Eylül 1721'de I. Petrus, Konstantinopolis Patriği III. Cevap iki yıl sonra alındı. Ekümenik Patrik, Kutsal Sinod'u “Mesih'teki kardeşi” olarak tanıdı ve “dört Apostolik Kutsal Ataerkil Tahtını yaratma ve gerçekleştirme” gücüne sahipti (Kutsal Sinod'un Kurulması Üzerine Kraliyet ve Ataerkil Mektuplar, s. 3 ve devamı). . Diğer Patriklerden de benzer mektuplar alındı. Yeni kurulan Sinod, Kilise'deki en yüksek yasama, yargı ve idari gücün haklarını aldı, ancak bu yetkiyi ancak egemenin rızasıyla kullanabilirdi. Sinod'un 1917'ye kadar tüm kararları, "İmparatorluk Majestelerinin kararnamesiyle" damgası altında yayınlandı.
Kutsal Sinod'un kurulması Rus Kilisesi tarihinde yeni bir dönem açtı. Reformun bir sonucu olarak, Kilise eski bağımsızlığını laik otoritelerden kaybetti. 34. Apostolik Kanon'un ağır bir ihlali, ilkel rütbenin kaldırılması ve bunun yerine "başsız" bir Sinod ile değiştirilmesiydi. İki yüzyıl boyunca kilise yaşamını karartan birçok rahatsızlığın nedeni Petrine reformunda yatmaktadır. Peter altında kurulan yönetim sisteminin kanonik yetersizliği şüphesizdir. Ancak, Doğu Patrikleri tarafından tanınan, hiyerarşi ve sürü tarafından alçakgönüllülükle kabul edilen yeni kilise otoritesi, meşru kilise hükümeti haline geldi. Aynı zamanda, sinodal dönem, ÇC'nin benzeri görülmemiş bir dış büyüme dönemiydi. Peter I'in altında, Rusya'nın nüfusu, 10 milyonu Ortodoks olan yaklaşık 15 milyon kişiydi. Sinod döneminin sonunda, 1915 nüfus sayımına göre, imparatorluğun nüfusu 180 milyona ulaştı ve ÇC zaten 115 milyon çocuğa ulaştı. Kilisenin bu kadar hızlı büyümesi, elbette, Rus misyonerlerinin özverili çileciliğinin meyvesiydi, ama aynı zamanda Rusya'nın sınırlarının genişlemesinin, gücünün büyümesinin ve aslında onun iyiliği için doğrudan bir sonucuydu. Anavatan'ın gücünü güçlendiren ve yücelten Büyük Peter, devlet reformlarını tasarladı. Sinodal dönemde Rusya'da manevi eğitimde bir artış oldu; 18. yüzyılın sonunda, Rusya'da dört ilahiyat akademisi ve 46 ilahiyat okulu vardı ve 19. yüzyılda yerli kilise biliminin gerçek bir çiçeklenmesi vardı. Son olarak, Rusya'daki sinodal çağda, yalnızca kilisenin yüceltilmesine layık olmakla kalmayıp, aynı zamanda henüz yüceltilmemiş olan büyük bir dindarlık çileci ordusu ortaya çıktı. Tanrı'nın en büyük azizlerinden biri olan Kilise, St. Sarov'un Seraphim'i. Yaptıkları, kutsallığı, sinodal çağda bile Rus Kilisesi'nin Kutsal Ruh'un armağanlarından tükenmediğinin en güvenilir kanıtıdır. Zadonsk Aziz Tikhon, Moskova Filaret ve Masum, Keşiş Theophan, Aziz Paisius (Velichkovsky) ve Optina Ambrose, Kronstadt Aziz Dürüst John, Petersburg Aziz Ksenia gibi büyük azizlere de özellikle saygı duyulur.
24 Aralık 2010'da, Moskova ve Tüm Rusya'nın Kutsal Hazretleri Patrik Kirill başkanlığında, Chisty Lane'deki çalışma Patrikhanesi'nde Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Sinodunun düzenli bir toplantısı yapılacak.
Kutsal Sinod (Yunancadan "toplantı", "katedral" olarak çevrilmiştir) kilise yönetiminin en yüksek organlarından biridir. Mevcut Rus Ortodoks Kilisesi Statüsü'nün V. Bölümüne göre, "Moskova Patriği ve Tüm Rusya (locum tenens) başkanlığındaki Kutsal Sinod, Piskoposlar Konseyleri arasındaki dönemde Rus Ortodoks Kilisesi'nin yönetim organıdır. "
Kilisenin ataerkil yönetiminin I. Peter tarafından kaldırılmasından sonra, 1721'den Ağustos 1917'ye kadar, onun tarafından kurulan Kutsal Yönetim Sinod, Rus İmparatorluğu'ndaki kilise ve idari gücün ana devlet organıydı ve bu da patrik alanındaki patriklerin yerini aldı. genel kilise işlevleri ve dış ilişkiler. 1918'de, bir devlet organı olarak Kutsal Sinod, Halk Komiserleri Konseyi'nin "Vicdan, Kilise ve Din Dernekleri Özgürlüğü Üzerine" kararıyla hukuken tasfiye edildi.
Patrikhane, Ortodoks Rus Kilisesi Yerel Konseyinde restore edildikten sonra, Şubat 1918'de Kutsal Sinod, kolej yönetim organı olarak çalışmalarına başladı. Ancak, 18 Temmuz 1924 tarihli Patrik Tikhon'un kararnamesi ile Sinod ve Yüksek Kilise Konseyi feshedildi. 1927'de, Patrik Taht'tan Locum Tenens Sergius (Stragorodsky), 1935'e kadar danışma oyu ile yardımcı bir organ olarak çalışan Geçici Patrik Kutsal Sinod'u kurdu. Kutsal Sinod'un faaliyetlerine 1945 Yerel Konseyinde yeniden başlandı.
Yerel Konsey'de kabul edilen “Rus Ortodoks Kilisesi'nin Yönetimine İlişkin Yönetmelik”, Kutsal Sinod'un çalışma düzenini ve bileşimini belirledi. Sinodal yıl iki döneme ayrılır: Mart-Ağustos arası yaz ve Eylül-Şubat arası kış. Sinod'a Patrik başkanlık eder ve daimi üyeler Kiev, Minsk ve Krutitsy Metropolitleridir. 1961'deki Piskoposlar Konseyi, daimi üyeler arasında Moskova Patrikhanesi Yöneticisi ve Dış Kilise İlişkileri Dairesi Başkanı da dahil olmak üzere Sinod'un bileşimini genişletti ve 2000 yılında Piskoposlar Konseyi, St. Petersburg Metropolitan'ı ekledi ve Ladoga ve Kişinev Büyükşehir ve Tüm Moldova. Piskoposluk piskoposları arasından Sinod'un beş geçici üyesi, piskoposluk kutsanmasının kıdemine göre altı aylık oturuma sırayla çağrılır - piskoposlukların bölündüğü beş grubun her birinden biri.
Şu anda, Kutsal Sinod'un daimi üyeleri:
Başkan: Moskova ve Tüm Rusya'dan Kutsal Hazretleri Patrik Kirill (Gundyaev);
Kiev Büyükşehir ve Tüm Ukrayna Volodymyr (Sabodan);
Petersburg Büyükşehir ve Ladoga Vladimir (Kotlyarov);
Minsk Büyükşehir ve Slutsk, Tüm Belarus Filaret Ataerkil Eksarhlığı (Vakhromeev);
Krutitsy ve Kolomna Yuvenaly Büyükşehir (Poyarkov);
Kişinev Büyükşehir ve tüm Moldova Vladimir (Kantaryan);
Saransk ve Mordovya Büyükşehir, Moskova Patriği Varsonofy'nin (Sudakov) işlerinin yöneticisi;
Volokolamsk Metropoliti, Moskova Patrikhanesi Dış Kilise İlişkileri Dairesi Başkanı Hilarion (Alfeev);
2010/2011 kış dönemi için geçici üyeler olarak. yer almak:
Simferopol ve Kırım Büyükşehir Lazar (Shvets);
Doğu Amerika ve New York Metropolitan Hilarion (Onbaşı);
Simbirsk Başpiskoposu ve Melekessky Proclus (Khazov);
Bakü ve Hazar Denizi Piskoposu Alexander (Ishchein);
Yuzhno-Sakhalinsk ve Kuril Daniil (Dorovskikh) Piskoposu;
Daimi ve geçici üyelerin Kutsal Sinod toplantılarına katılımı onların kanonik görevidir. Toplantılar Moskova Patriği ve Tüm Rusya (veya ataerkil tahtın locum tenenleri) tarafından toplanır ve kural olarak kapalıdır.
Kutsal Sinod'un görevleri şunlardır:
1. Ortodoks inancının, Hıristiyan ahlakının ve dindarlığının normlarının bozulmadan korunmasına ve yorumlanmasına özen gösterin;
2. Rus Ortodoks Kilisesi'nin iç birliğine hizmet;
3. Diğer Ortodoks Kiliseleri ile birliği sürdürmek;
4. Kilisenin iç ve dış faaliyetlerinin organizasyonu ve bununla bağlantılı olarak ortaya çıkan genel kilise önemi olan sorunların çözümü;
5. Kiliseler arası, mezhepler arası ve dinler arası ilişkiler alanındaki en önemli olayların değerlendirilmesi;
6. Barış ve adaleti sağlama çabalarında tüm Rus Ortodoks Kilisesi'nin eylemlerinin koordinasyonu;
7. Bu Şart ve yürürlükteki mevzuata uygun olarak Kilise ile devlet arasındaki uygun ilişkileri sürdürmek;
8. Rus Ortodoks Kilisesi'nin bina ve mülklerinin mülkiyeti, kullanımı ve elden çıkarılmasına ilişkin prosedürün oluşturulması.
Kutsal Sinod, istisnai durumlarda piskoposları seçer, atar ve görevden alır; Synodal kurumlarının başkanlarını ve onların talebi üzerine onların yardımcılarını, ayrıca İlahiyat Akademileri ve Ruhban Okulu rektörlerini, rektörleri (rahipler) ve manastırların başkan yardımcılarını, piskoposları, din adamlarını ve meslekten olmayanları yurtdışında sorumlu bir şekilde itaat etmek için atar.
Şu anda, aşağıdaki sinodal kurumları Kutsal Sinod'a karşı sorumludur: dış kilise ilişkileri departmanı (1946'dan 2000'e kadar vardı - dış kilise ilişkileri departmanı); yayın konseyi; çalışma komitesi; ilmihal ve din eğitimi bölümü; kilise yardım ve sosyal hizmet departmanı; misyonerlik bölümü; Silahlı Kuvvetler ve Emniyet Teşkilatları ile İşbirliği Dairesi; gençlik işleri dairesi; kilise ve toplum arasındaki ilişkiler departmanı; sinodal bilgi departmanı; Cezaevi Bakanlığı Daire Başkanlığı; Kazaklarla etkileşim komitesi; mali ve ekonomik yönetim; Moskova Patrikhanesi'nin işlerini yönetmek; Patrik II. Alexy'nin adını taşıyan Synodal Kütüphanesi. Kutsal Sinod altında aşağıdaki komisyonlar da mevcuttur: İncil-Teolojik Komisyonu; azizlerin kanonlaştırılması için komisyon; Litürjik Komisyon; manastırlar için komisyon.
Kutsal Sinod, piskoposlukları oluşturur ve ortadan kaldırır, sınırlarını ve adlarını değiştirir, ardından Piskoposlar Konseyi'nin onayıyla; manastırların tüzüklerini onaylar ve manastır yaşamının genel denetimini gerçekleştirir. Kutsal Sinod'daki konular, toplantıya katılan tüm üyelerin genel rızası veya oy çokluğu ile kararlaştırılır. Oyların eşitliği halinde başkanın oyu belirleyicidir. ÇC Tüzüğü uyarınca, Sinod Piskoposlar Konseyine karşı sorumludur ve Moskova Patriği ve Tüm Rusya aracılığıyla konseyler arası dönemdeki faaliyetleri hakkında bir rapor sunar.
Kutsal Sinod'un çalışmaları, Başkan tarafından sunulan ve ilk toplantının başında Sinod üyeleri tarafından onaylanan gündeme göre yürütülür. Herhangi bir nedenle, Patrik geçici olarak Sinod'da başkanlık yapamazsa, yerini hiyerarşik adanma ile Sinod'un en eski daimi üyesi alır. Sinod sekreteri, Sinod için gerekli materyalleri hazırlamaktan ve toplantıların günlüklerini derlemekten sorumlu olan Moskova Patrikhanesinin işlerinin yöneticisidir.
§ 6. Kutsal Sinod: 18.-20. Yüzyıllarda Yetkiler ve Örgütsel Değişiklikler.
a) Peter I'in ölümünden sonra, Kutsal Sinod'un yönetim organları zaman içinde kısmen tasfiye edildi ve kısmen dönüştürüldü. İdari gerekliliğin neden olduğu bu değişiklikler, aynı zamanda, en yüksek devlet gücünün sahibi ile Kutsal Sinod arasındaki ilişkilerdeki değişikliklerin sonucuydu, ancak her şeyden önce, daha fazla güç kazanan başsavcıların inisiyatifinde gerçekleşti. ve daha fazla etki.
8 Şubat 1726 tarihli kararname ile Yüksek Özel Konsey'in kurulmasından sonra, Kutsal Sinod, en yüksek devlet organı olarak ona tabi oldu. Aynı yılın 15 Temmuz'unda, Yüksek Özel Konsey, Kutsal Sinod'a, ana otoritesinde - genel kurulda değişiklik yapıldığına göre, Catherine I'in kararnamesini iletti. İmparatoriçe, Kutsal Sinod'da iki dairenin kurulmasını emretti, çünkü "yüklü" ve manevi işler ihmal edilmiş durumda. “Biz, egemen imparatorun son derece şanlı hatırasının eserlerini, iyi niyetlerini yerine getirmek için taklit ederek, şimdi sinodal hükümeti iki daireye ayırma emri verdik: ilkinde altı piskopos var ... belirli bir maaşı olan üyeler ve onlara piskoposluklara hiçbir şey dokunmayın, böylece uygun yönetimlerinde delilik yoktu; ve piskoposlukta, ikinci dairede manevi işler hakkında - ilkinde ve zemstvo ve ekonomi hakkında - bir cevap vermesi ve her şey hakkında rapor vermesi gereken papazları atamak için. Başka bir dairede, mahkeme ve misillemenin yanı sıra nezaret ücretleri ve tasarrufları vb., rütbenin eski Patriği örneğini ve o zamanlar Patrik departmanında bulunan diğer emirleri takip ederek ve altı laik kişiye emredildi. bu davaları belirlemek için ”(bir isim listesini takip eder). Kutsal Sinod'un organizasyonundaki bu değişikliğin bir sonucu olarak, piskoposlar - Sinod üyeleri yetkilerinin bir kısmını kaybettiler. Ayrıca, kararname, Kutsal Sinod'un Yüksek Danışma Meclisine bağlılığını kurdu: “Ve hangi manevi konularda karar vermelerinin mümkün olmayacağı konusunda, Yüksek Danışma Meclisinde bize görüşlerini sunarak bilgilendirmelerini emrediyoruz, ve başka bir daireye, Sinod'da manevi akıl yürütmeye tabi olan, ancak laik meseleler hakkında Yüksek Senato'ya rapor vermek için ... Ve Sinod'da bulunan başrahipler hala katedrallerinde olmalılar. Ayrıca, 14 Temmuz'da Kutsal Sinod, "Yönetim" ve "Kutsal" unvanlarından yoksun bırakıldı ve Manevi Sinod olarak tanındı. Aynı yılın 26 Eylül'ünde, ikinci dairenin “Sinodal Kurulu Ekonomi Koleji” olarak adlandırılmasını emreden bir kararname çıktı. İlk dairenin üyeleri: Novgorod Başpiskoposu Feofan Prokopovich, Rostov Başpiskoposu Georgy Dashkov, Ryazan Başpiskoposu Feofilakt Lopatinsky, Voronej Başpiskoposu Joseph, Vologda Başpiskoposu Athanasius Kondoidi ve eski Suzdal Piskoposu Ignatius Smola, 1721'den beri emekli olarak yaşıyordu. Aralarında 5 kişi ikinci dairenin üyesi oldu - eski başsavcı A. Baskakov, yerine 14 Temmuz 1726'da Kaptan Raevsky atandı. İlk dairenin üyeleri hak ve görevlerde eşitti. Stefan Yavorsky'nin ölümünden sonra, Sinod'da başkan yoktu, ancak şimdi başkan yardımcısı pozisyonu da kaldırıldı. 1724'ten beri var olan Sinod'un oda ofisi kapatıldı ve yetkileri İktisat Koleji'ne devredildi. 1726 reformunun bir sonucu olarak, Büyük Peter zamanının sinodal yapısından çok az şey kaldı.
İmparatoriçe Anna Ioannovna'nın tahta çıkışında, Kutsal Sinod'un sadece dört üyesi vardı: Joseph 1726'nın sonunda öldü, Athanasius ise 1727'de piskoposluğuna serbest bırakıldı. 10 Mayıs 1730'da Sinod, İmparatoriçe'den, kompozisyonunu altı din adamı ile doldurmasının emredildiği bir kararname aldı. Kutsal Sinod 8 aday ortaya koydu, ardından 21 Temmuz'da tüm üyeleri istifa etti ve üç piskopos, üç başrahip ve iki başrahipten oluşan yeni bir Mevcudiyet kuruldu. Bu toplantıdaki asıl kişi Feofan Prokopovich'ti.
Sonraki yıllarda, Kutsal Sinod'un üye sayısı sürekli dalgalandı: 1738'de dördü, 1740'ta üçü vardı. İmparatoriçe Elizabeth döneminde, Sinod 5 piskopos ve 3 arşimandritten oluşuyordu. 1740'tan beri, Novgorod Başpiskoposu Ambrose Yushkevich (1740-1745) Feofan'ın yerini aldı. Ambrose ve Büyükşehir Rostov Arseniy Matseevich'in Sinod Başkanı konumunu geri kazanma çabaları başarısız oldu. II. Catherine döneminde, Kutsal Sinod üç piskopos, iki başrahip ve bir başrahip için destek aldı. Bir piskopos, iki başrahip ve bir başrahip Moskova Sinodal Ofisi'nde oturacaktı. Ancak hem Catherine II hem de Paul I altında, bu normlara nadiren uyuldu, böylece Sinod üyelerinin sayısı üç ila sekiz arasında değişiyordu (1796'da).
Personel, I. İskender'in hükümdarlığı sırasında da ihlal edildi. 9 Temmuz 1819'un yeni devletleri yedi kişi için tasarlandı: ilk hediye (St. Petersburg Büyükşehir), iki piskopos - Kutsal Sinod üyeleri, bir piskopos değerlendirici rütbesi, iki değerlendirici daha-archimandrites ve bir başrahip. Bu yeniden düzenlemeden önce bile, Başsavcı Prens A.N. Golitsyn, 12 Haziran 1805 tarihli kişisel kararnameyle, piskoposluk piskoposlarını Kutsal Sinod'un merkez bölümünde 1-2 yıl süreyle çalışmaya çağırdı. O zamandan beri, Sinod'un kişisel bileşimi sürekli değişiyor ve sadece St. Petersburg Büyükşehir'i daimi üye olarak kaldı. 1819'dan sonra, Moskova ve Kiev metropolleri, Kutsal Sinod'un re'sen [konumları nedeniyle (enlem)] daimi üyeleri oldular. Değerlendiriciler, zaman zaman değişen üç piskoposluk piskoposuydu. Onaylanan devletlerin aksine, arşimandritler Sinod'un bileşiminde görünmedi. Nicholas I'e göre, Başsavcı Kont N. A. Protasov, Kutsal Sinod'un kompozisyonunun daha sık değişmesini sağladı ve bu nedenle yüzyılın ikinci yarısında, değerlendiricilerin nadir durumlarda 2 için - 3 yıl boyunca atanması bir gelenek haline geldi.
Kutsal Sinod, yaz ve kış oturumlarında toplantılar için bir araya geldi. Aralarındaki aralıklarda piskoposlar piskoposluklarına gittiler. Başsavcı K. P. Pobedonostsev'e göre, emekli piskoposlar Kutsal Sinod'un değerlendiricileri olabilir. Diğer piskoposların başsavcı diktatörlüğüne muhalefetini etkisiz hale getirmek amacıyla atandılar. 1842'de, Kont Protasov'un komuta üslubuyla anlaşamayan Kutsal Sinod'un iki üyesi, Sinod üyeliğini kaybetmeden piskoposluklarına emekli oldular. Bunlar Moskova Büyükşehir Filaret Drozdov ve Kiev Büyükşehir Filaret Amfiteatrov idi. Protasov'un zamanından sinodal döneminin sonuna kadar, neredeyse her zaman başsavcıya uygun olan Kutsal Sinod'a bu piskoposlar atandı. Sadece üç metropol (Petersburg, Moskova ve Kiev) re'sen sinodal üyesiydi. 1835'te İmparator I. Nicholas, Kutsal Sinod'un bir üyesi olan tahtın varisi İskender'i atadı. Bir meslekten olmayan kişinin atanması, başta Büyükşehir Filaret Drozdov olmak üzere piskoposların itirazlarına yol açtı, bu nedenle Büyük Dük toplantılara katılmaktan kaçındı.
Prens A.N. Golitsyn ile başlayarak ve özellikle Kont N.A. Protasov altında, başsavcı Sinod'da belirleyici bir oy aldı. Sinod'un kararları kararnameler şeklinde yayınlandı ve şu sözlerle başladı: “İmparatorluk Majestelerinin kararnamesiyle, Kutsal Hazretleri Yönetim Sinodunun emrettiği ...” Protasov'a göre başsavcılık ofisi zorlamaya başladı. arka planda sinodal. Kutsal Sinod toplantıları için taslak kararların ve belgelerin hazırlanması Başsavcılıktaydı. Görüşmelerdeki raporlar, başsavcılık yetkililerinden biri tarafından tutulmuş ve başsavcının isteği doğrultusunda derlenmiştir. Bu nedenle, Kutsal Sinod'un tüm kararları, orijinal haliyle ve tam belgelerle değil, başsavcı tarafından düzenlenen biçimde davalara dayanıyordu. Nicholas dönemiyle ilgili tüm Synodal arşivini inceleyen rahip M. Moroshkin'in ifadesini aktaralım: “Kutsal Sinod'un bu kadar uzun bir saltanat için eylemlerini açıklamak, derecesini ayrıntılı olarak belirtmek çok ilginç olurdu. bu ana ruhani idarenin üyelerinin her birinin kendisine verilen işlere katılımı ve etkisi; ancak, tartışmaların ve ondan önceki genel yargıların sessizliğiyle birlikte, her zaman yalnızca bir nihai, genel sonucu temsil eden tutanaklarda bu amaçla boşuna malzeme arardık. Ek olarak, bu saltanat sırasında, gerekirse Sinod'daki anlaşmazlığa sözle izin verildi, yazılı eylemlerinde neredeyse hiç ortaya çıkmadı. Bunun ana nedeni, Sinod üyelerinin kişisel görüşlerini gerçekten sevmeyen ve bu görüşler karşılanırsa, başsavcı aracılığıyla zaman zaman oldukça keskin bir şekilde onlara karşı memnuniyetsizliğini ilan eden imparatorun kendisiydi. Yukarıdakilerin tümü, Başpiskopos Savva Tikhomirov'un günlüğüne aşağıdaki girişi oldukça anlaşılır kılıyor: “Rahmetli Piskopos Philaret bana, her Pazar, Vespers'ten sonra Sinod'da (1842'ye kadar) bulunduğunda, Sinod'un tüm üyelerinin Metropolitan Seraphim'de akşam çayı için toplandılar ve bu sırada, Sinod'un resmi bir toplantısında nihayet karara varılmadan önce, kilise işleriyle ilgili daha önemli soruların ön tartışmasıyla meşgul oldular. Bu ön görüşmelerde imparatorun gazabına uğramamak için oybirliğiyle alınan bir karar daha sonra resmi bir toplantıda başsavcıya sunuldu. 1883-1884 için Başpiskopos Savva Tikhomirov'un "Kroniği" nde. Pobedonostsev'in, o yıllarda Kutsal Sinod'da bir değerlendiriciyken yazarın iyi çalıştığı, dikkatle ifade edilmiş birçok eleştirisi var. Pobedonostsevo altındaki Sinod toplantılarının 1886-1887'de Irkutsk Başpiskoposu Veniamin Blagonravov'un (1837-1892) mektuplarının yanı sıra günlüklerden ve "Biyografik Malzemeler" den nasıl gerçekleştiği hakkında birçok ilginç şey öğrenilebilir. 1887-1890'da Sinod'un bir üyesi olan Kherson Başpiskoposu Nikanor Brovkovich'in İkincisi, Kutsal Sinod'un toplantıları hakkında çok özgürce ve eleştirel bir şekilde konuştu: “Oturma rutini şimdi alışılmadık bir şekilde gözlemleniyor. Her zamanki gibi olmalı: salonun ortasında, hüküm süren imparatorun bir portresi asılı, onun karşısında, masanın başında, imparatorluk sandalyesi; sinod masasının yanlarında dört sandalye; sıralar şu şekilde oturmalıdır: imparatorluk koltuğunun sağında, ilk sandalyede, metropolitin önceliği, en eskinin solunda, ardından bir sonraki vb. Masanın önünde baş sekreterin müziği var durmak. Ancak, önde gelen yaşlı artık kulakta sert olduğundan ve sağ kulağıyla sol kulağından daha iyi işittiğinden, raportör baş sekreterlere daha yakın oturuyor. Müzik standında her zaman bir rapor veren genel sekreter bulunur. Bir rapor için sırada bekleyen diğer baş sekreterler, her zaman duvara yaslanır, her zaman ayakta dururlar. Sinodal ofisinin müdürü canı istediğinde duvara dayalı koltuklardan birine oturur. Başsavcı ve arkadaşları istedikleri zaman başsavcının masasına, masanın başındaki ilk sandalyeye otururlar. Başsavcılık masasındaki görevliler benim huzurumda hiç oturmadılar. Genel olarak, başsavcı, yoldaşı, yönetmen V. K. Sabler ve müdür yardımcısı S. V. Kersky sık sık yer değiştirir; bir şeyi açıklamak istediklerinde, daha çok büyükşehirin kulağına, genel sekreterin müzik standına yaklaşıyorlar ve her bir kelimeyi haykırmaya çalışıyorlar. Bu sanat, birçok hoş sanat gibi, özellikle V. K. Sabler tarafından ayırt edilir; bağırmıyor, ama bir şekilde nazikçe kelimelere ve kavramlara ilham veriyor, her zaman sevgi dolu bir sesle başlıyor: "Vladyka ..." Tartışma şöyle devam ediyor. Baş sekreter vakayı bildirdiğinde, kıdemli yaşlı hemen hemen her zaman kararı duyurur. Birçok sıradan yürüyüş vakasının çözümü bununla bitiyor. Bazen, çoğunlukla baş sekreterler tarafından, bazen de müdür yardımcısı, müdür, başsavcının yoldaşı tarafından açıklamalar eklenir; hazır bulunanlar arasında, çoğunlukla Majesteleri Exarch Paul tarafından, bazen Majesteleri Herman tarafından, zaten uzun süredir devam eden, tanıdık üyeler olarak; Özellikle Büyükşehir'in huzurunda daha çok susuyorum. Ve bu sessizlik kınanacak bir şey değil, hatta övgüye değer, çünkü akıl yürütme henüz benim dogmatik veya kanonik görüşlerime hiç dokunmadı; ve o diyakoza bir madalya ya da bir mektupla kutsama verseler de umurumda değil. Evet, aynı zamanda, Sinod'un tüm üyelerinin genel görüşünün boşuna kaldığı da oluyor. Başpiskopos Nikanor papazına şunları yazdı: "Bütün güç Konstantin Petrovich (Pobedonostsev. - I.S.) ve V.K. Sabler'dedir." Çok yerinde olarak, Kutsal Sinod toplantılarını sık sık protesto eden Kiev Metropoliti Platon Gorodetsky'nin (1882-1891), Başpiskopos Nikanor'a ifade ettiği öfkeli sözleri: “Sonuçta iki Sinodumuz var: Kutsal olan ve Yöneten”; bir yanda itaatkar piskoposları ve diğer yanda başsavcıyı ima etti. 18. yüzyılda Metropolitan Platon Levshin, Sinod gezilerini "egzersiz" olarak nitelendirdi. Şimdi, yüz yıl sonra, işler daha da kötüydü. Başpiskopos Savva Tikhomirov, Chronicle'da, Sinod toplantılarında piskoposların başsavcı tarafından hazırlanan raporları dinlediğini ve ardından toplantı tutanaklarını imzaladıklarını yazıyor - tüm iş buydu. Aynı Başpiskopos Savva, 1884 tarihli çok önemli İlahiyat Akademileri Tüzüğü ile bu şekilde hareket ettiklerini bildirmektedir. Önerilen ekleme ve değişiklikleri dikkate almamışlardır. Başsavcı, Sinod üyelerine kendi takdirlerine göre düzenlenmiş bir metin sunulmasını emretti ve onlar belgeye bile bakmadan imzaladılar. Aynı sistemi Pobedonostsev'in halefi V.K.
Başsavcının yetkisi idari yönetimle sınırlıydı ve din ve kilise hukuku alanını kapsamadı. Kilise işlemlerine kanonik olarak kabul edilemez müdahale vakaları dışında, bu kısıtlamaya kesinlikle uyuldu.
b) Kutsal Sinod'un yasama yetkisiyle ilgili olarak, I. Petrus'un 21 Ocak 1721 tarihli manifestosu şunları söylüyor: "Ancak, bu, Ruhsal Kolej tarafından, bizim iznimiz olmadan yapılmalıdır." Bu kuruluş 1832 ve 1857 tarihli Kanun Hükmünde Kararnamelerde teyit edilmiştir. (Cilt 1: Temel Kanunlar, Madde 49). Böylece, Kutsal Sinod'un tüm yasama eylemleri hükümetten geldi - ya doğrudan imparatorun kararnameleri olarak ya da Kutsal Sinod'un "İmparatorluk Majestelerinin kararnamesiyle" yayınlanan kararnameleri olarak. Kararnameler, tüzükler veya yasalar şeklinde, imparatorluğun yasaları koleksiyonuna girdiler. 1841 ve 1883 teolojik konsorsiyumlarının Şartları, 1809-1814, 1867-1869, 1884, 1910-1911 teolojik eğitim kurumlarının Şartları, beyaz din adamlarının hakları ve askeri filonun din adamlarının hakları yasası budur. , din adamlarının bakımına ilişkin yasa vb. Böylece, Kutsal Sinod'un yasama özerkliği yoktu. Kararları imparator tarafından onaylandı, ardından Kutsal Sinod'un katılımıyla kabul edilen nominal komutlara dönüştü. Çoğu zaman, Kutsal Sinod'da gelecekteki kararların gelişimi, devlet yetkilileri veya Sinod'da şefi başsavcı olan mahkeme ve hükümet çevrelerine hakim olan dini ve siyasi eğilim tarafından başlatıldı. Çoğu durumda, kilise mevzuatı kilise ihtiyaçlarının ve çıkarlarının değil, egemenin kendisinin veya Kutsal Sinod'daki temsilcisinin, yani başsavcının ulusal çıkarları hakkındaki kişisel fikirlerin sonucuydu. Böylece, I. İskender döneminin liberal eğilimleri, 1808-1814'te teolojik eğitim kurumlarının Şartlarını etkiledi. Nicholas I ve başsavcısı Kont N. A. Protasov'un kişisel görüşleri, zamanlarının kilise mevzuatı üzerinde derin bir iz bıraktı. 1867-1869 teolojik eğitim kurumlarının tüzükleri toplumdaki reformist duyguların ve 60'ların devlet politikası eğilimlerinin etkisi altında ortaya çıktı. III.Alexander döneminde bu politikadaki değişikliklere uygun olarak, önceki saltanat döneminde kendisine verilen hakları Kilise'den sistematik olarak alan K. P. Pobedonostsev'in gerici bir seyri vardı. Kilise işleriyle ilgili çok sayıda yasa (örneğin, Eski İnananların, keşişlerin veya genel olarak din adamlarının konumu) devletin iç politikasının bir parçası olarak çıkarıldı ve yasa koyucu en azından Kutsal Kitaba danışmayı gerekli görmedi. Sinod.
23 Nisan 1906'da, 11. Madde'de (Cilt 1) şu hükmü içeren yeni Temel Kanunlar kabul edildi: kanunların uygulanması için gerekli. 64 ve 65. maddeler, 1832 ve 1857 basımlarındaki Kanunlar Kanunu'nun 42 ve 43. Maddelerinin harfi harfine tekrarıydı ve o zamana kadar kilise yasalarında imparatorun yetkilerini tanımlıyordu. Böylece, 1906 Temel Kanunlarının yalnızca önceki yasama düzenini onayladığı izlenimi edinilir. Bununla birlikte, gerçekte, Devlet Dumasının oluşturulması, devletteki yasama gücünün yapısını tamamen değiştirdi. 86. Maddede şunu okuyoruz: "Devlet Konseyi ve Devlet Dumasının onayı olmadan hiçbir yeni yasa çıkarılamaz ve Egemen İmparator'un onayı olmadan yürürlüğe giremez." 87. maddeye göre hükümet, Devlet Konseyi ile Devlet Duması toplantıları arasında bir kanun çıkarmak zorunda kalırsa, bunu iki ay içinde yukarıda belirtilen devlet organlarına sunmakla yükümlüdür. 107. madde şöyledir: “Devlet Konseyi ve Devlet Duması, Devlet Temel Kanunları hariç olmak üzere, mevcut kanunların kaldırılması ve değiştirilmesi ve yeni kanunların çıkarılması için teklifler başlatmaya yetkilidir. bu sadece İmparator'a aittir."
Böylece, 1906'dan beri, Devlet Konseyi ve Devlet Duması da Kilise mevzuatına katıldı. Sonuç olarak, Kilise, bu arada, yalnızca Ortodoks olmayan itirafların değil, aynı zamanda Hıristiyan olmayan dinlerin de temsilcilerinin bulunduğu kurumlarla ilgili olarak kendisini ikincil bir konumda buldu. Uygulama, Devlet Duma'sında, özellikle bütçe konularını tartışırken, Kutsal Sinod'a ve genel olarak Kilise'ye karşı genellikle açık bir düşmanlık olduğunu göstermiştir. Kilise hukuku profesörü P. V. Verkhovskoy, yukarıda açıklanan yeni yasal durumu şu şekilde tanımlamaktadır: “Md. 64 ve 65 Temel Kanunun ed. 1906, kelimenin tam anlamıyla Art. 42 ve 43 Temel Kanunun ed. 1832 ve sonrası. Yeni baskıda, metinleri aynı olmasına rağmen, yeni bir anlama da sahipler. Bu, yeni Temel Kanunlara göre, Devlet Dumasının ve Devlet Konseyinin yasamaya katılmalarına ve yasama eylemlerinin, ne olursa olsun, bundan böyle Devlet Duması'na tabi olması gereken yönetim eylemlerinden kesin olarak farklı olmasına bağlıdır. (Madde 10 ve 11). Bu nedenle, Sanatın sözleri. 65 “Kilise yönetiminde, otokratik güç, onun tarafından kurulan En Kutsal Yönetim Meclisi aracılığıyla hareket eder” şu anlama gelir: alt yönetimde veya yönetimde (özel nedenlerden dolayı kilise mahkemesini ayıramayız), otokratik güç, aşağıdakiler aracılığıyla hareket eder: Kutsal Sinod. Rus Kilisesi için yeni yasaların oluşturulmasına gelince, bunu ancak Devlet Konseyi ve Devlet Dumasının onayı ile takip edebilirler (Madde 86). Böylece, yasama konularında, Kutsal Sinod artık yalnızca bağımsız değil, yalnızca egemene değil, aynı zamanda yasama kurumlarına da bağımlıdır. Örneğin, yeni bir ilahiyat akademileri Şartı'nın uygulanmasında, bunların etrafından dolaşmak için halihazırda girişimler olmuşsa, bu tür girişimlerin mevcut Temel Kanunlara aykırı olduğu kabul edilmelidir, yani temel ve temel hukuk kaynağı. tüm Rusya ve Rusya'daki her şey için. Sanat temelinde yasama ve hatta yasama gücünün olması çok önemlidir. 86, herhangi bir “Konsey Öncesi Varlığı”, “Konsey Öncesi Konferansı” ve hatta “Yerel Tüm Rusya Konseyi” nin kendisine sahip olamaz. “Tamamen dini otorite, kökeninde türev değil ve uygulanmasında bağımsız, Rus Temel Kanunlarını bilmiyor ... Egemenden, Genel hükümden olduğu anlamında Temel Kanunları değiştirmek için inisiyatif almasını istemek gerekiyor. sanatın. 86'da, Devlet Konseyi ve Devlet Duması ne olursa olsun, kilise yasalarının çıkarılması için özel prosedürle ilgili bir istisna yapıldı. Yazar, açıkça, 1906'dan önce var olan durumun restorasyonunu veya Kilise'nin özel bir yasama organının, örneğin Yerel Konsey'in kurulmasını ve bu organla ilgili en yüksek devlet gücünün yetkisini açıklığa kavuşturmayı kastediyor. İmparator böyle bir inisiyatif göstermediği için, Devlet Duması, hiçbir zaman devlet yasaları olarak yer almamalarına rağmen, örneğin Eski İnananlar ve mezhepler hakkında Kilise'ye düşman faturalar geliştirmeye başladı.
Peter I'in 21 Ocak 1721 tarihli manifestosu ve "Manevi Düzenlemeler", Kutsal Sinod'un idari yetkilerinin yasal temeli olarak hizmet etti. Daha sonra, bu yetkileri, örneğin piskoposluk idaresi ile ilgili olarak ayrı paragraflarda netleştiren yasalar ortaya çıktı - 1841 ve 1883'ün manevi anayasaları Şartları. Bazı idari işlemler imparatorun onayını gerektiriyordu, bunlar öncelikle piskoposluk piskoposlarının ve papazların atanması ve görevden alınmasını içeriyordu. Genellikle Kutsal Sinod üç aday belirledi ve atama daha sonra "İmparatorluk Majestelerinin kararnamesiyle" gerçekleşti, ardından "Manevi Düzenlemelere" göre piskopos Kutsal Sinod tarafından yemin etti. İmparatorluk kararnamesi aynı zamanda yeni piskoposlukların kurulmasını, piskoposların transferini, emekliliklerini ve terfilerini de gerçekleştirdi. Piskoposlara sitemler genellikle Kutsal Sinod'dan geldi, ancak Nicholas I sık sık onu kişisel olarak kınamanın gerekli olduğunu düşündüm. Piskoposlukların, akademilerin ve seminerlerin denetimleri Kutsal Sinod tarafından atanır ve yürütülürdü. Piskoposların denetimleri piskoposlara emanet edildi ve eğitim kurumlarının denetimleri Kutsal Sinod'un Manevi ve Eğitim Kurulu'nun özel denetçileri tarafından yapıldı. Daha sonra 1865 ve 1911 Kuralları temelinde gerçekleştirildi. Adı geçen komisyon üyeleri, Kutsal Sinod'da çok fazla dikkate alınmayan yıllık raporları sunmak zorunda kaldılar. Raporların, revizyonların, valilerin sunumlarının vb. sonucu, sansürlere ek olarak, piskoposların diğer piskoposlara sık sık transfer edilmesiydi; bu, piskoposlukların derecelere bölünmesi olduğu sürece idari bir ceza olarak kabul edildi. Sinod döneminin tamamı boyunca, bu tür hareketler, piskoposların sandalyelerini değiştirmelerini yasaklayan kanonik kuralı sürekli olarak ihlal etti.
Manastırların ve üstlerin atanması ve görevden alınmasının yanı sıra, ruhani meclislerin üyelerinin ve sekreterlerinin ve eğitim kurumlarının başkanlarının atanması ve görevden alınması, rahiplerin ve keşişlerin yoksun bırakılması, başrahiplere, başrahiplere ve başrahiplere yükseltilmesi, bir skufia, bir kamilavka verilmesi, pektoral bir haç, bir mutfak ve bir gönye ayrıcalığı Kutsal Sinod'du. Yeni manastırlar kurmak ve inşa etmek ancak Sinod'un izniyle mümkündü; yeni kiliseler ve şapeller inşa etme veya eskilerini yenileme hakkı 1726'da piskoposluk yetkililerinin yetkisinden kaldırıldı ve Kutsal Sinod'un takdirine devredildi. Sadece 1858'de bu düzen biraz gevşedi.
Kutsal Sinod'un 1808-1839'da, yani İlahiyat Okulları Komisyonu'nun varlığı sırasında ilahiyat eğitim kurumları üzerindeki denetim hakkı ciddi şekilde sınırlıydı. Komisyonun dağılmasının ve Kont Protasov tarafından Manevi ve Eğitim Kurulunun kurulmasının nedeni buydu. Daha sonraki uygulamada, başsavcılık, örneğin akademilerin ve seminerlerin rektörlerinin atanmasını sağlayan belirleyici bir rol oynamaya başladı ve Kutsal Sinod'a yalnızca kararları ilan etme hakkı verildi. 1867'de Maneviyat ve Eğitim Kurulu'nun Eğitim Komitesi tarafından değiştirilmesi bu açıdan hiçbir şeyi değiştirmedi.
Sinod şu alanlardan sorumluydu: inanç ve ahlak, hizipçiliğe karşı mücadele, sapkın öğretiler ve mezhepçilik, litürjik uygulamaların denetimi, ibadeti düzene sokma ve yeni hizmetler derleme, kutsal emanetlere saygı, kutsallaştırma, litürjik kitapların yayınlanması ve teolojik sansür Edebiyat.
Kutsal Sinod, kilisenin taşınır ve taşınmaz mallarını yönetiyordu. Manastırlar, yabancı misyonlar ve kiliseler ona bağlıydı. Moskova piskoposluğunun restorasyonuna ve St. Petersburg piskoposluğunun kurulmasına kadar, Kutsal Sinod 18. yüzyılın ilk yarısında hüküm sürdü. Sinodal Bölgesi (Moskova Sinodal Ofisi aracılığıyla) ve St. Petersburg Sinodal Piskoposluğu. XVIII.Yüzyılda Kutsal Sinod'a bağlı piskoposluk kurumları arasında. manevi yönetimler vardı ve 19. yüzyılda. - manevi konsorsiyumlar. Kont Protasov'un altında, Başsavcılık Ofisi önemli ölçüde genişletildi ve bileşimi artırıldı. O zamandan sinodal döneminin sonuna kadar, ofis hükümetin dizginlerini elinde tuttu ve Kutsal Sinod'un tüm eylemlerini ayrıntılarına kadar belirledi.
Kutsal Sinod, "Manevi Düzenlemelere" göre, piskoposluklardan gelen itirazların gönderilebileceği en yüksek manevi mahkemeydi. Burada evliliğin sonuçlandırılması ve feshedilmesi, aforoz edilmesi ve Kilise'den aforoz edilmesi veya kiliseye geri döndürülmesi ile ilgili davalar kararlaştırıldı. Sinod aşağıdaki davaları ele aldı: 1) evliliğin yasa dışı olduğu şüphesi; 2) suçlunun tespiti ile boşanma; 3) küfür, sapkınlık, ayrılık, büyücülük; 4) evlilik öncesi ilişkinin derecesinin doğrulanması; 5) ebeveynlerin ısrarı üzerine küçüklerin zorla evlendirilmesi; 6) toprak sahiplerinin talebi üzerine serflerin zorla evlendirilmesi; 7) bir keşiş olarak zorla tonlama; 8) Hıristiyan görevlerinin yerine getirilmemesi; 9) kilise düzeninin ve ahlakının ihlali; 10) Ortodoks inancından ayrılıp Ortodoksluğa dönmek. Peter I'in ölümünden sonra, Sinod'un yargı yetkisine kısıtlamalar getirildi. Şimdi Kutsal Sinod sadece küfür ve zina için ceza verebilirdi. İmparatoriçe Anna Ioannovna'nın altında, devletin baskısı altında din adamlarını manastırlara sürgün etmeye ve onları rütbelerinden mahrum etmeye zorlanan manevi mahkemenin faaliyetlerine çok sayıda devlet müdahalesi vakası vardı. Elizaveta Petrovna'nın saltanatı sırasında, laik mahkeme Moskova'da kamçılara karşı davalar düzenledi ve uygun cezalar verdi. Catherine II, Kutsal Sinod'u küfür ve büyücülüğü kovuşturma hakkından mahrum etti. Alexander, din adamlarıyla ilgili davalarda bile, ibadet sırasında düzeni ve görgü kurallarını ihlal suçlamasıyla ilgili davaları laik mahkemelere havale etti; ancak, Nicholas onları kilisenin yargı yetkisi alanına geri döndürdü (1841). 1832 tarihli Kanunlar Kanunu'na göre, kilise mahkemeleri, Kanun'un din adamlarının yasal statüsü ve meslekten olmayanların inanç ve ahlaka karşı işlenen suçlarla ilgilenen bölümü tarafından yönlendirilmek zorundaydı (cilt 9, 13-15) . Spiritüel mahkemelerin uygulamasını bu normlarla uyumlu hale getirme ihtiyacı, diğer şeylerin yanı sıra, 1841'de Ruhani Arşivler Kurallarının yayınlanmasıyla açıklandı.
1864'te, toplum tarafından coşkuyla karşılanan II. Aleksandr'ın yargı reformu, uzun süredir modası geçmiş manevi yasal işlemlerin kamuoyunda tartışılmasını ve yenilenmesini gündeme getirdi. Bu arada, Kutsal Sinod'da Başpiskopos Macarius Bulgakov'un önderliğinde bir reform danışma komitesi ancak 1870'de kuruldu. Basında hararetle tartışılan faaliyetlerini toplum yakından takip etti. Sinod'un talimatlarına göre, 1864 devlet yargı reformu dikkate alınarak, kanonik normları korumak için komiteden ilkelerinden belirli bir bağımsızlık gerekiyordu. Komitenin raporu sadece 1873'te takip edildi. Komite, kurulduğu andan itibaren, başkanlık ve muhafazakar azınlık tarafından yönetilen liberal çoğunluk arasında, Moskova Akademisi'nin kilise hukuku profesörü A.F. Lavrov-Platonov'un etrafında toplandı. , daha sonra Litvanya Başpiskoposu Alexy. İkincisi, 1864 yargı reformunun temel ilkesini, yani yargı ve yürütme yetkilerinin net bir şekilde ayrılmasını manevi mahkeme alanına aktarmanın kilise hukuku açısından kabul edilemez olduğunu düşündü. Kilise hukukuna göre, eski zamanlardan beri piskopos, piskoposluktaki yargı ve yürütme gücünü birleştirdi ve bağımsız bir manevi mahkemenin oluşumu, piskoposların gücünün kanonik temellerini gerçekten zayıflatmakla tehdit ediyor gibiydi. Öte yandan, piskoposların ve Sinod'un mahkeme davalarındaki keyfi ve taraflılığı, o kadar aleni suistimallere yol açtı ki, tedirgin halk ısrarla sivil yargı reformuna tam uyumlu özerk bir yargının oluşturulmasını talep etti. Sinod Başsavcısı Kont D. A. Tolstoy, piskoposların keyfiliğini sınırlamak amacıyla, 1867-1869'da İlahiyat ve Eğitim Kurumlarını Reform Komisyonu'nda bulunan komiteye başkanlık etmek için Başpiskopos Macarius'a talimat verdi. liberal fikirlerin destekçisi olduğunu kanıtladı. Faaliyeti sırasında komite en az dört yasa tasarısını tartıştı. Son versiyonda, yargının yürütmeden ayrılması önerildi: din adamları hakimlerin idari görevlerde bulunma hakları yoktu. Alt derece, her piskoposluk bölgesinde birkaç tane olmak üzere piskoposluk mahkemelerinden oluşacaktı; içlerindeki yargıçlar, bu pozisyonda piskopos tarafından onaylanan rahiplerdi. Yetkileri aşağıdaki cezaları içeriyordu: 1) bir açıklama, 2) hizmet kaydına girmeden kınama, 3) para cezası, 4) bir manastıra üç aya kadar sürgün, 5) hizmet kaydına girerek kınama . Bir sonraki merci, hakimleri piskoposluklarda seçilecek ve piskoposlar tarafından onaylanacak olan birkaç piskoposluk için aynı olan ruhani bölge mahkemesi olacaktı. Bu mahkeme bir temyiz davası olarak tasarlandı. Ayrıca, suçlama piskopostan geldiğinde daha ciddi davalarda cezaları telaffuz etmek zorunda kaldı. Cezası Kutsal Sinod'a temyiz edilebilir. En yüksek otorite, yargıçların imparator tarafından 3:1 oranında bu pozisyona atanan piskoposlar ve rahipler olduğu Kutsal Sinod'un Yargı Şubesiydi. Yargı Şubesinin yetkisi şunları içeriyordu: piskoposların ve donanmanın protopresbiterinin suçlamalarına ilişkin tüm davalar, sinodal ofislerinin üyelerine karşı davalar, ruhani bölge mahkemelerinin üyelerinin adli suçları ve temyiz davaları. Kutsal Sinod üyeleri, tek bir derece mahkemesine tabiydi - Sinod'un Varlığının ve Yargı Şubesinin ortak oturumu. Komitenin bir güçler ayrılığı önerisi, birinci ve ikinci derece mahkemelerinin üyelerinin piskoposların onayına tabi olduğu ölçüde, piskoposların kanonik haklarıyla uzlaştırılabilir; Hakimler üzerindeki hakları. Böyle bir durumda, Kutsal Sinod'un Yargı Şubesi yargıçlarının imparator tarafından atanması da aynı şekilde summus episcopus'un [en yüksek piskopos (lat.)] bir eylemi olarak görülmelidir, ancak bunun bir sonucu olarak, egemenin Kilise'deki rolü şüpheli bir biçimde ortaya çıktı.
Proje üzerindeki çalışmalar tamamlanmadan önce, Profesör A.F. Lavrov, “Kilise Mahkemesinin Önerilen Reformu” (St. Petersburg, 1873, cilt 1) başlıklı bir çalışma ve “Kutsal Yaratılışlara Ekler” de bir dizi makale yayınladı. Babalar”. Komitenin taslağını şiddetli eleştirilere maruz bıraktı, bu da kanonik argümanları reform karşıtlarının ellerine bıraktı. 1873'te taslak, piskoposluk piskoposlarına ve konsiyerjlerine tartışılmak üzere sunuldu. Konumları olumsuz çıktı, Volyn Başpiskoposu Agafangel Solovyov ve Don Başpiskoposu Platon Gorodetsky'nin incelemeleri özellikle sertti, Moskova Büyükşehir Veniamin projeye bazı küçük tavizler vermeye hazırdı. Sadece Pskov'dan Piskopos Pavel Dobrokhotov, Başpiskopos Agafangel'in kendisine “Hain Yahuda” dediği proje lehinde konuştu. Piskoposluğun oybirliğiyle reddetmesi sonucunda yargı reformu gerçekleşmedi ve taslağı sinodal arşivlerine gömüldü. Sadece Konsey Öncesi Duruşma 1906'da Kilise'de yargı reformu tartışmasını yeniden başlattı.
içinde) Peter I'in reformu ve XVIII-XX yüzyılların devlet mevzuatı. Rus Kilisesi'nin idari ve adli faaliyetlerinin yasal temelini değiştirdi.
Bu vakfın iki bileşeni vardı: 1) tüm Ortodoks Kilisesi için ortak hukuk kaynakları; 2) Devlet ve kilise mevzuatından kaynaklanan Rus hukuk kaynakları. İkincisi, Rus Kilisesi'nin büyümesinin ve imparatorluğun nüfusunun günah çıkarma bileşimindeki değişikliklerin yanı sıra Moskova Rusya'sına kıyasla daha net bir yasal norm formülasyonuna duyulan ihtiyaç nedeniyle gelişti.
Pilot Kitabı'na ek olarak, bu tek fıkıh kanunu kaynağı olan Moskova devletinin, kısmen açıklayan, kısmen kilise kanununu tamamlayan, ancak normlarıyla çelişmeyen birkaç eyalet kanunu vardı. Peter I'in zamanından beri, devlet mevzuatı giderek laikleştirildi. Aynı zamanda, bir mülk (manevi rütbe) olarak ve nüfusun bir parçası olarak din adamlarının yanı sıra, faaliyetleri tüm vatandaşları bağlayıcı yasal normlarla uyumlu hale getirilmesi gereken kilise hükümet organları için de geçerlidir. Bu nedenle, dini hukuk kaynaklarının devlet mevzuatına bağımlılığını, yalnızca Petrine sonrası devlet dindarlığının bir sonucu olarak düşünmek imkansızdır, bu bağımlılığın bu dönemde Rus halkının genel iç gelişiminden kaynaklandığı görülmez. .
Tüm Ortodoks Kilisesi için ortak yasal kaynaklar şunları içeriyordu: 1) Tobit, Judith, Süleyman'ın Bilgeliği, Sirach'ın oğlu İsa, 2. ve 3. kitaplar hariç Eski ve Yeni Ahit kitapları Ezra'nın kitabı ve üç Makkabi kitabı. Kutsal Sinod, kararnamelerinde, emirlerinde ve mahkeme kararlarında (öncelikle boşanma davalarında) ve aynı zamanda inananlara mesajlarında Kutsal Yazılara çok sık atıfta bulunur. Ayrıca: 2) eski Hıristiyan inanç itiraflarında, havarilik kanonlarında, Ekümenik ve Yerel Konseylerin kararnamelerinde, şehitlerin eylemlerinde ve Kilise Babalarının eserlerinde yer alan kutsal gelenek ve 3) devlet ve Nomocanon'un Yunan ve Slav metinlerinde ve Pilot Kitabı'nda yer aldıkları ölçüde Bizans imparatorlarının kilise yasaları. 40'larda. 18. yüzyıl Kutsal Sinod, Pilotlar Kitabının çok bozuk metninin düzeltilmesini üstlendi, ancak bu çalışmanın tamamlanmadığı gerçeği göz önüne alındığında, Pilotların 1785 ve 1804'teki yayınları terk edildi. hala eski metni içeriyordu. 1836'da çalışma, 1839'da “Kutsal Havariler, Kutsal Ekümenik ve Yerel Konseyler ve Kutsal Babaların Kuralları Kitabı”nı (2. baskı - 1862) düzeltilmiş bir metinle yayınlayan özel bir sinodal komisyonu tarafından sürdürüldü. Bu kitap Pilot Kitabı ve Nomocanon'da bulunan Bizans yasalarını içermemektedir. Kilise idaresi pratiğinde bunlara başvurulması gerektiğinden, 1839'dan sonra Kutsal Sinod'un ve meclislerin birçok kararı Pilot Kitap'a dayanıyordu. Son olarak, 4) diğer şeylerin yanı sıra rahipler ve din adamları için disiplin talimatları içeren Kilise Tüzüğü, Hizmet Kitabı ve Trebnik'ten de bahsetmeliyiz. Büyük Kurdele ayrıca, karar verirken genellikle konsorsiyumlarda kullanılan itiraf kurallarını da içerir.
Rus Kilisesi'nin özel hukuk kaynakları iki kategoriye ayrıldı: 1) Kilise ve devlet tarafından Kilise için çıkarılan yasalar; 2) din adamlarının ait olduğu imparatorluğun tüm nüfusu için ulusal yasalar ve ayrıca kilise yönetimine de uygulanan genel idari yasalar.
a) 1721 tarihli "Ruhsal düzenleme". İlk bölümünde, Kutsal Sinod'un yaratılmasının gerekçesi verilir; ikincisi, yetkisine tabi olan kişi ve durumları listeler ve büro işlerinin prosedürünü belirler; üçüncü kısım, Sinod'un yapısı, hakları ve yükümlülükleri ile ilgilidir. 1722 tarihli "Ek", din adamları ve keşişler için kurallar içerir. Yüzyılın sonunda, “Manevi Düzenlemeler” zaten nadirdi ve din adamları için pratik olarak erişilemez hale geldi, ancak Kutsal Sinod açıkça böyle bir durumu çok avantajlı buldu, çünkü 1803'te başsavcının yeni bir teklifini reddetti. baskı. Yeniden basım, imparatorun bir kararnamesini gerektiriyordu, buna göre “Manevi Düzenlemeler” 19. yüzyılda defalarca yeniden basıldı.
b) 1841 Maneviyat Kurulu Tüzüğü Bu Tüzük, 1883'te bazı değişikliklerle yeniden yayımlandı ve piskoposluk idaresinin yasal dayanağı oldu. Şartın geliştirilmesinin nedeni, mevcut kararnamelerin ve sinodal emirlerin herhangi bir sistem olmadan dağıtıldığı ve genel incelemelerini çok zorlaştıran 1832 tarihli Kanunlar Kanunu'nun yayınlanmasıydı. Kutsal Sinod'un son iki baskısında yer alan eklemeler ve açıklamalar - 1900 ve 1911, esas olarak boşanma davalarıyla ilgiliydi. Şartın dört bölümü şunları içerir: 1) konsorsiyumlar ve görevleri hakkında genel hükümler; 2) piskoposluk idaresinin faaliyetleri için yetki ve prosedür; 3) piskoposluk mahkemeleri ve işlemlerine ilişkin kararlar; 4) konsorsiyumların oluşumu ve ofis işleri.
g) Kilise yönetiminin belirli alanları için tüzükler, talimatlar ve düzenlemeler: 1) 1808-1814, 1867-1869, 1884, 1910-1911 teolojik eğitim kurumlarının tüzükleri; 2) kilise ihtiyarlarına 1808 tarihli talimat; 3) erkek ve kadın manastırlarının başrahiplerine 1828 tarihli talimatlar; 4) 1903 stavropegial manastırlarının başrahiplerine talimatlar; 5) 1864 Ortodoks kiliselerinde cemaat vasiliklerine ilişkin hükümler; 6) 1885 kilise toplulukları yönetmeliği; 7) 1901 bölge kiliselerinin rektörlerine talimatlar; son olarak, Sinod'un münferit bölümlerine ve başsavcılığa vb. ilişkin hükümler.
Spiritüel Konsoloslukların Kurallarının onaylanmasından önce, 1776'da yayınlanan ve seminerler için bir rehber ve ders kitabı görevi gören “Kilise Presbiterlerinin Büroları Üzerine Kitap” büyük önem taşıyordu. Yazarının adı, Smolensk Parthenius Sopkovsky Piskoposu belirtilmedi. Bir ders kitabı olan kitap, aynı zamanda çeşitli hukuk konularında pratik talimatlar içeriyordu.
1868'de, “Rus İmparatorluğunun Ortodoks İtiraf Departmanı için Kararname ve Emirlerin Komple Koleksiyonu” ve “Belge ve Davaların Açıklamaları” nın yayınlanmasının temelini atan Kutsal Sinod altında Arşiv Komisyonu kuruldu. Kutsal Yönetim Meclisi Arşivleri”. İlk başta, yayın kesinlikle kronolojik bir sıraya göre yapıldı ve daha sonra - egemenlerin saltanat dönemlerine göre ayrı koleksiyonlarda. Komisyonun yavaş çalışmasına rağmen, zamanla, 18.-19. yüzyıllarda Rus Kilisesi'nin tarihi hakkında çok sayıda kronolojik olarak sıralanmış değerli materyaller yayınlandı. (bkz: Giriş, bölüm B).
Aşağıdaki eyalet yasaları, kilise hukukunun kaynakları olarak hizmet etti: 1) Kutsal Sinod'a veya Kilise'yi de içeren genel hükümete yönelik imparatorluk kararnameleri; 2) 1832, 1857, 1876 ve 1906 baskılarında Rus İmparatorluğu yasaları kodu. Danıştay karar ve kararları ile Senato'nun açıklamaları ile yorum işlevi gördü. Sonuncusu, Tam Kararnameler ve Emirler Koleksiyonu'nda yayınlandı (bkz: Giriş, bölüm B). Kanunlar Kanununun hemen hemen her cildinde din adamları veya kilise yönetimi ile ilgili düzenlemeler bulunmaktadır. Cilt 1 ana yasaları içerir; cilt 3'te - manevi bölüm için emekli maaşları ve ödüller hakkında kararlar; 4. cilt, kilise mülkü ve şehir vergileriyle ilgili düzenlemeleri içerir; cilt 8 - ormancılık hakkında; 9 - mülkler hakkında, yani, beyaz din adamlarını ve manastırları içeren manevi mülk hakkında da; cilt 10 - evlilik hukuku hakkında; cilt 12 - yapım aşamasında; cilt 13 - kamu yardımları, piskoposluk vesayetleri, mezarlıklar, fakirler vb. hakkında; 15. cilt, inanca ve Kiliseye karşı işlenen suçlar için cezaları belirler, 14. cilt bu davalardaki yasal işlemleri düzenler ve kilise kurumlarının medeni hukukuna ilişkin tanımlar içerir. Resmi olmayan kılavuzlarda, ilgili materyaller ayrı başlıklar ve sorunlar olarak gruplandırılmıştır. Yüzyılın ortasından bu yana, bu tür kılavuzlar hem birçok açıdan sadece onlar sayesinde yasa metinlerine erişebilen din adamları arasında hem de dini otoriteler arasında, örneğin meclislerde yaygınlaştı.
Kodlanmış hukukla birlikte, sinodal dönem boyunca, genellikle çok eski olan halk gelenek ve göreneklerinin yoğunlaştığı örf ve adet hukuku son derece önemli olmaya devam etti. Böylece, örneğin, büyük bir durumda, ibadet uygulamasında yerel özellikler gözlendi. Geleneksel ücretlerdeki yerel farklılıklar, genellikle din adamlarının sağlanmasında belirleyici bir rol oynadı. Ölen din adamlarının pozisyonlarını akrabaları için tutma alışkanlığı o kadar sağlam bir şekilde kök saldı ki, bir anlamda örf ve adet hukukunun özelliklerini kazandı. Piskopos olarak yalnızca keşişleri atama geleneği ya da gelecekteki bir rahibin atanmasından önce evlenme zorunluluğu (yani beyaz din adamlarının bekarlığının reddedilmesi) o kadar eski bir kökene sahiptir ki, şimdiye kadar, ister din adamları ister laik olsun, yalnızca çok azı, 60'larda olmasına rağmen, burada gelenekten bahsettiğimizi ve kanon hukuku normundan hiç bahsetmediğimizi bilin. 19. yüzyıl bu konular canlı bir kamuoyu tartışmasının konusu olmuştur. İnananların eski geleneklere karşı saygılı tutumu, hiyerarşi tarafından paylaşıldı ve hatta Kutsal Sinod tarafından teşvik edildi. Bu geniş konuyla ilgili araştırma eksikliği, Rus Kilisesi tarihinde gözle görülür bir boşluk yaratıyor.
G) XVIII yüzyılın başında. Kutsal Sinod'un emrinde, bir yüzyıl boyunca bir dizi azalmaya uğrayan, ancak 19. yüzyılda Kilise'nin büyümesi ve onun için yeni görevlerin ortaya çıkmasıyla birlikte yeniden artmak üzere birçok yönetim organı vardı. Her şeyden önce, 1721'de Sinod'un kendisiyle birlikte ortaya çıkan ve Senato'nun görevi doğrultusunda örgütlenen sinodal ofisinden bahsetmeliyiz. Başlangıçta, bir baş sekreter, iki sekreter, birkaç büro memuru ve askerlerden hizmet personelinden oluşuyordu. Sinod ile devlet kurumları arasında aracılık yapan bir ajanın konumu da çok kısa bir süre için mevcuttu. Kont N. A. Protasov'un başsavcısının ofisinden başlayarak, sinodal ofisi başsavcının yürütme organı oldu. Daire başkanı her zaman, Sinod kararlarını hazırlayan başsavcının kişisel sırdaşıydı. Piskoposluk piskoposları bile ofis başkanıyla hesaplaşmak zorunda kaldı ve şu veya bu hesaptaki görüşlerini sorgulamayı gerekli buldu.
1721-1726'da Sinod altında, 1722-1726'da Okullar ve Matbaalar Dairesi vardı. - Yargı Ofisi. Ayrıca, 1722-1727'de. Sinod, St. Petersburg ve Moskova'da bir ön engizisyon görevlisinin çalıştığı Engizisyon İşleri Dairesi'nin yanı sıra eyalet engizisyoncuları ve onlara bağlı engizisyon görevlilerine sahipti. Bu kurum, piskoposluk departmanlarının faaliyetleri için gözetim organıydı. Eski Müminlerden cizye vergisini toplamak ve onları izlemek için 1722'de Şizmatik İşler Dairesi kuruldu. Vergi sorunları 1726'da Senato'ya devredildikten sonra, Sinod'daki bölünmeyle mücadele etmek için özel bir bölücü büro kuruldu. Büronun yönetimi, bir veya daha fazla sinodal danışmanı, yani bir değerlendiricinin bağlı olduğu Kutsal Sinod üyesi tarafından gerçekleştirildi. Patrikhane döneminden itibaren, Moskova'da ikon resmini denetlemek için bir İkonograflar Ofisi vardı; 1700-1707 ve 1710-1722'de bu. 1707-1710'da Cephaneliğe tabi oldu. - ataerkil tahtın locum tenens'ine ve 1722'den beri - Kutsal Sinod'a.
Kuruluşundan hemen sonra, Kutsal Sinod, Moskova Patrik Bölgesi'nin (Sinodal Bölgesi adı altında) ve başkentin etrafındaki yeni edinilen toprakları içeren St. Petersburg Sinodal Piskoposluğunun yönetimini devraldı. Kutsal Sinod, her iki piskoposluğu da 1742'ye kadar yönetti. Moskova'da, Sinod, locum tenens'ten ataerkil emirler aldı ve sonraki yıllarda piskoposluk yönetiminde çok sayıda yeniden düzenleme ve yeniden adlandırma yaptı.
1724'te, 1701'de restore edilen Manastır düzeni, kilise arazilerinin yönetimiyle görevlendirilen Sinod'un Oda Ofisine dönüştürüldü. 1726'da Oda Ofisi kaldırıldı ve işlevleri 1738'e kadar var olan Ekonomi Koleji'ne devredildi, ardından kilise arazilerinin yönetimi Senato'ya devredildi. 1744-1757 döneminde. gelirler Kutsal Sinod'un emrindeydi. 21 Kasım 1762 ve 26 Şubat 1764 tarihli kararnamelerin çıkarılmasıyla, kilise mülklerinin laikleştirilmesi bir oldubitti haline geldi.
1814'te, organizasyonu Moskova ofisini kopyalayan yerel eksarhlığı yönetmek için Tiflis'te Gürcü-İmereti Sinodal Ofisi kuruldu. Görevleri şunları içeriyordu: kilise mülkünü yönetmek, boş sandalyeler, evlilik işleri ve manevi mahkemeler için adaylar belirlemek. Nicholas I altında, bu ofisin personeli genişletildi.
Cilt 2 kitabından. Asetik deneyimler. Bölüm II yazar Brianchaninov Aziz Ignatius4 Mayıs 1859 tarihli Kutsal Sinod'a Gönderme, No. 38 (Ruh Okulunun İyileştirilmesi Üzerine)
Yeni İncil Yorumu kitabından 1. Kısım (Eski Ahit) yazar Carson Donald22 Haziran 1859 tarihli Kutsal Sinod ile İlişkisi, No. 59 (Başrahip Krastilevsky Üzerine) Kafkasya piskoposluğumun yönetimine emanet edilen Başrahip Konstantin Krastilevsky, sunumum sonucunda Kafkas Din Konseyi'nin bir üyesi unvanından görevden alındı. , Kararname ile
Rus Kilisesi Tarihi kitabından. 1700–1917 yazar Smolich Igor KornilyevichKutsal Sinod'a sunulan 6 Temmuz 1859, No. 64 (Başrahip Krastilevski Üzerine) 1. 1629 sayılı kararımdan Krastilevski'ye, olmak istemediği Mozdok'tan Georgievsk'e transfer hakkı verildiği açıktır. George Katedrali'nin gelirini kullanmak ve kalmak
İznik ve İznik Sonrası Hristiyanlık kitabından. Büyük Konstantin'den Büyük Gregory'ye (MS 311 - 590) yazar Schaff Philip7 Eylül tarihli Kutsal Sinod'a rapor. 1859, No. 88 (Başrahip Krastilevsky Hakkında) Başrahip Konstantin Krastilevsky ona Stavropol şehri dışında verdiğim yerleri reddettiğinden, ancak kesinlikle Stavropol'de bir yer sahibi olmak istedi ve onun gösterdiği yerlerden birini aldı ve onu aldıktan sonra,
Kitaptan Hristiyan Özgürlüğünü Arayışında Franz Raymond tarafından27 Mart 1861 tarihli Kutsal Sinod'a Rapor, No. 788 (En Yüksek Manifesto'nun duyurulması üzerine) Kafkasya ve Karadeniz Piskoposu Ignatius'un Kutsal Yönetim Meclisi'ne 19 Mart tarihli Rapor ile ilgili olarak bir kararname aldım. Stavropol Valiliği Başkanı
Zamanımızın Azizi kitabından: Kronstadt Peder John ve Rus halkı yazar Kitsenko UmutKutsal Sinod'a gönderilen 24 Temmuz 1861 tarih ve 1186 sayılı rapordan, uzun süreli hastalıklardan dolayı bozulan sağlığıma, tüm çabalarımla maden suları ile yeniden kavuşabildim, üç ve üç dönem boyunca ancak bir nebze olsun rahatlayabildim. Burada geçirdiğim bir buçuk yıl, ama birlikte
Kitaptan Harika Bir Çocuk Nasıl Yetiştirilir John Townsend tarafından7:11–28 Ezra'nın Kimlik Bilgileri Artaxers'ın mektubunun bir kopyası (Ezra'nın kimlik bilgileri üzerine), muhtemelen Ezra'nın kendisinden gelen özel bir isteğe yanıt olarak yazılmıştır (çapraz başvuru 7:6), Aramice yazılmıştır (bkz. 4:8) . Ezra'nın dört görevi vardır: Önce halkı yönetmesi gerekir,
Primatın Sözü (2009-2011) kitabından. Eserlerin toplanması. Seri 1. Cilt 1 yazar tarafından§ 4. Kutsal Sinod: organizasyonu ve Peter I kapsamındaki faaliyetleri
Liturjik Şarkı Söyleme Tarihi kitabından yazar Martynov Vladimir İvanoviç§ 8. Kutsal Sinod ve hükümetin kilise politikası (1725-1817) a) I. Petrus'un (28 Ocak 1725) ani ölümünden sonra, birkaç on yıl süren bir iç karışıklık dönemi başladı. “Rusya birkaç saray darbesi yaşadı; bazen iktidardaydı
Yazarın kitabından§ 9. Kutsal Sinod ve Hükümetin Kilise Politikası (1817-1917)
Yazarın kitabından§16. Piskoposların Otoritesi ve Şefaat 4. Konstantin döneminde de şekillenen piskoposluk otoritesi alanı sorununa dönüyoruz.
Örgütsel konular Moskova Piskoposluk Meclisi 2009 yılında, "Başkentte kilise yaşamının durumu ve gelişimi hakkındaki Kararında", eğitim ve aydınlanma alanındaki çalışmaları yoğunlaştırmak için gerekli bir dizi önemli önlemi kaydetti. Özellikle,
Kutsal Sinod'un kurulması, Kilise'nin önemli bir dönüşümüydü ve önceki kilise hükümeti sisteminden kesin bir kopuş anlamına geliyordu.
Sinod'un kurulması için ön koşullar
Rusya'da kilise patrikhanesinin ortadan kaldırılmasının temel nedeninin birkaç versiyonu var. İlki tarihçi S.M. Solovyov. 17. - 18. yüzyılların başında, ülke için zor bir dönemde ve kilise için bir krizde, çarın devleti "bataklıktan" çıkarmak için mümkün olan her şeyi yaptığına inanıyordu. ve patriğin baş edemediği sık isyanlar, Peter I'i kontrolü kendi ellerine almaya ve bir ruhani kolej olan Kutsal Sinod'u kurmaya sevk etti.
Bilim adamı A.P. Bogdanov, Patrik Adrian'ın faaliyetlerini ayrıntılı olarak inceleyerek zıt versiyonu ortaya koydu. Sophia ve genç Peter arasındaki kargaşa ve iktidar mücadelesi sırasında, Kilise'nin istikrarlı bir durumda olduğu ve sürekli bir geliri olduğu halde, ülke hazinesinin gözle görülür şekilde boş olduğuna dikkat çekiyor.
Peter I, tahta çıktıktan sonra, reformlar için aktif olarak fon aradı ve onları Kilise'de gördü. Bununla birlikte, patrik özerk hükümete müdahaleye katlanmayacaktı ve yetkililerle açık bir çatışmaya girmek istemediği için çara birçok mesaj yazdı. 1700'de Patrik Adrian öldü ve Archimandrite Feofan Prokopovich, destek aldığı yerini almaya davet edildi.
Kutsal Sinod'un Kuruluşu
Şubat 1720'de Feofan Prokopovich, aşağıdakileri tanımlayan "Manevi Düzenlemeleri" hazırladı:
- yeni bir kilise hükümeti sistemi;
- başvuru şartları;
- pozisyonlar.
Böylece, "Yönetmelikler", patrikliğin tek kuralı yerine manevi bir kolejin kurulmasını ilan etti. Belge Senato'ya değerlendirilmek üzere sunuldu ve bundan sonra Kutsal Konsey üyeleri tarafından incelendi. Laik yetkililerin baskısı altında rıza imzaladılar. Ayrıca önümüzdeki yıl boyunca, belgenin kabulü için yeterli olan 87 imza toplandı.
1721 kışında Peter I, Sinod'un kurulması hakkında bir manifesto yayınladı. Büyükşehir Stefan başkan oldu, ancak ölümünden sonra bu pozisyon kaldırıldı. İmparatorun "gözleri ve kulakları" olacak olan Sinod başsavcısı atandı. 2 yıl sonra, Kutsal Sinod, Konstantinopolis Patriği III. Egemenin rızasıyla, Sinod, Kilise'de yasama, yürütme ve yargı yetkilerini kullandı.
Kutsal Sinod'un Önemi
Sinod'un kurulmasıyla Kilise'nin yaşamında tamamen yeni bir dönem açıldı.
- Kilise, yaklaşık 200 yıl boyunca yetkililerden bağımsızlığını kaybetti.
- Kurul, patrikten daha fazla yetkiye sahip olarak tüm davaları hızlı ve özgürce çözebilirdi.
- Kolej, patrikten farklı olarak egemen için tehlikeli değildi
- Ortodoks Kilisesi'nin büyümesi, misyonerlerin faaliyetleri ve kilise reformunun eylemleri nedeniyle 2 yüzyıl boyunca neredeyse 15 kat arttı.
- Manevi eğitimin yükselişi, 46 seminer ve 4 ilahiyat akademisinin kurulmasına yol açtı. Kilise biliminin yükselişi başladı
- Kapsamlı idari faaliyetler her yöne gerçekleştirildi. Yeni kiliseler, cemaatler açıldı, ayin kitapları yayınlandı vb.
§ 4. Kutsal Sinod: organizasyonu ve Peter I kapsamındaki faaliyetleri
a) Kuruluşundan kısa bir süre sonra Kutsal Sinod olarak yeniden adlandırılan İlahiyat Koleji, ciddi açılışından hemen sonra faaliyetlerine başladı.
Çarın 25 Ocak 1721 tarihli manifestosuna göre, En Kutsal Sinod on bir üyeden oluşurken, "Manevi Düzenlemeler" on iki üyeden oluşuyordu. Peter, meslektaş dayanışması ilkesine sıkı sıkıya bağlı kalmakta ısrar ettim. Spiritüel Düzenlemeler, “Başkanın adı” diyor, “gurur verici değil, başka bir şey ifade etmiyor, sadece başkan.” Bu nedenle, cumhurbaşkanı eşitler arasında birinci sırada olmak zorundaydı. İlk ve daha sonra ortaya çıktığı gibi, bu unvanın tek sahibi, Peter'ın emriyle, ataerkil tahtın eski locum tenens'i, çarın son yıllarda sık sık aynı fikirde olmadığı Ryazan Büyükşehir Stefan Yavorsky idi. Belki de Peter, Yavorsky'yi kilise yönetiminde süreklilik açısından görmezden gelmenin uygunsuz olduğunu düşündü, aynı zamanda Stephen'ın etkisinin vücudun kendisinin meslektaş doğası nedeniyle nötralize edileceğini umuyordu. Yavorsky'nin Sinoddaki rakibi Feofan Prokopovich'ti. Başkanının protestosuna rağmen, Sinod hizmet sırasında Ortodoks patriklerinin anılmasını iptal etmeye karar verdi. 22 Mayıs 1721'de Feofan'ın broşürü "Patrik Adının Yüceltilmesi Üzerine" başlığı altında yayınlandı ve zaten Haziran ayının başlarında, cumhurbaşkanı Senato'ya bir memorandum sundu: "Özür veya sözlü savunma, yüceltilmesi üzerine. Ortodoks patriklerinin kilise azizleri dualarda." Çatışma, Senato'nun Stefan'ın muhtırasını reddetmesi ve onu yazılı olarak azarlaması ile sona erdi, "böylece kimseye son derece zararlı ve çirkinmiş gibi soru ve cevapları söylemedi ve bunları bir duyuruda kullanmadı." Büyükşehir için, çarın emriyle, keşiş Varlaam Levin davasında Senato'da sorguya tabi tutulması daha da saldırgandı. Varlaam, gizli devlet polisi, sözde Preobrazhensky Prikaz tarafından, egemene karşı asi ve tehdit edici kamu düzeni konuşmaları suçlamasıyla tutuklandı ve sorgulama sırasında Stefan Yavorsky ile temas halinde olduğunu ifade etti. Metropolit, yalan söylediğini kabul etmek zorunda kalan keşişle herhangi bir bağlantısını Senato önünde yalanladı. "Siyasi" ve "küfür" konuşmaları nedeniyle Varlaam mahkum edildi ve soyulduktan sonra 22 Ağustos 1722'de Moskova'da yakıldı. Kısa süre sonra 22 Kasım'da Metropolitan da öldü. 27 Aralık 1722'de Ryazan Katedrali'ne gömüldü.
Kral ona bir halef tayin etmedi. Çarın kararıyla Feofan Prokopovich ikinci oldu ve Novgorod Başpiskoposu Theodosius Yanovsky Kutsal Sinod'un ilk başkan yardımcısı oldu. Peter, Theodosius Yanovsky'yi Feofan ile görüşmesinden önce bile biliyordu ve takdir edebildi. Theodosius, 1674 veya 1675'te Smolensk bölgesinde soylu bir ailede doğdu. Yüzyılın sonunda, Moskova Simonov Manastırı'nda tonlandı ve manastır kariyerinin en başındaki bazı hıçkırıklardan sonra, Trinity-Sergius Lavra'nın Archimandrite Job'undan iyilik ve himaye kazandı. 1699'da Eyüp Novgorod'a metropolit olarak atandığında, vesayetini de yanına aldı, burada 1701'de Theodosius'u başrahip yaptı ve 1704'te onu Khutyn manastırının baş mimarı olarak atadı. Yanovsky kendini bir yazar olarak göstermedi, bir vaiz olarak fark edilmedi, ancak bir yönetici olarak dikkate değer yetenekler gösterdi. Yetenekleri arayan ve bulduğu her yerde onları destekleyen Peter I, Yanovsky'yi takdir etti ve ona St. Petersburg, Yamburg, Narva, Koporye ve Shlisselburg'un manevi bir yargıcı olarak atanmasını emretti. Bir piskoposluk piskoposunun haklarına sahip olan Yanovsky, kiliseler inşa etmede ve din adamlarını denetlemede çok aktifti. Ayrıca Alexander Nevsky Manastırı'nın yaratılmasında canlı bir rol aldı ve 1712'de özel ayrıcalıklar alarak onun archimandrite oldu. İçinde kibir ve kibir ortaya çıktı - patronu Metropolitan Job ile ilgili olarak bile. Yanovsky, başarı olmadan değil, kilise-politik entrikalara karıştı. 31 Ocak 1716'da, 1716'da ölen Metropolitan Job'un halefi oldu.
Dört danışman da Kutsal Sinod üyelerine aitti, Moskova Akademisi rektörü ve Stefan Yavorsky'nin destekçisi Archimandrite Theophylact Lopatinsky'nin Sinod'a girmesinden sonra sayıları 1722'de beşe yükseldi. 1723'te Lopatinsky, Sinod'daki yerini koruyarak Tver Piskoposu oldu. Danışmanların yanı sıra, Sinod ayrıca beyaz din adamları arasından atanan değerlendiricileri de içeriyordu. Piskoposların ayrıcalıkları - Sinod üyeleri, haçlı bir gönye takma hakkını içeriyordu, arşimandritlerin pektoral bir haç takma hakkı vardı.
] 28 Ocak 1721 tarihli kraliyet kararnamesi, Sinod başkanının başkan yardımcıları için 3.000 ruble, her biri 2.500 ruble tutarında bakımını sağladı. ve değerlendiriciler için - her biri 600 ruble. Ek olarak, piskoposların piskoposluklarından ve arşimandritlerin manastırlarından ek gelir elde etmelerine izin verildi. Maaşların ödenmesi düzensiz bir şekilde gerçekleşti, çünkü kaynakları tam olarak belirlenmedi, ayrıca 1723'te çar, Sinod'un yetkisi altındaki topraklardan gelen vergi borçlarının ödenmesine kadar maaşların ödenmesini askıya aldı. Ancak 1724'te Peter, maaşların bu topraklardan elde edilen gelirden düşülmesine karar verdi. Bu arada, maaşlar gerçekten kraliyet.
İlk başta, Sinod protokol sorunlarıyla meşguldü. Piskoposlar - Sinod üyeleri, piskoposluklarından tam bir maiyet alabilirler. Reçeteye göre, Archimandrit'lerin yanlarında sadece keşişlerden bir hücre görevlisi, bir aşçı, bir yardımcı, üç atlı bir arabacı ve yaz aylarında - beş denizci ile dört kürekli bir kayık tutmalarına ve evlerinde yaşamalarına izin verildi. kendi evi. İlahi hizmetler sırasında, din adamları - Sinod üyeleri eski patriklerin kıyafetlerini kullandılar. Varsayım Katedrali'nde bulunan ataerkil taht oradan kaldırıldı. Sinod tarafından belirlenen programa göre, Pazartesi, Çarşamba ve Cuma günleri, danışmanlar ve değerlendiriciler de dahil olmak üzere, Sinod'un tüm üyelerinin katılımıyla bir Mevcudiyet vardı. Ancak her zaman yeterli çoğunluk sağlanamadı. Bu rutin, sinodal dönemin sonuna kadar devam etti. Sinodun bir ofisi ve çok sayıda idari organı vardı.
b) Moskova Patriği, Kilise'yi kelimenin tam anlamıyla yönetti, yani yasama, yürütme ve yargı yetkisine sahipti. 25 Ocak 1721 tarihli Manifesto ve "Manevi Düzenlemeler" ile her üç yetki de Kutsal Sinod'a devredildi. Sinod'un ilk görevi, bu durumu piskoposluk piskoposlarının dikkatine sunmaktı. İkincisi, raporlar yerine ona yalnızca sertifikalar sunmaya başladığında, Sinod piskoposlara şunları yazdı: "Manevi kurulun onuru, şerefi, ataerkil gücü veya neredeyse Katedral'den daha fazlası var."
Manifestoda Sinod'un yasama gücü şu şekilde açıklanmaktadır: “Bu kolej olmalı ve bundan böyle onun “Yönetmeliklerini” yeni kurallarla tamamlamalı, farklı durumlar bu tür kuralları gerektirecektir. Ancak bu bizim iznimiz olmadan Spiritüel Kolej tarafından yapılmalıdır.” Bu kısıtlamalar, 19 Kasım 1721 tarihli bir kararname ile desteklenmiştir: “Ve eğer böyle (acil. - Ed.) bir şey bizim aforozumuz sırasında olursa ve Bizim varışımıza kadar beklemek imkansız olacaksa, Sinod Senato ile aynı fikirde olacaktır. ve imzalayın ve ardından yayınlayın ". Bu kuruluş, En Kutsal Sinod'un Senato'ya olan bağımlılığının tohumunu içeriyordu ve bu da yavaş yavaş uygulamaya girdi. Çarın baş savcıya verdiği talimatta, ikincisine yalnızca denetim hakkı verilir: "Sinod'un rütbesindeki doğru ve ikiyüzlülük olmadan hareket etmesi için sıkıca izlemeli" ve aksi takdirde çara "hemen rapor vermelidir" ( 2. paragraf).
Sinodal mevzuatın ilk önemli belgesi, Sinod tarafından imparatorun onayı olmadan yayınlanan Nisan 1722'deki "Manevi Düzenlemelere" "Ek" idi. Bunun için Sinod çar tarafından azarlandı, tirajlara el konuldu ve “İlave” Peter tarafından düzenlendi ve ardından 14 Temmuz 1722'de “Manevi Düzenlemeler” ile birlikte yayınlandı.
Kutsal Sinod'un kanunla eşdeğer kararnamelerinden sadece en önemlilerinden bahsedebiliriz. 1721 gibi erken bir tarihte, Sinod, rahibelerin izinsiz olarak tonlanmasını yasakladı, karışık evliliklerden çocukların vaftizine ilişkin bir kararname çıkardı ve sadece Ortodoks ayinine göre ve simgelerin yenilenmesine ilişkin kurallar. Senato ve Sinod'un 16 Temmuz 1722'deki ortak konferansının bir sonucu olarak, En Kutsal Sinod aşağıdaki noktalardan oluşan bir kararname yayınladı: 1) cemaat rahipleri cemaat listelerini tutmak ve isimleriyle işaretlemek zorunda kaldılar. itiraftan kaçınanların yanı sıra cemaate geldiler; 2) ikincisi cezaya maruz kaldı; 3) rahipler, tatillerde kilisede cemaatçilerin varlığını kontrol etmek zorunda kaldılar; 4) Eski İnananların kutsal ayinleri yerine getirmeleri ve öğretilerini yaymaları yasaklandı; 5) Eski İnananların çocuklarının vaftizine ve Ortodoks ayinlerine göre düğünlerine ilişkin talimatlar.
Sinod'un üstün gücü, 25 Ocak tarihli manifestoya da dayanıyordu: "Manevi uzlaştırıcı hükümetin, Tüm Rusya Kilisesi'nde yönetmesi gereken her türlü manevi işi var." Detaylar Manevi Düzenlemelerin ikinci bölümünde tartışıldı. Kutsal Sinod'a doğrudan veya piskoposluk piskoposları aracılığıyla kontrolü kullanma hakkı verildi. Yeni departmanlar açmak, onların yerine aday göstermek ve önerilerini hükümdarın onayına sunmak için tam bir sessizliğe sahipti. Piskoposlar Kutsal Sinod'a tabiydi: "Fakat haber şu ki, derecesi ne olursa olsun, basit bir piskopos, bir başpiskopos veya bir metropolit olan her piskopos, en yüksek otorite olarak İlahiyat Koleji'ne tabidir. ongo kararlarını dinlemek, mahkemeye tabi olmak ve kararlılığından memnun olmak ” (“Piskopos Davaları”, madde 13). Kutsal Sinod, manastırların başrahiplerini ve başrahiplerini atadı, onları rahiplikten ve manastırdan mahrum etti, başrahipler, başrahipler veya başrahipler atadı ve ödüller verdi; kiliselerin inşası ve onarımı ile manastırların kurulması için onay verdi; orduya ve donanmaya rahipler atadı; piskoposlukların idaresini denetler, piskoposlardan raporlar toplar ve şüpheli durumlarda karar verir.
Kutsal Sinod, inanç ve ahlakın saflığını gözetmek, hurafeleri ortadan kaldırmak, sapkınlıklara ve bölünmelere karşı savaşmak, azizlerin kalıntılarını ve yaşamlarını doğrulamak, ikon resminin doğruluğuna dikkat etmek, beste yapmak hakkına sahipti ve buna mecburdu. ayin metinleri, yeni hizmetler kurmak ve ayrıca ayin kitaplarını düzeltmek ve yayınlamak. Son talimatın yerine getirilmesinde, Kutsal Sinod, faaliyetinin ilk yıllarında bir dizi ayin kitabı, bölünmeye karşı talimatlar ve birkaç dinsel yayın yayınladı. Son olarak, "Yönetmelikler" Kutsal Sinod'a manevi sansür emanet etti ve bu da kalıcı bir kurum haline geldi.
Kutsal Sinod'un yargı yetkisi de aynı manifestoya dayanıyordu; detayları Yönetmeliğin 2. ve 3. bölümlerinde yer almaktadır. Kutsal Sinod'un varlığının yanı sıra, Adli İşler Ofisi, Moskova Synodal Şansölyeliği ve Mahkeme yargı organlarıydı. Yargı İşleri Dairesi ve Nezaret aynı zamanda en yüksek temyiz mahkemesiydi. Sinod'un üyeleri yalnızca Mevcudiyet tarafından yargılanıyordu. Manevi meseleler için yargılanmaları halinde, Sinod'un yargı yetkisi meslekten olmayanlara da uzanıyordu. Her şeyden önce, sapkınlar ve şizmatikler cezalandırıldı. Tüzüğe göre en ağır cezalar aforoz ve aforoz idi. Daha az ciddi suçlar için, kilise kefaretlerine güvenildi. "Manevi Düzenlemeler" ayrıca, piskoposluk piskoposlarının Kilise'den aforoz etme hakkını tanıdı, ancak onlara "dokunma güçlerini kullanırken sabırlı ve mantıklı davranmalarını" tavsiye etti (3. bölüm, paragraf 16). Bu durumda kiliseleri mühürlenmiş olan Kilise'den hem bireyler hem de tüm cemaatler aforoz edilebilir ve kutsal ayinlerin icrası ve hatta ayin durdurulabilirdi. "Yönetmelikler", aforozla cezalandırılabilecek suçlara örnekler verir: hizmetlere sürekli olarak katılmama ve iftira. Anathematization, Sinod'un ayrıcalığı olarak kaldı ve şunlara maruz kaldı: 1) Tanrı'nın, Kutsal Yazıların veya Kilise'nin adına kötülük ve alayla küfredenler; 2) Rab'bin ve kilise yetkililerinin emirlerini açıkça ve kibirli bir şekilde göz ardı etmek; 3) Uzun süre itiraftan kaçınanlar. İkincisi için bir kilise cezası olarak, ödeme yapılmaması durumunda, Sinod kararlarından da görülebileceği gibi, bedensel cezanın ve hatta ağır çalışmanın izlenebileceği bir para cezası da alınabilir. Kutsal Sinod'un yargı yetkisinin kapsamı, patriğin yargı yetkisiyle karşılaştırıldığında, ahlaka aykırı suçların ahlaksızlık, tecavüz, ensest, ebeveynlerin iradesine karşı evlilik gibi artık yetkiye ait olması gerçeğiyle sınırlıydı. sivil mahkemeden. Tüm evlilik hukuku ve boşanma davaları, Peter'ın 12 Nisan 1722 tarihli kararnamesi ile gayri meşru çocuklar ve gayri meşru evliliklerden gelen çocuklarla ilgili davalar laik mahkemelere devredilene kadar manevi mahkemenin yetkisi altında kaldı. Miras davaları, Kutsal Sinod'un kuruluşundan önce bile hukuk davası alanına girdi. Ancak, "Yönetmeliklere" göre, "soylu kişilerin" vasiyetleri üzerindeki davalar, Adalet Koleji Kutsal Sinod ile ortaklaşa değerlendirildi.
Medeni hukukun bazı konuları da Kutsal Sinod'un yetkisi altına girdi. 1701 yılında, hukuk davalarında mahkemenin hakları, kilise idaresi ve kilise kurumlarının aygıtına ait tüm kişilerle ilgili olarak restore edilmiş Manastır Düzenine devredildi. Ancak aynı yıl, din adamlarına karşı şikayetlerin değerlendirilmesinin Locum Tenens Manevi Düzeninin yargı yetkisine tabi olduğuna ve yalnızca kilise kurumlarının hizmetinde olan laik kişilere ve işlere karşı iddialara karar verildi. kilise ve manastır köylüleri, Manastır Düzeninin yetkisi dahilinde kalır. Adı geçen şahısların ve din adamlarının sivil kurum çalışanlarına karşı açtığı davalar bu kurumların yetkisindeydi. Kutsal Sinod'un kurulmasından sonra, ikincisi, Sinod'un yetkisi altındaki bölgelerdeki din adamlarına karşı medeni iddiaları Manevi Düzene ve piskoposluk bölgelerinde - piskoposluk piskoposlarına aktarırken, kilisede meslekten olmayanlara karşı davalar. Kilisenin ve manastır köylülerine karşı hizmet, Manastır Düzeni tarafından dikkate alınmaya devam etti. Din adamlarının suçları, ciddi devlet suçlarının yanı sıra soygun ve cinayetler hariç, Sinod kararına tabiydi.
içinde) Peter Senato ve Sinod'un "eşit saygınlığa" sahip olmasını emrettim. Buna rağmen, Senato, ataerkil tahtın locum tenens'iyle ilgili olarak zaten kullanılmış olan manevi işlere müdahale uygulamasını sürdürdü. Çara sunulan ilk raporda, Sinod, Patrik'in hiçbir yerden herhangi bir kararname almadığına işaret ederek, Senato ve kolejlerle iletişimi konusunda talimat istedi. "Ruhsal Kolej, patriklerin onuruna, ihtişamına ve gücüne ya da neredeyse Katedral'den daha fazlasına sahiptir." Peter, Senato ile iletişim için, Sinod'un tüm üyeleri tarafından imzalanan bildirimlerin ve kolejlerle iletişim için genellikle Senato tarafından kullanılan ve sekreterlerden biri tarafından imzalanan formun kullanılması gerektiğine karar verdi. Kendini Senato ile eşit gören Kutsal Sinod, Senato'dan gelen "emirleri" protesto etti ve sekreterlerine Senato sekreterlerinin sahip olduğu aynı resmi rütbeleri sağladığını iddia etti. Zaten "Manevi Düzenlemeler" Kutsal Sinod'un belirli konularda Senato ile kararlarını koordine etmesini tavsiye etti. 6 Eylül 1721 tarihli Senato Kararnamesi, her iki durumun eşit şartlarda ortak toplantılarını öngörmüştür. 1721–1724'te Gerçekten de, bu tür toplantılar, yalnızca her iki dairenin yetki sınırında olan konuların tartışıldığı değil (örneğin, gayri meşru çocukların ve engellilerin bakımı, okul finansmanı, başsavcının maaşı) değil, aynı zamanda gerçekleşti. ayrıca tamamen kilise niteliğindeki meseleler - bucak din adamlarının, şizmin, ikon resminin vb. bakımı için yapılan harcamaların tahminleri. Bazen Kutsal Sinod, söz konusu olduğunda sorumluluğun bir kısmından kurtulduğu için bu tür toplantılara rahatlama ile başvurdu. örneğin, rahiplerin itirafta işlenen bir suça itirafları bildirme zorunluluğu gibi şüpheli yenilikler. Genel olarak, Kutsal Sinod, haklarını Senato'nun tecavüzlerinden korumaya çalıştı.
G) 11 Mayıs 1722'de Peter, “Sinod'a, Sinod davasının yönetimini bilen ve cesareti olan ve onun başsavcısı olacak ve ona verecek cesarete sahip olacak, memurlardan iyi bir insan seçmesini emreden bir kararname yayınladı. başsavcının talimatlarına uygulanan talimatlar (Senato . - I. S.) ". Senato tarafından hazırlanan talimat, Başsavcıya verilen talimatı kelimesi kelimesine tekrar eder. Şöyle diyor: “Başsavcı, Sinod'da oturmaktan ve Sinod'un pozisyonunu ve sinod değerlendirmesine ve kararına tabi olan tüm meselelerde, zaman kaybetmeden, gerçekten, gayretle ve terbiyeli bir şekilde muhafaza etmesi için sıkı bir şekilde izlemekten suçludur. Gönderilen yönetmeliklere ve kararnamelere, hangi meşru ayrılma nedeni onu engellemedikçe, günlüğüne her şeyi yazmaktan suçlu olduğunu; Ayrıca, Sinod'da sadece masada yapılan şeyler değil, aynı zamanda kararnamelere göre eylemin kendisi tarafından gerçekleştirilecek şekilde sıkıca bakmak için ... Ayrıca, Sinod'un kendi sıralamasında, salih ve riyasız hareket eder. Ve eğer buna aykırı bir şey görürse, aynı zamanda, Sinodu düzeltmek için, olması gerektiği gibi, onların veya bazılarının neyi yanlış yaptıklarına dair tam bir açıklama ile açıkça sunmaktan suçludur. Ve eğer dinlemezlerse, o saatte itiraz etmeli ve bu meseleyi durdurmalı ve çok lüzumlu ise derhal Bize (kral. - I.S.) haber vermelidir; ve geri kalanı hakkında - Bizimki Sinod'dayken veya kararnamenin sahip olacağı gibi aylık veya haftalık. Talimatlarda, başsavcıya egemenliğin "gözü" ve "devlet işlerinde avukat" denir. Kutsal Sinod ofisinin tüm çalışanları ile yönetimi ona devredilir. Sinodal hükümetin tarihi için çok geniş sonuçları olan bu otorite, Başsavcıyı doğrudan Sinod'un büro işlerine dahil etti. Gözlemci çalışmaya katıldı ve ayrıca sekreteryada kilit bir pozisyondaydı. Böylece Peter, başsavcıların gelecekteki yükselişi ve sinodal idarenin 19. yüzyılda onların iradesine nihai tabi kılınması için ana ön koşulu yarattı.
İlk başsavcı Albay I. V. Boltin'in (1721-1725) faaliyetleri hakkında, Sinod'un boşuna Senato'ya iletmeye çalıştığı maaş atama dilekçeleri ve Sinod'un tahminleri dışında hiçbir şey bilinmiyor. Boltin bilgileri altında çalışmaları hakkında bilgi bulunmayan ofisi finanse etmek için.
e) 1702'de, Ortodoks olmayan inançlara sahip Hıristiyanların kiliseler inşa etmelerine ve dini ayinlerini özgürce gerçekleştirmelerine izin verilen Peter I'in bir kararnamesi yayınlandı. O zaman, birçok yabancı hem başkentte hem de illerde liderlik pozisyonlarını işgal ederek Rus kamu hizmetine girdi. Ortodoks nüfus arasında Lutheran ve Katolik toplulukları ortaya çıktı. Petrine idaresi sisteminde Kutsal Sinod dışında başka bir manevi bölüm yoktu, bu nedenle yeni kurulan Kutsal Sinod, yeni görevi olarak bu topluluklarla otomatik olarak ilgilenmek zorunda kaldı. Bu konuda Çar'dan özel bir kararname yoktu ve "Manevi Düzenlemeler" sadece Ortodoks Kilisesi'nin yönetimi hakkında konuştu. Bununla birlikte, sinod, 25 Ocak 1721 tarihli kraliyet manifestosunda yasal bir temel buldu: “Ve manevi ve dünyevi her rütbeden tüm sadık tebaamıza, önemli ve güçlü bir için buna (Synod. - I. S.) sahip olmalarını emrediyoruz. yönetimdedir ve aşırı ruhani yönetim işleri, kararları ve isteyebileceği kararlar vardır. Peter, itiraflardaki farklılıklara çok fazla önem vermedi ve Kilise'ye, devletin çıkarları için halkın ahlaki eğitimi için yararlılığı açısından baktı ve bu nedenle, tüm tebaalarına göre bu sözlerin olduğuna inanıyordu. Kutsal Sinod'u en yüksek manevi otorite olarak görmeli, gerçek anlamlarında anlaşılmalıdır. Ortodoks olmayan mezheplerin temsilcileri, dilekçelerini Kutsal Sinod'a yönelttikleri gerçeğine bakılırsa, görünüşe göre aynı fikirdeydiler. Bununla birlikte, Sinod, Ortodoks Kilisesi dışında diğer itiraflarla çok daha az ilgilenen devletin daha sonra yasama faaliyetini öngörerek, yasal önlemlere başvurmadan kendisini idari ve adli eylemlerle sınırladı.
Kutsal Sinod, bu amaçlar için özel bir organ oluşturmadı, genel toplantılarda veya Yargı İşleri Dairesi'nde kararlar aldı, eğer davaları sivil yetkililerin takdirine bırakmadıysa. Bu davalar Lutherciler, Katolikler, Ermeni-Gregoryenler ve Hıristiyan olmayan Yahudilerle ilgiliydi. İlk olarak, Sinod Ortodoks olmayan kiliselerin sayısı ve din adamlarının sayısı hakkında veri toplamaya çalıştı. Lutheran topluluklarına özyönetim ve din adamlarının seçimi ve aralarından - yalnızca Kutsal Sinod'un onayladığı kilise yetkilileri verildi. Bu ruhani liderliğe (edatlar) şehirlerde ve kasabalarda Lutheran inancının papazlarıyla ilgilenmesi ve Kutsal Sinod ve Yargı İşleri Dairesi'nin emirlerine uygun olarak gerekli her şeyi iyileştirmesi talimatı verildi. Edatlar, çara bağlılıklarını ve imparatorluğa bağlılıklarını yemin etmek, papazların yeminlerini izlemek ve ilgili belgeleri imzalarıyla birlikte Kutsal Sinod'a sunmak zorundaydı. Sinod, papazları görevlerinde onaylama ve görevden alma hakkını saklı tuttu. Sinod, St. Petersburg'da izinsiz olarak hizmet veren Kapuçinleri görevden aldı ve St. Petersburg, Kronstadt, Riga ve Revel'deki Katolik cemaatlerine Fransisken rahipler atadı. Ancak Fransız elçisinin şefaati sayesinde Kapuçinler kısa sürede geri dönebildiler. Kutsal Sinod, yeni kiliselerin açılmasına izin verdi, izni olmadan açık olanların kapatılmasını emretti ve Ortodoks olmayan itiraflar için okulların kurulmasına izin verdi. Halihazırda evli bir kadınla ihmalkar bir şekilde evlenen bir Lutheran papazı, ilgili piskoposluk piskoposunun Sinodu tarafından yargılandı. Smolensk bölgesindeki Yahudilerin pazar günleri ve tatil günlerinde ticaret yapmalarını ve Rus nüfusunun olduğu yerde yaşamalarını yasakladı; kitaplarının yakılmasını ve Ortodoks Kilisesi'nin yanına inşa edilen Yahudi okulunun yıkılmasını emretti.
Devlet yönetiminin diğer alanlarında olduğu gibi, Peter I, koşulların talimatlarının ruhuna göre yavaş yavaş gelişeceği umuduyla, öncelikle yeni bir yüce organın - Kutsal Sinod'un kurulmasıyla kilise işlerinden memnun kaldım, bu durumda “ Manevi Düzenlemeler”. Peter döneminde, Kutsal Sinod gelişiminin ilk aşamasında kaldı. Peter'ın halefleri altında, devlet gücünün çıkarları nedeniyle değişiklikler oldu.
Cilt 2 kitabından. Asetik deneyimler. Bölüm II yazar Brianchaninov Aziz Ignatius4 Mayıs 1859 tarihli Kutsal Sinod'a Gönderme, No. 38 (Ruh Okulunun İyileştirilmesi Üzerine)
Rus Kilisesi Tarihi kitabından. 1700–1917 yazar Smolich Igor Kornilyevich22 Haziran 1859 tarihli Kutsal Sinod ile İlişkisi, No. 59 (Başrahip Krastilevsky Üzerine) Kafkasya piskoposluğumun yönetimine emanet edilen Başrahip Konstantin Krastilevsky, sunumum sonucunda Kafkas Din Konseyi'nin bir üyesi unvanından görevden alındı. , Kararname ile
Yeni Ahit'teki Mesih ve Kilise kitabından yazar sorokin alexanderKutsal Sinod'a sunulan 6 Temmuz 1859, No. 64 (Başrahip Krastilevski Üzerine) 1. 1629 sayılı kararımdan Krastilevski'ye, olmak istemediği Mozdok'tan Georgievsk'e transfer hakkı verildiği açıktır. George Katedrali'nin gelirini kullanmak ve kalmak
Rusya'dan Ayrılmak: Büyükşehir Öyküleri kitabından yazar Alexandrova, TL7 Eylül tarihli Kutsal Sinod'a rapor. 1859, No. 88 (Başrahip Krastilevsky Hakkında) Başrahip Konstantin Krastilevsky ona Stavropol şehri dışında verdiğim yerleri reddettiğinden, ancak kesinlikle Stavropol'de bir yer sahibi olmak istedi ve onun gösterdiği yerlerden birini aldı ve onu aldıktan sonra,
Büyük Aldatma kitabından [Kutsal metinlerin yazarlığının bilimsel görünümü] yazar Erman Bart D.27 Mart 1861 tarihli Kutsal Sinod'a Rapor, No. 788 (En Yüksek Manifesto'nun duyurulması üzerine) Kafkasya ve Karadeniz Piskoposu Ignatius'un Kutsal Yönetim Meclisi'ne 19 Mart tarihli Rapor ile ilgili olarak bir kararname aldım. Stavropol Valiliği Başkanı
Zamanımızın Azizi kitabından: Kronstadt Peder John ve Rus halkı yazar Kitsenko UmutKutsal Sinod'a gönderilen 24 Temmuz 1861 tarih ve 1186 sayılı rapordan, uzun süreli hastalıklardan dolayı bozulan sağlığıma, tüm çabalarımla maden suları ile yeniden kavuşabildim, üç ve üç dönem boyunca ancak bir nebze olsun rahatlayabildim. Burada geçirdiğim bir buçuk yıl, ama birlikte
Dinler Tarihinin Temelleri kitabından [Ortaokul 8-9. sınıflar için ders kitabı] yazar Goytimirov Şamil İbnumaskhudovich§ 6. Kutsal Sinod: 18.-20. Yüzyıllarda Yetkiler ve Örgütsel Değişiklikler. a) Peter I'in ölümünden sonra, Kutsal Sinod'un yönetim organları zaman içinde kısmen tasfiye edildi ve kısmen dönüştürüldü. İdari zorunluluktan kaynaklanan bu değişiklikler aynı zamanda
Açıklayıcı İncil kitabından. Eski Ahit ve Yeni Ahit yazar Lopukhin Alexander Pavloviç§ 8. Kutsal Sinod ve hükümetin kilise politikası (1725-1817) a) I. Petrus'un (28 Ocak 1725) ani ölümünden sonra, birkaç on yıl süren bir iç karışıklık dönemi başladı. “Rusya birkaç saray darbesi yaşadı; bazen iktidardaydı
Liturjik Şarkı Söyleme Tarihi kitabından yazar Martynov Vladimir İvanoviç§ 9. Kutsal Sinod ve Hükümetin Kilise Politikası (1817-1917)
Peter hakkında hikayeler Peter hakkında hikayeler anlatan birkaç erken Hıristiyan kitabımız var. Arsaları neredeyse tamamen bizim için bilinmeyen Hıristiyan yazarlar tarafından icat edildi. Tanımlama sistemimizde, bu metinler sahte değildir, çünkü
Yazarın kitabından Yazarın kitabından§ 35. Peter I'de Ortodoksluk Konsey Yasası Peter I (1672-1725) döneminde devam etti. Rusya bir imparatorluk haline geldi. Daha önce devlet ve Kilise bir araya geldiyse, şimdi Kilise kendini daha ikincil bir konumda buldu.1721'de imparator olan Peter I pozisyonu kaldırdı
Yazarın kitabındanXLVI Apostolik aktivite ve St. Peter. Katedral mektupları. Peter. Ap ile eşzamanlı olarak diğer havarilerin faaliyetleri. Paul bir şehit ölümü yaşadı ve St. Havarilik görevini böylece başkentte de bitiren Petrus
