FGBO UVPO
PERM STATE ACADEMY OF ART AND CULTURE
Kurser om NHC
Hemliv för ryska tsarer och människor under 1500- och 1600-talen
Avslutad:
elev i RTK-12-1-gruppen
Alekseev P.G.
Handledare:
Dudoladova M.M.,
föreläsare, doktorand.
Inledning 3
1. Ryska tsarers hemliv 4
1.1. Sovereign's Court eller Palace 4
1.2. Vanlig dag 7
1.3 Ledig dag 9
1.4 Jul 11
2. Det ryska folkets liv 12
2.1 Livet 16-17 århundraden 12
2.2 Helgdagar 15
2.3 Det ryska folkets framsteg under 1500- och 1600-talen 16
2.4 Kyrkans inflytande 17
2.5 Kulturförändring 19
Slutsats 20
Referenser 21
Bilaga 22
Introduktion
mitt mål terminspapper : Att befästa och fördjupa teoretiska kunskaper inom vardagslivet i det medeltida Ryssland. I detta arbete kombinerar jag historien om kungarna och folket för att korrelera samhällets övre och mellersta skikt och påverka varandra.
Uppgifter:
Att studera litteraturen om det medeltida Rysslands vardag.
Baserat på det lästa materialet, avslöja funktionerna i bostadsutrymmet
Att avslöja suveränens roll, hans plikter och funktioner i vardagen.
Att avslöja egenskaperna hos vanligt folks kultur
Lär dig om det ryska folkets prestationer
Att studera maktens inflytande på det ryska folkets kultur och liv
Normer för beteende, familjegrunder, moraliska normer under XVI-XVII-talen. är förknippade med ett sådant koncept som "husbyggnad". "Domostroy" är hemkunskap, ett möte användbara tips, läror i den kristna moralens anda. I familjerelationer beordrar domostrojen familjens överhuvud att straffa barnen och hustrun i händelse av olydnad.
^ Ämnets relevans: Jag tycker att det här ämnet är väldigt relevant. Varje person utom föräldrar bör ha en infödd historia, hemland, modersmål, inhemsk kultur. Men den viktigaste av dessa rötter är ursprungshistorien.
Varför är det så viktigt att kunna och studera historia idag? Ja, för utan att känna till det förflutna är det omöjligt att förstå och förstå nuet, att se in i framtiden. Endast genom historien kan man förstå förfädernas andliga värld, förstå dess språk och kultur.
^ Kapitel 1. Ryska tsarers hemliv
1.1 Suverän domstol eller palats
Storhertigliga herrgårdar, både gamla och byggda under
kungar, kan betraktas som tre specialavdelningar. Först herrgårdar
sängrum, egentligen bostäder, eller, som de kallades på 1600-talet, vilorum. De var inte omfattande: tre, ibland fyra rum, fungerade som ett tillräckligt rum för suveränen. Ett av dessa rum, vanligtvis längst bort, tjänade som kungens sängkammare. Bredvid anordnades ett kors eller en böneplats. En annan, som hade betydelsen av ett modernt arbetsrum, kallades ett rum. Och slutligen kallades den första fronten och fungerade som en mottagning. Vestibulen fungerade som fronten i det nuvarande konceptet Prinsessans halva, herrgårdarna för suveränens barn och släktingar placerades separat från suveränens bostadskörer och liknade med mindre förändringar de senare i allt. I dem uppträdde suveränen, enligt dåtidens seder, endast vid högtidliga tillfällen. Andliga och zemstvo råd hölls i dem, festliga och bröllopssuveräna bord gavs. Vad beträffar namnet var de kända som matstugor, kammare och kojor Alla uthus, som också kallades palats, tillhörde tredje avdelningen. Kända palats är ridsport, näringsrikt, foder (han är ett kokeri), bröd, mättande, etc. Vad gäller den storhertigliga skattkammaren, som vanligtvis bestod av guld- och silverkärl, dyrbara pälsar, dyra tyger och liknande föremål, då Storhertig, efter en mycket gammal sed, förvarade denna skattkammare i källare eller källare i stenkyrkor. Så till exempel förvarades Ivan den förskräckliges skattkammare i kyrkan St. Lazar och hans fru, storhertiginnan Sophia Fominichna - under Johannes Döparens kyrka vid Borovitsky-porten.
Rörande utseende, representerade palatset i slutet av 1600-talet
en ytterst brokig massa av byggnader av de mest skilda storlekar, utspridda utan någon symmetri, så att slottet i konkret mening saknade fasad, vapen och förgyllda vallmofönster i toppen, med mönstrade rör av kakel. På andra ställen fanns torn och torn med örnar, enhörningar, lejon, istället för väderhanar.
Låt oss gå in nu. Allt som fungerade som dekoration inne i herrgården var deras nödvändiga del, det kallades klädsel. Det fanns två typer av klädsel: herrgård och tält. Herrgården kallades också snickaren, det vill säga att väggarna huggades, tak och väggar var mantlade med röd bräda, man gjorde bänkar, skatter och så vidare. Denna enkla snickarklädsel fick en speciell skönhet om rummen städades med snickeri. Tältklädseln bestod i att städa rummen med tyg och andra tyger. Stor uppmärksamhet ägnades åt taken.
Det fanns två typer av takdekorationer: hängande och glimmer. Hängande - träsnideri med ett antal fästen. Glimmer - glimmerdekor med saxdekorationer av tenn. Takens dekoration kombinerades med dekorationen av fönstren. Golvet var täckt med brädor, ibland belagda med ektegel, låt oss nu gå vidare till att möblera rummen. Huvudrummen i den kungliga halvan var: Front, Room (studie), Cross, Bedchamber och Mylenka. Jag skulle vilja fästa ögonen på sängkammaren, eftersom detta rum hade den rikaste dekorationen på den tiden. Sovkammaren alltså. Sängrummets huvudsakliga dekoration var sängen (sängarna) Sängen motsvarade den direkta betydelsen av detta ord, dvs. hon tjänade som ett härbärge och hade utseendet av ett tält. Tältet var broderat med guld och silver. Slöjorna var trimmade med fransar. Förutom gardiner hängdes fängelsehålor (ett slags draperier) vid huvudena och vid fotändan av sängen. Fängelsehålorna var också broderade med guld- och silversilke, dekorerade med tofsar, de föreställde människor, djur och olika främmande örter och blommor. När på 1600-talet modet för tysk figursnideri fortsatte, sängarna blev ännu vackrare. De började dekoreras med kronor som krönte tält, gzymzas (gesimsar), sprengels, äpplen och
utbuktningar (en sorts boll). Alla ristningar var som vanligt förgyllda, försilvrade, signerade med färg.
En sådan säng kan ses i Stora Kremlpalatset, och även om den sängen tillhör en senare tid återspeglas tanken i allmänhet.
Priserna för kungliga sängar varierade från 200 rubel. upp till 2r. Det kostade två rubel
en hopfällbar lägersäng fodrad med rött tyg - en analog av en hopfällbar säng.Den dyraste och rikaste sängen i Moskva på 1600-talet kostade 2800 rubel. och skickades av Alexei Mikhailovich som en gåva till den persiske shahen. Denna säng var dekorerad med kristall, guld, elfenben, sköldpadda, siden, pärlor och pärlemor. Om sängarna var så rikt ordnade, så städades själva sängen med inte mindre lyx. Dessutom, för speciella tillfällen (bröllop, dop, födelse av ett barn, etc.) fanns det en säng. Så, sängen bestod av: en bomullsmadrass (plånbok) vid basen, huvuden (en lång kudde i hela sängens bredd), två dunkuddar, två små dunkuddar, en filt, ett överkast, en matta var bred. under sängen. Klossar fästes på sängen, de behövs för att kunna klättra upp på mattan. Dessutom var de bäddade sängarna så höga att det var svårt att klättra upp på sängen utan dessa åtkomstblock.
Många har en uppfattning om att dåtidens sängkammare var
täckt med ikoner. Så är det inte, korsrummen tjänade till bönestunden, som såg ut som små kyrkor på grund av antalet ikoner. I sängkammaren fanns bara ett pilbågskors.
^ Vanlig dag
Suveränens dag började i palatsets rum eller viloavdelning. MEN
närmare bestämt, tidigare på morgonen befann sig suveränen i Krestovaya, med rikt
dekorerad med en ikonostas, där lampor och ljus tändes innan suveränens uppträdande. Kejsaren gick vanligtvis upp klockan fyra på morgonen, sängvaktaren gav honom en klänning. Efter att ha tvättat sig i Mylenka, gick suveränen samma timme till Krestovaya, där biktfader väntade på honom. Prästen välsignade suveränen med korset, morgonbönen började. Efter bönen, som vanligtvis varade ungefär en kvart, efter att ha lyssnat på det sista andliga ordet som diakonen läste, skickade suveränen en särskilt betrodd person till suveränen för att kontrollera hennes hälsa, ta reda på hur hon sov?, sedan han själv gick ut för att hälsa. Efter det lyssnade de på morgongudstjänsten tillsammans. Under tiden samlades listiga, dumma, pojkar, nära människor i fronten "med pannan att slå
suverän." Efter att ha hälsat på bojarerna, prata om affärer, suveränen
Tillsammans med hovmän marscherade han vid niotiden till en av hovkyrkorna för att lyssna på den sena mässan. Middagen pågick i två timmar. Efter att ha mässat i rummet lyssnade tsaren på rapporter om vanliga dagar och framställningar och behandlade aktuella ärenden. Efter att bojarerna lämnat gick suveränen (ibland med särskilt nära bojarer) till bordet mat, eller middag, utan tvekan var festbordet mycket annorlunda än det vanliga. Men inte ens middagsbordet kunde jämföras med suveränens bord under fastan. Man kunde bara bli förvånad över fromheten och askesen i att suveräner respekterar posterna. Till exempel, under fastan, åt tsar Alexei bara 3 gånger i veckan, nämligen på torsdag, lördag och söndag, andra dagar åt han en bit svart bröd med salt, inlagd svamp eller gurka och drack ett halvt glas öl. Han åt fisk endast 2 gånger under hela den sju veckor långa fastan. Även när det inte fanns någon fasta åt han inte kött på måndagar, onsdagar
och fredagar. Men trots en sådan fasta, på kött- och fiskdagar, serverades upp till 70 olika rätter vid ett vanligt bord. Efter middagen gick kejsaren vanligtvis till sängs och vilade till kvällen, cirka tre timmar. På kvällen samlades igen bojarerna och andra led på borggården, åtföljda av dem, gick kungen till vesper. Ibland hördes också affärer efter vesper eller duman träffades. Men oftast tiden efter vesper till kvällsmaten tillbringade kungen i familjekretsen. Kungen läste, lyssnade på bahari (berättare av sagor och sånger), spelade. Schack var en av kungarnas favoritsysselsättningar. Styrkan i denna tradition bevisas av det faktum att speciella schackmästare var knutna till Armory.
Generellt sett var den tidens underhållning inte så dålig som vi tror. På
På gården fanns en särskild nöjeskammare, i vilken alla möjliga nöjen roade kungafamiljen. Bland dessa legosoldater fanns buffoner, gåsmän, dombrachi. Det är känt att det vid hovpersonalen fanns dårar-gycklare - kungar, dårar-knäckare, dvärgar och dvärgar - hos drottningen. På vintern, särskilt på helgdagar, tittade kungen gärna på björnfältet, d.v.s. en jägares kamp med en vild björn. Tidigt på våren, sommaren och hösten gick kungen ofta på falkeri. Det här brukar vara roligt.
varade hela dagen och åtföljdes av en speciell ritual.
aftonbön.
^ Ledig dag
vädret tillåtet, eller i vagn, och på vintern i en släde, alltid åtföljd av
bojarer och andra tjänste- och gårdstjänstemän. Prakten och rikedomen i suveränens helgkläder motsvarade betydelsen av firandet eller helgdagen vid vilken utmatningen gjordes, liksom vädrets tillstånd den dagen. På sommaren gick han ut i ljus sidenpäls och i guldhatt med pälskant, på vintern i päls och rävmössa, på hösten och i ruskigt väder i allmänhet i en enda rad tyg. I händerna fanns alltid en stav av enhörning eller indisk ebenholts. Under stora festligheter och högtider, som jul, trettondagshelgen, ljusa söndagen, himmelsfärden och några andra, var suveränen klädd i kunglig klädsel, som tillhörde: kunglig dräkt, kunglig statskaftan, kunglig hatt eller krona, diadem, bröstkors och bandage, som lades på bröstet; istället för en stav, en kunglig stav. Allt detta
lyste med guld, silver, ädelstenar. De skor som suveränen tog på sig vid den tiden var också rikt prydda med pärlor och prydda med stenar. Allvarligheten i denna klädsel var utan tvekan mycket betydande, och därför, vid sådana ceremonier, stöddes suveränen alltid av förvaltarna, och ibland av de närmaste bojarerna. Här är hur italienaren Barberini (1565) beskriver ett sådant utträde: "Att ha avskedade ambassadörerna samlades suveränen till mässa. Passerande genom salarna och andra kammare i palatset, steg han ner från gårdens veranda, talade tyst och högtidligt, lutad mot en rik silverförgylld stav. Han följdes av mer än åttahundra följeslagare i de rikaste kläderna. Han gick bland fyra unga män som var omkring trettio år gamla, starka och
långa: dessa voro söner till de ädlaste bojarerna. Två av dem gick före honom, två andra bakom honom, men på ett visst avstånd och på ett jämnt avstånd från honom. Alla fyra var klädda på samma sätt: på deras huvuden hade de höga mössor av vit sammet med pärlor och silver, fodrade och trimmade med rund lodjurspäls. Deras kläder var av silvrigt tyg ner till fötterna, fodrade med hermelin; på hans fötter fanns linnestövlar med hästskor; var och en bar en stor yxa, glänsande av silver och guld."
Jul
gick i samma ordning för att förhärliga Kristus till drottningen, till hennes gyllene kammare och sedan till alla medlemmar av kungafamiljen, om de inte samlades hos drottningen. Efter att ha avfärdat patriarken, satte sig suveränen i Golden eller i matsalen
kunglig klädsel, i vilken han tågade till katedralen för mässa. Efter liturgin
genom att byta den kungliga klädseln mot en vanlig aftonklänning, gick suveränen till palatset, där sedan ett festligt bord förbereddes i matsalen eller Gyllene kammaren. Därmed avslutades det festliga firandet. På juldagen satt kungen inte vid bordet utan att mata de så kallade fängelsefångarna och fångarna. Så 1663 på denna helgdag
964 personer matades på ett stort fängelsebord.
Kapitel 2. Det ryska folkets liv
^ 2.1 Gen. 1500-1600-talet
Under lång tid hade de ryska folken en stor familj som förenade släktingar i direkta och laterala linjer. Det utmärkande för en stor bondefamilj var kollektivjordbruk och konsumtion, gemensamt ägande av egendom av två eller flera självständiga gifta par. Stadsbefolkningens familjer var mindre och bestod i regel av två generationer föräldrar och barn. Feodalherrarnas familjer var vanligtvis små, så sonen till en feodalherre fick, efter att ha fyllt 15 år, tjäna suveränens tjänst och kunde få både sin egen separata lokala lön och ett beviljat gods. Detta bidrog till tidiga äktenskap och uppkomsten av självständiga små familjer.
Med införandet av kristendomen började äktenskap formaliseras genom en kyrklig vigselceremoni. Men den traditionella kristna bröllopsceremonin bevarades i Ryssland i ungefär sex eller sju århundraden. Kyrkans regler föreskriver inga hinder för äktenskap, utom ett: "innehavet" av bruden eller brudgummen. Men i verkliga livet restriktionerna var ganska stränga, främst i sociala termer, som reglerades av tullen. Lagen förbjöd inte formellt feodalherren att gifta sig med en bondkvinna, men i själva verket hände detta mycket sällan, eftersom feodalklassen var ett slutet företag, där äktenskap uppmuntrades inte bara med personer i deras egen krets utan med jämlikar. En fri man kunde gifta sig med en livegen, men han var tvungen att få tillstånd av husbonden och betala ett visst belopp efter överenskommelse. Såväl i forna tider som i staden kunde vigslar i princip endast förrättas inom en klassgods.
Upplösningen av äktenskapet var mycket svårt. Redan under tidig medeltid tilläts skilsmässa endast i undantagsfall. Samtidigt var makarnas rättigheter ojämlika. En man kunde skilja sig från sin fru i händelse av hennes otrohet, och kommunikation med främlingar utanför hemmet utan makens tillåtelse jämställdes med förräderi. Under senmedeltiden (sedan 1500-talet) tillåts skilsmässa under förutsättning att en av makarna tonsurerades för en munk.
Den ortodoxa kyrkan tillät en person att gifta sig högst tre gånger. Den högtidliga bröllopsceremonin genomfördes, vanligtvis, först vid det första äktenskapet. Ett fjärde äktenskap var strängt förbjudet.
Ett nyfött barn skulle döpas i kyrkan den åttonde dagen efter dopet i namnet av den dagen helgon. Dopriten ansågs av kyrkan vara den viktigaste, livsviktiga riten. De odöpta hade inga rättigheter, inte ens rätt till gravsättning. Ett barn som dog odöpt förbjöds av kyrkan att begravas på en kyrkogård.
Nästa rit - "tons" - hölls ett år efter dopet. Den här dagen klippte gudfadern eller gudfadern (gudföräldrarna) av ett hårlock från barnet och gav rubeln. Efter hårklippningarna firade de namnsdagen, det vill säga dagen för helgonet till vars ära personen utsågs (senare blev det känd som "ängelns dag"), och sedan födelsedagen. Den kungliga namndagen ansågs vara en officiell statlig helgdag.
På medeltiden var huvudets roll oerhört stor. Han representerade familjen som helhet i alla dess yttre funktioner. Bara han hade rösträtt vid invånarnas möten, i kommunfullmäktige. Inom familjen var huvudets makt praktiskt taget obegränsad. Han disponerade var och en av dess medlemmars egendom och öden. Detta gällde till och med det personliga livet för barn som han kunde gifta sig med eller gifta sig mot sin vilja. Kyrkan fördömde honom endast om han drev dem till självmord i processen. Familjeöverhuvudets order skulle utföras implicit. Han kunde tillämpa vilket straff som helst, upp till fysiskt. "Domostroy" - ett uppslagsverk över det ryska livet på 1500-talet - indikerade direkt att ägaren skulle slå sin fru och barn i utbildningssyfte. För olydnad mot föräldrarna hotade kyrkan med bannlysning.
Inne på godset var familjelivet under lång tid relativt slutet. Men vanliga kvinnor - bondekvinnor, stadsbor - levde inte alls en tillbakadragen livsstil. Vittnesmålen från utlänningar om ryska kvinnors avskildhet av ryska kvinnor hänvisar som regel till livet för den feodala adeln och framstående köpmän. De fick sällan ens gå i kyrkan.
Det finns lite information om den dagliga rutinen för människor under medeltiden. Arbetsdagen i familjen började tidigt. Vanligt folk hade två obligatoriska måltider - lunch och middag. Vid middagstid avbröts produktionsverksamheten. Efter middagen, enligt den gamla ryska vanan, blev det en lång vila, sömn, sedan började arbetet igen fram till middagen. När dagsljuset var över gick alla och sov.
Det offentliga livet inkluderade spel och nöjen - både militärt och fridfullt, till exempel intagandet av en snöig stad, brottning och knytnäv, städer, språng, etc. Från spelande blev tärningar utbredda, och från 1500-talet - i kartor från västerut. Jakt var en favoritsysselsättning för kungar och adel.
2.2. Högtider
Med antagandet av kristendomen blev särskilt vördade dagar officiella helgdagar kyrkkalender: jul, påsk, bebådelse, treenighet och andra, samt den sjunde dagen i veckan - söndag. Enligt kyrkans regler skulle helgdagar ägnas åt fromma gärningar och religiösa riter och att arbeta på helgdagar ansågs vara synd. Men de fattiga arbetade också på helgdagar.
Den relativa isoleringen av hemlivet diversifierades genom mottagningar av gäster, såväl som festliga ceremonier, som arrangerades huvudsakligen under kyrkliga helgdagar. En av de viktigaste religiösa processionerna arrangerades för trettondagen - 6 januari, art. Konst. Den här dagen vigde patriarken vattnet i Moskvafloden, och stadens befolkning utförde den jordanska riten (tvättning med heligt vatten). På helgdagar arrangerades även gatuföreställningar. Vandrande konstnärer, bufflar, är kända även i Forntida Ryssland. Förutom att spela harpa, pipor, sånger, buffonframträdanden innefattade akrobatiska nummer, tävlingar med rovdjur. Buffontruppen inkluderade vanligtvis en orgelkvarn, en gaer (akrobat) och en dockspelare.
Helgdagar, som regel, åtföljdes av offentliga högtider - bröder. Men den konventionella visdomen om ryssarnas ohämmade fylleri är klart överdriven. Bara under de 5-6 största kyrkohelgerna fick befolkningen brygga öl, och krogar var ett statligt monopol. Underhållet av privata krogar förföljdes strängt.
^ 2.3. Det ryska folkets framsteg på 1500- och 1600-talen
Inte bara historiska, utan också geografiska kunskaper om medeltidens människor utökades. I samband med komplikationen av den administrativa förvaltningen av den ryska statens växande territorium började de första geografiska kartorna ("ritningar") att upprättas. Utvecklingen av Rysslands handel och diplomatiska förbindelser bidrog också till detta. Ryska navigatörer gjorde ett stort bidrag till de geografiska upptäckterna i norr. I början av 1500-talet utforskade de Vita, Studenoe (Barents) och Karahavet, upptäckte många nordliga länder - Medvezhiy-öarna, Novaya Zemlya, etc. De ryska kustinvånarna var de första som trängde in i Ishavet, skapade de första handskrivna kartorna över de utforskade norra haven och öarna. De var bland de första att bemästra Northern sjövägen runt den skandinaviska halvön.
Vissa framsteg observerades inom området för teknisk och naturvetenskaplig kunskap. Ryska hantverkare lärde sig hur man utför ganska komplexa matematiska beräkningar under byggandet av byggnader, de var bekanta med egenskaperna hos de viktigaste byggmaterial. Block och andra byggnadsmekanismer användes vid uppförandet av byggnader. För byte saltlösningar djupborrning och rörläggning användes, genom vilka vätskan destillerades med en kolvpump. I militära angelägenheter behärskades gjutningen av kopparkanoner, murslagning och kastande vapen blev utbredd.
^ 2.4. Kyrkans inflytande
På 1600-talet intensifierades kyrkans roll för att påverka det ryska folkets kultur och liv. Samtidigt trängde statsmakten mer och mer in i kyrkans angelägenheter.
Syften med penetration statsmakten kyrkoreformen skulle tjäna i kyrkliga angelägenheter. Tsaren ville få kyrkans sanktion för statsreformer och samtidigt vidta åtgärder för att underkuva kyrkan och begränsa dess privilegier och mark som var nödvändiga för att försörja den energiskt skapade adelsarmén.
Den allryska kyrkoreformen genomfördes vid Stoglav-katedralen, uppkallad efter insamlingen av dess resolutioner, som bestod av hundra kapitel ("Stoglav").
Frågor inom kyrkoordningen aktualiserades i Stoglavy-katedralens arbeten, främst relaterade till det lägre prästerskapets liv och liv, med administrationen av gudstjänster till dem. Prästerskapets flagranta laster, det vårdslösa utförandet av kyrkliga riter, dessutom, utan all enhetlighet - allt detta väckte bland folket en negativ inställning till kyrkans ministrar, gav upphov till fritänkande.
Försäljning av kyrkliga befattningar, mutor, falska anmärkningar, utpressning blev så utbredd i kyrkliga kretsar att Stoglavy-katedralen tvingades anta ett antal dekret som något begränsade både de högre hierarkernas godtycke i förhållande till det vanliga prästerskapet och de senare i förhållande till lekmän. Från och med nu skulle plikten från kyrkorna inte uppbäras av förmän som missbrukade sin ställning, utan av zemstvo-äldste och tionde präster som utsågs på landsbygden.
Stoglavy-katedralen försökte med sina resolutioner påtvinga hela folklivet en kyrklighetsstämpel. Under rädsla för kungliga och kyrkliga straff var det förbjudet att läsa de så kallade "avvisade" och kätterska böckerna, det vill säga böcker som då utgjorde nästan all världslig litteratur. Kyrkan fick i uppdrag att ingripa i människors dagliga liv - att avvärja från barbering, från schack, från att spela musikinstrument, etc., att förfölja bufflar, dessa bärare av folkkultur som är främmande för kyrkan.
^ 2.5. Förändringar inom kulturområdet
En av 1500-talets största landvinningar var tryckeriet. Det första tryckeriet dök upp i Moskva 1553, och snart trycktes kyrkliga böcker här. Bland de tidigaste tryckta böckerna kan nämnas Lenten Triodion, utgiven omkring 1553, och två evangelier tryckta på 50-talet. 1500-talet.
År 1563 organisationen av "suveränens tryckeri" anförtroddes framstående figur inom boktryckeriet i Ryssland till Ivan Fedorov. Tillsammans med sin assistent Peter Mstislavets den 1 mars 1564. han gav ut boken Aposteln och året därpå The Clockworker. Med namnet Ivan Fedorov associerar vi också utseendet 1574. i Lvov den första upplagan av den ryska Primer.
Under inflytande av kyrkan skapades ett så säreget verk som "Domostroy", vars slutliga upplaga tillhörde ärkeprästen Sylvester. "Domostroy" är en moralkod och levnadsregler avsedd för de rika delarna av stadsbefolkningen. Den är genomsyrad av ödmjukhetspredikan och obestridlig lydnad mot myndigheterna, och i familjen - lydnad mot hushållaren.
För den ryska statens ökade behov behövdes läskunniga människor. Vid den sammankallade 1551. Stoglavy-katedralen tog upp frågan om att vidta åtgärder för att sprida utbildning bland befolkningen. Prästerskapet erbjöds att öppna skolor för att lära barn att läsa och skriva. Barn undervisades som regel i kloster. Dessutom var det vanligt bland rika människor hemundervisning.
En spänd kamp med många yttre och inre fiender bidrog till uppkomsten i Ryssland av en omfattande historisk litteratur på det centrala temat, som var frågan om den ryska statens tillväxt och utveckling. Det mest betydelsefulla monumentet för historiskt tänkande under den aktuella perioden var annalerna.
Ett av de stora historiska verken av denna tid är ansiktskrönikan (dvs illustrerad): den bestod av 20 tusen sidor och krita 10 tusen vackert utförda miniatyrer, vilket ger en visuell representation av de olika aspekterna av det ryska livet.
1553-54 byggdes Johannes Döparens kyrka i byn Dyakovo (nära byn Kolomenskoye), exceptionell i originalitet av dekoration och arkitektonisk design.
Slutsats
Kyrkan påverkade i hög grad det ryska folkets kultur och liv, så staten, för sina egna syften, genomförandet av reformer, trängde alltmer in i kyrkans angelägenheter, vilket föreskrev inblandning i människors dagliga liv.
Under medeltidens svåra förhållanden nådde kulturen ändå stora framgångar på olika områden. De första geografiska kartorna håller på att upprättas, handelsdiplomatiska band utvecklas. Ryska hantverkare lärde sig hur man utför komplexa matematiska beräkningar under byggandet av byggnader. Tryck uppstod på 1500-talet. Läskunnighetsskolor öppnades.
Således var livet för en rysk person under medeltiden, även om det var relativt monotont, långt ifrån uttömt av produktionen och sociopolitiska sfärer. Trots alla hushållssysslor och umbäranden familjeliv, det ryska folket hade också semester, sina egna seder, tid för vila och nöje.
Vid en första anblick påminner det moderna livet med dess blixtsnabba takt, utvecklade kommunikationer, många medier med internet och inkluderande tv och befolkningens breda deltagande i den politiska processen inte mycket med våra förfäders lugna liv på 18700-talet. . Men dess grunder (offentliga tjänster, traditioner familjerelationer, hemarrangemang, vanor eller vad som kallas vardagsliv), lades just i dessa avlägsna tider. Och kunskap om dessa grunder vidgar avsevärt den moderna människans horisonter.
Bibliografi
Rysslands historia från antiken till den andra hälften av XIXårhundrade. / G.Ya. Taratonenkov / M.: 1998
Ryska folket, deras seder, ritualer, legender, vidskepelse och poesi / M. Zabylin / Simferopol.: 1992.
Zabelin / I.E. Ryska tsarers hemliv på 1500- och 1600-talen.
Ansökan
Tsar Mikhail Fedorovich
Kyrkobok 16-17 talet
Feryaz - ytterkläder
Skillnad Det kungliga livet var annorlunda
från bonde
utöver det vanliga
prakt och rikedom.
Allt om det är lyxigt.
palats, dyra kläder,
enorm stat
hovmän och tjänare framhöll det speciella
ställningen som "Allas suverän
Rus", står högt inte
bara för enkelt
människor, men till och med över
adelsmän och bojarer.
Kungligt residens och ekonomi
Kungen hade en suverän domstol.Suveränens domstol var tjänstemannen
kungligt residens, där han bodde och
kejsaren arbetade. ekonomi
det kungliga hovet bestod av
brödgård – där de bakade hela
mjölprodukter; foder
hof, som tjänstgjorde som kungl
kök; rejäl gård - ansvarig
kungliga drycker; djur-
gård där stor
lager av spannmål; stallgård,
där allt behövs
magnifika kungliga avgångar. Allt detta
ordern var engagerad i ekonomin
Stora palatset. Det var
även det kungliga palatset. Bestod
kungligt slott med fyra rum
tre fönster vardera: vestibul, front,
tronrum, sängkammare. I
palats, tillbringade kungen en stor
en del av min tid som arbetare,
och fri från arbete. Här
hade allt som behövdes till
kungligt arbete och rekreation.
kungliga plikter
kungar efter deras positionvar tvungna att delta i
många nationella
helgdagar och hovmän
ceremonier. I de stora dagarna
ortodoxa helgdagar jul,
Dop, Palm
Söndag, påsk - suverän
klädd i fullt kungligt
utrusta. Kungens utseende före
folk påminde alltid
storslagen prestation,
som fick betydelse
menande. Högtidlig
suveränens utgångar och utgångar
var en väsentlig del
många helgdagar och
domstolsceremonier.
Underhållning av kungafamiljen
inte bara kungarvar förlovade
stat
angelägenheter och deltagit i
magnifika hovmän
ceremonier, de älskade
njut av jakt:
djurjakt - med
hundar, falkenjakt
jakt - med fåglar, och med
Alexey Mikhailovich
även teater.
kungligt äktenskap
En speciell plats i suveränens livingick äktenskap. i bruden
värderas framför allt för skönhet och
hälsa. Först och främst godkänd
valet av bruden, passerade sedan
kunglig brud och, efter att ha valt drottningen,
bröllopsförberedelserna pågick
och en bröllopsfest. kungligt äktenskap
i Ryssland ansågs som
stor statlig händelse
betydelse, eftersom drottningen var tvungen
föda en arvtagare till tronen,
framtida kung. I det ryska samhället
1600-talets kvinna var med
beroende ställning av en man.
inte ens drottningen i detta avseende
gjort undantag, levande
i palatset på positionen
enstöringar. Huvudsaken
Drottningens uppdrag var
att ge suveränen
tronarvinge. Om drottningen
kunde inte föda en pojke,
inget gott förväntades av henne.
Födelse av en arvtagare till tronen
Födelse av en arvtagare till tronendet var en stor händelse
betydelse och i dokumenten om det
tiden kallades
"suveräna världen
glädje." Dop
född passerade antingen in
Mirakelklostret i Kreml,
eller i Assumption Cathedral.
Gjorde dem till Annunciation
ärkepräst Gudföräldrar
föräldrar vanligtvis
blev kungens släktingar
eller drottningar. födelsedag in
kungligt liv, som i
bonde, firade inte.
Den ersattes av namnsdagar. I det
dag då kungen behandlade prästerskapet,
speciella pojkar, födelsedag
paj med ost eller vallmofrön.
Kul och utbildning av kungliga barn
Kungliga barn, som alla andraandra älskade att spela
de gamla spelen kallades
roligt. Prinsessorna lekte
främst i dockor.
Pojkarna var annorlunda
spel och leksaker: roligt
bollar, pistoler, pilbågar,
pilar, trummor,
hästar.
Uppfostran av kungliga barn
ägde rum i palatset
tar hand om barnskötare
"mamma", "farbror".
Framtidens utbildning
kungen reducerades huvudsakligen
i läskunnighet och
brev.
Kunglig högtid "berg"
Fester hölls ofta i palatset.Festade i kristet
semester, familjedagar
firande. rika bord
värd i samband med bröllopet
till riket, valet av patriarken,
mottagningar av utländska ambassadörer.
Kungliga högtider hölls oftast
i Kremls facetterade kammare
stora salen i palatset. Kunglig
högtiderna var mycket
lång, ibland sex
och fler timmar och slutade långt borta
efter midnatt. satte sig för
borda allt, med respekt för årgången
lokal lag. Kungliga gäster
kunde smaka 150 200 rätter på en kväll. Variation av drycker för
kungliga högtider förvånade inte mindre,
än mat. I Ryssland sedan urminnes tider drack de
öl, mjöd, kvass. I 2 volymer. Andra upplagan med tillägg. M., typ. Gracheva and Co., nära Prechistenskie-portarna, byn Shilova, 1872. Publikationsformat: 25x16,5 cm
Volym I. Del 1-2: Ryska tsarers hemliv på 1500- och 1600-talen. XX, 372, 263 s. med illustration, 8 ark. sjuk.
Volym II: Ryska drottningars hushållsliv på 1500- och 1600-talen. VII, 681, 166 s. med illustration, 8 ark. sjuk.
Kopior i p/c-bindning med guldstämpling på ryggraden.
Zabelin I.E. Det ryska folkets hemliv på 1500- och 1600-talen. I 2 volymer. 3:e upplagan med tillägg. Moskva, A.I. Mamontova, 1895-1901.Med ett porträtt av författaren, planer och illustrationer på separata blad.T. 1: Ryska tsarers hemliv på 1500- och 1600-talen. 1895. XXI, 759 s., 6 hopfällbara ark. med illustrationer. Vol. 2: Ryska drottningars hemliv på 1500- och 1600-talen. 1901. VIII, 788 s., VIII tabeller med illustrationer. I en sammansatt individuell bindning av eran. Tvåfärgsillustrerad förlagsomslag bevarad i bindning. 25,5x17 cm Bokhandlare lägger ofta till denna upplaga den 2:a delen av första volymen från den fjärde postuma upplagan av Synodala tryckeriet 1915:XX, , 900 s., 1 l. porträtt, 2 ark med illustrationer Vår berömda historikers oöverträffade kapitalverk!
Den traditionella prakten och isoleringen av den ryska storhertigen, och sedan det kungliga hovet väckte undantagslöst nyfikenhet bland samtida, som var avsedd att förbli otillfredsställd - ingången till slottets inre kammare, särskilt till dess kvinnliga halva, beordrades för nästan alla , med undantag för en snäv krets av tjänstefolk och anhöriga. Det är inte en lätt uppgift att penetrera denna dolda värld, att göra det känsligt, utan att ryckas med av de oundvikliga romantiska legenderna eller fantastiska skvaller i en sådan situation. Historiker som lockas allmänna mönster utveckling av staten, ekonomin och samhället, hänvisar sällan till sådana ämnen. Det finns dock lyckliga undantag - arbetet av den enastående ryske historikern och arkeologen Ivan Yegorovich Zabelin. Den interna rutinen, vardagen i Moskvapalatset, förhållandet mellan dess invånare spåras av Zabelin i alla sina pittoreska detaljer, med en detaljerad beskrivning av olika ritualer och ceremonier, som åtföljs av en förklaring av deras rituella betydelse och djupa betydelse. Alla berättelser om I. E. Zabelin är baserade på genuint historiskt material, som han fick möjlighet att bekanta sig med när han arbetade i arkiven för Armory of the Moscow Kreml. I förståelsen av I. Zabelin är livet en levande väv av historia, skapad av olika bagateller och vardagliga verkligheter - något som gör att du kan föreställa dig och känna historiskt liv i detalj. Därför är varje bagatell viktig för forskaren, från den helhet som våra förfäders liv bildades. Historikerns verk kännetecknas av ett uttrycksfullt och originellt språk, ovanligt färgstarkt och rikt, med en ålderdomlig, folklig touch.
Grundläggande arbete för I.E. Zabelin "Ryska tsarers hemliv på 1500- och 1600-talen" ägnas åt restaureringen av grunderna och de minsta detaljerna i kungligt liv, utvecklingen av idéer om kunglig makt och Moskva som centrum för tsarernas vistelse, historien om byggandet av Kreml och de kungliga körerna, deras inredning (arkitektoniska innovationer och metoder för yttre dekoration, tekniska detaljer om interiören, väggmålningar, möbler, lyxartiklar , kläder, husdjur och så vidare), ritualer förknippade med kungens person och hovprotokollet (det vill säga vem från det kungliga följet som hade rätt att komma till palatset, hur det skulle göras, vilka ekonomiska tjänster och befattningar var vid hovet, de kungliga läkarnas uppgifter, utnämningen av olika palatslokaler), den dagliga rutinen i palatset (anställning av suveränen, som började med morgonbön, lösningen av statliga frågor och Boyar Dumans roll i detta, lunchtid och eftermiddagsunderhållning, en cykel av ortodoxa helgdagar, vars centrum var den suveräna domstolen). Bokens andra volym ägnas åt ryska tsarers livscykel från ögonblicket för deras födelse till döden: ritualerna förknippade med ett barns födelse; barnkläder och leksaker, barnunderhållning (aktiva spel och brädspel, jakt, duvsläpp och så vidare), processen att utbilda och utbilda unga arvingar (i detta avseende publiceringen av de första primers, verksamheten i Upper Printing House , den tidens pedagogiks beskaffenhet, böcker och målningar, använda i undervisningen), slottsnöjen och nöjen, kungabordet. Ett särskilt kapitel ägnas åt Peter den stores barndom. I.E. Zabelin utforskar de problem han överväger i deras utveckling och noterar förändringar i vardagliga detaljer. Som bilagor till boken publicerades de mest intressanta dokumenten med anknytning till domstolslivet, till exempel "Anteckningar om krukväxter och barnmorskor", "Målningar av Tsarevich Alexei Alekseevichs vapenkammare" och mycket mer. I.E. Zabelin lade ner mycket arbete och tålamod för att återställa en levande bild av det förflutna, men tack vare detta är hans grundläggande verk fortfarande ett av de bästa exemplen på vardagshistoria.
Ivan Egorovich Zabelin(1820-1908) - detta är en hel era i rysk historieskrivning, både när det gäller omfattningen av vad han gjorde och när det gäller förväntad livslängd inom vetenskapen. Han föddes fem år före upproret på Senatstorget och dog tre år efter "Bloody Sunday", son till en liten tjänsteman från Tver, som förlorade sin far tidigt och skickades till ett allmogehus, Zabelin, med endast fem klasser av en föräldralös skola bakom sig, blev en berömd historiker och arkeolog, författare till tvåhundra publikationer, inklusive åtta monografier. Han råkade kommunicera med människor i Pushkin-kretsen (M.P. Pogodin, P.V. Nashchokin, S.A. Sobolevsky), vara vän med I.S. Turgenev och A.N. Ostrovsky, råd L.N. Tolstoj. Under många år ledde han Historiska museet, dit, efter hans död, den mest värdefulla samlingen av antika manuskript, ikoner, kartor, gravyrer och böcker som han samlade överfördes. "Det ryska folkets hemliv på 1500- och 1600-talen" är ett av Zabelins huvudverk. För det tilldelades han prestigefyllda vetenskapliga utmärkelser: guldmedaljen från Academy of Nate, den stora silvermedaljen från Archaeological Society, Uvarov- och Demidov-priserna. Zabelin förklarade sitt intresse för historiens "vardagliga" sida med det faktum att en vetenskapsman först och främst behöver känna till "folkets inre liv i alla dess detaljer, sedan kommer händelserna, både högljudda och oansenliga, att utvärderas ojämförligt mer exakt, närmare sanningen." Monografin byggde på Zabelins essäer, som under 1840- och 1850-talen regelbundet publicerades i Moskovskie Vedomosti och Otechestvennye Zapiski. Samlade, systematiserade och kompletterade uppgick de till två volymer, av vilka den första - "Ryska tsarernas hemliv" - publicerades 1862, och den andra - "Ryska drottningars hemliv" - sju år senare, i 1869. Under nästa halvsekel gick boken igenom tre upplagor.
Den sista kom ut redan 1918, då temat "kungligt liv" snabbt tappade i relevans. Om anledningen till att det dagliga livet i Moskva-domstolen på 1500- och 1600-talen valdes som centrum för studien, skrev historikern: fullt uttryckt i slutet av 1600-talet. Detta var de sista dagarnas era för vår inhemska och sociala forntid, då allt som var starkt och rikt i denna forntid uttryckte sig och slutade i sådana bilder och former att det var omöjligt att gå vidare på den vägen. När han studerade det kungliga livet på tröskeln till en ny era i en bok under den allmänna titeln "Det ryska folkets hemliv", bekräftade författaren återigen sin favoritidé om maktens och samhällets enhet: "Vad är staten - sådant är folket, och vad är folket - sådan är staten." Mamontovsky "Hemliv för det ryska folket" är den sista livstidsutgåvan av Zabelins verk. Jämfört med de tidigare kompletteras den med ny information om kungliga husgeråd, planritningar av Kremlpalatset och ritningar gjorda av originalen som finns i Historiska museet.
Zabelin, Ivan Egorovich(1820, Tver - 1908, Moskva) - Rysk arkeolog och historiker, specialist på historien om staden Moskva. Motsvarande medlem av Imperial Academy of Sciences i kategorin historiska och politiska vetenskaper (1884), hedersmedlem av Imperial Academy of Sciences (1907), initiativtagare till skapandet och vice ordförande för den kejserliga ryska Historiska museet uppkallad efter kejsar Alexander III, riksråd. Efter examen från Preobrazhensky College i Moskva kunde han inte fortsätta sin utbildning på grund av brist på medel och 1837 gick han in i Armory Chamber som kontorist i den andra kategorin. Bekantskapen med Stroev och Snegirev väckte hos Zabelin ett intresse för studiet av den ryska antiken. Enligt arkivdokument skrev han sin första artikel om ryska tsarers resor på pilgrimsfärd till Treenigheten-Sergius Lavra, publicerad i en förkortad version i Moskva Gubernskie Vedomosti nr 17 för 1842. Artikeln, redan ändrad och kompletterad, uppträdde 1847 i sällskapet för historia och antikviteter", och samtidigt invaldes Zabelin till sällskapets konkurrerande medlemmar. Den historiegång som Granovskij läste hemma vidgade Zabelins historiska vyer - 1848 fick han en tjänst som biträdande arkivarie i Slottskansliet och från 1856 besatte han här arkivariebefattningen. Åren 1853-1854. Zabelin arbetar som lärare i historia vid Konstantinovsky Land Survey Institute. 1859, på förslag av greve S. G. Stroganov, gick Zabelin med i den kejserliga arkeologiska kommissionen som juniormedlem, och han fick förtroendet att utgräva skytiska gravhögar i Jekaterinoslav-provinsen och på Tamanhalvön, nära Kerch, där många intressanta fynd gjordes. Resultaten av utgrävningarna beskrivs av Zabelin i "Antiquities of Herodotus Scythia" (1866 och 1873) och i den arkeologiska kommissionens rapporter. 1876 lämnade Zabelin tjänsten i kommissionen. 1871 University of St. Vladimir tilldelade honom doktorsgraden i rysk historia. År 1879 valdes han till ordförande i Moskvas sällskap för historia och antikviteter och sedan till vice ordförande för det kejserliga ryska historiska museet uppkallat efter kejsar Alexander III. 1884 valde Vetenskapsakademien Zabelin till antalet motsvarande medlemmar och 1892 - en hedersmedlem. Vid det högtidliga firandet av 50-årsjubileet 1892 hälsades Zabelin av hela den ryska vetenskapsvärlden. Zabelins forskning rör främst epoker Kievska Ryssland och bildandet av den ryska staten. Inom området för vardagslivets historia och antikens arkeologi upptar hans verk en av de första platserna. Zabelin var intresserad av de grundläggande frågorna om särdragen i det ryska folkets liv. Ett utmärkande drag för hans verk är tron på det ryska folkets ursprungliga kreativa krafter och kärleken till den lägre klassen, "stark och sund moraliskt, ett föräldralöst folk, ett familjeförsörjare." En djup bekantskap med antiken och kärleken till den återspeglades också i Zabelins språk, uttrycksfullt och originellt, med en ålderdomlig, folklig touch. Trots all sin idealism gömmer sig Zabelin inte och negativa sidor forntida rysk historia: förringar individens roll i klanen och familjen Domostroy, och så vidare. Genom att analysera de ideologiska grunderna för den ryska kulturen noterar han också vikten av ekonomiska relationer i politikens och kulturens historia. Zabelins första större verk är "Ryska tsarernas hemliv under 1500-1600-talet" (1862) och "Ryska tsarers hemliv under 1500- och 1600-talen" (1869, 2:a upplagan - Grachevsky - 1872); de föregicks av ett antal artiklar om vissa nummer av samma slag, publicerade i "Moskovskie Vedomosti" 1846 och i "Fäderlandets anteckningar" 1851-1858. Tillsammans med en grundlig studie av kungens och drottningens levnadssätt fanns det också studier om Moskvas betydelse som en patrimonial stad, om suveränens palats roll, om kvinnors ställning i det antika Ryssland, om inflytandet. av den bysantinska kulturen och om stamsamhället. Teorin om statens patrimoniala ursprung som utvecklats av Zabelin är också viktig. Fortsättningen av kapitel I av "De ryska tsarernas hemliv" är artikeln "Den store bojaren i sitt patrimoniala hushåll" ("Bulletin of Europe", 1871, nr 1 och 2). Utgiven 1876 och 1879 två volymer av "Historien om det ryska livet från antiken" representerar början på ett omfattande arbete om den ryska kulturens historia. Zabelin ville ta reda på alla de ursprungliga grunderna för det ryska livet och dess lån från finnarna, normanderna, tatarerna och tyskarna. I namnet på slavernas originalitet lämnar han den normandiska teorin. Zabelin retirerar här från sin tidigare syn på rasen som en elementär kraft som förtryckte och förstörde individen. Han försvagar betydelsen av förfadern och säger att "faderns hushållerska, som lämnade huset och gick med i andra hushållares led, blev en vanlig bror"; "Den broderliga klanen representerade en sådan gemenskap där broderlig jämlikhet var livets första och naturliga lag." Dessutom publicerade Zabelin:
"Historisk beskrivning av Moskva Donskoy-klostret" (1865)
"Kuntsovo och det gamla Setunsky-lägret" (M., 1873, med en uppsats om historien om naturkänslan i det antika ryska samhället)
"Preobrazhenskoye eller Preobrazhensk" (M., 1883)
"Material för staden Moskvas historia, arkeologi och statistik" (1884, del I. ed. M. City Duma)
"Moskva stadens historia". (M., 1905).
Den första anledningen till Zabelins vädjan till händelserna under Troubles Time var kontroversen med Kostomarov, som i sina historiska beskrivningar av Minin och Pozharsky använde data från sena och opålitliga källor. Zabelin bevisade i sina polemiska essäer på ett övertygande sätt felaktigheten i detta tillvägagångssätt och vände sig sedan till andra kontroversiella frågor i oroligheternas historia. I efterföljande essäer redogjorde han för sin syn på essensen av de händelser som ägde rum vid den tiden; visade tendensen och opålitligheten hos många av uppgifterna i den berömda "Sagan" om Avraamy Palitsin; talade om den bortglömda, men på sitt eget sätt mycket intressanta hjälten i Troubles Time - den äldre Irinarch. Snart publicerades hela denna uppsatsserie, som ursprungligen förekom i den ryska arkivtidskriften (1872, nr 2-6 och 12), som en separat bok, som var populär och gick igenom flera upplagor fram till 1917.
Zabelin, Ivan Egorovich föddes i Tver den 17 september 1820. Hans far, Yegor Stepanovich, var skribent i statskassan och hade rang av kollegial registrator. Strax efter födelsen av sonen E.S. Zabelin, efter att ha fått en position i Moskvas provinsregering, flyttade med sin familj till Moskva. Livet utvecklades på bästa möjliga sätt, men plötsligt inträffade en katastrof: så snart Ivan var sju år gammal dog hans far plötsligt. Från det ögonblicket avgjordes "oöverstigliga katastrofer" och behov i Zabelins hus under lång tid. Mamma blev avbruten av ströjobb, lille Ivan tjänstgjorde i kyrkan. 1832 lyckades han komma in i Preobrazhensky Orphan School, varefter Zabelin inte kunde fortsätta sin utbildning. Åren 1837–1859 Zabelin tjänstgjorde i palatsavdelningen i Moskva Kreml - arkiven för vapenhuset och Moskvas palatskontor. Bekantskap med gamla dokument väckte hos nybörjare ett allvarligt intresse för historisk vetenskap. Eftersom han inte hade några medel att studera vid Moskvas universitet, engagerade han sig intensivt i självutbildning och blev gradvis berömmelse i Moskvas vetenskapliga värld med sina verk om historien om den antika ryska huvudstaden, palatslivet på 1500-1600-talen och historien rysk konst och hantverk. Hans böcker "Ryska tsarers hemliv på 1500- och 1600-talen", "Kuntsovo och det antika Setunsky-lägret", barnboken "Moder Moskva - Gyllene vallmo", etc., fick ett verkligt nationellt erkännande. Åren 1859-1879. Zabelin var medlem av den kejserliga arkeologiska kommissionen 1879–1888. Han var ordförande i Society for the History and Antiquities of Russia. Sedan 1879, på uppdrag av Moskvas stadsduma, började vetenskapsmannen sammanställa en detaljerad historisk beskrivning av Moskva, medan han från 1885 arbetade hårt som vice ordförande för det ryska historiska museet, med vilken ödet förband honom till slutet av hans liv. Museet var för I.E. Zabelin till alla - hans kärlek och meningen med tillvaron. Forskarens enorma vetenskapliga auktoritet höjde museets prestige i samhället till en aldrig tidigare skådad höjd. Representanter för alla klasser och framstående samlare tog med sig både enskilda föremål och hela samlingar till museet. Efter att ha tjänat museet i mer än en tredjedel av ett sekel, I.E. Zabelin uttryckte den mest omhuldade tanken i sitt testamente: "Jag hedrar endast min egen dotter Maria Ivanovna Zabelina och det kejserliga ryska historiska museet uppkallat efter Alexander III som mina arvingar, därför, i händelse av min dotters död, hela arvet, utan något undantag, kommer att bli detta Historiska museums egendom ... Inget annat till arvingarna som någonsin kan dyka upp, jag lämnar inte ett krut.” Enligt testamente gav han också museet sin lön för alla tjänsteår och de samlingar han samlat på sig under hela sitt liv. Dvs. Zabelin dog i Moskva den 31 december 1908 vid 88 års ålder och begravdes på Vagankovsky-kyrkogården.
För tsaren själv, för tsaritsan och för tsarens barn var herrgårdarna olika och de bodde alla separat. Kungen i sina herrgårdar hade en vestibul, ett främre rum, ett arbetsrum, ett tvärrum och en sängkammare. Drottningen hade ett rum mindre, hon hade inget arbetsrum. Tsarens, Tsaritsans och barnens herrgårdar var förbundna med korridorer. Naturligtvis hade de alla separata tjänare.
Den kungliga dagen började så här. Tsaren vaknade klockan 04.00, tjänarinnan kom till honom och hjälpte tsaren att tvätta och klä på sig. Kungen sov ensam i sin sängkammare och drottningen ensam i sina herrgårdar. Från sängkammaren följde tsaren med till korsrummet, det var tsarens hemkyrka. Där väntade tsaren redan på en personlig biktfader och präster, som redan väntade på att tjäna tsaren med en bönegudstjänst. Hela rummet var täckt av ikoner, ljus och lampor. I mitten av rummet sätter de alltid en ny ikon, en helig dag. Varje dag, från olika kloster i Ryssland, där skyddsfesten var, fördes en ikon av festen från det klostret för tsaren, liksom ett ljus från det klostret, prosphora och heligt vatten. Så prosphora och heligt vatten i tsarens hus kom dagligen från olika kloster. När tsaren gick in i korsrummet började en bönegudstjänst. Det varade inte länge, cirka 15 minuter. Sedan kom tsaren fram för att kyssa ikonen av helgonet för denna dag, tsarens biktfader stänkte den med heligt vatten och serverade prosphora.
Efter bönen skickade tsaren en tjänare till tsaritsas herrgårdar för att ta reda på om tsarinans hälsa, om hon var sjuk på natten och om hon var frisk, kunde han komma till hennes herrgårdar och besöka henne. Kungen väntade alltid på svar från budbäraren, medan han väntade lyssnade han på uppläsningen av instruktionsordet från diakonen, och sedan gick han för att besöka drottningen. Drottningen väntade på kungen i främre rummet eller matsalen. Tsaren och tsaritsan hälsade varje morgon i tsarinas kammare, och sedan gick de två till den gemensamma hemkyrkan för att lyssna på mässan, som serverades speciellt för tsaren och tsaritsan.
Medan tsaren bad samlades bojarerna i hans herrgård. När tsaren dök upp var alla bojarerna tvungna att böja sig för tsarens fötter. Om tsaren uppmärksammade någon med ett ord eller tog av sig hatten för någon, då var det en speciell tjänst, och då böjde den personen för foten av kungen många gånger, det fanns fall upp till 30 gånger.
Vid 9:00 ammarscherade tsaren, tsaritsan och bojarerna högtidligt till katedralen för att delta i liturgin. Tsaren tillbringade 2 timmar i katedralen, och om det var en semester, då 5-6 timmar. Under liturgin utförde han upp till 1500 utmattningar.
Efter liturgin gick tsaren och bojarerna till tsarens arbetsrum. Tsaren satte sig och bojarerna, som stod framför tsaren, rapporterade om statens angelägenheter. Inte en enda bojare hade rätt att sitta ner på en mottagning med tsaren, och först på fredagar sammankallade tsaren ett möte i bojarduman för att lösa statliga frågor, och då satt alla bojarerna med tsaren, men på avstånd från tsaren.
Klockan 12:00 fick Kungen äta middag. Om tsaren bjöd in en bojar eller en gäst på middag, hölls middagen i tsarens herrgårdar utan närvaro av tsaritsan. Om tsaren inte lämnade någon på middag, åt han middag med tsarinan efter överenskommelse i hans herrgårdar eller tsaritsas herrgårdar. Om tsaren ville bjöd han in äldre barn till denna middag. Om tsarens barn hade födelsedag eller namnsdag, förbereddes en familjemiddag. En sådan middag förbereddes i tsaritsas herrgårdar och tsaren bjöds dit och alla barn samlades vid bordet.
De enklaste rätterna, rågbröd, lite vin, havregrynsröra eller lättöl med kanelolja, och ibland bara enbart kanelvatten, serverades alltid vid tsar Alexei Mikhailovichs bord. Men inte ens detta bord hade någon jämförelse med dem som suveränen höll under fastan. Under fastan åt tsar Alexei endast tre gånger i veckan, nämligen: på torsdag, lördag och söndag, resten av dagarna åt han en bit svart bröd med salt, en inlagd svamp eller gurka och drack ett glas halvöl . Han åt fisk bara två gånger under stora fastan och observerade alla sju veckors fasta... Förutom fastan åt han inget kött på måndagar, onsdagar och fredagar; med ett ord, inte en enda munk kan överträffa honom i fastans svårighetsgrad. Man kan tänka sig att han fastade under åtta månader om året, inklusive sex veckor advent och två veckors andra fasta. Visserligen, när det inte fanns några fastor, serverades tsaren upp till 70 rätter till middag, men man ska inte tro att han åt allt, han gav rätterna till bojarerna som en tjänst från sitt bord.
Först serverade de kalla och kex, olika köttiga, sedan stekta, och sedan grytor och fisksoppa eller öra.
Bordet för tsaren dukades av Butlern och Keymastern. De täckte duken, lade salt, pepparrot, senap, bröd. I nästa rum dukade Dvoretsky samma bord för sig själv. Kungen matades på följande sätt. Innan maten serverades till tsaren, åts den upp av kocken, som sedan lämnade rätten till nyckelhållaren, nyckelvakten bar maträtten till tsarens herrgårdar och bredvid honom följde advokaten, som förmodades att titta på maträtten och bevaka den. Först ställdes rätten på bordet till Butlern, han provade den och bestämde sig för om det var möjligt att bära den vidare till tsaren. Längre in i herrgården bar stolniken fatet och vid kanten av bordet lämnade det till Kraichim, som provade fatet framför tsaren och lade det på bordet. Först då kunde kungen äta. Det var samma sak med vin. Bakom tsaren stod en skåpbärande tjänare och höll en bägare vin i händerna under hela måltiden. När tsaren krävde vin, hällde chashniken ur bägaren i bägaren, drack ur bägaren och ställde bägaren framför tsaren.
Efter middagen gick tsaren och la sig i tre timmar.
På kvällen samlades pojjarerna i hans arbetsrum, mötte den utvilade tsaren, alla gick till hemkyrkan för vespergudstjänsten.
Efter vesper bjöd tsaren in barnen till sin plats. Kungen och barnen läste helgonens liv. Ofta bjöd han in 100-åriga äldste och lyssnade tillsammans med barn på deras erfarna berättelser om livet och resor i Ryssland, de välsignade och heliga dårarna var också inbjudna att prata. Alla gick till den underhållande kammaren, där tsaren hade gycklare. Sånger sjöngs, det dansades också, musiker spelade, tsaren spelade lekar med barnen - blindmans buff, och med de äldste i schack eller schack. Kul var oftast på vintern och på sommaren ersattes de ofta med jakt.
Efter det roliga gick kungen på middag. Och efter middagen gick jag igen till korsrummet i 15 minuter för att bedja kvällsböner. Efter bönen gick tsaren till sängs och följde med honom till sängen och hjälpte honom att klä av sig. Sängvaktaren var skyldig att sova i den kungliga sängkammaren nära tsaren och vakta tsarens sömn. Endast sängvärden, samt advokaten och två stolniker kunde gå in i sängkammaren, dessa var alltid tsarens närmaste personer. Varken butlern, eller Klyuchar, eller barnen eller ens drottningen kunde gå in i sängkammaren utan tsarens tillåtelse, men han kunde, liksom tsaren, inte gå in i drottningens sängkammare, som hade sina nära tjänare där.
Angående ytterkläder på sommaren lämnade tsaren palatset i en ljus sidenpälsrock (långbrättad kaftan) och i en gyllene hatt med pälskant; på vintern - i en pälsrock och i en halshatt (päls) räv; på hösten och i allmänhet i dåligt, vått väder - i enrads tyg. Under ytterkläderna fanns den vanliga rumskläderna, en zipun som bars över en skjorta och en lägerkaftan. I händerna fanns alltid en enhörningsstav, gjord av ben av en enhörning, eller en indisk gjord av ebenholts, eller en enkel gjord av karelsk björk. Både dessa och andra stavar var dekorerade med dyra stenar. Under de stora högtiderna och firandet, såsom Kristi födelse, Teofanien, Palmveckan, Ljussöndagen, Trefaldighetsdagen, Himmelsfärden och några andra, tog suveränen på sig den kungliga dräkten, som de tillhörde: den kungliga klänningen, faktiskt lila , med vida ärmar, den kungliga en kaftan, en kunglig mössa eller krona, en diadem eller barmas (en rik mantel), ett bröstkors och en baldric placerad på bröstet; istället för en stav, en kunglig silverstav. Allt detta lyste med guld, silver och ädelstenar. Själva skorna som suveränen tog på sig på den tiden var också rikt prydda med pärlor och dekorerade med stenar. Svårighetsgraden av denna klädsel var utan tvekan mycket betydande, och därför, i sådana ceremonier, stöddes suveränen alltid av händerna på stolnikerna, och ibland bojarer från nära människor.
Vid alla utgångar från palatset, bland det kungliga följet, fanns en sängvaktare med olika föremål som krävdes vid utgången och som advokaterna bar bakom sängvaktaren, nämligen: en handduk eller en halsduk, en stol med en huvud eller en fotbräda, på vilken suveränen satt; fot, ett slags matta på vilken suveränen stod under gudstjänsten; ett parasoll eller ett paraply som skyddade från sol och regn, och några andra föremål, beroende på kravet att gå ut.
På vintern gick kejsaren vanligtvis ut i en släde. Släden var stor, smart, det vill säga förgylld, målad med färger och klädd med persiska mattor.Vid hans släde, på sidorna av den plats, där suveränen satt, stodo de ädlaste bojarerna, den ene till höger, den andre till vänster; nära sannagos främre sköld fanns de närliggande förvaltarna, även den ena på högra sidan och den andre till vänster; nära suveränen följde bojarerna och andra dignitärer släden. Hela tåget åtföljdes av en avdelning av bågskyttar, inklusive hundra personer, med batogs (käppar) i händerna "för att folket trängdes var den kungliga vagnen eller kusken i detta fall en stolnik från närliggande människor.
På den stora aftonen Kyrkans helgdagar Tsaren vid 5.00-tiden gick ut på Moskvas gator för att kommunicera med fattiga människor och gav allmosor till alla. Ofta gick tsaren i fängelse
Tsarens mest kära gäst, det var naturligtvis patriarken av Moskva. Patriarken kom alltid som gäst på juldagen. En separat matstuga städades alltid före patriarkens ankomst. Allt var täckt med mattor, två troner placerades, för tsaren och patriarken. Alla pojkar var inbjudna. Tsaren själv gick ut för att möta patriarken i vestibulen och tog emot en välsignelse från patriarken.
Inte en enda kejsarinna i andra länder åtnjöt sådan respekt från sina undersåtar som den ryska drottningen. Ingen vågade inte bara tala fritt om drottningen, utan även, om det hände, till och med titta på hennes person.
När hon sätter sig i vagnen eller stiger ur den, bugar alla för henne till marken. Av tusen hovmän finns det knappast en som kan skryta med att han såg drottningen eller någon av suveränens systrar och döttrar. Inte ens läkaren kunde se dem eller röra dem i den nakna kroppen, till och med läkaren var tvungen att lyssna på pulsen genom en näsduk. Drottningen går in i kyrkan genom ett speciellt galleri, helt stängt på alla sidor. Under promenaderna på pilgrimsfärden gömdes drottningen för folkets ögon av tyggolv, burna från alla sidor av hennes procession.Borttagen på detta sätt från det manliga vandrarhemmet deltog drottningarna naturligtvis inte i några offentliga eller högtidliga möten bland den manliga rangen, där suveränen själv utmärkte sig.
Drottningen var inte engagerad i statliga angelägenheter, utan var engagerad i välgörenhetsarbete. Hon bad, träffade kvinnorna i Ryssland, sydde underkläder för små barn, tog hand om hovmännens bröllopsärenden, spelade kort på fritiden, gissade. Tsarinan organiserade hemhelger.Av de statliga tjänstemännen hade hon rätt att ta emot endast patriarken, samt biskopar och pojkarfruar. Drottningens liv var inte annorlunda än kungens liv. Endast alla tjänarna var kvinnor och flickor, och de nära drottningarna, förvaltarna var pojkar under myndig ålder ...
.Introduktion. Det allmänna konceptet för det furstliga hovet i det antika Ryssland. Gården till de första Moskva-prinsarna. Allmän översikt över antika herrgårdsbyggnader i Stora Ryssland. Sätt att bygga, eller snickeri. Sammansättningen av träsuveränens palats. Ett stenpalats uppfört i slutet av 1400-talet. Dess läge är i början av 1500-talet. Historien om palatset under Ivan Vasilyevich den förskräcklige och hans efterträdare. Palatsbyggnader i oroligheternas tid eller i Moskvaförödelsen. Renovering av palatset och nya byggnader under Mikhail Fedorovich. Nya dekorationer av palatset under Alexei Mikhailovich. Distribution och dekoration av palatset under Fjodor Alekseevich och under prinsessan Sophias regeringstid. Placeringen av palatset och dess sammansättning i slutet av XVII-talet. Ödeläggelse och gradvis förstörelse av palatsbyggnader på 1700-talet.
Det gamla ryska inhemska livet, och särskilt den ryske storherrens liv, med alla dess stadgar, bestämmelser, former, med all ordning och reda, dekor och ridderlighet, kom till fullo uttryck i slutet av 1600-talet. Detta var de sista dagarnas epok för vår inhemska och sociala forntid, då allt, som var starkt och rikt i denna forntid, yttrade sig och slutade i sådana bilder och former, med vilka det på samma väg var omöjligt att gå vidare. Moskva, den starkaste av det gamla Rysslands livskrafter, överlevde i denna anmärkningsvärda och märkliga era sitt liv under den fullständiga dominansen av den historiska princip, som den hade utarbetat och vars upprättande i livet kostade så många uppoffringar och en sådan lång och envis kamp. politisk enhet Det ryska landet, till vilket moskovitiska strävanden och traditioner oundvikligen ledde, var redan en obestridlig och obestridlig fråga både i folket själva och för alla grannar som någonsin hade räckt ut sin hand för våra länder. Företrädaren för denna enhet, den store suveränen i Moskva, hela Rysslands autokrat, stod i förhållande till Zemstvo till en ouppnåelig höjd, som våra avlägsna förfäder knappt ens tänkte på. Vi ser ingenting som motsvarar denna "ljusa kungliga majestät" i vårt gamla liv. Det är sant att idén om en kung var välkänd för oss från de första århundradena av vår historia, särskilt när våra band med Bysans var aktiva. Kungen av Grekland verkade för oss som en typ av autokratisk, obegränsad makt, en typ av hög och stor rang, vars tillgång åtföljdes av fantastisk högtidlighet för enkla ögon och en atmosfär av outsäglig prakt och prakt. Om allt detta har vi fått en tillräcklig förståelse sedan tiden för de varangiska kampanjerna mot Konstantinopel. Detta koncept försvann inte under efterföljande århundraden, spreds särskilt av prästerskapet, grekiska och ryska, med anledning av dess täta förbindelser med Konstantinopel. Dessa århundradens bokaktiga människor, vanligtvis också kyrkliga, tillskrev då och då denna titel till ryska furstar av en önskan att höja sin rang och betydelse i största utsträckning, åtminstone i deras egna ögon, av en önskan att säga de mest nitiska och servil till priset av en god prins. Senare började vi kalla Tsar of the Horde med samma titel, för hur skulle vi annars, det vill säga mer förståeligt för alla, kunna beteckna arten av khanens makt och arten av hans dominans över vårt land. Vi kallade det nya fenomenet med sitt motsvarande namn, som som representation redan länge funnits i sinnena, med vilket från lång tid tillbaka ett ganska bestämt och välbekant begrepp hängde ihop. Hemma, bland våra prinsar, hittade vi inget som motsvarade detta namn. Och om de ibland kallade dem så, så var det, som vi har nämnt, endast av särskild oberäknelighet och servitet, som vår urgamla bokhet ofta vägledde i sina lovordande ord.
Sorts bra Prinsen av det antika Ryssland var inte skarpt skisserad, definitivt. Han var förlorad bland sin egen furstliga stam, bland krigare och veche-städer, som åtnjöt nästan lika oberoende av röst, makt och handling. Funktioner av denna typ försvinner i jordens allmänna struktur. Han får inte plötsligt ens ett namn bra och hänvisas helt enkelt till som "prins" med enstaka tillägg av titeln "mästare", som endast visade sin allmänt imperialistiska betydelse. De skriftlärda, som påminner om den apostoliska skriften, tillskriver den ibland betydelsen av "Guds tjänare", som "inte bär svärdet förgäves, utan som hämnd på de onda, till priset av de goda." De kallar honom "jordens huvud"; men dessa var abstrakta idéer, riktigt bokaktiga; i verkliga livet fick de lite uppmärksamhet. Med prinsens namn förbands vardagliga tidsbegrepp endast av betydelsen av överdomaren och guvernören, sanningens väktare och jordens första krigare. Så snart sanningen kränktes av prinsens handlingar förlorade han förtroendet, förlorade sitt furstendöme och ibland livet självt. I allmänhet var han "väktare av det ryska landet" från interna, inhemska och utländska fiender. För det hans land matas och själv sträckte han inte sina åsikter utöver rätten till detta matning. Utfodringen fastställde samtidigt det allmänna ägandet av mark i den fursteliga stammen och följaktligen prinsens personliga beroende, även om han var stort, inte bara av släktingar utan även av kombattanter, eftersom de också var deltagare i matning och gemensamt ägande av mark, deltagare i att skydda sanningen och i att skydda jorden från fiender. Det är förståeligt varför storhertigen, även för Zemstvo, inte blev något annat än en matare, inte landets chef, utan chefen för samma matare, ledaren för truppen; det är förståeligt varför hans relationer med zemstvo var så direkta och enkla. Under dessa enfaldiga århundraden hördes livliga tal och dispyter mycket ofta vid veche-sammankomster, där folket i veche och prinsen uttryckte något slags broderligt, helt jämställt förhållande. Vi kommer inte att tala om i vilken utsträckning dessa livliga samtal avslöjar medvetet utarbetade definitioner av livet. Kanske uttrycks här endast den enfaldiga och rättframma naiva barndomen av social utveckling i större utsträckning, vilket utmärker den första tiden i alla historiska folks liv i allmänhet.
"Men vi böjer oss för dig, prins, men enligt din åsikt vill vi inte det" - detta är en stereotyp fras som uttryckte oenighet med prinsens krav och påståenden och uttryckte generellt en oberoende, oberoende lösning på fallet. "För dig, prins, vi bugar" betydde detsamma som "du för dig själv och vi för oss själva", vilket enligt din åsikt inte kommer att hända. Prinsarna å sin sida kallar inte vecha-killarnas folk, utan tilltalar dem med vanliga folkhälsningar: bror! mina kära bröder!- den antika Jaroslaven vädjar till novgorodianerna och ber om hjälp mot Svyatopolk; Volodymyr bröder!- Prins Yuri ropar och ber om skydd från folket i Vladimir; bröder män av Pskov! vem är gammal, då fadern, som är ung, den brodern!– utbrister Domont av Pskov och uppmanar folket i Pskov att försvara fosterlandet. Alla dessa är tal som kännetecknar det äldsta lagret av furstliga relationer med zemstvo, som klargör typen av den antika prinsen, vad han var i verkligheten, i populära koncept och idéer.
Vilken omätbar skillnad av denna typ från en annan, som senare kallades den store suveränen och i slutet av 1600-talet. Jag var tvungen att förbjuda jorden, av rädsla för stor skam, att skriva till honom i böner: "Var barmhärtighet, som Gud" eller: "Jag arbetar som din tjänare som en stor suverän för dig, som Gud." Det tog mycket tid, och ännu mer förtryckande omständigheter, för livet att få massornas idéer till en sådan förringande. ny typ Den byggdes upp gradvis, steg för steg, under händelsernas ok, under inflytande av nya livsprinciper och bokläror, som spred och bekräftade den.
Trots det avstånd som skilde varje godsägare från den "välsignade kungliga majestätet", trots levnadssätten, uppenbarligen så olika och främmande för antikens traditioner, rörde sig den store suveränen, med all höjd av politisk betydelse, inte en hårsmån från folkets rötter. I sitt liv, i sitt hushållsliv, förblir han en helt populär typ av mästare, husöverhuvud, ett typiskt fenomen i den livsordningen, som tjänar som grunden för det ekonomiska hushållslivet i alla människor. Samma begrepp och till och med utbildningsnivån, samma vanor, smaker, seder, hushållsordningar, traditioner och övertygelser, samma moral - det var det som likställde suveränens liv inte bara med bojaren utan i allmänhet med bonden liv. Skillnaden hittades bara i ett större utrymme, i ett större svalka med vilka livet gick i palatset, och viktigast av allt bara i rikedom, i kvantitet guld- och alla sorters smycken tsat, där varje värdighet enligt århundradet var ojämförligt värdigare och än mer suveränens värdighet. Men det var bara det utrusta livet, som inte på något sätt förändrade dess väsentliga aspekter, dess väsentliga stadgar och förordningar, och inte bara i den moraliska, utan också i den materiella miljön. Bondestugan, nedskuren i palatset, för suveränens liv, dekorerad med rika tyger, förgylld, målad, stod fortfarande kvar hydda i sitt arrangemang, med samma bänkar, en hästdragen häst, en frontvinkel, med samma mått av en halv tredjedel sazhens, till och med behålla det populära namnet på kojan. Följaktligen var livet i palatset, i huvudsak av behov, inte alls bredare än livet i en bondekoja; därför fann livets lokala början sig ganska lämpligt, det bekvämaste skyddet i samma hydda.
