov, Chelyabinsk, Omsk, Tomsk, Ulyanovsk bölgeleri için geçerlidir. Ayrıca Başkurdistan için özellikle önemli olan, dil ve lehçe açısından Tatarlara birçok yönden benzeyen "Batı" Başkurt sınırı sorunu ile.
Mevcut durumu yukarıdaki gerçekler temelinde analiz edersek, Rus tarihinin tahrif edilmesini önleme ve Tatar milliyetçileri tarafından geliştirilen tarihi mitleri çürütme meselesi alakalı görünüyor.
Pan-Türk ideolojisinin Tatar toplumu üzerinde çok esnek mekanizmalar ve etki biçimleri gösterdiğine dikkat edilmelidir, ancak bu ideoloji bir şekilde kökeninin varsayımlarına atıfta bulunmak zorunda kalır. Bu nedenle, bugün Rusya'nın bilim ve uzman topluluğu, Ural-Volga bölgesi cumhuriyetlerinde ayrılıkçılığı kışkırtan radikal bir teori olarak İdel-Ural projesine uygun bir değerlendirme yapmalıdır.
Genel olarak "pan-Türkizm", çeşitli teorik kavram ve ideologemleri içeren ve aynı zamanda oldukça geniş bir alanı ve çok sayıda etnik grubu iddia eden karmaşık bir ideolojidir. Bu ideolojinin eleştirel bir analizinde, Türkiye'nin "pan-Türkist" projesinin münhasıran pragmatik sömürüsü açıkça ortaya çıkıyor. Aynı zamanda, bazı politikacılar ve halk figürleri "pan-Türki" fikirlerin uygulanmasını gerçek ulusal kimliğin (örneğin Başkurt veya Tatar ulusal hareketi) yeniden canlanması olarak görme eğilimindedir. Bununla birlikte, “pan-Türk” ideolojisi nihai olarak yalnızca kültürel ve siyasi birleşmeyi değil, aynı zamanda tüm Türk halklarını Türk ulusuna dayalı tek bir süperetnos içinde asimile etmeyi de amaçlar. Bu da Türk halklarının ayrı etnik gruplar olarak yok edilmesi anlamına gelir.
Küreselleşme çağında, şu ya da bu gelişme yolu arasında seçim yaparken, jeopolitik gerçekleri ve tehditleri görmezden gelemeyiz. Dünyada meydana gelen süreçler, bazı rejimlerin diğerleri tarafından devrilmesi, bir ideolojinin diğerine karşı zaferi, dünya yapısının ve düzeninin yeniden biçimlendirilmesinden bahseder. Çeşitli halkların ulusal aydınları, etnik gruplarının modernizasyonu için bir kavram seçerken son derece dikkatli olmalıdır. Aksi takdirde, şu veya bu ideolojik yapıya dayanarak “kendi gelişme yollarını” bulduktan sonra, tüm ulusların yabancı devletlerin jeopolitik hedeflerine ulaşmada sadece bir mekanizma veya araç haline gelebileceği bir durum mümkündür.
