Olga Dağlık

Beyaz ve siyah ırkçılığı. Bu nedir?

"Irkçı" kelimesi kelime dağarcığımıza sağlam bir şekilde yerleşmiştir. Ama herkes ırkçılığın ne olduğunu biliyor mu ve bir insanı ten rengine göre yargılama fikri nasıl ortaya çıktı? Siz de bu sorulara cevap veremeyenlerdenseniz yazımızda arayın.

Irkçılık nedir: terimin tanımı

Irkçılığın kalbinde, farklı ırklardan insanların eşitsizliğinin yargılanması yatar. Irkçılar emindir: Entelektüel ve fiziksel Geliştirme diğerlerinden çok daha üstündür ve bu nedenle temsilcileri toplumda baskın bir konuma layıktır. Böylece, Amerikalılar neredeyse tüm tarihleri boyunca Kızılderilileri ve Zencileri gelişmenin en düşük aşamasına sokarak onları köle ve ikinci sınıf insan rolüne havale ettiler. Ve sadece geçen yüzyılın ikinci yarısında bu tutum önemli değişiklikler geçirdi.

Birçok ırk sınıflandırması vardır. Bunlardan en yaygın olanı, üç büyük gruba bölünmeyi içerir:

Kafkasoidler, Avrupalıların torunları olan beyaz ten rengine sahip insanlardır. Bunlar arasında Fransızlar, İngilizler, İspanyollar, Almanlar;

Mongoloidler, sarımsı bir cilt tonu ve dar bir göz yarığı olan Asyalılardır. Bu ırkın temsilcileri Moğollar, Çinliler, Buryatlar, Akşamlar;

Negroidler, kaba kıvırcık saçlı koyu tenli Afrikalılar. Negroid yarışı, Kongo, Cezayir, Libya, Zambiya, Nijerya ve "kara" kıtanın diğer ülkelerinin nüfusunu içerir.

Irkçılığın başlangıcı XVI-XVII yüzyıllarda ortaya çıktı. Köleliği haklı çıkarmak için, egemen sınıflar, Zencilerin, kabalık gibi bir kavramın temelini atan İncil karakteri Ham'ın soyundan geldiğini savunarak, ona dini bir temel getirdiler.

Irkçılığı bilimsel bir bakış açısıyla kanıtlama girişimi, İskandinav ırkını baskın ırk olarak seçen Fransız tarihçi Joseph de Gobineau tarafından yapıldı - uzun, soluk tenli sarışınlar, uzun yüzlü ve mavi gözlü.

Daha sonra, bu doktrin, Nordların torunları olarak kabul edilen Aryanların en yüksek ırk olarak ilan edildiği Üçüncü Reich'in resmi ideolojisinin temelini oluşturdu. Gobineau'nun teorisinin bu yorumunun neye yol açtığını tarihten biliyoruz: Yahudilerin gettoda topluca yok edilmesi, Çingenelerin zorla kısırlaştırılması, Slavlara karşı soykırım.

ırkçılık: nedenleri

Irkçılığın nedenlerini araştıran bilim adamları, bu olgunun kökenine ilişkin üç teori öne sürdüler:

Biyolojik. Darwin'in öğretilerine göre, insanın bir maymundan geldiği ve hayvanlar dünyasının bir parçası olduğu gerçeğine dayanarak, bilim adamları, insan bireyinin bilinçsizce hayvanlar arasında hüküm süren ekolojik izolasyon yasasını, yani hayvanların yasaklanmasını takip ettiği sonucuna vardılar. türler arası çiftlerin oluşumu ve türlerin karıştırılması.
Sosyal. Emek piyasasında rekabeti artıran ekonomik kriz ve üçüncü dünya ülkelerinden gelen göçmen akını, kaçınılmaz olarak yabancı düşmanlığı duygularının ortaya çıkmasına (başka bir ırkın temsilcilerine karşı nefret) yol açmaktadır. Şimdi, Arap mültecilerle dolup taşan Almanya'da da benzer bir fenomen görüyoruz.
Psikolojik. Irkçılığın ne olduğu sorusuna yanıt arayan psikologlar, bir kişinin, olumsuz nitelikler, onları başkalarında aramaya çalışır. Üstelik bunun için suçluluk duyarak, başkalarına kaydırmaya çalışır, yani bir "günah keçisi" arar. Toplum ölçeğinde, böyle bir "günah keçisi" bütün bir ırk veya belirli bir grup insan haline gelir.

Her üç teori de var olma hakkına sahiptir ve dünyada ırkçılığın nereden geldiğini karmaşık bir şekilde açıklar.

ABD'de ırkçılık

Tüm insanlık tarihinde, ırkçı duyguların belki de en çarpıcı tezahürleri, Adolf Hitler döneminde Almanya'da ve bu ülkenin tarihi boyunca Amerika Birleşik Devletleri'nde gözlendi.

15-16. yüzyıllarda Amerika'ya göç eden Protestanlar. zulüm yüzünden Katolik kilisesi ya da sadece daha iyi bir yaşam arayışı içinde, zamanla yeni toprakların sahipleri gibi hissettiler, Amerika'nın yerli sakinlerini - Kızılderilileri - çekincelere çektiler ve Afrika'dan siyah insanları köle yaptılar.

Amerika Birleşik Devletleri'nde "beyazlar" ve "siyahlar" ayrımı 20. yüzyılın ikinci yarısına kadar devam etti. Afrikalı Amerikalıların uzun süre oy hakkı yoktu, ülkede “sadece beyazlar için” kuruluşlar vardı, koyu renk cilt almayı reddetti Yüksek öğretim ve yüksek ücretli işler için işe alınmadı. Neredeyse bir asırdır ülkede faaliyet gösteren, temsilcileri ırkçılık fikirlerini vaaz eden ve beyaz ırkın üstünlüğü adına suç işlemekten çekinmeyen Ku Klux Klan örgütü.

1865'te köleliğin kaldırılmasına rağmen, Amerikalıların zihnindeki asıl karışıklık, Amerika Birleşik Devletleri'nde sivil haklar kampanyasının başladığı 1960'larda meydana geldi. Bundan sonra, Amerika'nın siyah vatandaşları Senato'da ortaya çıktı ve bunlardan biri Amerikan ulusunun başı bile oldu ve başkanlığı aldı.

Amerika'nın beyaz nüfusunun Afrika'dan gelen göçmenlerle ilgili olarak yabancı düşmanlığı, ikincisinde - siyah ırkçılığında bir yanıta yol açtı. Bunu vaaz eden eşitlik savaşçısı Marcus Garvey, "siyah" kanı "beyaz şeytanların" kanına karıştırmamak için tüm Afrikalı Amerikalıları tarihi anavatanlarına dönmeye çağırdı.

Rusya'da ırkçılık

Irkçılık fikirleri de Rusya'yı atlamadı. II. Nicholas'ın saltanatı sırasında, Yahudi uyruğunun temsilcileri imparatorluğun sakinleri arasında özel bir hoşnutsuzluk yaşadı. 1910'da vaftiz edilen Yahudilere subay rütbesi verilmesine yasak getirilmiş ve iki yıl sonra çocukları ve torunları bu haktan mahrum bırakılmıştır.

Sovyetler Birliği'nde sosyalizm çağında, ırklar arası hoşgörü ve evrensel eşitlik fikirleri ilan edildi. Ama kelimelerde var. Aslında, Slav halklarının temsilcileri, resmi olarak hakları ihlal edilmemiş olsa da, Yahudiler, Çingeneler, Chukchi ile ilgili üstünlüklerini hissettiler.

Bugün Rusya'da ırkçılık var olmaya devam ediyor, sadece odağını değiştirdi: bugün, ülkelerden göçmenler Orta Asya, Kafkasya ve Afrika. Bu bölgelerin yerlileri, dazlakların yorumlanmasında ırkçılığın ne olduğunu ilk elden deneyimlediler.

futbol ırkçılığı

Irkçı fikirler, tek tek devletlerin sınırlarını aşarak neredeyse dünyanın her yerine yayıldı ve hayatımızın her alanına nüfuz etti. Futbol ırkçılığı, taraftarların bir takımda oynayan farklı bir milletten temsilcileri küçük düşürmesi, bu günlerde olağan hale geldi. "Siyah goller sayılmaz!" sloganı, siyahi oyuncuların taraftarlar tarafından dövülmesi, "siyah" lejyonerlerin futbol görevlileri tarafından aşağılanması - tüm bunlar bugün hem futbol sahasında hem de ötesinde mevcut.

Belçika takımlarından birinde forma giyen Nijeryalı Oguchi Onyewu, ten renginden dolayı acı çekti: futbolcu kendi taraftarları tarafından dövüldü. Hintli Vikash Doraso, maç sırasında kendisine yazılan ve metroda fıstık satmasını tavsiye eden bir pankart açıldığı için Fransa adına oynamayı bıraktı. Brezilyalı futbolcu Julio Cesar, yerel sahalara girmesine izin verilmediği için neredeyse Borussia Dortmund'dan ayrıldı. gece kulübü, yanlış ten rengine sahip olduğunu söyleyerek.

Irkçılık, insanın sığlığının ve aptallığının bir tezahüründen başka bir şey değildir. Diğer ırklar ve milletler arasında, bilim, kültür ve sanatın gelişimine katkısı beyaz meslektaşlarından daha az olmayan birçok yetenekli ve son derece zeki insan var. Nelson Mandela ve Mahatma Gandhi, Toni Morrison ve May Carol Jemison, Derek Walcott ve Granville Woods. Bu isimlere aşina mısınız? Değilse, onlar hakkında daha fazla bilgi edinmeye değer ve o zaman beyaz ırkın üstünlüğü fikri kendi kendine ortadan kalkacaktır.

ABD'de modern ırkçılık - bu konuyla ilgili bir videoyu dikkatinize sunuyoruz.

Al, arkadaşlarına söyle!

Web sitemizde de okuyun:

Daha fazla göster

Irkçılık, Rusya'nın üzerinde asılı duran ciddi bir sorundur. Sadece 2015'in ilk üç ayında etnik düşmanlığın sebep olduğu 22 çatışma vakası kaydedildi. Daha sonra, bir düzineden fazla insan hastaneye kaldırıldı, ikisi ne yazık ki öldü. Bu nedenle, Rusya'daki ırkçılık sorunu önemlidir ve yetkililer tarafından düzenlenmesini gerektirir.

Ama ırkçılık nedir? Aslında, birçoğunun bu kavrama aşina olmasına rağmen, hala bazı sorular için yer var. Örneğin, özünde ne var? Halklar arasındaki nefreti körükleyen kimdir? Ve elbette, bununla nasıl başa çıkılır?

"... ve kardeşim, nefret edilen kardeşim"

Irkçılık, dünyadaki olaylara bakmanın özel bir yoludur. Bir bakıma bu, kendi kanunları ve özellikleri olan bir dünya görüşüdür. Irkçılığın ana fikri, bazı ulusların diğerlerinden bir adım daha yukarıda olmasıdır. Etnik özellikler, üst ve alt sınıflara ayrılmak için araçlar görevi görür: ten rengi, göz şekli, yüz özellikleri ve hatta bir kişinin konuştuğu dil.

Irkçılığın bir diğer önemli özelliği de egemen ulusun var olma hakkına diğerlerinden daha fazla sahip olmasıdır. Dahası, diğer ırkları küçük düşürebilir ve hatta yok edebilir. Irkçılık, insanları alt sınıflarda görmez, bu da onlara acımanın olmayacağı anlamına gelir.

Böyle bir tutum, kardeş halkların bile tartışmaya başlamasına neden olur. Bunun sebebi ise ten rengindeki veya geleneklerdeki farklılıktır.

Rusya'da ırkçılığın kökeni

Öyleyse Rusya'da ırksal eşitsizlik sorunu neden bu kadar şiddetli? Bütün mesele şu ki, bu büyük ülke çok uluslu, dolayısıyla ırkçılığın ortaya çıkması için iyi bir zemin var. Ortalama bir metropol alırsak, ister Kazak ister Moldovalı olsun, herhangi bir milletten insanı bulabilirsiniz.

Birçok "gerçek" Rus bu sırayı sevmiyor, çünkü onların görüşüne göre yabancılar buraya ait değil. Bazıları sözlü hoşnutsuzlukla sınırlıysa, diğerleri zora başvurabilir.

Ancak, ziyaretçilere karşı böyle bir tutumun evrensel olmadığı belirtilmelidir. Dahası, çoğu insan Rusya'nın çok ulusluluğunu sakince algılıyor, komşularına karşı hoşgörü ve insanlık gösteriyor.

Rusya Federasyonu'nda ırkçılığın nedenleri

Rusya'da ırkçılığın gelişmesinin ana nedenleri nelerdir? Bunun birçok nedeni var, bu yüzden bunları sırayla analiz edeceğiz.

Birincisi, diğer ülkelerden artan sayıda "misafir işçi". Böyle bir fenomende yanlış bir şey yok gibi görünebilir. Ancak sorun şu ki, ziyaret eden birçok işçi hizmetleri için Ruslardan çok daha az ücret alıyor. Fiyatlara yapılan bu tür bir damping, yerli halkın rekabet edebilmek için çok sofistike olması gerektiği gerçeğine yol açmaktadır.

İkincisi, bazı misafirler nasıl davranacaklarını hiç bilmiyorlar. Bu, bir grup Kafkasyalı veya Dağıstanlı'nın gençleri dövdüğü gerçeğinden bahsettikleri haber bültenleriyle doğrulanabilir.

Üçüncüsü, yurtdışından gelen tüm ziyaretçiler ekmeğini dürüst bir şekilde kazanmıyor. Ne de olsa istatistiklere göre birçok uyuşturucu yuvası ve noktası başka ülkelerden gelen misafirler tarafından kontrol ediliyor.

Bütün bunlar Rus halkının saldırganlığına neden oluyor ve sonunda milliyetçi bir harekete dönüşüyor.

Milliyetçilik ve ırkçılık arasındaki fark nedir?

Rusya'da milliyetçilikten bahsetmeden ırkçılığın ne olduğundan bahsetmek mümkün değil. Sonuçta, tüm benzerliklerine rağmen, tamamen farklı kavramlardır.

Dolayısıyla eğer ırkçılık diğer ırklara karşı ateşli bir nefretse, o zaman milliyetçilik daha çok kişinin kendi halkını korumayı amaçlayan bir dünya görüşüdür. Milliyetçi, ülkesini ve insanlarını sever, bu yüzden onun bekçiliğini yapar. Diğer ırklar onun değerlerini tehdit etmezse, gayretli ve kardeşçe davranırsa, onlara karşı saldırganlık olmaz.

Irkçı, aşağı halkların ne yaptığını veya yapmadığını umursamıyor - onlardan nefret edecek. Ne de olsa onun gibi değiller, yani ona eşit değiller.

Rusya'da ırkçılığın tezahürleri

Irkçılık bir vebadır ve eğer biri hastalanırsa, yakında bu fikre kapılmış bütün bir insan kalabalığı şehirde dolaşacaktır. Geceleri ormandaki vahşi kurtlar gibi, yalnız kurbanları yakalayacak, taciz edecek ve korkutacaklar.

Şimdi Rusya'da ırkçılığın kendini nasıl gösterdiğine gelince. Nüfusun başlangıçta saldırgan olan kısmı, iddialarını sözlü veya sözlü olarak ifade eder. yazı. Bunu hem sıradan insanların özel konuşmalarında, hem de bazı yıldızların, politikacıların ve şovmenlerin konuşmalarında fark edebilirsiniz. Ayrıca ırkçılığı teşvik eden çok sayıda çevrimiçi topluluk, blog ve web sitesi vardır. Sayfalarında diğer milletlerden insanlara karşı propaganda materyalleri bulabilirsiniz.

Ancak ırkçılık sadece tehditler ve tartışmalarla sınırlı değildir. Kavgalar ve kavgalar genellikle diğer ırklara karşı nefretten kaynaklanır. Aynı zamanda hem Ruslar hem de ziyaretçiler onların başlatıcıları olabilir. Genel olarak, garip değil, çünkü bir şiddet diğerine yol açar, böylece içinden çıkılmaz bir nefret ve ıstırap döngüsü yaratır.

En kötüsü de ırkçılığın aşırılıkçı grupların oluşumuna neden olabilmesidir. Ve sonra küçük kavgalar, alanları, pazarları ve metroları temizlemeyi amaçlayan büyük ölçekli baskınlara dönüşüyor. Aynı zamanda, sadece “Rus olmayanlar” değil, aynı zamanda seyirciler veya yoldan geçenler de mağdur oluyor.

sosyal ırkçılık

Irkçılıktan bahsetmişken, çeşitlerinden birinden bahsetmemek mümkün değil. Sosyal ırkçılık, bir sınıfın diğerine karşı nefretinin tezahürüdür. Bu aynı ulus içinde bile olabilir. Örneğin, zenginler sıradan işçileri "geri" olarak görürler veya aydınlar sıradan insanları hor görürler.

Üzücü olan şu ki, içinde modern Rusya bu fenomen oldukça sık meydana gelir. Bunun nedeni, sıradan bir işçi ile zengin bir girişimcinin yaşam standardındaki büyük farktır. Bu, eskilerin kibirleri için zenginlerden nefret etmeye başlamasına yol açar. Ve ikincisi çalışkanları hor görüyor, çünkü bu hayatta başarıya ulaşamadılar.

Irkçılıkla nasıl mücadele edilebilir?

Son yıllarda parlamento, ulusal çatışmaların nasıl çözüleceğine ilişkin soruları giderek daha fazla düşünüyor. Özellikle, bu konuda yardımcı olabilecek bir dizi yasa tasarısı kabul edilmiştir. Örneğin, halklar arasında düşmanlığı kışkırtmak için 5 yıla kadar irade yoksunluğu sağlayan bir tane var.

Ayrıca, okul müfredatı, çocuklara tüm insanların eşit olduğunun öğretildiği etkinlikleri içerir. Ayrıca tüm yaşamın kutsal olduğu ve kimsenin onu almaya hakkı olmadığı söylenir. Bu teknik en etkili olarak kabul edilir, çünkü ırkçı eğilimler sadece bu yaşta edinilir. Ayrıca dünyayı daha iyi ve daha insancıl hale getirmek için çalışan kamu kuruluşları da var.

Ve yine de ırkçılıktan tamamen kurtulmak imkansızdır, çünkü insanlığın özü budur. Ülkede farklı etnik özelliklere sahip insanlar yaşadığı sürece, ne yazık ki çatışma ve nefretten kaçınmak mümkün olmayacaktır.

AT modern dünya toplumda sık sık sorunlarla karşılaşırız: bireyler veya belirli insan grupları arasındaki çeşitli sosyal çatışmalar, sosyal tabakalaşma, siyasi görüşlerin farklılığı, cinsiyet eşitsizliği vb. Ancak toplumdaki tüm sorunlarla birlikte modern toplumda en küresel sorunlardan biri ırkçılıktır.

Kelime « ırkçılık » ilk kez 1932'de Larousse Fransızca Sözlüğü tarafından kaydedildi ve "bir ırk grubunun diğerlerine göre üstünlüğünü onaylayan bir sistem" olarak yorumlandı. Mevcut anlamı değişmez, ancak siyasi söylemde bazen genişleyerek ırksal üstünlük kriterini etnik, dini veya diğer kriterlerle tamamlar.Fransız filozof Albert Memmi'nin “Irkçılık” kitabı modern kavramın tanımına büyük katkı sağlamıştır. ırkçılık.

Her Biçimin Ortadan Kaldırılmasına İlişkin Uluslararası Sözleşmede ırkçılık Irk ayrımcılığı şu şekilde tanımlanmaktadır: insan haklarının tanınması, kullanılması veya eşit bir temelde kullanılmasını yok etmek veya bozmak amacıyla ırk, renk, ata, ulusal veya etnik kökene dayalı her türlü ayrım, dışlama, kısıtlama veya tercih ve siyasi, ekonomik, sosyal, kültürel veya kamusal yaşamın diğer herhangi bir alanındaki temel özgürlükler.

Farklı ırkların başlangıçtaki eşitsizliği hakkındaki fikirler uzun zaman önce ortaya çıktı. 16.-17. yüzyıllarda, Zencilerin kökenini, zencilerin köleliğe dönüştürülmesinin gerekçesi olan babası Nuh tarafından lanetlenen İncil'deki Ham'a kadar takip eden bir hipotez ortaya çıktı.

Son birkaç yılda etnik nefret temelindeki çatışmalar çok ağırlaştı. Şimdi dışarı çıktığınızda ırkçı, milliyetçi, faşist, neo-Nazi grupların temsilcileriyle tanışabilirsiniz. Futbol grupları da birbirinden ayrılıyor. son zamanlar etnik gruplar arası çekişme, en sevdikleri spor, vatan, adalet ve mümkün olan her şeyle bağlantılıdır. Bunlara dazlaklar dahildir. Dazlaklar (Dazlaklar), kural olarak, aşırı sağ, aşırı milliyetçi bir iknanın marjinal gayri resmi birliklerinin temsilcileridir. Dış görünüş dazlaklar: ekose gömlekler, kot ceketler, ince jartiyer ve katlanmış kot pantolonlar (ikincisi stilin bir tür “arama kartı” haline geldi).

Kazakistan'ın ırkçılığa karşı bir yasası var. Kazakistan Cumhuriyeti Ceza Kanunu'nun 164. maddesi, ırksal azınlıkların haklarının ihlali nedeniyle cezalandırılmakla tehdit etmektedir. Buna rağmen, ırkçı nitelikteki çatışmalar alevleniyor. İşte sadece futbol dünyasından son örnekler. Eski Kazak forvet Atyrau Michael Antoine-Curier, KPL'de yaptığı konuşmada ırkçılıkla karşılaştığını belirterek, “Kazakistan hakkında gerçekten kötü bir izlenimim var. Her yerde ırkçılık var. Oraya geri dönmek istemiyorum. Orada, ırkçılar sadece taraftar değil, orada sadece her yerde, ”dedi Fransız. Antoine-Curier'e göre, Atyrau taraftarları yönetimle bir araya gelerek takımlarında siyah oyuncu olmamasını talep etti. Sporcular arasında bir başka ırk çatışması da tam sahada görüldü, Kazakistanlı bir oyuncunun bir Afrikalı futbolcuya ırkını işaret ederek hakaret ettiği görüldü.

Unutulmamalıdır ki bu tür vakalar sadece BDT ülkelerinde değil, koyu ten sık misafir değil, Avrupa ve Amerika'da.

Bugün futbolda bu sosyal sorunla mücadele ediyorlar. Son yıllarda futbolda ırkçılığın, ayrımcılığın ve hoşgörüsüzlüğün ortadan kaldırılması UEFA'nın önceliği haline geldi. Avrupa Futbol Birliği, "Irkçılığa hayır" (#NOTORACISM)'i kesin olarak belirtmek için mümkün olan en geniş platformları kullanıyor.Örgüt, ırkçılığın ve ayrımcılığın her türlüsünün tamamen reddedilmesi çağrısında bulunan etkinlikler düzenlemekte ve yayınlar dağıtmaktadır. farklılıklara saygı. Kıta genelinde çok sayıda etkinlik gerçekleşir ve bunlar arasında seminerler, yuvarlak masa masaları, mini turnuvalar yer alır. Taraftarlar, kulüpler, ulusal dernekler, etnik azınlıklar ve gençlik örgütleri katılıyor.

Irk ayrımcılığına karşı mücadele, tüm demokratik devletlerin hedefidir. İnsan hak ve özgürlüklerinin kısıtlanması değerlere aykırıdır modern toplum. 1951'den 1995'e kadar olan dönemde, uluslararası kuruluşlar, herhangi bir nedenle (ırk, cinsiyet veya din) ayrımcılığı kınayan ve yasaklayan bir dizi belge kabul etti. Özgürlükten yoksun bırakmanın kabul edilemezliğine ilişkin hüküm Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi'nde mevcuttur. Birçok modern ülkede, ırk ayrımcılığına karşı uluslararası günde (21 Mart), kitlesel mitingler ve performanslar düzenleniyor.

İşte ırkçılık ve ırk ayrımcılığına karşı mücadele örnekleri:

BM Genel Kurulu 25. oturumunda (1970) "tüm insanlığın vicdan ve adalet duygusunun ayağa kalktığı ırk ayrımcılığının ve ırkçılığın tamamen ortadan kaldırılmasına yönelik kesin kararlılığı" ilan eden bir kararı kabul etti.

1966'da Genel Kurul, Uluslararası Irk Ayrımcılığının Ortadan Kaldırılması Günü'nü kurdu.

2001, Genel Kurul ilan etti " uluslararası yılırkçılığa, ırk ayrımcılığına, yabancı düşmanlığına ve ilgili hoşgörüsüzlüğe karşı mücadele çabalarını seferber edin.”

2001 yılında, Genel Kurul, Irk Ayrımcılığının Ortadan Kaldırılması Komitesi'nin oturumlarını düzenledi ve burada, üçüncü on yıldır ırkçılık ve ırk ayrımcılığına karşı eylemlerin sürdüğü kaydedildi.

Irkçılığa karşı mücadelede sosyal hizmet, sosyal önlemeyi ve ırk eşitliğinin teşvik edilmesini temsil eder. Önleme özel bir yere sahiptir. Sorunların ortaya çıktığı dönemde bir bireyin veya bir grup bireyin sosyal sorunlarını ortadan kaldırmak, böylece toplumun sorunlu alanının büyüme hızını azaltmak için temel oluşturmak, önleyici tedbirler yardımıyla mümkündür. AT Genel görünüm sosyal önleme, olumsuz nitelikteki çeşitli sosyal sapmalara neden olan ana nedenleri ve koşulları ortadan kaldırmayı veya etkisiz hale getirmeyi amaçlayan bir dizi devlet, kamu, örgütsel ve eğitim önlemi olarak temsil edilebilir, bu durumda diğer ırklara karşı düşmanlık.

Önleme, ten renginden bağımsız olarak tüm insanların eşit olduğu fikrini taşır.

“Bir kişinin ahlaki, sosyal veya politik öneminin kökenine atfedildiği; entelektüel özelliklerin ve karakter özelliklerinin içsel vücut yapısı tarafından üretildiği ve aktarıldığı ilkesi. Herhangi bir determinizm biçimi gibi, ırkçılık da insanı tüm canlılardan ayıran özel özelliği, yani düşünme yeteneğini reddeder. İnsan yaşamının iki yönünü, aklı ve seçimi, başka bir deyişle, bilinç ve ahlakı görmezden gelir, onların yerine bedensel kader ... ".

Sosyal önleme, ırk hakkında yanlış bir fikri olmayan veya yanlış bir fikri olan bir popülasyona yönelik bir dizi faaliyet gibi görünebilir. Bu form, esas olarak pedagojik, psikolojik ve sosyal etkiyi kullanan en büyük, spesifik olmayan formdur.

Formlar önleyici çalışma eğitim, sohbet, danışmanlık, sosyal terapi, eğlence ve boş zaman terapisini içerir. Önleme hayatın her alanında uygulanmalıdır: ailede, eğitim ortamı genel olarak kamusal yaşamda.

Sosyal hizmette savunuculuk, ırksal azınlıkların savunulması için bir dizi faaliyet ve proje oluşturulmasıdır. Video, reklam panosu vb. materyallerin oluşturulması ve geliştirilmesi. ten renginin entelektüel yetenekleri, fiziksel göstergeleri ve çok daha fazlasını etkilemediğini ve ırk farkı gözetmeksizin insanların barış ve uyum içinde yaşayabileceğini göstermek ve kanıtlamak. Propaganda, bilim adamı ve gezgin N. N. Miklukho-Maclay, en ünlü Afrikalı-Amerikalı Baptist vaiz Martin Luther King, Güney Afrikalı devlet adamı ve politikacı Nelson Mandela gibi kişiliklerin savaştığı eşitlik fikrini taşır.

Sonuç olarak, ırkçılığın insan sınırlarının ve aptallığının bir tezahüründen başka bir şey olmadığını hatırlatmak isterim. Diğer ırklar ve milliyetler arasında bilim, spor, kültür ve sanatın gelişimine katkısı beyaz meslektaşlarından daha az olmayan birçok yetenekli ve son derece zeki insan var: Nelson Mandela, Muhammed Ali, Mahatma Gandhi, Toni Morrison, May Carol Jemison, Derek Walcott, Granville Woods ve diğerleri, beyaz üstünlüğü fikrini değiştirmenizi sağlayacak olanlardır.

Kullanılan kaynakların listesi

1. Büyük güncel siyasi ansiklopedi

2. Büyük Resimli Ansiklopedik Sözlük (Philip's Millenium Ansiklopedisinin yetkili çevirisi), M., Astrel, 2003

3. BM web sitesinde yirmi beşinci oturum.

4. Irk Ayrımcılığı Komitesi Raporu, 58., 59. BM oturumu

5 Express.co.uk.

6. Malakhov V. S. Irkçılığın mütevazı cazibesi

7. Rand A. Irkçılık hakkında // URL: http://thefreeman.ru/rasizm/

8.Schieder L. Üçüncü Reich Ansiklopedisi. NY.

Derinlemesine sosyokültürel analiz yapılmasını gerektiren bir diğer sorun, 20. yüzyılda ulusal ve ırksal zihniyetlerin beklenmedik yükselişidir. Evrenselleştirici eğilimin uzun vadeli etkisi, ulusal ve ırksal bilincin büyümesiyle sonuçlandı. Bu model N. Berdyaev tarafından not edildi: “Eski ırksal ve ulusal içgüdüler dünyamızda olağanüstü bir güçle alevlendi. Ulusal tutkular dünyaya eziyet ediyor ve Avrupa kültürünün ölümünü tehdit ediyor.

60'larda. Yüzyılımızın ABD'si zenci isyanlarıyla sarsıldı. Amerika'nın farklı milletlerden, dinlerden, kültürlerden insanları sindiremediği ve bütünleştiremediği ortaya çıktı. "Siyahları kabul etme" konusunda aciz olduğunu kanıtladı. Bu konuyu ele alan araştırmacılar, popüler olan "eritme potası" (eritme potası) kavramının gerçeklerle örtüşmediğini vurguladılar. Kültürler ve insanlar eritmek için yapılmamıştır.

Bu durumla bağlantılı olarak başka bir soru grubu doğar. Ulusal özdeşleşme şimdi ne ölçüde mümkün ve sınırları nelerdir? Mesihçiliğin modern biçimleri nelerdir? Modern milliyetçiliğin alternatifi ne olacak? Bu konuların tartışılması kültürel çalışmalara olan ilgiyi teşvik eder. Günümüzde pek çok güncel sorun belirli kültürel terimlerle kavranmaktadır.

N. Sosnovsky'nin belirttiği gibi, modern dünyadaki en belirgin eğilimlerden biri, Batı'nın birkaç yüzyıllık bölünmemiş egemenliğinden sonra tarihi alana bağımsız özneler olarak giren kültürlerin çeşitliliğinin yoğun büyümesidir. Bu durum, kültürel kimliklerin, önde gelen kültüre karşı agresif yüzleşme ruh halleriyle ifade edilen, bastırılmış bir aşağılık kompleksiyle psikolojik ilişkisini belirledi.

Araştırmacıyla aynı fikirde olabiliriz: çeşitlendirme süreci kesinlikle dramatiktir ve belirsiz sonuçlarla doludur. Avrupa odaklı bir araştırmacı, elbette, eksantrik inançlar, değer yönelimleri, yaşam tarzları ve medeniyet işaretleri akışıyla karşı karşıya kaldığında rahatsızlık duyar. Bütün bunlar, kültürel analizin olağan kalıplarını yok eder, konuya birçok yaklaşımın ortaya çıkmasına neden olur.

Modern kültürel durumun çok dikkat çekici bir fenomeni, dini rönesanstır. Amerikalı sosyolog Daniel Bell, bugün dünyanın bugün kendiliğinden ve öngörülemeyen bir dinsel canlanmayı deneyimlediği kavramı geliştirerek şunları belirtiyor: Geçen yüzyılın tek bir Avrupalı filozofu, belki de Friedrich Schelling dışında, dinin kendisini kendi içinde koruyacağından şüphelenmedi. gelecek.

Bell, elbette, yanlıştır: yargısı, örneğin, aksine, dini bilincin yetiştirilmesi kavramından yola çıkan Rus dini düşünürleri için geçerli değildir. Ancak Bell bir konuda haklı: birçok kültür filozofu din çağının uzun sürmeyeceğine ikna olmuştu. Sadece filozoflar değil, geçmişin birçok bilim adamı şöyle inanıyordu: Dini görüşleri eleştirmeye gerek yok, çünkü bilimin ışığı varlığın orijinal sırlarını ortaya çıkaracaktır. Yüzyılımızın son üçte birinin nasıl olacağını düşünen yüzyılımızın fütürologlarının çoğu, kültürün kutsal bölgesinin sıkıştırılacağına ikna oldular. 20. yüzyılın sonunda kimse bunu hayal edemezdi. inanç soruları kültür bölgesinde büyük bir yer tutacaktır.

Elbette, ilahiyatçıların çeşitli kanonik beklentileri temelde haklı değildi. Geçen yüzyılın tanınmış teologlarından çok azı, birkaç on yıl içinde kilise adamlarının kendilerinin, geleneksel ibadet biçimlerinin çöküşü hakkında, inancın krizi ve yeniden canlanması hakkında düşünmek zorunda kalacağını hayal edebilirdi. Amerikalı sosyolog H. Ward, "Religion in 2101" adlı kitabında şuna inanıyor: ne gelecekte din, bir tür "manevi turizm"e dönüşecek. Ona göre gelecek, Tanrı'nın kökten yeni yollarını gerektirebilir. Cemaatçiler, kötü mistiklerin yaptığı gibi kiliseyi terk edecekler. Dinin cinsel hayata bakış açısı değişecektir. Tapınakta inmek mümkün olacak. Dini bir renge sahip ülke çapında bir seks partisinin tatilleri hariç değildir. Geçen yüzyılın düşünürleri için böyle bir tahmin küfür gibi görünürdü...

Amerikan dergisi Futurist, dinin geleceğine özel bir sayı ayırdı. Yazarları, geleneksel dinlerin aslında dünyanın sorunlarını çözmek için güçsüz olduğunu söylüyor. Evrensel değerlerden en iyi şekilde yararlanmak için dinlerin nasıl dönüştürüleceğinden bahsediyorlar. Bugün Tanrı'nın doğası ile ilgili birçok çelişkili kavramın olduğu belirtilmektedir. Soruyorlar: Bilgisayarların yardımıyla bir kişi, belirli bir anlamda, her yerde hazır ve nazır bir yaratığın durumuna yaklaşabiliyorsa, her yerde hazır ve nazır bir Tanrı kavramı ne anlama gelir?

Aynı zamanda, modern dini bilinç, etik sorunları, evrenselliği, ruhun rahatsız edici huzursuzluğunu kazanır. Bin yılın sonunda, geleneksel kozmos, tarih, insan fikri bölündü. Birçok kültürel-felsefi konuyu içeren dünyanın yeni bir resmi doğuyor.

Dünya sadece egzotik inançların yayılmasını keşfetmekle kalmıyor, aynı zamanda güçlü köktenci eğilimler doğuyor. Ünlü Amerikalı filozof, kültürbilimci S. Huntington'a göre, "Tanrı'nın intikamı" çok yönlü ve güçlü köktencilikte yansıyacaktır. Bu, çelişkilerin şiddetlenmesine ve büyük olasılıkla, esas olarak geleneksel dinler etrafında içsel olarak konsolide olan yedi veya sekiz temel medeniyet arasında çatışmalara yol açacaktır.

Yüzyılımızın sonunda, istikrarlı büyük insanlık kitleleri - medeniyetler - oluştu. Bunlar arasında, örneğin Atlantik (Batı Avrupa ve Kuzey Amerika'yı içerir), İbero-Latin Amerika, İslam, Asya-Pasifik, Afrika. Gelişmiş bir modern medeniyetler teorisi olmadan dünya tarihinin kaderini anlamak mümkün müdür? Günümüz dünyasında çatışmalara neden olan nedir? Bunları çözmenin yolları nelerdir? Günümüz kültür filozoflarını ilgilendiren sorular bunlardır.

Devam eden kültürel-felsefi analizin uygunluğunu ortaya koyan bir diğer konu grubu, bir bütün olarak teknoloji ve kültür arasındaki ilişkidir. Modern bilimsel ve teknolojik ilerleme, düşünülemeyecek kadar kısa bir sürede sağlanmıştır. Bugün dünya benzeri görülmemiş bir teknolojik devrimin eşiğinde. Bugün bunun tam sosyal sonuçlarını hayal etmek zor. Gündemde medeniyetin radikal bir dönüşümü var. Bilimsel ve teknolojik devrimin yeni aşaması, öncelikle mikroelektronik, bilgisayar bilimi ve biyoteknolojinin geliştirilmesi ve uygulanmasında niteliksel değişikliklerle, üretimin mekanizasyonu ve otomasyonunda yeni başarılarla ilişkilidir.

Dünyanın tüm sanayi ülkelerinde bilim ve teknolojinin gelişmesinde elde edilen devasa başarılar tartışılmaz. Modern toplumsal değişimlerin içeriğini kavrama arzusunu doğururlar. “Teknoloji felsefesi” hızla gelişiyor. Yeni teknolojik devrimin sonuçları nelerdir? Modern insanlığın kamusal bilincindeki bu tür radikal değişimler nasıl açıklanır? Enformasyon toplumunun oluşumu, başka bir teknolojik determinizm ve ilerici yanılsamalara yol açtı mı? Bazıları, yüksek çevresel teknolojilerin ve verimli yönetim sistemlerinin geliştirilmesi, tek bir bilgi alanının oluşturulması ve insanlar için yeni bir bilgi ortamının oluşturulması yoluyla uygarlığın birçok sorununa radikal bir çözüm olasılığına inanıyordu.

Ancak bilgi toplumu ne kadar ilerlerse o kadar antropolojik ve kültürel-felsefi sorunlara yol açar. Bilim adamları, insan bilincinin robotlaşmasında medeniyetin gelişiminde başlangıç bilgi aşamasının ana tehlikelerinden birini görüyorlar. Şimdi, aslında, “insan çipi” olarak adlandırılabilecek yeni bir insan tipinin oluşumu gerçekleşiyor.

Bazı araştırmacıların belirttiği gibi, sanayi toplumunun rasyonel kişiliğinin yerini, post-endüstriyel bilgi çağının aşırı rasyonel kişisi olan insan-bilgisayar alıyor. Onun devredilemez nitelikleri, süper görüş ve süper bilgidir. Derin sistematizasyon ve bütünsel bilgi, yüzeysel fikirlerle değiştirilir, algoritmaya göre muazzam miktarda bilginin yüksek hızlı işlenmesi: alınan - işlenen - verilen - pratik bir sonuç aldı. Bu pragmatik şemaya uymayan her şey gereksiz, modası geçmiş, medeniyetsiz ilan ediliyor.

gerçekten ortaya gerçek tehlikeler bilgilendirici bir medeniyetin adamı. Mikroçip adamı, entelektüel bagajındaki çelişkilerin bile farkında değildir, aksine çok fazla bilgiye sahip olduğu hissine kapılır ve bu da elde edilmesi kolaydır. Böylece, temel eğitime ilgi, zihnin sıkı çalışması, içsel manevi mükemmellikten, yaşamın daha yüksek anlamlarının aranmasından bahsetmiyorum bile. Bütün bunlar, telekomünikasyon ve bilgisayar sistemleri yardımıyla çeşitli bilgi kaynaklarından "bilgi cephanelerinden" bilgi alınmasıyla değiştirilir.

Burada gerçekten de kültürel-felsefi düşünceler için bir alan var. Sonuçta, bilgi bir kişi için yeni bir rafine tüketici ürününe dönüşüyor ve artık yeterlilik ve önem gerekliliklerine değil, arzuları, tutkuları tatmin etme ve zevk verme yeteneğine tabi. Doğal olarak, bilgi genellikle onu algılamak istedikleri biçimde sunulur - küçük porsiyonlarda (fazla çalışmamak için) ve uygun bir yatıştırıcı veya hafif karıncalanma tonuyla (aniden iç huzurunu bozmamak için, bir duygu. konfor).

Bilginin hızlı gelişimi, genel kültür sorularını gündeme getirir. Gelişmiş bir kültürel ve felsefi konsepte sahip olmadan bilgiyi kopyalamak, onu bir medeniyet yapısının modeli haline getirmek mümkün müdür? Sonuçta, kişinin kendisi çeşitli bilgi sistemlerinin bir uzantısı, büyük bir bilgisayarın mikroçipi, tüm sistemin hizmet ettiği nihai hedefleri hayal etmeyen bir unsur haline gelir. İnsanlar-mikro devreler, bilgi toplumunun yeni yöneticileri olan insanlar-infokratörler tarafından kontrol edilir. Sayısız iş parçacığı tutarlar, bilgi akışını yönlendirirler, bilgi yanılsamaları üretirler. En büyük tehlike, insan mikroçipinin kural olarak bilgi köleliğinin farkında olmamasıdır. Çevredeki bilgi ortamının çeşitliliği, yönetim sürecine katılım, sınırsız özgürlük, öz-önem ve etki hissi yaratır.

Şehrin üzerinde elektronik bir koruyucu kuş uçuyor. İnsanlığın karşılaştığı en zor sorunlardan birini çözmek için tasarlanmıştır - suçu toplum hayatından çıkarmak. Saldırgan kurbanı öldürmeye cesaret eder etmez, içine kendi kendine öğrenen bir aygıtın sokulduğu bir "akıllı kuş", potansiyel bir suçluya elektrik boşalmasıyla çarpar. Bir düşünün: Yüzlerce yıllık bir toplumsal fenomenin - suç - ortadan kaldırılması, bir kilo paslanmaz metal, kristaller ve plastikte yatıyor!

Ünlü Amerikalı yazar Robert Sheckley bekçi kuşunu anlatıyor. Ancak yazar, yaklaşan otomasyon çağını idealleştirmeye karşı uyarıda bulunuyor. Paradoksal bir tablo ortaya koyuyor: Koruyucu kuşlar cezalarını kasaplara, avcılara indiriyor, normal yaşam akışını felç ediyorlar. Otomatların mantığı, varlığın gerçek çelişkileriyle pek uyuşmaz. Sheckley'nin "Gözcü Kuş" hikayesinin finali bir bildiri niteliğindedir. Kendi kendine rehberli koruyucu kuşları yok etmek için mekanizmalar - şahinler. Otomatlar yeni otomatlara yol açar, ancak suçu ortadan kaldırma sorununun çözümsüz olduğu ortaya çıkar. Yeni teknik, yeni bir otomasyon döngüsü sağlıyor, ancak aynı zamanda korkutucu bir şey ortaya çıkıyor: tek boyutlu, kendi kendini üreten mantık kendini ortaya koyuyor. İnsan sorunlarına dalmayı dışlayan bilimsel ve teknolojik ilerleme, R. Sheyu'yu hikayenin konusu üzerinden anlatıyor ve insanlık için birçok sürpriz hazırlıyor.

En genel haliyle, bu fikir, uzun zamandır kültürel-felsefi literatürde kabulümüz olmuştur. Robotlardan, akıllı otomatlardan, kontrolden çıkmış makinelerden intikam almaktan kim bahsetmez ki, bilişimin sonuçları ne olacak? Amerika'nın önde gelen bilgisayar bilimcilerinden biri, "özel hayatın" tehdit altında olduğu konusunda uyarıyor. Ne de olsa, herhangi bir kişiyle ilgili bir dosya, davranışının tüm yönleri, soyağacı, hastalıkları hakkında, "sol" hareketlerin katılımı hakkında bilgi içerecektir. Bu "bilgi faşizmine" yol açmaz mı? O sorar.

Önde gelen Fransız iktisatçı A. Fursan, “For New Liberalism” adlı kitabında bunu yazıyor. Postsosyalizm". Bilişim araçlarının kullanımının vatandaşların kişisel özgürlüklerine yönelik bir tehdit oluşturabileceğini belirtiyor. Güçlü bilgisayarlara dayalı merkezileştirilmiş "veri bankalarının" oluşturulması, bir bireyin kişisel ve sosyal yaşamını izlemek için kullanılabilir. Ayrıca, "tüketici toplumu" deneyiminin, arabanın, telefonun, televizyonun günlük yaşamına girmesinin, bireylerin yakınlaşmasına değil, birbirlerinden tecrit edilmesine katkıda bulunduğunu gösterdiğini vurgular. Evet, bilgisayar bilimi insanların birbirlerine, çeşitli yaratıcı hobilere, spora, sosyal aktivitelere daha fazla zaman ayırmasını sağlar. “Ancak buna götürecek yol, çukur ve çukurlardan ibaret değildir. Birey, giderek karmaşıklaşan bir toplumda yaşamayı, anlaması giderek daha zor olacak bir sisteme ait olmayı öğrenmek zorunda kalacaktır.

Bugün gerçekleşmekte olan görkemli teknolojik devrimin sonuçlarını öngörmek mümkün mü? "Mikroelektronik ve Toplum" konulu bir rapor hazırlayan Roma Kulübü, rapora "Neşe ve Hüzün İçin" alt başlığıyla eşlik etti. Araştırmacılar, buhar makinesinin zamanından bu yana tek bir buluşun veya keşfin ekonominin tüm sektörleri üzerinde bu kadar geniş bir etkiye sahip olmadığına dikkat çekiyor: bugün pek tahmin edemeyeceğimiz bir dereceye kadar.

Bilgisayarlaşma çağında kültürler arası ilişkiler nasıl gelişecek? Bu konuda farklı bakış açıları var. Gelişmekte olan ülkeler, bilgisayarlaşmanın yayılmasının kültürlerini Batılılaştırmasından korkmaktadır. Tanınmış Amerikalı sosyolog Alvin Toffler ise tam tersi görüşte. "Asya'da bilgisayarlar çoğaldıkça, Çinliler (ve Çin dışındaki Çinliler) kendi ideografik dillerini işleyebilen kendi konuşma tanıma sistemlerini geliştirdikçe, uydular daha önce izole edilmiş alanlarda bilgi aktardıkça. Pasifik Okyanusu Hindistan veya Singapur'dan mezunlar Manhattan veya Minneapolis'te bilgisayar programları oluşturdukça, Doğu'dan Batı'ya güçlü bir finansal, kültürel ve diğer etkiler akışı görebiliriz.

Kültürel-felsefi bir teorinin geliştirilmesi, uzun süredir gizlenen veya yanlış yorumlanan sayısız kaynağın yeniden değerlendirilmesini gerektirir. Dünya sanatı, türleri ve gelişim aşamaları hakkında birçok kitap yazılmıştır. Bununla birlikte, kavgacı filozof ve tarihçi Ippolit Tae'nin eserlerine aşina olmayan biri, kendisini eğitimli olarak kabul edemez.Bu yazarın birkaç on yıl önce Rusça olarak yayınlanan eserleri, uzun zamandır bibliyografik bir nadirlik haline geldi. Bu arada, kültür fenomenolojisine olan ilginin arttığı günümüzde, TeNar'ın eserlerinin yanı sıra Georg Brandes ve Alexander Veselovsky'nin eserlerinin de meraklı ve dikkatli bir şekilde okunmasının zamanı geldi, bu kitap bir kültürel-felsefi ve felsefi eser klasiğidir. sanat tarihi düşüncesi.

Taen'in analizinin derinliklerine giren zihnin ilham verici çalışması, her yerde okuyucuyu bekleyen sayısız ideolojik yorum tarafından engelleniyor - önceki baskılara önsöz, yeni ansiklopedik makaleler ve genişletilmiş sanat tarihi denemeleri şeklinde. Ten neredeyse bir etiket şampiyonu. Pozitivizmle, eklektizmle biyolojizmle suçlanıyor. Ten hakkındaki birçok modern eser, Ilf ve Petrov'un şaka yaptığı gibi, saçkıran gibi bir şey olan suçlamalardan, bitmeyen "izmlerden" başka bir şey içermez.

Paradoksal olarak, ancak tamamen “kötü metodoloji ile doymuş, biyolojikleştirme ve psikolojikleştirme ile enfekte olan Ten, yine de, materyal yakalamanın evrenselliği, araştırma ufukları ve katı gerçeklik açısından neredeyse hiçbir benzerliği olmayan eserler yarattı. Bilim adamı tarafından sağlanan veriler kontrol edilmeyebilir, filozofun teorik vicdanı tavsiyeye ihtiyaç duymaz. Gotik mimaride ortaçağ uygarlığından, Rönesans'ın büyük sanatçılarından veya Yunanlıların ve Latinlerin akrabalığından, Yunanlıların lirik şiirinin modern halkların şiirleriyle karşılaştırılmasından, gerçekçi veya komik edebiyat türlerinden bahsediyorsak, orada Taine'nin eserlerinde yaklaşık veya yanlış ayrıntılar yoktur, yüzeysel değerlendirmeler yoktur,

Görünüşe göre, değerlendirici bakış açımızı değiştirmeli ve sefil önyargılar olmadan, cömert bir gerçekler mozaiğine, kültürel çağların silüetlerini yeniden yaratmamıza izin veren ince kavrayışlara ve sonuçlara ilişkin anlayışlı gözlemlere dönmeliyiz. On, refah dönemlerini veya gerileme dönemlerini karşılaştırdığında, kendisini iki ya da üç örnekle sınırlamaz. Araştırmacı edebiyat, müzik, heykel, resim hakkında konuşur. Bizi farklı düzeylerde ve farklı anlamlarda kültürel fenomenler dünyasına tanıtıyor.

Felsefi yönlerin hiçbiri yanılmazlık statüsüne sahip değildir. Her biri, belirli bir dünya görüşünün sahip olduğu potansiyelin nihai keşfinden başka bir şey değildir. Pozitivizm bugün birçok yönden bir anakronizme benziyor. İnsani, antropolojik, kültürel bilginin uygun şekilde hızlı büyümesi, katı doğa bilimleri düşüncesi fikrinin çekiciliğini ortadan kaldırır. Ve bilimin kendisi giderek daha sık olarak yalnızca manevi deneyimin belirli bir örgütlenme biçimi olarak kabul edilir.

Yine de, nesnenin olası disiplinler arası kavranması fikri önemini kaybetmiyor. Derin bilgi, sorunlara çok faktörlü, çok yönlü bir yaklaşımın sonucu olarak düşünülür. Pozitivist tutuma uygun olarak G. Brandes, A. Veselovsky, I. Ten gerçeğini tercih etmektedir. Farklı bir metodoloji ile yetiştirilen bizler için bu psikolojik rahatsızlıklara yol açmaktadır. Elbette, eğilimler ve değerlendirmeler, tüm çeşitlilikleri ve özgünlükleri içinde kültürel fenomenlerin doğrulanmış somutluğundan daha değerlidir.

Neden maruz kalmadan ve pathos olmadan? Neden çağdan çağa görkemli yükselişi sakinleştirelim? Neden bu botanik olarak titiz, neredeyse doğa bilimleri sayımı? Ancak düşününce şunu fark ediyoruz: son on yılda değerlendirmeler değişti, tercihler değişti. Dokunulmayan ne kaldı? Majestelerinin Üstünlüğü Gerçeği. Evet, Pompeii ve Ravenna'nın eski ressamlarının böyle olduğu varsayılabilir. Louis XIV altındaki klasik tarz aynıdır. Medici'nin mezarında tanınabilir heykeller. Tuval üzerine basılmış canlı beden, kendisi için yeterlidir. İtalya'daki realist ressamlar anatomistlere benzer. Somut ve etkileyici aynı ülkedeki sembolik ve mistik okullardır.

Kültürel-tarih ekolü söz konusu olduğunda bu gerçek son derece önemlidir, çünkü pek çok “genel sanat tarihi”nde eksik olan çok yönlü dokudur. Bununla birlikte, örnekler, araştırmacılar tarafından bir herbaryumdan ayrı ayrı sunulmamaktadır. Yine de, olaylılığa yönelerek, kültürel bir çağın imajını diriltme, lezzetini ve özgünlüğünü aktarma arzusunu ifade ediyorlar. Fransız sanat tarihçisine göre bir sanat eseri tek, ayrı bir şey değildir. Resim, trajedi, heykel - bütünün vazgeçilmez bir parçası. Üslubun birliğini ifade eden sadece sanatçının eseriyle ilgili değildir. Zamanın akustiği yeniden yaratılır. Sosyal durum, tarihsel olarak somut bir rahatlama olarak ortaya çıkıyor.

Yine de, genel kültürel çalışmalar açısından, diyelim ki I. Ten'in önerdiği dersleri nasıl değerlendirmeli? Homer zamanında jimnastikten ya da küçük Flemings'ten bahsettiğinde bu bir şeydir. Bir diğeri, sanatların tipolojisini tartıştığı zamandır. Üçüncüsü, kelimenin tam anlamıyla taklit etmenin sanatın amacı olmadığını söylediğinde. Factographer, analist, uzman. Neye güvenmeli? Ne de olsa, gerçeklerin kaydedilmesine ek olarak, dersler çok sayıda teorik akıl yürütme, genelleme düşünceleri içerir. Gerçekten de pozitivist olandan başka yol gösterici bir konu yok mu? .

Zaman kendi aksanlarını belirler. Felsefeyi kesin bilimin standartlarına göre uyarlamak bugün saflıktır Felsefeyi bir tür botanikle özdeşleştirmek tamamen mantıklı değildir: tamamen farklı bir amacı vardır. Bununla birlikte, katı rasyonalite ideali, kültürel felsefe de dahil olmak üzere bugün önemini korumaktadır. Tenov'un uzmanlığının genel yönü hakkında konuşursak, o zaman bunlar, kolektif zihniyeti ortaya çıkarmaya, yani belirli bir toplumda hüküm süren orijinal düşünce türlerini, zihinsel yapının özelliklerini iletmeye yönelik modern girişimlere ruhen en yakın olanlardır. -up insan, çağın psikolojik özellikleri.

Tarih ve sanat felsefesinin kendi versiyonunu ortaya çıkaran Taine, "temel karakter" kavramını ortaya koydu (felsefedeki sonraki formüllerin öncüsü - "ulusal karakter", "sosyal karakter"). Bu, baskın insan tipi anlamına geliyordu: belirli bir toplumda ortaya çıkan ve daha sonra sanatta yeniden üretilen. Bu nedenle, araştırmacı tarihin genel planıyla ilgilenmedi, anonim değil. sosyal yapılar, yani tüm-insan, farklı tarihsel zamanlarda kendini gösterir.

Taine'e göre antropolojik olarak yorumlanan bir karakterin içeriği üç faktörden etkilenir - ırk, yani kalıtsal özellikler, anın çevresi, başka bir deyişle tarihsel dönem. Bu sıralama bir sınıf yaklaşımından yoksunsa, sanat eleştirisinde ve kültürel çalışmalarda düz sosyolojinin fazlasıyla yeterli olduğunu hatırlayalım. Ne de olsa, canlı bir bedene yönelik artan ilginin veya tarzlardaki bir değişikliğin, beklenmedik bir şekilde ortaya çıkan kamu çıkarlarıyla kolayca açıklanabileceği görülüyordu.

Kültürdeki birçok süreç genel olarak kolektif bilinçdışı düzeyinde ortaya çıktığı için Taine'in düşüncesi daha derindir. Örneğin, yüzyılların derinliklerinden gelen belirli geleneklerin yazarının kim olduğunu bilmiyoruz. Kültürel fenomenler genellikle ruhun derinliklerine kadar gider. Ulusal, ırksal bileşenler, genel sosyolojik faktörler kadar son derece önemlidir. Irk bağlantısına ve mevcut tarihsel koşullara ek olarak, Teng çok büyük önemçevre kavramına bağlı, yani zihinsel, ruhsal, kültürel, sosyal çevre. “Ahlaki sıcaklık” veya “ruh hali ve ahlak” çok önemli çıktı; Biz, belki bugün derler - insanların değer tercihleri.

Elbette psikolojik süreçler fizyolojik tepkilere indirgenmemelidir. Bununla birlikte, doğal organikleri "ruhun bilimlerinden" kovmak uygun mudur? Bir sanat tipolojisi yaratan Taine, Geoffrey Saint Hilaire'in hayvanların yapısını ve Goethe'nin - bitkilerin morfolojisini açıkladığı koşullarda kendi sınıflandırmalarının belirli prototiplerini görerek analojiler teorisine güvendi. Bu, Fransız araştırmacının biyolojik ve sosyal arasında hiçbir fark görmediği anlamına mı geliyor? Böyle bir sonuç aceleci ve önyargılı olacaktır. Toplumu incelerken, elbette özelliklerini görmek önemlidir. Ama doğada bulunan aynı kalıpları toplumda izlemek mantıksız mı?

Neo-Kantçılardan sonra, "doğa bilimleri" geleneksel olarak "ruhun bilimleri" ile karşılaştırılır. E. Husserl'in vurguladığı gibi doğa bilimlerinin büyüklüğü, ampirizmle yetinmemelerinde yatar. İnsan maneviyatına gelince, insan doğasına dayanır. Bir kişinin ruhsal yaşamının kökleri onun bedenselliğine bağlıdır ve her insan topluluğunun kökleri bu topluluğun üyesi olan belirli insanların bedenselliğine dayanır. Fenomenolog haklı: tarihçi tarihi düşünemez Antik Yunan Antik Yunanistan'ın fiziki coğrafyasını hesaba katmadan, yapı malzemelerini hesaba katmadan mimarisini inceleyemez. Tan bunu çok net bir şekilde ortaya koyabilirdi.

Kültürel çalışmalar (kültüroloji), insani bilginin ayrılmaz bir ifadesidir. Ama şifresi nasıl çözülür? Bu disiplin, sanat kültürünün gerçeklerinin yeniden üretimi, betimlenmesi ve analizi olarak tasavvur edilebilir. Bu anlamda yeni bilim, insan yaratıcılığının tarihi, dünya kültürünün yıllıkları ile özdeşleştirilir. Örneğin, Oswald, Spengler Mısır kültürünün fenomenlerini anlatıyor. "Mısırlılar," diye yazıyor, "dört bin yıl sonra bugün, d bedenlerini de ölümsüzleştiren krallarının saltanat yıllarını doğru bir şekilde belirlemek; bu sayede, büyük firavunlar - muazzam büyüklüğün bir sembolü - ve şimdi müzelerimizde mükemmel korunmuş yüz özellikleriyle yatarken, Dorian döneminin krallarından t. isimleri bile korunmuştur. O zamandan beri neredeyse tüm büyük insanların doğum gününü ve ölümünü tam olarak biliyoruz.

İstikrar sağlayan homojen, etnik olarak safkan bir duruma geri dönmenin mümkün olduğu fikri bir efsaneden başka bir şey değildir.

Soru: Irkçılık tüm ülkelerde aynı mıdır? Rus ve Amerikan ırkçılığını karşılaştırmak mümkün mü?

Meredith: Aralarında önemli benzerlikler ve önemli farklılıklar var. Ana benzerlik, Amerika Birleşik Devletleri'nde olduğu gibi Rusya'da da ırkçılığın ırksal özelliklere ve ten rengine dayanmasıdır. Yani, daha açık ten rengine sahip insanlara daha fazla güç ve ayrıcalık verilirken, daha koyu ten rengine sahip olanlar otomatik olarak suçluların damgasını aldığında ve toplum veya polis tarafından zulme maruz kaldığında bu, eylemdeki pigmentokrasiden başka bir şey değildir. . Bu, ırksal kökene dayalı bir tür seçimdir - Rusya, Amerika Birleşik Devletleri ve dünyanın geri kalanı için tipiktir.

En önemli fark, Rusya'da aşırılık yanlılarının ve yasa görevlilerinin, daha koyu tenli bireylere veya bu tür insanlardan oluşan tüm gruplara karşı şiddet eylemleri gerçekleştirebilmeleridir. Bunu fiilen dokunulmazlıkla yapmayı başarmaları, Rusya'da hiçbir yasanın olmadığı ve dolayısıyla hiçbir sorumluluğun olmadığı izlenimini yaratıyor. Rus ve Amerikan ırkçılığı arasındaki temel fark budur.

Soru: Bir zamanlar Sovyet hükümeti, halklar ve ırklar arasında evrensel dostluk fikrini aktif olarak yaydı. Ancak Rusya'da ırkçılık gerçek oldu. Sebebi ne?

Meredith: Güzel soru. Afrikalı öğrenciler ve diğer birçok Rus olmayan vatandaşla ilgili olarak, bazı bilim adamları bunu, Sovyet yönetimi altında bu grupların temsilcilerinin Ruslardan daha elverişli bir durumda olduğu fikrine dayanan bir düşmanlık duygusuna bağlıyor. Örneğin, özellikle Afrikalı öğrencilerin, ardından Asyalı ve Arap öğrencilerin özel muamele gördüğü görülüyordu.

Sovyet döneminde - özellikle 1920'lerde ve 1930'larda - ırkçılığı bastırmak ve cezalandırmak ve ırkçılık için ABD ve Avrupa'yı suçlamak için girişimlerde bulunuldu. O zamanlar yeni bir toplum, ırkçılığın olmadığı bir toplum inşa etme ideolojisinin Sovyet toplumu için oldukça çekici olduğunu düşünüyorum. Elbette, fikrin kendisi oldukça popüler olmasına rağmen, ırkçılığın hiçbir zaman ortadan kaldırıldığını iddia etmiyorum. Belki de bu ırkçılık karşıtı kampanya propaganda düzeyinde kalacaktı, ancak yine de Sovyet yetkililerinin toplumun en savunmasız üyelerinin sakinliğini sağladığı kesin olarak söylenebilir. Belki Sovyet dönemiırkçılık toplumsal bir olgu olarak ortadan kaldırılmadı, ancak en azından yetkililerin kontrolü altındaydı.

Şimdi tüm bunlar geçmişte kaldı ve Sovyet sonrası alanda ırkçılık engelsiz bir şekilde gelişebilir. Bu gerçek, artı kalan şikayetler, tüm sıkıntılar için suçlanabilecek "aşırı" olanı bulma geleneksel arzusu, modern Rus toplumunda ırkçılığın varlığında kilit bir rol oynamaktadır.

Rus basını, malzemelerinde daha koyu tenli ve diğer karakteristik etnik özelliklere sahip kişilerin çok kesin bir "suçlu" portresini sağlayarak ateşi körüklüyor. Amerikan basınında da benzer bir şey oluyor: "Avrupa kökenli olmayan" kişiler tarafından işlenen suçlar hakkında rapor veriyor, ancak aynı zamanda bunların toplam suç eylemleri içindeki paylarını hiç ölçmüyor.

Bunların aynı kategorideki fenomenler olduğunu düşünüyorum - sorunlarınızdaki suçluyu görsel olarak tanımlaması kolay olanı bulmak. Bu sadece Rusya'da değil, hem Avrupa'da hem de ABD'de gerçekleşir. Sadece aklımda ülkelerde eski SSCBırkçılık çok daha yoğun bir şekilde gelişir.

Soru: Irkçılık her insanın doğasında var mıdır yoksa toplum medeniyetinin bir ürünü müdür?

Meredith: Kuşkusuz bu, uygarlığımızın gelişmesinin sonuçlarından biridir. Irk hakkında erken yaşta ebeveynlerden veya toplumun diğer üyelerinden öğreniriz. İnsanları ırklarına göre karakterize eden ve daha sonra bu ırkları üstünlüklerine göre sınıflandıran bu uygulama, en azından Aydınlanma'dan beri uygulanmaktadır. Bu tür teoriler, Avrupalıların diğer ırksal ve etnik grupların sömürülmesini ve baskı altına alınmasını haklı çıkarmalarına izin verdi.

Irk biyolojik bir efsanedir, ancak aynı zamanda sosyal bir gerçektir. Franz Fanon'un (Frantz Fanon, 1925 - 1961, ünlü filozof ve yazar, ırkçılık karşıtı görüşlerin oluşumunda önemli etkisi olan birçok kitabın yazarı) fikirlerini takip etmeye ve yaymaya çalışıyorum - özellikle hayranı Che idi. Guevara - Washington ProFile), hayatını "ırk" kavramının kökünü kazımaya adayan kişidir. Daha geniş bakmaya çağırdı, özellikle bir kişinin hemcinslerine bakıp sadece "beyaz", "siyah" veya "renkli" görmesinin kesinlikle doğal olmadığını vurguladı - bu kategoriler toplum tarafından belirlenir ve bunun dışında hiçbir anlamı yoktur.

Büyük olasılıkla, derinin rengini fark etmeyi asla başaramayız, ancak bunun önemli olmadığı sonucuna varmalıyız. Tüm bunlar inanılmaz derecede zor olsa da, başarabileceğimize dair bir umut var.

Soru: Modern ırkçılık ve milliyetçiliğin ideologları genellikle etnik olarak homojen ülkelerin daha istikrarlı ve müreffeh olduğunu iddia ediyorlar. Senin yorumun?

Meredith: Siyasi çerçevenin etnik olanlarla örtüştüğü bu tür "saf" devletlerin gerçekte neredeyse hiç var olmadığını düşünüyorum. İstikrar sağlayan homojen, etnik açıdan saf bir devlete geri dönmenin mümkün olduğu fikri, her zaman böyle görünmeye çalışmayan aşırılık yanlılarının "uzaylılara" yönelik eylemlerini haklı çıkarmak için kullandıkları bir efsaneden başka bir şey değildir. Bu tür politikacılar genellikle sadece mantığı takip ettiklerini iddia ederler " sağduyu"Irkçılığı vaaz etmek yerine.

Aslında, sözde "safkan" toplumlar, belirli liderlerin bir Fransız, bir İngiliz veya bir Alman "modeli" yaratma girişimlerinin sonucuydu. Bizim onları tasavvur ettiğimiz gibi milletler, doğal olarak oluşmamış, politikacılar tarafından yaratılmıştır.

Soru: Modern toplum için ırkçılık ne kadar tehlikelidir?

Meredith: Çok tehlikeli. Tabii ki, içinde görünüyor Farklı ülkeler farklı. Açıkça görülüyor ki, bugünün Rus gerçeği öyle ki, her gün ırkçı saikli nefret suçları işleniyor. Irkçılık, ABD'de de bir sorun, ancak burada daha gizli, örtülü bir biçim almasına ve nüfusun çoğunluğunun ülkede ırkçılığın ortadan kaldırıldığına inanmasına yol açmasına rağmen. Aslında, ABD'de beyazlar ve siyahlar arasındaki eşitsizlik derecesi, bir dereceye kadar, 1960'lar ve 1970'lerdekinden bile daha fazladır. Ve bir dereceye kadar daha da tehlikelidir.

En yakın zamanda, Ağustos 2008'de BM, Rusya'ya ırk düşmanlığı temelinde işlenen suçları daha fazla dikkat etmeye ve aktif olarak soruşturmaya çağırdı. Amerika Birleşik Devletleri, her zamanki gibi, BM'nin görüş alanından düştü, çünkü ırkçılık ülkemizde kendini farklı, daha az belirgin bir biçimde gösteriyor. Görünüşe göre bu harika. Ancak sorun şu ki, ırkçılığın gizli tezahürü onu daha az zararsız kılmıyor, sadece görülmesine ve dolayısıyla ona karşı savaşılmasına izin vermiyor.

Soru: Irkçılığa karşı mücadelede liderliği kim almalı: toplum, medya, hükümet, hukuk temsilcileri?

Meredith: Yukarıdaki grupların hepsinin biraz harekete geçmesi ve bu konuyu ciddiye alması gerektiğini düşünüyorum.

Benim bakış açıma göre, toplumdan başlamak ve aynı zamanda basından, hükümetten ve hukuk temsilcilerinden belirli eylemler talep etmek gerekiyor. Bu benim bir öğretmen olarak görevim - gelecek nesillere ırkçılık sorununun hem Amerika Birleşik Devletleri'nde hem de tüm dünyada hala geçerli olduğunu aktarmaya çalışmak. Birçok uluslararası ve ticari bağlantı hala ırk tarafından yönlendiriliyor.

İnisiyatifin halktan gelmesi kesinlikle şarttır, o zaman sadece hükümet ve yetkililer taviz verir ve gerekli önlemleri alır. Beyaz nüfus, özellikle Amerika Birleşik Devletleri'ndeki beyaz tenli bir kişinin otomatik olarak güç ve ayrıcalıklar aldığını anlayana kadar, bunu tanıyana ve bu ayrıcalıklardan vazgeçmeyi kabul edene kadar, yetkililerin veya basının tutumunuzu değiştirmesi olası değildir.

Soru: Bu görüşleri savunan insanlar için ırkçılık neden tehlikelidir?

Meredith: Çoğu beyaz insanın, en azından ABD'de kendilerini ırkçı olarak görmediğini belirtmek gerekir. Bu nedenle, asıl görev, yalnızca beyaz tene sahip olmaları nedeniyle hangi avantajları elde ettiklerini ve daha koyu tenli yurttaşlarından ne kadar mahrum olduklarını anlamaktır. Ancak o zaman toplumun bu adaletsizlik yüzünden ne kadar kaybettiğini anlayabilecekler. Ancak o zaman toplumun bu tür ayrıcalıkların varlığından hiçbir şey kazanmadığını görebilecekler.

Soru: Irkçılık her zaman var olacak mı?

Meredith: Umarım değildir. Çok sık, özellikle haberleri izlerken, küçülmediğini kabul etmelisiniz. Ama aynı zamanda, ırkçılığın yok edilemez olduğuna inanmayı da göze alamam çünkü o zaman hayatımın bir anlamı olmazdı.

Meredith Roman - New York Eyalet Üniversitesi'nde / New York Eyalet Üniversitesi'nde profesör, Rusya'daki ırkçılık araştırmalarında uzman, "Sovyet Irkçılık Karşıtı ve Afrikalı Amerikalılar" / Sovyet Irkçılık Karşıtı ve Afrikalı Amerikalılar kitabını yayınlamaya hazırlanıyor : SSCB'de Amerikan Irkçılığının İddianamesi, 1928-1937."