Prednáška 10:
Blahoslavený Augustín Aurelius
(Pokračovanie. Začiatok a úplný zoznam prednášky)
Aurelius Augustine of Hippo (blahoslavený Augustín) jeden z najvplyvnejších mysliteľov v dejinách kresťanstva. Jeho filozofia je kľúčom k pochopeniu stredovekého myslenia a množstva konceptov modernej filozofie.
Kresťanský novoplatonizmus Augustína bol vedúcim trendom v západoeurópskej filozofii a západnej latinskej teológii až do 13. storočia, po ktorom bol vo všeobecnosti nahradený kresťanským aristotelizmom Alberta Magnusa a Tomáša Akvinského; napriek tomu mali Augustínove spisy na Martina Luthera obrovský vplyv a tvorili základ kalvinizmu.
krátky životopis
Augustín sa narodil v roku 354 v Tagaste, meste v severnej Afrike, v tom čase rímskej provincii.
Od roku 370 po Kr študoval rétoriku tri roky v Kartágu. Začal sa zaujímať o filozofiu, zoznámil sa s novoplatonizmom, neskôr sa pridal k manicheizmu (pozri), mal záľubu v skepticizme, až kým v tridsiatich dvoch rokoch neprijal kresťanstvo.
Od roku 384 bol Augustín profesorom rétoriky v Miláne a po konverzii na kresťanstvo od roku 396 nastúpil na miesto biskupa v Hippo, kde zostal až do konca svojho života. Zomrel v roku 430, počas prvého obliehania Hippo Vandalmi.
Hlavné diela blahoslaveného Augustína sú:
Hlavné témy Augustínovej filozofie:
1. Vedenie vôle- myseľ nasleduje vôľu
Všetko vo vesmíre poslúcha Božiu vôľu
Poslúchame svoju vôľu
2. Za všetkými činmi je láska- Božej aj ľudskej - a naša vôľa si vyberá, čo milovať a podľa toho aj kam sa posunúť
"Moja váha je mojou láskou: posúva ma kamkoľvek sa ponáhľam." (Vyznanie, kniha XIII. kap. 9)
Slobodná vôľa a milosť
Podľa Augustína je pre nás problém, že po neposlušnosti voči Bohu prvých ľudí, Adama a Evy, sa za pád previnil celý ľudský rod. Každý z nás zdedí tento prvotný hriech a opakuje ho vo svojom živote. Všetky aspekty ľudská bytosť preniknutý a nakazený týmto prvotným hriechom. Naša vôľa je odvrátená od Boha a váha našej lásky nás ťahá iným smerom – smerom k láske k sebe a k hriešnemu, pominuteľnému svetu.
Ako spojiť Božiu všemohúcnosť a našu hriešnosť na jednej strane a koncept slobodnej vôle na strane druhej?
Tento problém Augustín nikdy definitívne nevyriešil.
Teória poznania: pravda je vo vnútri
Pre Augustína nie je poznanie samoúčelné. Poznanie plní čisto praktickú, náboženskú úlohu: vylučovať nesprávne pojmy, ktoré odvádzajú dušu od cesty, ktorá vedie k Bohu, a viesť nás k pravde. Poznanie pravdy je hlavnou podmienkou šťastný život. Pochopenie pravdy nás tiež približuje k Bohu, ktorý je prameňom všetkej pravdy. Jedným z hlavných diel, ktoré Augustín venuje tejto téme, je „Proti akadémiám“.
Dovoľte mi pripomenúť, že skeptici z Novej akadémie Platóna sa nazývali akademici, ktorí obhajovali dve tézy:
1. Nič sa nedá vedieť
2. Nič by sa nemalo považovať za pravdivé
Podľa akademikov ľudia získavajú múdrosť a šťastie v procese napredovania k pravde, a nie v dôsledku jej nachádzania.
Augustín však namieta, že človeka, ktorý nemá múdrosť, nemožno nazvať „múdrym“, rovnako ako „šťastného“, ktorý nikdy nedosiahne svoj cieľ. Preto, aby sme sa stali múdrymi a šťastnými, musíme nájsť spôsob, ako sa zbaviť skepticizmu.
Augustín si všíma rozpor u skeptikov: vydávajú aj vyhlásenia, o ktorých veria, že sú pravdivé. Napríklad skeptik považuje svoj postoj za pravdivý a dedukuje ho z premís pomocou sylogizmu.
Ale aj to nám hovorí, že aspoň niektoré pravdy musia byť pravdivé: napríklad logické tvrdenia „niečo je buď P, alebo nie-P“ a „P aj nie-P je nepravdivé“ sú pravdivé. Bez použitia logických tvrdení sa nedá polemizovať vôbec o ničom a vyjadrovať akýkoľvek postoj, vrátane postoja skeptika.
Augustín tiež verí, že môžeme bezpochyby poznať matematické výroky ako „2 x 2 = 4“ a väčšinou môžeme dôverovať zmyslom.
Augustín vo svojich myšlienkach do značnej miery anticipuje Descarta, keď tvrdí, že poznanie musí začať od seba. My, hovorí, si môžeme byť istí obsahom vlastného vedomia, keďže je prístupné vnútornému zmyslu.
Hoci teda Augustín používa platónske termíny a argumenty, neoznačuje zmysly rovnakým hanlivým spôsobom ako sám Platón. Augustín zároveň pripúšťa, že samotné zmysly nám nemôžu poskytnúť pravdivé poznanie, pretože existujú dva rôzne druhy poznania: niektoré veci sú poznávané zmyslami a iné – priamo mysľou samotnou.
Myseľ skúma, interpretuje, triedi, porovnáva a hodnotí zmyslové údaje tým, že ich dáva do súvislosti s nehmotnými a večnými príčinami v sebe;
Najvyššie pravdy sú v našej mysli a v hĺbke duše. Aká je ich povaha? Toto sú platónske myšlienky, eidos, ktoré sú v našich mysliach. Ako ich získa naša myseľ? Nachádza ich v sebe, prostredníctvom „intelektuálneho videnia“.
Božie Osvietenie
Ako teda presne naša myseľ pozná večné pravdy?
Augustín nasleduje Platóna, hoci pravdy pre neho nie sú „pozostatkom“ z bývalého života – ako kresťan neverí v sťahovanie duší. Namiesto toho nachádzame tieto intelektuálne skutočnosti, večné pravdy, myšlienky prostredníctvom osvetlenia Božieho svetla.
Myseľ každého človeka závisí od Božieho svetla, aby určila pravdu. To platí aj pre ateistov.
Viera a rozum
Ľudská myseľ nemôže správne fungovať mimo viery (tu je ďalší rozdiel oproti Platónovi). Myseľ je výsledkom práce celého človeka ako celku a na jej prácu má vplyv naše srdce, naše túžby a naša viera.
„Viera hľadá, rozum nachádza; preto prorok povedal: „Ak neuveríte, nepochopíte“ („O Najsvätejšej Trojici“, 15.2.2)
Existencia Boha
Hoci sa Augustín nesnaží dokázať existenciu Boha, napriek tomu uvádza argumenty pre jeho existenciu:
„Svet sám nejakým spôsobom potichu, so svojou nanajvýš harmonickou pohyblivosťou a premenlivosťou a najkrajším vzhľadom všetkého viditeľného, dáva najavo, že bol stvorený, a že ho mohol stvoriť iba nevýslovne a neviditeľne veľký a nevýslovne a neviditeľne krásny. Boh." (O Božom meste, kniha 11 kap. 4)
Hľadanie Boha vedie vždy od vonkajšieho k vnútornému a od vnútorného k najvyššiemu.
Tvorba
1. Boh stvoril svet z ničoho (na rozdiel od gréckej teórie)
2. Stvorenie bolo slobodným aktom Božej vôle. Boh sa rozhodol zdieľať svoju dobrotu so svojimi stvoreniami bez toho, aby to potreboval.
3. Svet pozostáva z formy a hmoty – konkrétny svet je založený na večných ideách, ktoré existujú v Božej mysli. Hmota je premenlivá, ale nie zlá (na rozdiel od novoplatonikov)
4. Život konkrétnych tvorov vzišiel z predstáv – Boh zasial „semená mysle“, z ktorých vzišli budúce stvorenia. Avšak – a to je jeho rozdiel od evolučnej teórie – tieto tvory nepodliehali postupnému vývoju.
5. Boh stvoril čas – svet nevznikol „v čase“, ale súčasne s ním. Pre samotného Boha neexistuje „pred“ ani „po“, jeho existencia je nadčasová a večná.
Predvídavosť, predvídanie a slobodná vôľa
Všetky momenty v čase sú Bohu známe ako jeden, spoločný daný moment. Augustín to porovnáva s prítomnosťou určitého žalmu alebo básne v našej vlastnej mysli, ktorá je nám známa celá, od začiatku do konca a súčasne. Augustín zároveň verí, že takéto predpoznanie je celkom zlučiteľné so slobodnou vôľou človeka: Boh pozná budúcnosť, no zároveň sme slobodní vo svojej voľbe. Z pohľadu Augustína takáto pozícia nie je protirečením, keďže Boh existuje mimo času a činy sa vykonávajú v čase.
Avšak Boh, ako verí Augustín, nielen predvída činy ľudí, ale ich aj predurčuje. Je to nevyhnutné, pretože Boh je všemohúci. Či je takýto postoj zlučiteľný so slobodnou vôľou, je dodnes predmetom diskusií medzi filozofmi.
Problém zla
Odkedy Boh stvoril svet, všetko, čo existuje, je dobré.
Zároveň je tu zlo. ako to vysvetliť? Augustín uvádza nasledovné vysvetlenie:
1. Hoci sa niektoré veci zdajú byť zlé, v skutočnosti sú nástrojmi potrebnými na dosiahnutie dobra (očkovanie, problémy v živote, ktoré sme dostali na zmiernenie ducha atď.)
2. Zlo nie je samostatnou entitou, ale akýmsi nedostatkom, absenciou, ako tieň alebo tma. Čokoľvek, čo nie je Boh, bude nevyhnutne do určitej miery nedokonalé.
3. To, čo je skutočne zlé – mravné zlo – je výplodom ľudskej nedokonalosti, zle nasmerovanej vôle človeka.
Život v hriechu začal s Adamom. Boh je schopný udeliť jednotlivcom milosť, ktorá umožňuje ich vôli obrátiť sa k nemu, ale je na ňom, či to urobí alebo nie.
Zdanlivá krutosť tohto prístupu sa vysvetľuje takto: všetci sme dlžní Bohu a on sám má právo rozhodnúť, komu odpustí časť dlhu a komu odpustí celý dlh. Odpustenie dlhu niektorým dlžníkom nie je zlé voči iným – Boh nie je povinný nikomu odpúšťať.
Filozofia dejín a štátu
Kresťanská filozofia dejín pochádza od Augustína. Bol to on, kto sa ako prvý pokúsil objaviť v udalostiach minulosti zmysluplnú a cieľavedomú jednotu, porovnateľnú s organizáciou divadelnej inscenácie - s vlastným začiatkom, vrcholom a koncom.
Mesto Božie
Impulzom k napísaniu tohto Augustínovho diela bolo vyplienenie Ríma Vizigótmi v auguste 410. Mnohí Rimania, ktorí boli ešte pohanmi, z toho vinili kresťanstvo. Podľa ich názoru Rím padol do rúk barbarov, pretože začal zabúdať na svojich tradičných bohov, ktorí ho ochraňovali počas veľkých rokov.
Augustín zase v knihe The City of God, napísanej v rokoch 413 až 426, tvrdil, že sila Ríma bola vždy v jej cnosti, za čo sa jej podarilo dočasný úspech. Rimania sa však príliš nechali uniesť hriechom a neresťami a boli za to potrestaní.
História je podľa Augustína bojiskom medzi dvoma ríšami: Mestom sveta, plným pýchy a hriechu, a Mestom Božím, plným Božej lásky.
„Takže dve mestá boli vytvorené dvoma druhmi lásky: pozemskou - láskou k sebe, ktorá dospela k pohŕdaniu Bohom, nebeskou - láskou k Bohu, ktorá dospela k pohŕdaniu sebou samým. Prvý vkladá svoju slávu do seba, druhý do Pána." („Božie mesto, kniha 14, kap. 28)
Augustín považuje štát síce za nevyhnutný, ale predsa za zlo, a to ukazuje jeho odlišnosť od gréckeho myslenia. U Grékov iba účasť na živote štátu robila život človeka plnohodnotným.
Ale pre Augustína je jediným skutočným spoločenstvom bratstvo veriacich založené Pánom na večnú vládu. Občania tohto nebeského kráľovstva môžu využívať výhody spoločnosti, jej nedokonalého sveta, ale ich skutočným domovom zostáva nebeský raj, svet dokonalosti. Inými slovami, svojej krajine môžeme slúžiť len do tej miery, do akej jej služba neporušuje naše záväzky voči Bohu.
Cirkev je teda vyššia ako štát, lebo iba Cirkev stanovuje zásady, podľa ktorých má človek žiť.
Aurelius Augustine (blahoslavený)(354 - 430) - kresťanský teológ, biskup mesta Hippo ( severná Afrika, Rímska ríša), položil základy katolicizmu ako hlavného smeru vtedajšieho kresťanstva. Bol jedným zo zakladateľov ranej scholastiky. Hlavné dielo Augustína Blaženého – „O Božom meste“ – sa v priebehu storočí stalo rozšíreným náboženským a filozofickým traktátom, o ktorý sa opierali stredovekí teológovia pri štúdiu a vyučovaní scholastiky.
Ďalšie slávne diela Augustína sú: „O krásnom a fit“, „Proti akademikov“, „Na objednávku“.
Je možné rozlíšiť nasledovné hlavné ustanovenia filozofie Augustína Blaženého:
beh dejín, život spoločnosti je bojom dvoch protikladných kráľovstiev – pozemského (hriešneho) a Božského;
Pozemské kráľovstvo stelesňujú štátne inštitúcie, moc, armáda, byrokracia, zákony, cisár;
Božské kráľovstvo predstavujú duchovenstvo – zvláštni ľudia obdarení milosťou a blízko Bohu, ktorí sú zjednotení v kresťanskej cirkvi;
Pozemské kráľovstvo je ponorené do hriechov a pohanstva a skôr či neskôr bude porazené Božím kráľovstvom;
Vzhľadom na to, že väčšina ľudí je hriešna a ďaleko od Boha, svetská (štátna) moc je nevyhnutná a bude existovať aj naďalej, bude však podriadená moci duchovnej;
Králi a cisári musia vyjadrovať vôľu kresťanskej cirkvi a poslúchať ju, ako aj priamo pápežovi;
Cirkev je jedinou silou schopnou zjednotiť svet;
Chudoba, závislosť na druhých (úžerníci, statkári atď.), podriadenosť sa Bohu nepáči, ale kým tieto javy existujú, treba ich znášať a vydržať, dúfať v to najlepšie;
Najvyššou blaženosťou je šťastie človeka, ktoré sa chápalo ako prehĺbenie v sebe, učenie sa, pochopenie pravdy;
Po smrti dostávajú spravodliví posmrtný život ako odmenu od Boha.
2. Osobitné miesto vo filozofii svätého Augustína zaujíma myšlienky o Bohu:
Boh existuje;
Hlavnými dôkazmi existencie Boha sú jeho prítomnosť vo všetkom, všemohúcnosť a dokonalosť;
Všetko – hmota, duša, priestor a čas – sú výtvormi Boha;
Boh nielen stvoril svet, ale aj naďalej tvorí v súčasnosti, stvorí aj v budúcnosti;
Vedomosti (pocity, myšlienky, vnemy, skúsenosti) sú skutočné a sebestačné (spoliehajú sa na seba), ale najvyššie, pravdivé, nevyvrátiteľné poznanie sa dosahuje len poznaním Boha.
3. Význam filozofie sv. Augustína v tom, že oni:
Veľká pozornosť sa venuje problému histórie (v tej dobe rarita);
Cirkev (často podriadená štátu a prenasledovaná v Rímskej ríši) je tiež vyhlásená za moc spolu so štátom (a nie za prvok štátu);
Myšlienka nadvlády Cirkvi nad štátom a rímskeho pápeža - nad panovníkmi je opodstatnená - hlavná myšlienka, pre presadzovanie ktorej a jej následné stelesnenie v skutočnosti Katolícka cirkev ctila a zbožňovala Augustína Blahoslavení najmä v stredoveku;
Bola presadzovaná myšlienka sociálneho konformizmu (zmierenie sa s chudobou a cudzou mocou), čo bolo mimoriadne prospešné pre Cirkev aj štát;
Spieval sa muž, jeho krása, sila, dokonalosť, bohorovnosť (čo bolo na tú dobu tiež vzácne a pristalo každému);
Otázka 21. Filozofia Tomáša Akvinského (tomizmus)
1. Tomáš Akvinský(1225 - 1274) - dominikánsky mních, významný teologický stredoveký filozof, systematizátor scholastiky, autor tomizmus- jeden z dominantných smerov katolíckej cirkvi.
Hlavné diela Tomáša Akvinského: „Súhrn teológie“, „Súhrn filozofie“ („Proti pohanom“), komentáre k Biblii, komentáre k dielam Aristotela.
2. Tomáš Akvinský považoval za nedostatočný ontologický dôkaz existencie Boha (teda „očividný“ dôkaz existencie Boha, odvodený z existencie jeho stvorenia – okolitého sveta, ako sa domnieval Augustín Blahoslavený).
Thomas predkladá päť vlastných dôkazov existencie Boha:
pohyb: všetko, čo sa hýbe, je poháňané niekým (niečím) iným – teda hlavným hýbateľom všetkého je Boh;
Rozum: všetko, čo existuje, má svoj dôvod – preto je tu základná príčina všetkého – Boh;
Šanca a nevyhnutnosť: Šanca závisí od Nevyhnutného – teda Boh je pôvodná Nevyhnutnosť;
Stupne kvalít: všetko, čo existuje, má rôzne stupne kvalít (lepšie, horšie, viac, menej atď.) – preto musí existovať vyššia dokonalosť – Boh; -
Účel: všetko v okolitom svete má nejaký účel, smeruje k cieľu, dáva zmysel - to znamená, že existuje nejaký racionálny princíp, ktorý všetko smeruje k cieľu, všetkému dáva zmysel - Bohu.
3. Tomáš Akvinský tiež skúma problém byť nielen Bohom, ale všetkými vecami. Predovšetkým on:
oddeľuje podstatu (podstatu) a existenciu (existenciu). Ich oddelenie je jednou z kľúčových myšlienok katolicizmu;
Zahŕňa ako esenciu (esenciu) „čistú ideu“ veci alebo javu, súbor znakov, čŕt, zámerov, ktoré existujú v mysli Boha (Božský plán);
Implikuje ako existenciu (existenciu) samotný fakt existencie veci;
Verí, že akákoľvek vec, akýkoľvek jav je entita, ktorá vznikla z vôle Boha (to znamená „čistá idea“, ktorá nadobudla hmotnú formu na základe aktu Božej vôle);
Dokazuje, že bytie a dobro sú zvratné, teda Boh, ktorý dal bytie esencii, môže túto esenciu existencie zbaviť, preto je svet naokolo pominuteľný a nestály;
Esencia a existencia sú spojené iba v Bohu, preto Boh nemôže byť zvratný - je večný, všemohúci a stály, nezávisí od iných vonkajších faktorov.
Na základe týchto predpokladov podľa Thomasa:
Všetko pozostáva z hmoty a formy (ideí);
Podstatou akejkoľvek veci je jednota formy a hmoty;
Forma (idea) je určujúcim princípom a hmota je len schránkou pre rôzne formy;
Forma (myšlienka) je zároveň účelom vzhľadu veci;
Idea (forma) akejkoľvek veci je trojaká: existuje v Božskej mysli, vo veci samej, vo vnímaní (pamäti) človeka.
4. Skúmanie problému poznania, Tomáš Akvinský príde na ďalšie závery:
Zjavenie a rozum (viera a poznanie) nie sú to isté (ako veril Augustín Blažený), ale rozdielne pojmy;
Viera a rozum sú zapojené súčasne v proces poznania;
Viera a rozum dávajú pravé poznanie;
Ak je ľudská myseľ v rozpore s vierou, potom dáva nepravdivé poznanie;
Všetko na svete sa delí na to, čo možno rozumovo (rozumom) poznať, a na to, čo je rozumom nepoznateľné;
Rozum môže spoznať skutočnosť existencie Boha, jednotu Boha, nesmrteľnosť ľudskej duše atď.;
Neposkytujú sa racionálnemu (rozumnému) poznaniu problému stvorenia sveta, prvotného hriechu, trojjedinosti Boha, a preto môžu byť poznaní skrze Božie zjavenie;
Filozofia a teológia sú rozdielne vedy;
Filozofia môže vysvetliť len to, čo je poznateľné rozumom;
Všetko ostatné (božie zjavenie) môže poznať len teológia.
5. Historický význam Filozofia Tomáša Akvinského(predovšetkým pre katolícku cirkev) tým, že boli:
Je uvedených päť dôkazov existencie Boha;
Scholasticizmus je systematizovaný;
Pripnuté oddelenie podstaty a existencie(podstata a existencia), ktorá dokázala všemohúcnosť Boha a úplnú závislosť od Neho, Jeho vôľu všetkého;
Dokázaná (z pohľadu katolíkov) správnosť, výhoda idealizmu oproti materializmu, existencia Božských predstáv, ktoré veci predchádzajú: dominancia ideí nad hmotou (a následne Boha nad okolitým svetom);
V polovici štvrtého storočia, víťazstvom kresťanstva, sa začalo preorientovanie svetonázoru národov Stredomoria. Práve v takých rokoch, na vrcholoch prudkého boja názorov, sa objavujú ľudia, koho názor, položený na váhy histórie, náhle mení nestálu rovnováhu medzi určitými svetonázormi.
Jedným z týchto ľudí bol Aurelius Augustine. Narodil sa 13. novembra 354 v Tagaste, teraz Souq-Aras v Alžírsku /1/ Bol jedným z troch detí úradníka miestnej samosprávy, jeho matka bola horlivá kresťanka a svojho syna vnímala predovšetkým ako kresťana, hoci nezasahovala do plánov svojho manžela urobiť zo syna rétora. Augustín jej vďačí za svoj duchovný rozvoj. Vo svojom „Vyznaní“ (1,2) sa často vracia k obrazu kresťanskej matky: „Všetky prázdne nádeje ma zrazu znechutili: V neuveriteľnom zmätku srdca som túžil po nesmrteľnej múdrosti“ (Isp.3,6 (7)). Po skončení školy na jeseň roku 370 odišiel Augustín do Kartága, aby získal rétorické vzdelanie. Po prečítaní knihy „Hortensius“ od Cicera, ktorá bola zaradená do programu, nastala v Augustínovej mysli revolúcia. Začne hľadať svoje Krédo a okrem iných kníh číta aj Bibliu. Človek oboznámený s Aristotelom a Platónom, zvyknutý na jasný, hovorový štýl antických autorov, nebol pripravený na vnímanie textu, ktorý nebol príliš jasne napísaný a protirečivý.
Budúci biskup z Hrocha je už deväť rokov pod vplyvom manicheizmu. So všetkou horlivosťou mladosti a smädom po poznaní sa Augustín snaží pochopiť učenie Manichejcov. A postupne si uvedomuje, že to nemôže dať odpovede na otázky, ktoré ho najviac znepokojujú. Po deviatich rokoch hľadania ho začne zaujímať skepticizmus. V roku 383 odišiel Augustín do Ríma učiť rétoriku. Neskôr napíše: „... Ani jeden človek nevie, čo sa deje v človeku, okrem ľudského ducha, ktorý v ňom žije“ (Isp. 10.3. (3)). Neďaleko Ríma, v Mediolanum, sa Augustín stretáva s biskupom Ambrózom. Kňaza hodnotí najskôr len ako talentovaného rečníka a kazateľa. A až o nejaký čas neskôr, po mnohých osobných rozhovoroch s Ambrózom, Augustínova duša prechádza prehodnotením hodnôt. Uľahčila to skutočnosť, že jeho matka, ktorá bola s ním počas týchto rokov, ho zúrivo presviedčala, aby spojil svoj osud s kresťanstvom. Augustín opúšťa svoje staré zvyky a prijíma kresťanstvo. Neskôr, keď si spomína na to, čo sa stalo, živo opisuje tento moment vo svojom „Vyznaní“: „... zvyk núti jeden k druhému.“ nemožno nedbať na to, že v tomto slovnom spojení Augustín dvakrát používa sloveso „vynútiť“, zdôrazňujúc tak, že ani veľká pravda nedokazuje a vedie logicky k sebe, ale núti k naplneniu.
V roku 388 Augustín urobí svoj druhý krok v kresťanstve: predá svoj rodičovský majetok a rozdelí peniaze chudobným. Ďalším krokom je stať sa mníchom. Po nejakom čase sa presťahoval do Hippo a po požehnaní biskupa založil malý kláštor. V zime 395-396. Biskup Belothy z Hippo svätí Augustína na biskupstvo. V tejto hodnosti zostal Augustín až do svojej smrti. Už v roku 397 sa meno Augustína stáva akoby zárukou správnosti viery a on sám sa stáva jednou z najväčších autorít v cirkevnom živote. Augustín píše jedno zo svojich najznámejších diel – „Vyznanie“ – svetlé rekviem svojho predkresťanského života. V tom čase mal Augustín dostatok energie a vedomostí nielen na vybavenie a posilnenie kláštora, ale aj na boj proti kacírstvu. Bol to Augustín, ktorý následne nasmeroval cirkev k aktívnemu a dosť krutému boju proti najmenšej schizme v kresťanskom náboženstve. Zúčastnil sa všetkých kartáginských koncilov, ktoré sa konali len v rokoch 401 až 411. bolo ich sedem. Po roku 410 ho úplne ovládol spor s Pelagiánmi.
24. august 410 Alaricovi Vizigóti dobyli Rím. To šokovalo všetkých, vrátane Augustína. Po páde Ríma začína písať svoje veľkolepé dielo „O Božom meste“, v ktorom dáva do súladu ľudské záležitosti a vôľu Pána. Vytvorenie tohto diela trvalo Augustínovi takmer 20 rokov života. V lete roku 4530 Vandali, ktorí v roku 429 prekročili Gibraltár, dosiahli Hrocha. V auguste 430 zomrel v obliehanom meste Aurelius Augustine.
S víťazstvom kresťanstva sa Biblia stala najvyššou autoritou, ktorú musel každý kresťan považovať za jediný zdroj pravdy. Obrovský prínos mala kultúra alegorického výkladu textov, ktorú rozvinuli platonisti a stoici (prvýkrát ju na Bibliu aplikoval Filón Alexandrijský v 1. storočí nášho letopočtu), teoretické ustanovenia platonizmu a aristotelizmu, spojené a sústredené v novoplatonizme. Prvý umožnil považovať Bibliu za systém znakov, „zašifrovanú“ pravdu a túto pravdu objaviť. Ten poskytoval všetko potrebné pre konštrukciu ontológie, kozmológie, teológie, epistemológie atď. Augustín nebol výnimkou. Používam tento prístup, v 11-22 knihách „O Božom meste“ stanovuje prvú filozofiu dejín planéty, ktorej hlavnými „aktérmi“ sú čas, osud a svet. spojením týchto dimenzií vzniká Mesto, a nie jedno, ale hneď dve.
Pojem „Božie mesto“. Dejiny dvoch „Miest“ – pozemského a nebeského – začínajú v okamihu objavenia sa prvého inteligentného tvora a sú tak prepojené, že nie je možné rozdeliť ich dejiny na dve počas celej doby ľudskej existencie. Tak ako je podľa Augustína nemožné rozdeliť celé dejiny ľudstva na „posvätné“ a „svetské“ – takéto rozdelenie je nielen nemožné, ale aj rúhanie. Dve mestá tvoria dva druhy lásky: pozemské mesto – láskou k sebe samému, privedené do pohŕdania Bohom, a nebeské mesto – láskou k Bohu, privedené do pohŕdania sebou samým (XIV, 28). Ale oba tieto druhy lásky sú extrémy. V reálnom svete sú veľmi vzácne a preto tieto dve mestá na zemi nikdy neexistovali a ani existovať nebudú. Tretie mesto – diabol – nikdy nebude existovať, pretože existencia takého mesta si vyžaduje plnú moc diabla. od svojho odpadnutia dostáva diabol slobodu len na 3,5 roka. Tento čas bude posledným v dejinách ľudstva – časom príchodu Antikrista. Ale ani počas týchto rokov nebude mať plnú moc, pretože praví kresťania budú proti nemu bojovať. A týchto 3,5 roka Boh dá nie ako príležitosť pre diabla postaviť svoje mesto, ale aby si spravodliví uvedomili, akého nepriateľa porazili.
Po tomto víťazstve príde posledný deň – deň posledného súdu, počas ktorého budú vzkriesení vo svojich telách všetci, ktorí žili na zemi, a zomrú tí, ktorí neverili v pravého Boha alebo sa neriadili jeho prikázaniami. druhýkrát – ich duša bude „odlúčená od Boha“ a telá budú trpieť v ohnivom pekle, v ktorom bude uväznený diabol aj všetci padlí anjeli. Preto Augustín, keď hovorí o pozemskom meste, nehovorí o Meste, ale o tých, ktorí ho mohli skladať – o hriešnikoch, odsúdených na večné muky po hroznom súde.
Tí, ktorí si svojím životom a vierou zaslúžili najvyššiu odmenu a odpustenie za svoje hriechy (pretože bezhriešni ľudia neexistujú, každý človek najskôr prejde obdobím klamu, kým príde na pravú cestu), sa stanú občanmi mesta. Boží. Toto mesto má trvať večne. Tí, ktorí do nej spadnú, už nebudú ľuďmi – stanú sa podobnými anjelom. a ich telá sa stanú dokonalosťou sama. Ich jediným zamestnaním bude kontemplácia Boha, hoci nezabudnú ani na svoj život, ani na muky odsúdených. Svet, v ktorom budú žiť, bude úplne iný. po poslednom súde svet zahynie v očistnom ohni a na jeho mieste vznikne nový, dokonalejší a hlavne hriechom nepoškvrnený svet.
Ale kým sú oni - občania pozemských a božských miest - v tomto pozemskom živote? Ľudia patriaci k prvým hľadajú slávu v sebe a tí druhí hľadajú slávu v Bohu. Preto sa múdri z pozemského mesta usilujú o dobro sveta alebo svojej duše, alebo oboch spoločne, a tí, ktorí mohli poznať Boha, boli pod vplyvom pýchy na svoju múdrosť povýšení. Vytvorili idoly, ktoré sa podobali ľuďom a zvieratám. ctiac si ich, stali sa buď vodcami národov, alebo ich nasledovníkmi.
Budúci občania Božieho Mesta nemajú ľudskú múdrosť. Ich hlavnou črtou je zbožnosť. Rozumejú pravému Bohu, v budúcnosti očakávajú najvyššiu odmenu – právo patriť do Božieho Mesta v spoločnosti svätých a anjelov. preto nezakladajú mestá a štáty – sú to tuláci na tejto zemi.
Potom sa však natíska otázka – keďže história a koniec oboch miest sú samozrejmosťou – má človek slobodnú vôľu?
Problém slobodnej vôle sa tiahne celými dejinami kresťanstva. Nie je to vyriešené ani v Augustíne. Navyše tak brilantne dokázal jeden aj druhý názor, že jeho diela sú uznávané v katolicizme aj protestantizme, pričom sa pridŕža rôznych názorov na túto otázku.
Môže si človek zvoliť svoj vlastný osud? Môže sa pripojiť k pozemskému alebo nebeskému mestu iba vlastným rozhodnutím? Na jednej strane áno. Veď „Boh stvoril človeka správne, so slobodnou vôľou, ako bytosť, hoci pozemskú, ale hodnú neba, ak zostane so svojím Stvoriteľom; ak sa od Neho vzdiali, postihne ho nešťastie, charakteristické pre túto povahu tohto láskavý. , predvídajúc, že odíde od Boha, nezbavil ho jeho slobodnej vôle...“ (XXII, 1). Na druhej strane sa však občania týchto dvoch miest líšia aj povahou. Obyvatelia pozemského mesta sa rodia z prírody skazenej hriechom, zatiaľ čo obyvatelia nebeského mesta sa rodia z milosti. a historickým potvrdením toho je podľa Augustína príbeh dvoch Abrahámových synov, Izáka a Izmaela.
História ľudstva a jej účel. Augustín rozdeľuje celé dejiny do troch etáp: 1. – pred objavením sa stvorenia; 2. - zo skutočných dejín ľudstva od stvorenia prvého stvorenia až po posledný súd; 3. - od posledného súdu až po čas večnej vlády Božieho Mesta a večného trápenia hriešnikov. Dejiny sa teda nevyvíjajú v cykloch, ale v priamej línii a svet stvorený Bohom je prvý a jediný.
Celé „pozemské“ dejiny ľudí možno rozdeliť do troch epoch: od stvorenia človeka po potopu; od Noeho po príchod Krista; od Krista až po posledný súd. A v priebehu histórie existujú občania oboch miest. Medzi anjelmi sú dve spoločnosti: tí, ktorí padli, a tí, ktorí zostali verní Bohu. Človek mal pôvodne čistú prirodzenosť, no svojim hriechom ju kazí a za trest dostáva dve smrti – fyzickú a duchovnú. preto už v prvej generácii ľudí došlo k rozdeleniu. Kain, prvý syn Adama a Evy, bol občanom pozemského mesta a predkom svojho prvého kmeňa, ktorý bol pre svoje hriechy úplne zničený v dôsledku potopy.
Po potope je bezpochyby kľúčovým momentom v histórii rozdelenie ľudstva na národy v dôsledku babylonského pandemónia. Augustín ďalej hovorí, že ľud je „zhromaždenie rozumného zástupu, spojeného konsenzuálnym spoločenstvom vecí, ktoré miluje“ (XIX, 24). Preto, aby bolo možné súdiť ľudí, je potrebné pochopiť, čo milujú. Prirodzene, je len jeden Boží ľud – Izrael. od tohto momentu má Augustín nové rozdelenie dejín – dejiny Božieho ľudu uvedené v Biblii a dejiny všetkých ostatných národov. Ich história je históriou pozemského mesta. A predsa, keď hovoríme o všetkých národoch, ktoré boli, musíme mať na pamäti, že "Boh prikazuje jedno, druhé - iné v súlade s podmienkami doby..." (Isp. III, 7). Preto, ak vezmeme do úvahy pravidlá a zvyky, nemožno podľa noriem jedného ľudu (dokonca aj Božích) posudzovať správnosť toho či onoho zvyku. A nie je to preto, že by pravda bola iná alebo sa zmenila. Len ten čas, ktorý zvláda, beží inak. Ľudia vo svojom krátkom živote nedokážu porovnať skutky života predchádzajúcich storočí a iných národov v im neznámych podmienkach s tým, čo poznajú. Preto o iných časoch, ktoré nie sú uvedené v Biblii, môže mať človek len veľmi Subjektívny názor, pretože prenos podmienok Biblie na iné národy nie je legitímny. Preto Augustín vždy, keď hovorí o všetkých národoch, hovorí o „svojom názore“.
Všetky tieto národy majú na zemi svoje požehnania. Ale mnohí túžia buď po tom, čo je nemožné, alebo po tom, čo nie je dostupné pre každého. Preto je pozemské mesto často rozdelené „na seba“, vstupuje do hádok, vojen. Dosahuje víťazstvá, ktoré prinášajú smrť, pretože každý národ chce byť víťazom a sám je väzňom nerestí. Ak po výhre. stáva sa pyšnejším, víťazstvo prináša duchovnú smrť, a ak premýšľa o spoločnom osude ľudských záležitostí a starostí o možné nehody v budúcnosti, potom je jeho víťazstvo samo smrteľné.
Je však nespravodlivé povedať, že dobro, ktoré tento ľud hľadá, nie je dobré. On sám v ľudskej rase je niečo lepšie. Usiluje sa o pozemský pokoj pre svoje pozemské záležitosti: chce tento svet dosiahnuť vojnou, pretože. keď vyhrá. nebude nikto, kto by odolal, a bude svet, ktorý nebude mať nepriateľov hádajúcich sa pod jarmom núdze a chudoby o veci, ktoré by mohli vlastniť spolu. Ak teda „vyhrajú tí, ktorí bojovali za spravodlivosť“, kto bude pochybovať o tom, že nastal vytúžený mier? Toto požehnanie je darom od Boha. Ale keďže zanedbávajú najvyššie požehnania týkajúce sa Božieho mesta, nevyhnutne budú nasledovať nové nešťastia a tých bývalých bude pribúdať.
„Svet“ je viacerých druhov. Svet tela je usporiadané usporiadanie častí. Pokoj nerozumnej duše je usporiadaným upokojením pudov. Svet racionálnej duše je usporiadaný život a blahobyt živej bytosti. svet smrteľného človeka a Boha – usporiadaný vo viere pod večným znamením poslušnosti. Svet mesta je usporiadaný a jednomyseľný súhlas občanov. Svet nebeského mesta je najusporiadanejším a najjednomyslnejším spoločenstvom v užívaní si Boha a vzájomnej v Bohu. Svet všetkého je pokojom poriadku, usporiadaním rovnakých a nerovnakých vecí, pričom každému dáva svoje miesto.
Vojna – s akýmikoľvek úmyslami sa nevedie – je katastrofa. Preto občania Nebeského mesta musia poslúchať a neničiť poriadok krajín, v ktorých žijú, ak to neodporuje ich viere (IX). Hoci existuje ospravedlnenie pre svätú vojnu, ale v knihe XX, ktorá hovorí o povahe Antikrista, Augustín poznamenáva, že zvláštna cnosť svätých je v ich pevnosti, že sa neznížia, aby bojovali proti diablovi jeho vlastnými metódami. .
Keď sa pozriete na celú ľudskú históriu, nenájdete nikoho, kto by nechcel mať pokoj. Tí, ktorí chceli vojnu, chceli víťazstvo, a tým aj slávny svet, alebo chceli usporiadať svet po svojom. Ale horný svet je hlavnou črtou mesta Božieho. preto ho všetci bez toho, aby si to uvedomovali, nakoniec chceli. Preto je konečným cieľom ľudských dejín, ako aj v skutočnosti človeka, presne horný svet. Ale príležitosť žiť v ňom a pochopiť celú jeho krásu môžete získať iba vierou v Jediného pravého Boha. A preto budú v ohnivom pekle trpieť aj duše, a nielen telá hriešnikov, ktorí to pochopia neskoro.
Preto Boh stvoril ľudstvo, „lebo vopred vedel, že zo zla urobí dobro, zhromaždiac svojou milosťou od smrteľného, zaslúženého a spravodlivo odsúdeného druhu. veľa ľudí pri obnove a doplnení padlých častí anjelov, aby tak milované a nebeské Mesto neubúdalo v počte svojich obyvateľov, ba možno sa aj radovalo z rastu“ (XXII, 1) .
Šestnásť storočí nás teda delí od myšlienok, ktoré sformuloval Aurelius Augustín. Šestnásť storočí je viac než dostatočný čas na hodnotenie určitých diel. V čase, keď sa Augustín objavil „na scéne“, bola už kresťanská literatúra na mená veľmi bohatá (napríklad Origenes, Arius, Tertullianus, Hieronym, Ambróz Milánsky a i.). Nie všetci boli uznaní za cirkevných otcov, ale Augustín nebol len jedným z otcov. Podľa kresťanskej tradície je najväčším teológom tisícročia, len jemu sa podarilo vytvoriť úplný a úplný obraz vesmíru. Obraz je taký hotový, že osem a pol storočia latinský západ nič podobné nedokázal vytvoriť. Až do ser. 13. storočia bol jednou z autorít, ku ktorým bol vedený každý významný mysliteľ kresťanského Západu. Tomuto vplyvu neuniknú ani Tomáš Akvinský, jediní mocní „konkurenti“ Augustína.
Aurelius Augustine vytvoril prvý filozofický koncept dejín, ktorého hlavné črty možno zhrnúť takto:
Stvoriteľom všetkých vecí je Boh.
Svet Ním stvorený je prvý a jediný. Plán jeho stvorenia, rozvoja a konca bol Bohu vždy známy.
Svet sa vyvíja lineárne, v prísnom súlade s Božím plánom, podľa ľudom neznámych zákonov. Biblia je jediným zdrojom vedomostí o týchto zákonoch.
Cieľom dejín ľudstva je zveľaďovanie dobra a zvyšovanie počtu občanov Božieho Mesta.
Dejiny ľudstva sú procesom zlepšovania budúcich občanov Božieho mesta a identifikácie tých, ktorí toho nie sú hodní.
Cieľ dejín sa naplní vo chvíli smrti ľudstva a jeho sveta – vo chvíli zjavenia sa Božieho Mesta, v deň posledného súdu.
Ale Augustínove spisy nie sú len teológiou. Jeho diela sú spoveďou živej chvejúcej sa duše, ktorá nám pripomína vlastné zážitky, myšlienky, hľadania a to je podľa mňa to najdôležitejšie. Stávajú sa cennejšími vďaka tomu, že majú veľa otvorených otázok a rozporov, ktoré vás nútia začať hľadať niečo, o čom ste doteraz nepremýšľali. Práve preto sa jeho diela, najmä Vyznanie, stanú pre mnohých tým, čím sa stal Ciceronov Hortensius pre Augustína.
Literatúra
Sokolov V.V. stredoveká filozofia. M., 1979.
Výtvory blahoslaveného biskupa Augustína z Hippo. Kyjev, 1901-1915.
Augustín Aurelius. Vyznanie blahoslaveného Augustína biskupa z Hippa. Slnko. čl. A.A. Stolyarov. M., 1991.
test
3. Filozofické názory Aurélia Augustína
Aurelius Augustine (Sanctus Aurelius Augustinus Augustine Blessed) (354-430), známy ako biskup v Hippo (mesto v severnej Afrike, ktoré sa nezachovalo). Narodil sa v meste Tagaste (na území moderného Alžírska), v mladosti viedol bezstarostný život bohatého človeka, ale potom sa pripojil k filozofickým náboženským myšlienkam a rozhodol sa venovať náboženstvu - o tom otvorene hovoril a podrobne v jeho „Vyznaní“, ktoré možno považovať za zážitok autobiografie stredoveku.
Augustínove hlavné názory možno zhrnúť takto:
1. Idea Boha („Vyznanie“). Augustín vychádza z biblickej zásady, že Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu. Boh je hranicou existencie človeka, teda Boh je človekom vo svojej nedosiahnuteľnej hranici. Boh je všemohúci. Tým je problém kreacionizmu vyriešený: svet je stvorený Bohom prostredníctvom obmedzenia a objektivizácie. Všetko zlo sveta nepochádza od Boha, ale od človeka. Boh obdaril človeka slobodou vybrať si medzi dobrom a zlom, ale človek nie je dokonalý, môže sa mýliť a konať, čo sa Bohu nepáči. Tým, že Boh dal človeku slobodu voľby, dal mu možnosť povzniesť sa k zbožnosti.
2. Myšlienka času. Myšlienka jednosmernosti a nezvratnosti času. Minulosť odchádza pre nás nepochopiteľným spôsobom a budúcnosť k nám prichádza odnikiaľ. A len v Bohu, kde minulosť existuje spolu s budúcnosťou, je čas jeden. To isté sa deje v ľudskej duši – sú tam spomienky spolu so snami.
3. Sociálne predstavy. Augustínove sociálne myšlienky sú viditeľné v jeho dvoch publikovaných dielach: „O meste Zeme“, „O meste nebeskom“. V prvom uvažuje o nedokonalosti sekulárneho štátu. "Mesto nebeské" je zasvätené cirkvi. Boh je postavený nad všetko (človek je ponižovaný) a služba Bohu. Augustín Blažený hovorí, že tieto dve mestá, svetský štát a cirkev, stoja proti sebe. Prvý slúži materiálnym potrebám človeka, druhý - duchovným.
Chápanie bytia v stredoveku našlo svoje aforistické vyjadrenie vo výroku: ens et bonnm conventnntur (bytie a dobro sú zvratné). Keďže Boh je najvyššia bytosť a dobro, potom všetko, čo stvoril, pokiaľ to nesie pečať bytia, je tiež dobré a dokonalé. Z toho vyplýva téza, že zlo samo o sebe je neexistencia, nie je pozitívnou realitou, nie je podstatou. Diabol je teda z pohľadu stredovekého vedomia neexistencia, predstierajúca existenciu. Zlo žije pre dobro a na úkor dobra, preto nakoniec dobro vládne svetu a zlo, hoci uberá dobru, nie je schopné ho zničiť.
Táto doktrína vyjadrovala optimistický motív stredovekého svetonázoru, ktorý ho odlišuje od mentality neskorej helenistickej filozofie, najmä stoicizmu a epikureizmu.
Podľa učenia Augustína je celý svet preniknutý rozumom, logom, ktoré obsahuje prirodzenosť svetla, keďže má spoločnú príčinu svojho vzniku ako Boha. Augustín však tvrdil, že ani veci, ani ľudská duša neobsahujú v sebe svetlo. Svietia odrazeným svetlom. Všetko je viditeľné, všetko je skutočné len skrze Boha. Boh je Slnko, ktoré samo nie je viditeľné, ale vďaka ktorému je viditeľné všetko ostatné. Všetko poznanie sa realizuje prostredníctvom lúčov božského svetla. Stvorené svetlo umožňuje poznávať telesné veci, svetlo rozumu – zrozumiteľné predmety, svetlo milosti – pravdu zjavenia.
Ideológovia kresťanstva sa neustále snažili rozširovať spoločenskú základňu nového náboženstva. Chceli si získať vzdelané vrstvy rímskej spoločnosti: patricijov, inteligenciu. Riešenie tohto problému si vyžadovalo zmenu politiky voči antickej kultúre, prechod od konfrontácie k asimilácii.
Orientácia na oboznámenie sa s antickou kultúrou nachádza svoje vyjadrenie v Augustínovej teórii o harmónii viery a rozumu. Augustín požaduje uznanie dvoch spôsobov uvádzania ľudí do náboženstva: pojmovo racionálneho (logické myslenie, výdobytky vedy a filozofie) a neracionálneho (autorita Svätého písma cirkvi, emócie a city). Ale tieto cesty sú z jeho pohľadu nerovné. Augustín dáva nespornú prednosť iracionálnym prostriedkom, keď hovorí, že „nie ľudským učením, ale vnútorným svetlom“ mohol Kristus obrátiť ľudí k spasiteľnej viere. Podľa názoru Augustína náboženská viera neznamená racionálne zdôvodnenie prijatia určitých ustanovení náboženstva, nie je povinná potreba poznať, chápať, mať dôkazy, treba jednoducho veriť bez vyžadovania akýchkoľvek dôkazov.
Veľkosť Augustína spočíva v jeho syntéze kresťanstva a klasickej vzdelanosti. Učil, kritizoval a prispôsoboval „slobodné vedy“ svojej doby novým potrebám a dal ich do služieb kresťanskej teológie. Jeho teológia bola v podstate biblická a podložená neuveriteľnou pamäťou stoviek textov. Ako motto si vzal slová z Izaiáša (Izaiáš 7:9, podľa Septuaginty): „Kým neuveríš, nepochopíš,“ uveril s autoritou Svätého písma problémom súčasnej spoločnosti a hĺbke svojho života. vlastnú duchovnú skúsenosť. Z Písma preberá ako základ svojho učenia myšlienku milosrdnej lásky (caritas), ktorá korunuje hierarchiu ľudských citov a dáva konečný zmysel všetkým vyjadrovacím prostriedkom jazyka a myslenia.
Augustínovo učenie malo obrovský vplyv na ďalší rozvoj kresťanskej teológie. A tento vplyv pretrváva aj dnes.
„Vyznania“ od Aurelia Augustína
V dejinách kresťanskej patristiky v IV-V storočí. AD objavuje sa postava, ktorá bola predurčená stať sa takmer stredobodom duchovného života stredoveku. Toto je Aurelius Augustine (Sanctus Aurelius Augustinus Augustine the Blessed) (354-430)...
Aurelius Augustine (354-430) - najvýznamnejší teológ a filozof, predstaviteľ latinskej patristiky, služobník západnej kresťanskej cirkvi, ktorý mal silný vplyv na rozvoj stredovekej filozofie. Augustín sa narodil v...
Augustín Blažený a jeho učenie
Náboženský a filozofický systém Augustína je na jednej strane výsledkom asimilácie určitých základných princípov platonizmu a novoplatonizmu ...
Aristoteles. Jeho život, vedecká a filozofická činnosť
V Aristotelovej filozofii treba rozlišovať medzi kritickou analýzou učenia, ktoré mu predchádzalo, a vývojom jeho vlastnej filozofie...
Klasické obdobie rozvoja antickej filozofie
Sokrates (asi 469 pred Kr. – 399 pred Kr.) je starogrécky filozof, ktorého učenie znamená obrat vo filozofii – od ohľadu na prírodu a svet k úvahám o človeku. Jeho dielo je prelomom v antickej filozofii...
Predstavy o človeku v latinskej patristike
Náboženský a filozofický systém Augustína je kombináciou biblického svetonázoru s ustanoveniami novoplatonizmu (posledná etapa vo vývoji starovekého platonizmu, ktorá spojila myšlienky Aristotela, Pythagorejcov, stoikov ...
Vývoj filozofického myslenia v Bielorusku
Semyon Polotsky (1629-1680) sa narodil v Polotsku. Študoval na polotskej bratskej škole, absolvoval slávnu akadémiu Kyjev-Mohyla. Spolu so siedmimi tradičnými slobodnými umeniami, slovanským, gréckym...
Ruská filozofia 18. storočia
Michail Vasilievič Lomonosov vošiel do dejín ako vedec encyklopedického skladu, ktorý zanechal hlbokú stopu vo všetkých oblastiach poznania svojej doby. Je jedným z najväčších predstaviteľov materializmu 18. storočia...
stredoveká filozofia
Patristika (z lat. pater – otec) je sústava teologických a filozofických názorov „otcov cirkvi“, ktorí zdôvodňovali a rozvíjali myšlienky kresťanstva. V histórii patristiky existuje niekoľko etáp: apologetika (II-III storočia), klasická patristika (II-X storočia...
Stredoveká kresťanská filozofia
Aurelius (blahoslavený) Augustín (354-430) je považovaný za najväčšieho kresťanského mysliteľa patristického obdobia a najvýznamnejšieho z cirkevných otcov. Pripisuje sa mu, že vytvoril základy prvej systematickej kresťanskej doktríny...
Teocentrizmus vo filozofii stredoveku. Učenie Aurelia Augustína
Augustín Aurelius Blažený bol teda významným predstaviteľom stredovekého obdobia prechodnej teocentrickej filozofie: od patristiky po scholastiku. Ak by všeobecnými myšlienkami starovekých filozofov boli láskavosť, milosrdenstvo, starostlivosť o blížneho atď...
Filozofia Aurelia Augustína
Kresťanský teológ filozofia Aurelius Augustine (Aurelius) sa narodil 13. novembra 354 v africkej provincii Numídia, v Tagaste (dnes Souq-Ahras v Alžírsku). Za svoje počiatočné vzdelanie vďačí svojej matke, kresťanke svätej Monike...
Filozofia Josého Ortegu y Gasseta
Pri deklarovaní problému filozofie zisťujeme, že sa ukazuje ako najradikálnejší zo všetkých predstaviteľných, arciproblematický. Na druhej strane sme videli, že čím je problém problematickejší, tým je tento vzťah čistejší – kognitívny, teoretický...
Filozofia stredoveku
Augustín Aurelius – kresťanský teológ a filozof, v katolicizme uznávaný za svätca. Novoplatonizmus mal na Augustína silný vplyv. Augustín zohral obrovskú úlohu vo vývoji katolíckej dogmatiky...
Filozofické názory S.N. Bulgakov
Bulgakovov bohatý, intenzívny, vždy tvorivý život je sám o sebe pozoruhodný ako výnimočný pamätník tých duchovných hľadaní, toho návratu ruskej inteligencie do cirkvi, ktorý bol v Rusku načrtnutý ešte pred revolúciou v roku 1917 ...
Na posilnenie pozícií katolícky kostol, ktorá v stredoveku úplne ovládla život jednotlivca i celej spoločnosti, mala obrovský vplyv filozofické názory Augustína blahoslaveného. IN modernom svete možnosti a funkcie cirkvi nie sú také komplexné, ale katolicizmus dodnes zostáva jedným z hlavných svetových náboženstiev. Je distribuovaný v mnohých krajinách západnej Európy, USA, Latinská Amerika, v niektorých regiónoch Ukrajiny. Pre pochopenie pôvodu katolicizmu je potrebné obrátiť sa na teologické učenie svätého Augustína.
krátky životopis
Augustín (Aurelius) sa narodil v roku 354 v Tagaste. Toto mesto existuje dodnes a volá sa Souk Ahraz. Je pozoruhodné, že chlapec bol vychovaný v rodine, kde rodičia mali odlišné náboženské názory. Auréliova matka, Monika, bola kresťanka a jej otec bol pohan. Tento rozpor sa podpísal na charaktere mladého muža a odrazil sa v jeho duchovnom hľadaní.
Rodina budúceho mysliteľa nikdy nemala veľa peňazí, ale rodičia boli schopní dať svojho syna dobré vzdelanie. Chlapca spočiatku vychovávala jeho matka. Sedemnásťročný Augustín po skončení školy v Tagaste odišiel do Kartága, kde sa naučil základy rétoriky. Tam stretol dievča, s ktorým žil 13 rokov. Aurelius si svoju milovanú nevzal ani po tom, čo sa dvojici narodilo dieťa, pre jej nízke sociálne zázemie. Práve v tomto období života začiatočník povedal filozof svoju slávnu frázu, v ktorej sa modlí k Bohu o čistotu a umiernenosť, ale žiada ich poslať nie teraz, ale niekedy neskôr.
Augustínovi nevyšiel rodinný život. Svadba s vhodnou nevestou, ktorú vybrala jeho matka, sa musela odložiť, keďže dievča malo len 11 rokov a muselo počkať, kým vyrastie. Ženích strávil roky čakania v náručí nového miláčika. V dôsledku toho Augustín prerušil zasnúbenie s mladou nevestou a čoskoro opustil svoju milovanú. Nevrátil sa ani k matke svojho dieťaťa.
Zoznámenie sa s dielami Cicera slúžilo Augustínovi ako východiskový bod v štúdiu filozofie. Na začiatku svojho duchovného hľadania bol presiaknutý myšlienkami manichejcov, no neskôr z nich prepadol rozčarovaniu a ľutoval premárnený čas.
Keď Augustín pôsobil ako učiteľ v jednej zo škôl v Mediolan (Milán), objavil novoplatonizmus, ktorý predstavuje Boha ako niečo mimo alebo transcendentné. To mu umožnilo iný pohľad na učenie prvých kresťanov. Začína chodiť na kázne, čítať epištoly apoštolov a nechá sa unášať myšlienkami mníšstva. V roku 387 bol Augustín pokrstený Ambrózom.
Predáva majetok a daruje peniaze chudobným. Po smrti svojej matky sa filozof vracia do vlasti a vytvára kláštorné spoločenstvo. Duša Augustína opustila pozemský svet v roku 430.
Vývoj duchovného života
Augustín išiel celý život k vytvoreniu svojho učenia. Jeho názory na štruktúru vesmíru, podstatu Boha a osud človeka sa opakovane menili. Medzi hlavné fázy jeho duchovného vývoja patria:
Hlavné filozofické myšlienky svätého Augustína
Augustín je známy ako kazateľ, teológ, spisovateľ, tvorca filozofie dejín (historiosofia). A hoci jeho učenie nemá systémový charakter, názory svätého Augustína Blaženého sú korunou éry zrelej patristiky. (Patristika (stručne) – obdobie filozofie stredoveku, zjednocujúce učenie mysliteľov – „otcov cirkvi“).
Boh je dobrý
Boh je forma bytia, netelesné, čisté a všadeprítomné. Stvorený svet podlieha prírodným zákonom. Dobro je obsiahnuté vo všetkom, čo Boh stvoril. Zlo neexistuje, je len pokazené, oslabené, poškodené dobro.
Viditeľné zlo je nevyhnutnou podmienkou pre svetovú harmóniu. Inými slovami, niet dobra bez zla. Akékoľvek zlo sa môže zmeniť na dobro, rovnako ako utrpenie môže viesť k spáse.
Sloboda alebo predurčenie
Spočiatku bol človek obdarený slobodnou vôľou a mohol si vybrať medzi spravodlivým životom, dobrými skutkami a zlými skutkami. Po páde Evy a Adama ľudia stratili právo voľby. Pečať prvotného hriechu leží na človeku od narodenia.
Po vykúpení Adamovho hriechu Ježišom Kristom sa pre ľudstvo opäť objavila nádej. Teraz každý, kto žije podľa prikázaní Božích, bude spasený a po smrti bude prijatý do Kráľovstva nebeského. Ale aj títo vyvolení spravodliví sú už predurčení Bohom.
Štát a spoločnosť
Vytvorenie štátu je nevyhnutnou podmienkou prežitia ľudstva. Zabezpečuje bezpečnosť občanov a ochranu pred vonkajšími nepriateľmi a tiež pomáha cirkvi plniť jej vysoké poslanie.
Každá spoločnosť predpokladá existenciu nadvlády niektorých sociálne skupiny nad ostatnými. Majetková nerovnosť je opodstatnená a nevyhnutná. Akékoľvek pokusy o zmenu súčasného stavu a zrovnoprávnenie ľudí sú odsúdené na neúspech. Táto myšlienka, neskôr nazývaná sociálny konformizmus, bola prospešná pre štát aj pre Cirkev.
Kresťanský koncept dejín
V dejinách ľudstva možno rozlíšiť 7 období, ktoré vychádzajú z určitých biblických udalostí a osobností.
Najvýznamnejšími udalosťami svetových dejín sú pád prvého človeka a ukrižovanie Krista. Vývoj ľudstva prebieha podľa scenára Boha a zodpovedá jeho zámerom.
Augustínove diela a kázne ovplyvnili kresťanskú náuku nielen počas jeho života, ale aj o niekoľko storočí neskôr. Mnohé z jeho názorov boli kontroverzné. Napríklad jeho myšlienka božského predurčenia bola v protiklade s kresťanským univerzalizmom, podľa ktorého mal šancu na spásu každý, nielen vyvolený.
Za veľmi kontroverzné boli považované aj názory na Ducha Svätého, ktorý podľa Augustína môže pochádzať nielen od Otca, ale aj od Krista Syna. . Táto myšlienka, trochu interpretovaný, bol neskôr prijatý západnou cirkvou a slúžil ako základ pre učenie o chápaní Ducha Svätého.
Augustínove vlastné názory aj niektoré kresťanské tradície a zvyky sa časom zmenili. Dlho teda neprijal úctu mučeníkov a neveril v zázračnú a uzdravujúcu silu svätých relikvií, ale neskôr zmenil názor.
Filozof videl podstatu kresťanského učenia v schopnosti človeka vnímať Božiu milosť, bez ktorej nie je možná spása duše. Nie každý môže prijať milosť a zachovať si ju. To si vyžaduje špeciálny dar - stálosť.
Mnohí bádatelia vysoko ocenili Augustínov príspevok k rozvoju náboženskej doktríny. Na jeho počesť je pomenovaný jeden z filozofických prúdov, augustinizmus.
Umelecké diela
Najznámejším ideologickým základným dielom Augustína je „O meste Božom“, ktoré pozostáva z 22 zväzkov. Filozof opisuje symbolickú opozíciu smrteľného, dočasného mesta, nazývaného pozemské, a večného mesta, nazývaného Božie.
Pozemské mesto tvoria ľudia, ktorí hľadajú slávu, peniaze, moc a milujú samých seba viac ako Boha. Protiľahlé mesto, Božie, zahŕňa tých, ktorí sa usilujú o duchovnú dokonalosť, ktorých láska k Bohu je väčšia ako láska k sebe. . Po poslednom súde mesto Božie sa znovuzrodí a bude existovať navždy.
Na základe myšlienok Augustína sa Cirkev ponáhľala vyhlásiť sa za Božie mesto, ktoré sa nachádza na zemi, a začala vykonávať funkcie najvyššieho rozhodcu vo všetkých ľudských záležitostiach.
K ďalším slávnym dielam svätého Augustína možno pripísať nasledujúce úspechy.
Celkovo Augustín zanechal vyše tisíc rukopisov.. Vo väčšine jeho diel sa osamelá ľudská duša, obmedzená telom, snaží realizovať v tomto svete. Ale aj keď sa kresťan priblíži k drahocennému poznaniu, nebude môcť nič zmeniť na svojej existencii, pretože jeho osud je už vopred určený Bohom.
Podľa názorov filozofa žije človek XXI storočia, podobne ako Augustínov súčasník, v očakávaní posledného súdu. A pred ním je už len večnosť.
