1. Svätá synoda na čele s patriarchom Moskvy a celého Ruska (Locum Tenens) je riadiacim orgánom Ruskej pravoslávnej cirkvi v období medzi biskupskými radami.

2. Svätá synoda je zodpovedná Rade biskupov a prostredníctvom patriarchu Moskvy a celej Rusi jej predkladá správu o svojej činnosti v medzikoncilnom období.

3. Svätú synodu tvorí predseda – patriarcha Moskvy a celej Rusi (Locum Tenens), deväť stálych a päť dočasných členov – diecézni biskupi.

4. Stálymi členmi sú: v departemente - metropoliti Kyjeva a celej Ukrajiny; Petrohrad a Ladoga; Krutitsky a Kolomensky; Minsk a Slutsky, patriarchálny exarcha celého Bieloruska; Kišiňov a celé Moldavsko; Astana a Kazachstan, vedúci metropolitnej oblasti v Kazašskej republike; Taškent a Uzbekistan, hlava metropolitnej oblasti Strednej Ázie; ex offo - predseda odboru pre vonkajšie cirkevné vzťahy a manažér pre záležitosti Moskovského patriarchátu.

5. Dočasní členovia sú povolaní zúčastniť sa jedného zasadnutia podľa seniority hierarchického zasvätenia, jeden z každej skupiny, do ktorej sú rozdelené diecézy. Výzva biskupa na Posvätnú synodu môže nasledovať až po uplynutí dvojročného obdobia jeho správy danej diecézy.

6. Synodálny rok je rozdelený na dve časti: letné (marec – august) a zimné (september – február).

7. Diecézni biskupi, vedúci synodálnych inštitúcií a rektori teologických akadémií môžu byť prítomní na Posvätnej synode s právom poradného hlasu pri prerokúvaní záležitostí týkajúcich sa diecéz, inštitúcií, akadémií, ktoré riadia, alebo ich všeobecnej cirkevnej poslušnosti.

8. Účasť stálych a dočasných členov Posvätnej synody na jej zasadnutiach je ich kánonickou povinnosťou. Členovia synody, ktorí sú bez opodstatnených dôvodov neprítomní, podliehajú bratskému napomenutiu.

9. Vo výnimočných prípadoch je kvórum Posvätnej synody 2/3 jej členov.

10. Zasadnutia Svätej synody zvoláva patriarcha Moskvy a celej Rusi (Locum Tenens). V prípade smrti patriarchu, najneskôr na tretí deň, patriarchálny vikár, metropolita Krutitsy a Kolomna, zvolá zasadnutie Svätej synody, aby zvolilo Locum Tenens.

11. Zasadnutia Posvätnej synody sú spravidla neverejné. Členovia Svätej synody zasadajú podľa protokolu prijatého v Ruskej pravoslávnej cirkvi.

12. Posvätná synoda pracuje na základe programu predstaveného predsedom a schváleného Posvätnou synodou na začiatku prvého zasadnutia. Otázky vyžadujúce predbežné preštudovanie predseda postúpi členom Posvätnej synody vopred. Členovia Posvätnej synody môžu predkladať návrhy do programu a vznášať problémy po predchádzajúcom upozornení predsedu.

13. Predseda riadi schôdze v súlade s prijatými pravidlami.

14. V prípade, že patriarcha Moskvy a celej Rusi z akéhokoľvek dôvodu dočasne nemôže vykonávať predsedníctvo na Posvätnej synode, povinnosti predsedu vykonáva najstarší stály člen Posvätnej synody hierarchickým vysvätením. Dočasný predseda Svätej synody nie je kánonickým Locum Tenens.

15. Sekretár Posvätnej synody je gestorom záležitostí Moskovského patriarchátu. Tajomník je zodpovedný za prípravu materiálov potrebných pre Posvätnú synodu a zostavovanie denníkov zo stretnutí.

16. O záležitostiach na Posvätnej synode sa rozhoduje všeobecným súhlasom všetkých členov zúčastnených na zasadnutí alebo väčšinou hlasov. V prípade rovnosti hlasov je rozhodujúci hlas predsedu.

17. Nikto z prítomných na Posvätnej synode sa nemôže zdržať hlasovania.

18. Každý z členov Posvätnej synody v prípade nesúhlasu s prijatým rozhodnutím môže predložiť samostatné stanovisko, ktoré musí byť vyhlásené na tom istom zasadnutí s uvedením jeho dôvodov a podané v písomnej forme najneskôr do troch dní od r. dátum stretnutia. K prípadu sú pripojené samostatné stanoviská bez zastavenia jeho rozhodnutia.

19. Predsedajúci nemá právo odstúpiť z diskusie, brániť ich rozhodnutiu alebo pozastaviť výkon takýchto rozhodnutí z vlastnej právomoci.

20. V tých prípadoch, keď patriarcha Moskvy a celej Rusi pripúšťa, že prijaté rozhodnutie neprinesie prospech a prospech Cirkvi, protestuje. Protest musí byť podaný na tom istom zasadnutí a následne podaný písomne ​​do siedmich dní. Po tomto období sa prípadom opäť zaoberá Svätá synoda. Ak patriarcha Moskvy a celej Rusi nepovažuje za možné súhlasiť s novým rozhodnutím prípadu, potom je tento prípad pozastavený a predložený Rade biskupov na posúdenie. Ak nie je možné prípad odložiť a rozhodnutie musí byť prijaté okamžite, patriarcha Moskvy a celého Ruska koná podľa vlastného uváženia. Takto prijaté rozhodnutie predkladá na posúdenie mimoriadnej biskupskej rade, od ktorej závisí konečné riešenie otázky.

21. Keď Posvätná synoda posudzuje prípad na základe sťažnosti proti členom Posvätnej synody, môže byť zainteresovaná osoba prítomná na zasadnutí a podať vysvetlenia, ale pri rozhodovaní o prípade musí obvinený člen Posvätnej synody opustiť zasadnutie. miestnosť. Pri posudzovaní sťažnosti na predsedu odovzdá predsedníctvo najstaršiemu hierarchovi hierarchickým vysvätením spomedzi stálych členov Posvätnej synody.

22. Všetky denníky a uznesenia Posvätnej synody podpisuje najskôr predseda, potom všetci členovia prítomní na zasadnutí, aj keď niektorí s prijatým rozhodnutím nesúhlasili a predložili k nemu samostatné stanovisko.

23. Rozhodnutia Posvätnej synody vstupujú do platnosti po ich podpísaní a nepodliehajú revízii, s výnimkou prípadov, keď sú predložené nové údaje, ktoré menia podstatu prípadu.

24. Predseda Posvätnej synody vykonáva najvyšší dozor nad presným plnením prijatých uznesení.

25. Povinnosti Posvätnej synody zahŕňajú:

a) starostlivosť o neporušené zachovanie a výklad pravoslávnej viery, noriem kresťanskej morálky a zbožnosti;

b) slúžiť vnútornej jednote Ruskej pravoslávnej cirkvi;

c) udržiavanie jednoty s ostatnými pravoslávnymi cirkvami;

d) organizácia vnútornej a vonkajšej činnosti Cirkvi a riešenie otázok všeobecného cirkevného významu, ktoré s tým vyvstanú;

e) výklad kánonických dekrétov a riešenie ťažkostí súvisiacich s ich aplikáciou;

f) úprava liturgických otázok;

g) vydávanie disciplinárnych predpisov týkajúcich sa duchovných, mníchov a cirkevných pracovníkov;

h) hodnotenie najdôležitejších udalostí v oblasti medzicirkevných, medzikonfesionálnych a medzináboženských vzťahov;

i) udržiavanie medzináboženských a medzináboženských vzťahov na kánonickom území Moskovského patriarchátu aj mimo neho;

j) koordinácia akcií celej Ruskej pravoslávnej cirkvi v jej úsilí o dosiahnutie mieru a spravodlivosti;

k) vyjadrenie pastoračného záujmu o sociálne problémy;

l) adresovanie osobitných posolstiev všetkým deťom Ruskej pravoslávnej cirkvi;

m) udržiavanie riadnych vzťahov medzi Cirkvou a štátom v súlade s týmto Štatútom a platnou legislatívou;

n) schvaľovanie stanov samosprávnych cirkví, exarchátov a metropolitných obvodov;

o) prijatie občianskych stanov Ruskej pravoslávnej cirkvi a jej kanonických oddelení, ako aj zavedenie zmien a doplnkov k nim;

p) posudzovanie časopisov synod exarchátov, metropolitných obvodov;

c) riešenie otázok týkajúcich sa zriadenia alebo zrušenia kanonických oddelení Ruskej pravoslávnej cirkvi zodpovedných Svätej synode s následným schválením v Rade biskupov;

r) ktorým sa ustanovuje postup držby, používania a nakladania s budovami a majetkom Ruskej pravoslávnej cirkvi;

s) schvaľovanie rozhodnutí najvyššieho všeobecného cirkevného súdu v prípadoch ustanovených Poriadkom o cirkevnom súde;

t) kanonizácia miestne uctievaných svätých a predloženie otázky ich všeobecného cirkevného oslávenia na posúdenie biskupskej rade.

26. Svätá synoda:

a) volí, menuje, vo výnimočných prípadoch odvoláva biskupov a odvoláva ich do dôchodku;

b) zvoláva biskupov na svätú synodu;

c) v prípade potreby na návrh patriarchu Moskvy a celej Rusi posudzovať správy biskupov o stave diecéz a rozhodovať o nich;

d) kontroluje prostredníctvom svojich členov činnosť biskupov, kedykoľvek to považuje za potrebné;

e) určuje obsah biskupov.

27. Svätá synoda vymenúva:

a) vedúcich synodálnych inštitúcií a na ich žiadosť ich zástupcovia;

b) rektori teologických akadémií a seminárov, opáti (opáti) a opáti kláštorov;

c) biskupov, klerikov a laikov za zodpovednú poslušnosť v cudzích krajinách;

d) na návrh patriarchu Moskvy a celej Rusi členovia Najvyššej cirkevnej rady z radov hláv synodálnych alebo iných všeobecných cirkevných inštitúcií, oddelení Moskovského patriarchátu;

e) na návrh patriarchu Moskvy a celého Ruska členov Medzikoncilnej prítomnosti.

f) Posvätná synoda schvaľuje diecéznych hierarchov ako hierarchizmandritov osobitne významných kláštorov na základe ich nominácie.

28. Posvätná synoda môže vytvoriť komisie alebo iné pracovné orgány, ktoré sa budú starať o:

a) o riešení dôležitých teologických problémov týkajúcich sa vnútornej a vonkajšej činnosti Cirkvi;

b) o uchovávaní textu Svätého písma, o jeho prekladoch a vydaní;

c) o uchovávaní textu liturgických kníh, o jeho oprave, úprave a vydávaní;

d) o kanonizácii svätých;

e) o vydávaní zbierok svätých kánonov, učebníc a učebných pomôcok pre teologické vzdelávacie inštitúcie, teologickej literatúry, úradných periodík a inej povinnej literatúry;

f) o zdokonaľovaní teologickej, duchovnej a mravnej prípravy kléru a o činnosti náboženských vzdelávacích inštitúcií;

g) o misii, katechéze a náboženskej výchove;

h) o stave duchovného osvietenia;

i) o záležitostiach kláštorov a kláštorov;

j) o skutkoch milosrdenstva a lásky;

k) o správnom stave cirkevnej architektúry, ikonopisectva, spevu a úžitkového umenia;

l) o cirkevných pamiatkach a starožitnostiach pod jurisdikciou Ruskej pravoslávnej cirkvi;

m) o výrobe cirkevného náčinia, sviečok, rúch a všetkého potrebného na udržiavanie liturgickej tradície, lesku a dekanátu v kostoloch;

o) o dôchodkoch pre duchovných a cirkevných pracovníkov;

n) o riešení ekonomických problémov.

29. Pri riadení synodálnych inštitúcií Svätá synoda:

a) schvaľuje predpisy (charty) o svojej činnosti;

b) schvaľuje ročné plány práce synodálnych inštitúcií a prijíma ich správy;

c) rozhodovať o najdôležitejších aspektoch každodennej práce synodálnych inštitúcií;

d) v prípade potreby vykonať audit takýchto inštitúcií.

30. Posvätná synoda schvaľuje všeobecný cirkevný plán výdavkov av prípade potreby posudzuje odhady synodálnych inštitúcií, náboženských vzdelávacích inštitúcií, ako aj príslušné finančné správy.

31. Pri starostlivosti o diecézy, kláštory a náboženské vzdelávacie inštitúcie Svätá synoda:

a) zriaďuje a zrušuje exarcháty, metropolitné obvody, metropoly a diecézy, určuje (mení) ich hranice a názvy s následným schválením Biskupskej rady;

b) prijímať vzorové nariadenia o diecéznych inštitúciách;

c) schvaľuje štatúty kláštorov a vykonáva všeobecný dohľad nad kláštorným životom;

d) zakladá stauropégiu;

e) na návrh výchovného výboru schvaľuje vzorové štatúty a vzorové učebné plány teologických vzdelávacích inštitúcií, ako aj vzorové programy teologických seminárov;

f) zabezpečuje, aby činnosť všetkých orgánov cirkevnej moci v diecézach, dekanátoch a farnostiach bola v súlade s právnymi predpismi;

g) v prípade potreby vykonávať audity.

32. Posvätná synoda sa vyjadruje ku kontroverzným otázkam, ktoré vznikajú v súvislosti s výkladom tejto charty.

Založenie synody v Rusku (stručne)

Založenie synody v Rusku (krátka poviedka)

Založenie Svätej synody v Rusku bolo významnou transformáciou cirkvi a znamenalo virtuálny rozchod s minulým systémom cirkevnej správy.

Výskumníci a historici identifikujú niekoľko hlavných verzií hlavnej príčiny skutočnosti, že cirkevný patriarchát bol v Rusku zrušený. Autorom prvého je historik S. Solovjov, ktorý tvrdí, že na prelome sedemnásteho a osemnásteho storočia, v období krízy pre duchovenstvo a zložitom období pre štát, urobil panovník všetko pre to, aby obnovil býv. opäť moc štátu. Časté nepokoje a rozkol v cirkvi podnietili Petra Veľkého k dôležitému rozhodnutiu založiť Svätú synodu, duchovné kolégium.

Vedec A. Bogdanov zároveň predkladá ďalšiu opačnú verziu, ktorá v jeho prospech uvádza dôkazy z aktivít patriarchu Adriana. Autor poukazuje na to, že čas súperenia o moc medzi mladým Petrom a Žofou, ako aj obdobie zmätku, zdevastovali štátnu pokladnicu. Zároveň cirkev dostávala stabilné príjmy.

Z tohto dôvodu začal Peter Veľký, ktorý nastúpil na trón, aktívne hľadať prostriedky na uskutočnenie vlastných reforiem v Cirkvi. Zároveň, hoci patriarcha odmietol vstúpiť do otvorenej konfrontácie so štátom, poslal kráľovi správy, nechcel sa zmieriť s jeho porušením autonómie cirkvi.

Uprostred zimy roku 1720 Feofan Prokopovič zostavil takzvané „duchovné predpisy“, ktoré opisovali:

pozície;

referenčné podmienky;

obnovený systém cirkevnej správy.

Tak bolo vyhlásené vytvorenie duchovnej rady namiesto existujúcej vlády jedného muža patriarchu. Vypracovaný dokument bol predložený na posúdenie Senátu, po ktorom ho preštudovali členovia Svätej rady. Svoje súhlasné podpisy zároveň dostali pod nátlak zo strany svetských autorít. Okrem toho sa v priebehu roka vyzbieralo asi deväťdesiat podpisov, čo by stačilo na prijatie dokumentu.

Už v zime 1721 vydal cár Peter Veľký svoj manifest o zriadení synody, za jej predsedu bol vymenovaný metropolita Štefan. Bol vymenovaný aj hlavný prokurátor, ktorý bol povinný byť na synode „ušami a očami“ cisára.

O dva roky neskôr sa Svätej synode podarilo získať uznanie konštantínopolského patriarchu Jeremiáša III. S dovolením cára synoda odteraz vykonávala súdnu, výkonnú a zákonodarnú moc Cirkvi.

Neodstraňujte príznak na premenovanie až do konca diskusie.
Dátum výroby je 18.3.2015.
Premenujte na navrhovaný názov, odstráňte túto šablónu

Dotaz "Teologická vysoká škola" je presmerovaný sem. Táto téma si vyžaduje samostatný článok. Tento článok je o orgáne cirkvi a štátnej správy ruskej cirkvi v rokoch 1721-1917. Aktuálny riadiaci orgán Ruskej pravoslávnej cirkvi nájdete na Posvätnej synode Ruskej pravoslávnej cirkvi.

(Svätá riadiaca rada (rus. doref.)) - najvyšší orgán cirkevnej a štátnej správy ruskej cirkvi počas synodálneho obdobia (1721-1917).

• 1 Právny stav
• 2 Funkcie
• 3 História
  • 3.1 Posledné roky (1912-1918)
• 4 Zloženie
• 5 Hlavný prokurátor synody
• 6 popredných členov
• 7 Pozri tiež
• 8 Poznámky
• 9 odkazov

Právny stav

Podľa Základných zákonov Ruskej ríše bola synoda definovaná ako „koncilová vláda, ktorá má všetky druhy najvyššej moci v Ruskej pravoslávnej cirkvi a je vo vzťahoch s pravoslávnymi cirkvami v zahraničí, prostredníctvom ktorej sa riadi najvyššia autokratická moc, ktorá ustanovila pôsobí v cirkevnej správe“.

Ako takého ho uznali východní patriarchovia a iné autokefálne cirkvi. Členov Najsvätejšej riadiacej synody menoval cisár. Zástupcom cisára na synode bol Hlavný prokurátor Svätá synoda.

Po zrušení patriarchálnej správy cirkvi Petrom I. (1701) bola ním zriadená od roku 1721 do augusta 1917 (nominálne existovala do 1. (14.) februára 1918) najvyšší štátny orgán cirkevno-správnej moci v Rusku. ríše, ktorá nahrádza patriarchu v častiach všeobecných cirkevných funkcií a vonkajších vzťahov, ako aj rady všetkých biskupov miestnej cirkvi, teda Miestnu radu: 236.

Budova senátu a synody v Petrohrade

Riadiaca synoda konala v mene cisára, ktorého nariadenia o cirkevných záležitostiach boli pre synodu konečné a záväzné:237.

Funkcie

Riadiaca synoda bola najvyšším správnym a súdnym orgánom ruskej cirkvi. Mal právo (so súhlasom najvyššej vrchnosti) otvárať nové stolice, voliť a menovať biskupov, zriaďovať cirkevné sviatky a rituály, kanonizovať svätých, vykonávať cenzúru diel teologického, cirkevno-historického a kánonického obsahu. Vlastnil právo súdu prvej inštancie vo vzťahu k biskupom obvineným zo spáchania protikánonických činov a synoda mala tiež právo rozhodovať s konečnou platnosťou o prípadoch rozvodu, prípadoch zbavenia klerikov a kliatby laikov; otázky duchovného osvietenia ľudu boli tiež v jurisdikcii synody:238.

Príbeh

16. októbra 1700 patriarcha Adrian zomrel. Cár Peter I. vymenoval vzdelaného maloruského metropolitu Rjazaň Štefana (Javorského) za exarchu, teda strážcu patriarchálneho trónu. Peter vyňal zo svojej kompetencie personálne a administratívne záležitosti. V roku 1701 bol obnovený mníšsky rád, zrušený v roku 1667, do jeho pôsobnosti prešla správa všetkých cirkevných majetkov.

V roku 1718 vyslovil Peter I. názor, že „pre lepšie riadenie v budúcnosti sa to duchovnému kolégiu zdá byť vhodné“; Peter poveril biskupa Feofana Prokopoviča z Pskova, aby vypracoval chartu pre budúce kolégium, ktorá sa volala Duchovné predpisy.

V roku 1720 biskupi a archimandriti zo sedatských kláštorov podpísali nariadenia; posledný, neochotne, podpísal exarcha metropolita Štefan (Javorskij).

25. januára 1721 bol vydaný Manifest o zriadení teologického kolégia. Predsedom synody sa stal Štefan Javorskij. V tom istom roku sa Peter I. obrátil na konštantínopolského patriarchu Jeremiáša III. so žiadosťou o uznanie Svätej synody východnými patriarchami. V septembri 1723 patriarchovia Konštantínopolu a Antiochie osobitnou listinou uznali Svätú synodu za svojho „brata v Kristovi“ s rovnakou patriarchálnou dôstojnosťou.

14. februára 1721 bolo oficiálne otvorené Teologické kolégium, ktoré dostalo názov Svätá vedúca synoda.

Za Kataríny I. sa synoda na nejaký čas prestala nazývať „vládna“ a dostala názov „duchovná“:239.

Do roku 1901 museli členovia synody a prítomní na synode pri nástupe do funkcie zložiť prísahu, ktorá najmä znie:

S prísahou sa priznávam krajnému sudcovi Duchovnej rady života celoruského panovníka nášho najmilosrdnejšieho panovníka.

Do 1. septembra 1742 bola synoda aj diecéznym orgánom pre bývalý patriarchálny kraj, premenovaný na Synodálny.

Do jurisdikcie synody prešli patriarchálne rády: duchovné, štátne a palácové rády, premenované na synodálne rády, kláštorný rád, poriadok pre cirkevné záležitosti, úrad pre schizmatické záležitosti a kníhtlač. V Petrohrade bola založená kancelária Tiun (Tiunskaya Izba); v Moskve - duchovné dikastérium, úrad synodálnej vlády, synodálny úrad, poriadok pre inkvizičné záležitosti, úrad pre schizmatické záležitosti.

Všetky inštitúcie synody boli počas prvých dvoch desaťročí jej existencie zatvorené, okrem synodálnej kancelárie, moskovskej synodálnej kancelárie a tlačiarne, ktorá trvala do roku 1917.

Posledné roky (1912-1918)

Po smrti popredného člena synody Antonia (Vadkovského) v roku 1912 a vymenovaní metropolitu Vladimíra (Bogoyavlenského) do Petrohradskej katedrály sa politická situácia okolo synody značne vyhrotila, čo bolo spôsobené vpádom tzv. G. Rasputina do záležitostí cirkevnej správy. V novembri 1915 bol metropolita Vladimir prevelený do Kyjeva najvyšším reskriptom, hoci si ponechal titul prvého člena. Presun Vladimíra a vymenovanie metropolitu Pitirima (Oknova) na jeho miesto bolo bolestne prijaté v r cirkevná hierarchia a v spoločnosti, ktorá považovala metropolitu Pitirim za „rasputinitu“. V dôsledku toho, ako napísal knieža Nikolaj Ževachov, „bol porušený princíp nedotknuteľnosti hierarchov, a to stačilo na to, aby sa synoda ocitla takmer v predvoji tej opozície voči trónu, ktorá využila spomínaný akt na spoločné revolučné účely, v dôsledku čoho boli obaja hierarchovia, metropoliti Pitirim a Macarius vyhlásení za „rasputinistov“.

Bývalý člen synody v predrevolučných rokoch protopresbyter Georgij Šavelskij v exile zhodnotil najstarších členov vtedajšej synody a celkovú situáciu v nej:<…>v určitom ohľade charakterizoval stav našej hierarchie v predrevolučnom období.<…>Na synode prevládala ťažká atmosféra nedôvery. Členovia synody sa báli jeden druhého, a nie bezdôvodne: každé slovo, ktoré Rasputinovi odporcovia otvorene vyslovili medzi stenami synody, sa okamžite prenieslo do Carského Sela.

Koncom roku 1915 diskusia na synode o „kauze Varnavin“ (pozri škandál Ján z Tobolska # Tobolsk) nadobudla škandalózny charakter, v dôsledku čoho bol A. D. Samarin nútený odstúpiť z funkcie hlavného prokurátora. O situácii v cirkevnej správe na konci vlády Mikuláša II. Protopresbyter Shavelsky napísal: „Koncom roku 1916 už Rasputinovi stúpenci držali kontrolu vo svojich rukách. Hlavný prokurátor Svätej synody Raev, jeho súdruh Ževachov, vedúci kancelárie Svätej synody Guryev a jeho asistent Mudrolyubov boli rasputinovci. Metropoliti Pitirim a Macarius vyznávali rovnakú vieru. Rasputinovými klientmi boli viacerí diecézni a vikárski biskupi.

Dňa 1. marca 1916, podľa správy hlavného prokurátora synody vo Volžine, cisár „s potešením prikázal, že v budúcnosti budú správy hlavného prokurátora Jeho cisárskemu Veličenstvu o záležitostiach týkajúcich sa vnútornej štruktúry cirkvi život a podstata cirkevnej správy sa má robiť v prítomnosti prvého člena Posvätnej synody, za účelom ich komplexného kánonického pokrytia. Konzervatívne noviny Moskovskiya Vedomosti, ktoré nazvali Najvyššie velenie z 1. marca „veľkým aktom dôvery“, napísali: „Z Petrohradu sa hlási, že v cirkevných kruhoch a na synode je veľký akt kráľovskej dôvery vnímaný ako jasný sviatok. že A. N. Volžin a metropolita Vladimír prijímajú odvšadiaľ pozdravy a prejavy vďaky.

V apríli 1917 člen Štátnej rady, člen Rady Ruského zhromaždenia, profesor-archipriest Timofey Butkevich napísal v úvodníku oficiálnej publikácie Svätej synody „Cerkovnyj Vestnik“ o stave vrcholového vedenia ruská cirkev v posledných rokoch vlády Mikuláša II.<…>Vplyv Rasputina na cára v živote pravoslávnej cirkvi bol obzvlášť tvrdý.<…>A cirkev riadil v skutočnosti Rasputin. Spomedzi tých, čo mu oblizovali ruky, vymenoval hlavných prokurátorov Svätej synody. Svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí povýšil na metropolitné (m. m. Pitirim a Macarius) a arcibiskupské stolice.<…>»

Po páde monarchie, 14. apríla 1917, vydala dočasná vláda dekrét, ktorým odvolala všetkých členov synody s výnimkou arcibiskupa Sergia (Stragorodského) a povolala nových členov na letné zasadnutie. Zmyslom rozpustenia bolo odstrániť zo synody osoby, ktoré vtedy spoločnosť vnímala ako Rasputinových chránencov: moskovského metropolitu Macariusa (Nevského) a petrohradského Pitirima (Oknov). Dekrét prečítal synode hlavný prokurátor V. N. Ľvov 15. apríla (O.S.); Arcibiskup Sergius (Stragorodskij) súhlasil so vstupom do nového zloženia synody, „hoci svojim bratom biskupom sľúbil, že nepôjde na nové zloženie synody, ktorú vytvoril Ľvov“.

Rozhodnutím Posvätnej synody z 29. apríla 1917 č. 2579 bolo zo zápisov synody stiahnutých niekoľko otázok „na konečné povolenie diecéznym správam“: o odstránení kňazstva a mníšstva na základe žiadosti, o zriaďovaní nových farností pri miestnych fondoch, o zániku manželstiev pre nespôsobilosť jedného zo snúbencov, o uznaní manželstiev za nezákonné a neplatné, o zániku manželstiev pre cudzoložstvo - so súhlasom oboch strán, o zriadení nových farností pri miestnych fondoch, o zániku manželstiev pre nespôsobilosť jedného zo snúbencov, o uznaní manželstiev za nezákonné a neplatné, o zániku manželstiev pre cudzoložstvo - so súhlasom oboch strán a rad ďalších, ktoré boli predtým v kompetencii synody. v ten istý deň synoda rozhodla o vytvorení predkoncilnej rady, ktorá mala pripraviť otázky na prerokovanie na „ustanovujúcom zhromaždení cirkvi“; hlavnou úlohou bola príprava celoruského miestneho zastupiteľstva.

25. júla 1917 nahradil V. N. Ľvova vo funkcii hlavného prokurátora A. V. Kartašev, posledný, ktorý zastával post hlavného prokurátora Posvätnej synody.

5. augusta 1917 vzniklo Ministerstvo náboženstiev na čele s Kartaševom; bola zrušená hlavná prokuratúra.

Dňa 1. (14.) februára 1918 v súlade s rozhodnutím koncilu z 31. januára prešli právomoci Posvätnej synody na patriarchu a kolegiálne orgány - Svätú synodu a Najvyššiu cirkevnú radu. Rozhodnutia v mene Posvätnej synody boli zverejnené do 18. januára (O.S.), 1918.

Ako štátny orgán bol de iure zlikvidovaný výnosom Rady ľudových komisárov z 20. januára (O.S.) 1918 „O slobode svedomia, cirkvi a náboženských spoločností“ (O odluke cirkvi od štátu a školy od cirkvi).

Zlúčenina

Synoda mala spočiatku podľa Duchovných predpisov 11 členov: predseda, 2 podpredsedovia, 4 poradcovia a 4 prísediaci; jeho súčasťou boli biskupi, opáti kláštorov a bieli duchovní.

Od roku 1726 bol predseda synody nazývaný prvým členom a zvyšok - členovia Svätej synody a jednoducho prítomní.

V neskorších dobách sa nomenklatúra synody mnohokrát menila. Na začiatku 20. storočia bol člen synody doživotným titulom, aj keď človek nebol nikdy povolaný zasadať na synode. Zároveň boli petrohradskí metropoliti, kyjevskí, moskovskí a gruzínsky exarcha spravidla stálymi členmi synody a petrohradský metropolita z nich bol takmer vždy vedúcim členom tzv. Synoda:239.

Hlavný prokurátor synody

Hlavný článok: Hlavný prokurátor

Hlavný prokurátor Svätej riadiacej synody je svetský úradník menovaný ruským cisárom (v roku 1917 ich menovala dočasná vláda) a ktorý bol jeho zástupcom na Svätej synode. Právomoci a úloha sa v rôznych obdobiach líšili, ale vo všeobecnosti v storočiach XVIII-XIX existovala tendencia posilniť úlohu hlavného prokurátora.

Prví členovia

• Štefan (Javorskij), predseda synody (14. február 1721 – 27. november 1722), ryazanský metropolita
  • Theodosius (Janovskij), prvý podpredseda synody (27. november 1722 – 27. apríl 1725), novgorodský arcibiskup
  • Feofan (Prokopovič), prvý podpredseda synody (1725 – 15. júla 1726), arcibiskup Novgorodu
• Feofan (Prokopovič) (15. júl 1726 – 8. september 1736), novgorodský arcibiskup
  • V roku 1738 sedel na synode iba jeden biskup, okrem neho tam boli archimandriti a veľkňazi
• Ambróz (Juškevič) (29. mája 1740 – 17. mája 1745), arcibiskup Novgorodu
• Štefan (Kalinovskij) (18. august 1745 – 16. september 1753), novgorodský arcibiskup
• Platón (Malinovský) (1753 - 14. jún 1754), moskovský arcibiskup
• Sylvester (Kulyabka) (1754-1757), arcibiskup Petrohradu
• Dimitrij (Sechenov) (22. 10. 1757 – 14. 12. 1767), novgorodský arcibiskup (od 1762 – metropolita)
• Gabriel (Kremenetsky) (1767-1770), arcibiskup z Petrohradu
• Gabriel (Petrov) (1775 - 16. októbra 1799), arcibiskup Novgorod (od roku 1783 - metropolita)
• Ambróz (Podobedov) (16. 10. 1799 - 26. 3. 1818), arcibiskup Petrohradu (od 1801 - arcibiskup Novgorodu)
• Michail (Desnitsky) (1818 - 24. marca 1821), metropolita Petrohradu (od júna 1818 - metropolita Novgorod)
• Seraphim (Glagolevsky) (26. marca 1821 – 17. januára 1843), metropolita Novgorodu
• Anthony (Rafalsky) (17. januára 1843 – 4. novembra 1848), metropolita Novgorodu
• Nikanor (Klementievsky) (20. novembra 1848 - 17. septembra 1856), metropolita Novgorod
• Grigorij (Postnikov) (1. 10. 1856 - 17. 6. 1860), metropolita Petrohradu
• Isidore (Nikolsky) (1. júla 1860 - 7. septembra 1892), metropolita Novgorod
• Pallady (Raev-Pisarev) (18. 10. 1892 – 5. 12. 1898), metropolita Petrohradu
• Ioanniky (Rudnev) (25. decembra 1898 - 7. júna 1900), metropolita Kyjeva
• Anton (Vadkovsky) (9. 6. 1900 - 2. 11. 1912), metropolita Petrohradu
• Vladimír (Bogoyavlenskij) (23. novembra 1912 - 6. marca 1917), metropolita Petrohradu (od roku 1915 - metropolita Kyjeva)
• Platon (Roždestvensky) (14. apríla 1917 - 21. novembra 1917), arcibiskup Kartal a Kakheti, exarcha Gruzínska (od augusta 1917 - metropolita Tiflis a Baku, exarcha Kaukazu)

pozri tiež

• Cirkevná reforma Petra I
• Synodálne obdobie
• Svätá synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi

Poznámky

1. Svätý Zach. Hlavné zväzok 1, časť 1, čl. 43
2. 1 2 3 4 5 Tsypin V.A. Kanonické právo. - Ed. 2. - M.: MIPT, 1996. - 442 s.
3. Spomienky súdruha hlavného prokurátora Svätej synody kniežaťa N. D. Ževachova, zväzok 2, kapitola 51 Postoj ruských cárov k cirkvi. Archivované z originálu 28. novembra 2012.
4. GI Shavelsky Ruská cirkev pred revolúciou. Moskva: Artos-Media, 2005 (písané v polovici 30. rokov), s. 78, 87.
5. XIX. cirkevné záležitosti. Tobolský škandál.. Archivované z originálu 28. novembra 2012. Kapitola z knihy „Spomienky posledného protopresbytera ruskej armády a námorníctva“ od Georgyho Shavelského.
6. Ruská cirkev Shavelsky G.I. pred revolúciou. Moskva: Artos-Media, 2005, s.486 (pôvodný pravopis).
7. Cit. od: "Vládny bulletin". 5.(18.3.), 1916, č.52, s.2.
8. Veľký akt dôvery. // Moskovské správy. 6.(19.3.), 1916, č.54, s.1.
9. Pravoslávna cirkev a štátny prevrat. // "Cirkevný bulletin, ktorý vydáva Misijná rada pri Svätej synode." 1917, apríl - 14. máj, č.9-17, stb. 181-182.
10. „Cirkevný vestník vydaný za Svätého vládnuceho Syna“. 22. 4. 1917, číslo 16-17, s.83 (všeobecná výročná paginácia).
11. Gubonin M.E. Contemporaries o patriarchovi Tikhonovi. M., 2007, zväzok II, strana 220 (poznámka).
12. "Bulletin dočasnej vlády". 3 (16. mája 1917, č. 46 (92), s. 1.
13. „Cirkevný vestník“. 1918, č.3-4 (31.1.), s.22.
14. Moskovský cirkevný vestník. 1918, č.3, s.1.
15. Štátnosť Ruska. M., 2001, kniha. 4, s. 108.
16. O odluke cirkvi od štátu a školy od cirkvi (vyhláška Rady ľudových komisárov). Archivované z originálu 28. novembra 2012.
17. Kultúra Leningradskej oblasti

Odkazy

• Riadiaca synoda // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: 86 zväzkov (82 zväzkov a 4 dodatočné). - Petrohrad, 1890-1907.
• S. L. Firsov Svätý riadiaci synod
• A. G. Zakrževskij. Svätá synoda a ruskí biskupi v prvých desaťročiach „cirkevnej vlády“ v Rusku Archivované z originálu 28. novembra 2012.
• Najsubmisívnejšia správa hlavného prokurátora Posvätnej synody pre úrad pravoslávneho vyznania za rok 1913. - str., 1915. - 316+142 s.
• Dekrét o zriadení synody. 02/09/1721. Projekt Ruskej vojenskej historickej spoločnosti "100 hlavných dokumentov ruskej histórie".

Svätá vedúca synoda Informácie o

Tento článok je o orgáne cirkvi a štátnej správy ruskej cirkvi v rokoch 1721-1917. Pre moderný riadiaci orgán Ruskej pravoslávnej cirkvi pozri Svätú synodu Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Svätá riadiaca synoda(Ruský doref. Svätý vládnuci panovník) - najvyšší orgán cirkevnej a štátnej správy ruskej cirkvi v synodálnom období (1721-1917).

Svätá synoda bola najvyšším správnym a súdnym orgánom ruskej cirkvi. Mal právo so súhlasom najvyššej moci Ruskej ríše otvárať nové katedrály, voliť a menovať biskupov, ustanovovať cirkevné sviatky a obrady, kanonizovať svätých a cenzurovať diela teologického, cirkevno-historického a kánonického obsahu. Vlastnil právo súdu prvej inštancie vo vzťahu k biskupom obvineným zo spáchania protikánonických činov a synoda mala tiež právo rozhodovať s konečnou platnosťou o prípadoch rozvodu, prípadoch zbavenia klerikov a kliatby laikov; otázky duchovného osvietenia ľudu boli tiež v jurisdikcii synody:238.

Právny stav

Ako takého ho uznali východní patriarchovia a iné autokefálne cirkvi. Členov Svätej riadiacej synody menoval cisár. Zástupcom cisára na synode bol Hlavný prokurátor Svätá synoda.

Vládnuca synoda konala v mene cisára, ktorého nariadenia o cirkevných záležitostiach boli pre synodu konečné a záväzné:237.

Príbeh

V roku 1720 biskupi a archimandriti zo sedatských kláštorov podpísali nariadenia; posledný, neochotne, podpísal exarcha metropolita Štefan (Javorskij).

Do roku 1901 museli členovia synody a prítomní na synode pri nástupe do funkcie zložiť prísahu, ktorá najmä znie:

S prísahou sa priznávam krajnému sudcovi Duchovnej rady života celoruského panovníka nášho najmilosrdnejšieho panovníka.

Do 1. septembra 1742 bola synoda aj diecéznym orgánom pre bývalý patriarchálny kraj, premenovaný na Synodálny.

Do jurisdikcie synody prešli patriarchálne rády: duchovný, štátny a palácový, premenovaný na synodálny, kláštorný, cirkevný poriadok, schizmatický úrad a tlačiareň. V Petrohrade bola založená kancelária Tiun (Tiunskaya Izba); v Moskve - duchovné dikastérium, úrad synodálnej vlády, synodálny úrad, poriadok pre inkvizičné záležitosti, úrad pre schizmatické záležitosti.

Všetky inštitúcie synody boli počas prvých dvoch desaťročí jej existencie zatvorené, okrem synodálnej kancelárie, moskovskej synodálnej kancelárie a tlačiarne, ktorá trvala do roku 1917.

V roku 1888 začal vychádzať časopis „Church Gazette“, oficiálna tlačená publikácia Svätej synody.

Posledné roky (1912-1918)

Po smrti popredného člena synody Antonia (Vadkovského) v roku 1912 a vymenovaní metropolitu Vladimíra (Bogoyavlenského) do Petrohradskej katedrály sa politická situácia okolo synody značne vyhrotila, čo bolo spôsobené vpádom tzv. G. Rasputina do záležitostí cirkevnej správy. V novembri 1915 bol podľa najvyššieho reskriptu metropolita Vladimír preložený do Kyjeva, hoci si ponechal titul prvého člena. Presun Vladimíra a vymenovanie metropolitu Pitirima (Oknova) na jeho miesto bolo bolestne vnímané v cirkevnej hierarchii a v spoločnosti, ktorá metropolitu Pitirima vnímala ako „rasputinistu“. V dôsledku toho, ako napísal knieža Nikolaj Ževachov, „bol porušený princíp nedotknuteľnosti hierarchov, a to stačilo na to, aby sa synoda ocitla takmer v predvoji tej opozície voči trónu, ktorá uvedený akt využila na spoločné revolučné účely, v dôsledku čoho boli obaja hierarchovia, metropoliti Pitirim a Macarius, vyhlásení za „rasputinovcov“.

Bývalý člen synody v predrevolučných rokoch protopresbyter Georgij Šavelskij v exile zhodnotil najstarších členov vtedajšej synody a celkovú situáciu v nej takto:<…>v určitom ohľade charakterizoval stav našej hierarchie v predrevolučnom období.<…>Na synode zavládla ťažká atmosféra nedôvery. Členovia synody sa báli jeden druhého, a nie bezdôvodne: každé slovo, ktoré Rasputinovi odporcovia otvorene vyslovili medzi stenami synody, sa okamžite prenieslo do Carského Sela.

Koncom roku 1915 nadobudla diskusia na synode o „prípade Varnavin“ škandalózny charakter ( pozri škandál Tobolsk), v dôsledku čoho bol A. D. Samarin nútený odstúpiť z funkcie hlavného prokurátora. O situácii v cirkevnej správe na konci vlády Mikuláša II. Protopresbyter Shavelsky napísal: „Koncom roku 1916 už Rasputinovi stúpenci držali kontrolu vo svojich rukách. Hlavný prokurátor Svätej synody Raev, jeho súdruh Ževachov, vedúci kancelárie Svätej synody Guryev a jeho asistent Mudrolyubov boli rasputinovci. Metropoliti Pitirim a Macarius vyznávali rovnakú vieru. Rasputinovými klientmi boli viacerí diecézni a vikárski biskupi.

Dňa 1. marca 1916, podľa správy hlavného prokurátora Volžinskej synody, cisár „s potešením prikázal, aby v budúcnosti správy hlavného prokurátora Jeho cisárskemu Veličenstvu o záležitostiach týkajúcich sa vnútornej štruktúry cirkevného života a podstata cirkevnej správy sa má robiť v prítomnosti prvého člena Posvätnej synody, za účelom ich komplexného kánonického pokrytia“. Konzervatívne noviny Moskovskia Vedomosti, ktoré nazvali Najvyššie velenie z 1. marca „veľkým aktom dôvery“, napísali: „Z Petrohradu sa hlási, že v cirkevných kruhoch a na synode je veľký akt kráľovskej dôvery vnímaný ako jasný sviatok. že A. N. Volžin a metropolita Vladimír prijímajú odvšadiaľ pozdravy a prejavy vďaky.

V noci z 2. na 3. marca 1917 sa trónu vzdal cisár Mikuláš II. Ale 2. marca popoludní sa synoda rozhodla spojiť sa s výkonným výborom Štátnej dumy. Členovia synody skutočne uznali revolučnú moc ešte pred abdikáciou kráľa. Napriek absencii zákonnej abdikácie trónu rodu Romanovcov vo všeobecnosti synoda svojimi rozhodnutiami zo 6. marca nariadila opraviť všetky liturgické obrady, v ktorých sa pripomínal „vládnuci“ dom. Namiesto modlitieb za de jure vládnuci dom sa mali podávať petície za „dobrotivú dočasnú vládu“.

9. marca synoda adresovala posolstvo „Verným deťom pravoslávnej ruskej cirkvi pri príležitosti udalostí, ktoré práve prechádzajú“. Začalo sa to takto: „Vôľa Božia sa naplnila, Rusko nastúpilo cestu nového štátneho života.

Rozhodnutím Posvätnej synody z 29. apríla (12. mája) č. 2579 bolo zo synody stiahnutých niekoľko otázok „na konečné povolenie diecéznym správam“: o odstránení kňazstva a mníšstva na základe petícií, o zriaďovaní nových farností pri miestnych fondoch, o zániku manželstiev pre neschopnosť jedného zo snúbencov, o uznaní manželstiev za nezákonné a neplatné, o zániku manželstiev pre cudzoložstvo - so súhlasom oboch strán a množstvo ďalších, ktoré boli predtým v kompetencii synody. V ten istý deň sa synoda rozhodla vytvoriť predkoncilovú radu, ktorá mala pripraviť otázky na prerokovanie na „Ustanovujúcom zhromaždení cirkvi“; hlavnou úlohou bola príprava celoruského miestneho zastupiteľstva.

Dňa 24. marca/6. apríla 1918 bol dekrétom patriarchu Tichona, Svätej synody a Celoruskej ústrednej rady č. 57 zatvorený Petrohradský synodálny úrad.

Zlúčenina

Synoda mala spočiatku podľa Duchovných predpisov jedenásť členov: predseda, dvaja podpredsedovia, štyria poradcovia a štyria prísediaci; jeho súčasťou boli biskupi, opáti kláštorov a bieli duchovní.

Od roku 1726 sa začal volať predseda synody prvý člen, a ďalšie - členov Svätá synoda a spravodlivá prítomných.

V neskorších dobách sa nomenklatúra synody mnohokrát menila. Na začiatku 20. stor Člen synody bol titul, ktorý bol udelený doživotne, aj keď osoba nebola nikdy pozvaná na stretnutie na synode. Zároveň boli petrohradskí metropoliti, kyjevskí, moskovskí a gruzínsky exarcha spravidla stálymi členmi synody a petrohradský metropolita z nich bol takmer vždy vedúcim členom tzv. Synoda:239.

Hlavný prokurátor synody

Hlavný prokurátor Svätej riadiacej synody je svetský úradník menovaný ruským cisárom (v roku 1917 ich menovala dočasná vláda) a ktorý bol jeho zástupcom na Svätej synode. Právomoci a úloha sa v rôznych obdobiach líšili, ale vo všeobecnosti v storočiach XVIII-XIX existovala tendencia posilniť úlohu hlavného prokurátora.

Prví členovia

• Štefan (Javorskij), predseda synody (14. február 1721 – 27. november 1722), ryazanský metropolita
  • Theodosius (Janovskij), prvý podpredseda synody (27. 11. 1722 – 27. 4. 1725), novgorodský arcibiskup
  • Feofan (Prokopovič), prvý podpredseda synody (1725 – 15. júla 1726), arcibiskup novgorodský
• Feofan (Prokopovič) (15. júl 1726 – 8. september 1736), novgorodský arcibiskup
  • V roku 1738 sedel na synode iba jeden biskup, okrem neho tam boli archimandriti a veľkňazi
• Ambróz (Juškevič) (29. mája 1740 – 17. mája 1745), arcibiskup Novgorodu
• Štefan (Kalinovskij) (18. august 1745 – 16. september 1753), novgorodský arcibiskup
• Platón (Malinovský) (1753 - 14. jún 1754), moskovský arcibiskup
• Sylvester (Kulyabka) (1754-1757), arcibiskup Petrohradu
• Dimitrij (Sechenov) (22. 10. 1757 – 14. 12. 1767), novgorodský arcibiskup (od 1762 – metropolita)
• Gabriel (Kremenetsky) (1767-1770), arcibiskup z Petrohradu
• Gabriel (Petrov) (1775 - 16. októbra 1799), arcibiskup Novgorod (od roku 1783 - metropolita)
• Ambróz (Podobedov) (16. 10. 1799 - 26. 3. 1818), arcibiskup Petrohrad (od 1801 - novgorodský metropolita)
• Michail (Desnitsky) (1818 - 24. marca 1821), metropolita Petrohradu (od júna 1818 - metropolita Novgorod)
• Seraphim (Glagolevsky) (26. marca 1821 – 17. januára 1843), metropolita Novgorodu
• Anthony (Rafalsky) (17. januára 1843 – 4. novembra 1848), metropolita Novgorodu
• Nikanor (Klementievsky) (20. novembra 1848 - 17. septembra 1856), metropolita Novgorod
• Grigorij (Postnikov) (1. 10. 1856 - 17. 6. 1860), metropolita Petrohradu
• Isidore (Nikolsky) (1. júla 1860 - 7. septembra 1892), metropolita Novgorod
• Pallady (Raev-Pisarev) (18. 10. 1892 – 5. 12. 1898), metropolita Petrohradu
• Ioanniky (Rudnev) (25. decembra 1898 - 7. júna 1900), metropolita Kyjeva
• Anton (Vadkovsky) (9. 6. 1900 - 2. 11. 1912), metropolita Petrohradu
• Vladimír (Bogoyavlenskij) (23. novembra 1912 - 6. marca 1917), metropolita Petrohradu (od roku 1915 - metropolita Kyjeva)
• Platon (Roždestvensky) (14. apríla 1917 - 21. novembra 1917), arcibiskup Kartal a Kakheti, exarcha Gruzínska (od augusta 1917 - metropolita Tiflis a Baku, exarcha Kaukazu)

pozri tiež

Poznámky

1. Tsypin V. A. Kanonické právo. - Ed. 2. - M.: Vydavateľstvo, 1996. - 442 s. - ISBN 5-89155-005-9.
2. Svätý Zach. Hlavné T. 1. Časť 1. Čl. 43.
3. Dekrét cisára Petra I. o založení mníšskeho rádu... (neurčité) . 24. januára (4. februára)
4. Dekrét cára a veľkovojvodu Fjodora Alekseeviča o zničení mníšskeho rádu (neurčité) . 19. (29.) decembra v roku
5. Dekrét cisára Petra I. Predpisy alebo Charta duchovného kolégia (neurčité) . 25. januára (5. februára)
6. Dekrét cisára Petra I. o pomenovaní mníšskeho rádu synodálnej vlády komorským úradom (neurčité) . 14 (

Úvod … … … … … … … … … … … … … … … … … …… . . ... 3

Kapitola 1. Odkaz na históriu … … … … … … … … … … … …. .. .. .. 4

Kapitola 2. Ustanovenie Svätej synody … … … … … … … … … .. … . 9

Kapitola 3 Svätá synoda za Petra II. a Anny Ioannovny a Theophanov zápas s nepriateľmi…… …. ….. …. ……………………………. …. ….. ….. .. … .. desať

Kapitola 4 Theophanova smrť a jej význam ... ... . . . .. .. … .. … …… … .. 17

Kapitola 5 Svätá synoda za cisárovnej Alžbety……………………………… .. 19

Kapitola 6 Svätá synoda pod vedením cisárovnej Kataríny II... ….. …. …. 21

Kapitola 7 Svätá synoda za Alexandra I.... ………. . …. … … … . 27

8. kapitola Svätá synoda z obdobia vlády Mikuláša I. ... ... . . …. ………. …. …36

ZÁVER …. ………………………………….. ………………………. …40

Zoznam použitej literatúry.. … .. ………………… …………………..43

Úvod:

Petrohradské obdobie (1700-1917, 217 rokov) sa začína smrťou patriarchu Adriána (1700) a schválením cisárom Petrom Svätej synody (1721) v Petrohrade. Obdobie končí februárovým prevratom (1917). S príchodom reformátora Ruska, cisára Petra Veľkého (Veľkého), začali s Cirkvou trenice a pri prvej príležitosti zrušil patriarchát. Namiesto patriarchu bola zriadená Svätá synoda. Niektorí veria, že to malo negatívny dopad na Cirkev a na spoločnosť a že rozvoj Cirkvi bol brzdený.

Účelom práce je vypovedať o histórii Svätej synody, jej všeobecný prehľad. Študovať hlavné trendy a hovoriť o činnosti Svätej synody.

KAPITOLA 1. Historické pozadie.

Ruská pravoslávna cirkev sa od všetkých ostatných miestnych pravoslávnych a konfesionálnych kresťanských cirkví, s výnimkou rímskokatolíckej cirkvi, líši mnohými miliónmi svojich členov, rozľahlosťou priestoru, ktorý zaberá, rôznorodosťou národností, ku ktorým jej členovia patria, množstvo inštitúcií zahrnutých v jeho štruktúre a mnohostranná nezávislá činnosť a vzťahy s rôznymi miestnymi cirkvami. Ruská cirkev bola založená v roku 988. Po získaní počiatočnej hierarchickej štruktúry od Konštantínopolskej cirkvi sa v priebehu viac ako 9 storočí svojej existencie postupne zväčšovala, rozvinula vo svojej štruktúre, získala nezávislosť a nezávislosť od Konštantínopolská hierarchia a v 15. storočí sa stala autokefálnou. V rokoch 988 až 1589 mala metropolitnú štruktúru, v rokoch 1589 až 1720 patriarchálnu a od roku 1721 synodálnu. Na čele štruktúry ruskej cirkvi stojí Jeho Svätosť v Petrohrade.

Riadiaca synoda. Pozostáva z prítomnosti a inštitúcií s ňou spojených. Prítomnosť Svätej synody, zloženej z hierarchov najvyššieho stupňa, vlastní všetky typy autorít nezávislej, autokefálnej pravoslávnej cirkvi v celej Ruskej ríši a regiónoch, ktoré sú do nej zahrnuté, vo všetkých predmetoch, aspektoch, záležitostiach a vzťahoch pravoslávnej cirkvi. Cirkevná organizácia, správa a súd. Prostredníctvom Svätej synody pôsobí autokratická najvyššia moc v správe pravoslávnej ruskej cirkvi, ktorá ju založila v kánonických vzťahoch s patriarchami východných pravoslávnych cirkví.

V medziach určených pravidlami Ekumenickej cirkvi, štátnymi zákonmi krajiny, cieľmi a účelom pravoslávnej viery má Posvätná synoda zákonodarnú, regulačnú, administratívnu, dozornú a súdnu právomoc a je v spojení so správami miestne pravoslávne kostoly. Konanie pod dohľadom zástupcu Najvyššieho štátnej moci- Synodálny hlavný prokurátor, komunikuje priamo s vládnucim Senátom a s najvyššou mocou a najvyššími štátnymi a ústrednými inštitúciami - prostredníctvom hlavného prokurátora. Uplatňovať rôzne typy autorít v rôznych predmetoch a aspektoch cirkevného života (pokiaľ ide o vyučovanie, uctievanie, posudzovanie, riadenie a riadenie pozícií a inštitúcií, vzdelávacie inštitúcie, majetok a iné) na Posvätnej synode v Petrohrade sú:

Synodálny kancelár, Duchovno-výchovný výbor, Duchovné a Školské rady, hospodárske riadenie, kontrola a riadenie synodálnych tlačiarní, Hlavný prokurátor a jeho úrad, dve pobočky v Moskve a Tiflis, pod názvom Moskovská resp. gruzínsko-imeretské synodálne úrady. Ruská pravoslávna cirkev, pozostávajúca pod najvyššou autoritou Svätej synody a jej inštitúcií, ako hlavnej alebo ústrednej duchovnej vlády, sa člení na diecézy, ktoré majú význam cirkevných administratívno-súdnych oblastí. Diecézy v Rusku vznikli a opäť vznikajú dohodou medzi cirkevnými a štátnymi orgánmi. Hranice diecéz sa spravidla zhodujú s hranicami provincií a regiónov. Počet diecéz sa postupne zvyšoval. Teraz sa rozšíri na 66; z toho 64 v Rusku, jeden (aleutský) v Amerike a jeden pod názvom Japonská pravoslávna cirkev v Japonsku. Mimo diecézy sú ako súčasť cirkvi navzájom nezávislí a nezávislí v administratívnych a súdnych funkciách a sú priamo pod jurisdikciou Posvätnej synody. Každá diecéza je pod priamou právomocou diecézneho biskupa a má štruktúru určenú pravidlami cirkvi a zákonmi štátu. Diecézneho biskupa vymenúva so spoluúčasťou Posvätnej synody z autority panovníka. Ruskí diecézni biskupi nesú tituly metropolita (sú 4), arcibiskupi (neurčitý počet) a biskupi, no v rámci svojich diecéz majú rovnakú právomoc bez ohľadu na titul. Diecézny biskup je hlavným učiteľom viery a morálky v diecéze, hlavným duchovným a vládcom pre všetky druhy moci, správcom, sudcom, dozorcom a vodcom pri kázaní Božieho slova, bohoslužbách, spravovaní všetkých objektov, inštitúcií a úradníkov. Má právo vstupovať na Svätú synodu s predstavami o potrebe zmien existujúcich zákonov a predpisov o cirkevných subjektoch, publikovať a schvaľovať v súlade s ust. všeobecné pravidlá a zákonov a pri ich tvorbe smerné pravidlá a pokyny pre diecézne inštitúcie a úradníkov, schvaľujú štatúty farských správcov, bratstiev a spoločností na duchovné a vzdelávacie účely v rámci diecézy. Všeobecná štruktúra ruskej diecézy zahŕňa: biskupa vikára (v niekoľkých diecézach - 2 alebo aj 3 každá), ako asistenta diecézneho biskupa, katedrálny kostol - pre kňazskú službu biskupa, duchovné konzistórium (tam je ich 60) - pre správu a súd, diecéznu školskú radu - pre riadenie farských škôl a škôl gramotnosti, poručníctvo nad chudobnými duchovenstva - pre starostlivosť o provinčných duchovných, ich vdovy a siroty a pre poručníctvo osirelých detí duchovenstva, teologická akadémia (v 4 diecézach, s 900 žiakmi), teologický seminár (58, s 19 000 žiakmi), teologické školy (183, s 32 000 žiakmi), diecézne ženské školy (49, s 13 300 žiakmi) a ženské školy duchovného oddelenia (13, s 2100 študentkami), biskupský dom (je ich 66) a dočasné kongresy diecézneho kléru. Každý okres by mal pozostávať z 15 až 35 farských kostolov. V obvode dekanátu sú funkcie dekana, zástupcu kléru a spovedníka kléru, vo väčšine diecéz na príkaz diecézneho biskupa - dekanátne rady, v niektorých - kongresy kléru. Mimo diecéznej štruktúry ruskej cirkvi sú kostoly a duchovenstvo súdnych a vojenských oddelení, ako aj vavrínové kláštory (4) a stavropegické kláštory (6). Kostoly a duchovní súdneho oddelenia sú pod jurisdikciou spovedníka Ich Veličenstva, vojenská – pod dohľadom protopresbytera vojenského a námorného duchovenstva, vavrínové a stauropégiálne kláštory – pod priamu jurisdikciu Posvätnej synody.

Kostoly vojenského oddelenia sú prenosné a trvalé; hieromonci sú dočasne pridelení na vojenské lode. Počet pravoslávnych obyvateľov Ruskej ríše dosahuje 80 miliónov oboch pohlaví. Je distribuovaný medzi kostoly - farské, katedrálne, verejné a štátne inštitúcie (vzdelávacie a charitatívne inštitúcie, pluky, väznice a pod.) a kláštory. Vo všetkých diecézach je teraz asi 37 000 farností; katedrálne kostoly, s farníkmi a bez nich - 720; cirkvi pri verejných a štátnych inštitúciách – cca 2000.

Je tu 440 kláštorov, na plný úväzok a na voľnej nohe, mužských, s 8 000 mníchmi a 7 500 novicov, ženských - 250, so 7 000 mníškami a asi 17 000 novicov. Kostoly patria laikom a bielemu kléru; kláštory sú v kláštoroch a čiastočne v biskupských domoch a náboženských a vzdelávacích inštitúciách. Farníci farských a katedrálnych kostolov tvoria spoločenstvá, ktoré sa podieľajú na správe majetku a hospodárení kostolov a na charitatívnej a duchovno-výchovnej činnosti.

U pomerne významnej časti ruského ľudu tak vládne náboženský kvas, ktorý nezodpovedá zásadám pravoslávia, na zmiernenie ktorého smeruje misijná činnosť pravoslávnej cirkvi a boli zriadené koreligionistické cirkvi a farnosti, s povolením obradov a bohoslužieb podľa starých tlačených kníh. Ruská pravoslávna cirkev je konfrontovaná nielen so „schizmou“, ale aj s rôznymi a početnými denomináciami, kresťanskými i nekresťanskými, chránenými alebo povolenými štátnou legislatívou. Okrem ortodoxných, schizmatikov a sektárov žijú v Rusku kresťania rôznych vierovyznaní (rímskokatolícki, evanjelickí luteránski, evanjelickí augsburskí, reformovaní rôzneho typu, arménsko-gregoriánski, arménsko-atolskí) a nekresťania, židovského náboženstva (talmudisti a karaiti), mohamedáni (sunniti a šiiti), budhisti (lámaiti a šamanisti),

Svätá synoda má špeciálnymi prostriedkami, ktorých ročný úhrn dosahuje 7 000 000 rubľov. Tieto prostriedky predstavujú percentuálny poplatok z príjmov všetkých cirkví Ríše, úroky z tlačiarenského a duchovného a vzdelávacieho kapitálu, ktorý sa čerpal aj z cirkví, a príspevok z pokladnice pre duchovné a vzdelávacie inštitúcie. Tieto príjmy sa vynakladajú na náboženské vzdelávacie inštitúcie a tlačiarne.

2. KAPITOLA Zriadenie Svätej synody

Z gréčtiny Σύνοδος – „zhromaždenie“, „katedrála“) – podľa aktuálnej charty Ruskej pravoslávnej cirkvi (Charta Ruskej pravoslávnej cirkvi), najvyššieho „riadiaceho orgánu Ruskej pravoslávnej cirkvi v období medzi biskupskými koncilami“. Počas synodálneho obdobia bola Najsvätejšia riadiaca synoda najvyšším štátnym orgánom cirkevno-správnej moci v Ruskej ríši.

V Rusku pred cisárom Petrom Veľkým boli dve hlavy: cár a patriarcha. Spolupracovali a pomáhali si a Cirkev mala úplnú slobodu. Ruská cirkev bola vždy v úzkom spojení s ľuďmi a štátom, nikdy sa od nich neodlúčila a vždy slúžila ich skutočnému dobru. Takáto spolupráca medzi Cirkvou a štátom sa nazýva gréckym slovom „symfónia“ (v ruštine „súhlas“).

Cisár Peter Veľký uskutočnil reformy v prospech Ruska, no nie všetci s ním súhlasili. Stretával sa zo všetkých strán, vrátane duchovenstva, odporu a nevraživosti. Preto po smrti patriarchu Adriana (1690-1700) nebol zvolený nový patriarcha. Ryazanský metropolita Stefan Yavorsky bol vymenovaný za Locum Tenens patriarchálneho trónu (1700-1721); čiže dočasne nahradil patriarchu. Do roku 1700 bolo v ruskej cirkvi desať (10) patriarchov. V roku 1721 Peter Veľký zriadil Svätú synodu, ktorá nahradila patriarchu. Synoda sa najprv volala Teologické kolégium.

Túto zmenu v správe ruskej cirkvi schválili a schválili východní patriarchovia. Uznali Svätú synodu za svojho brata, ktorý má rovnakú moc a stupeň v cirkevnej hierarchii ako oni; to znamená, že uznali, že Svätá synoda má rovnakú moc ako patriarcha. Svätá synoda tak nahradila patriarchu.

Svätú synodu tvorili: (1) predseda, (2) dvaja podpredsedovia, (3) štyria radcovia a (4) štyria posudzovatelia. Prvým predsedom synody bol metropolita Štefan Javorskij. Neskôr boli svetské mená nahradené vhodnejšími titulmi: (1) popredný člen, (2) členovia synody a (3) prítomní na synode.

Na príkaz cisára Petra Veľkého vydal metropolita Feofan Prokopovič Duchovné nariadenia. V ňom boli staré cirkevné pravidlá, ktoré zostali v platnosti, aplikované na modernú situáciu ruskej cirkvi. Duchovné kolégium bolo podriadené cárovi prostredníctvom osobitného úradníka – hlavného prokurátora (svetskej osoby). Ruská cirkev tak stratila svoju nezávislosť a nezávislosť.

Posvätná synoda, ktorá nahradila patriarchu, prevzala aj záležitosti patriarchálnej správy. Jeho hlavnými úlohami boli:

Dodržiavanie čistoty učenia a dekanátu pri bohoslužbách,

Voľba a menovanie hodných arcipastierov a pastorov,

Dozor nad duchovnými a vzdelávacími inštitúciami,

cenzúra duchovných kníh,

Rozvodové prípady a ďalšie.

3. kapitola Svätá synoda za Petra II. a Anny Ioannovny a Theophanov zápas s nepriateľmi.

Postavenie Svätej synody sa ešte zhoršilo za mladého Petra II., keď všetky záležitosti štátu ovládali výlučne dočasní pracovníci – najprv Menšikov, potom Dolgorukij. Reakčná povaha tejto vlády prispela k ešte väčšiemu nárastu významu Veľkoruskej strany hierarchov. Georgij Daškov povýšil Leva Jurlova na biskupstvo vo Voronežskej diecéze a podarilo sa mu predstaviť na synode nového člena z Veľkorusov, starého zneucteného metropolitu Ignáca Smolu, ktorý bol teraz povolaný z Nilovského väzenia do katedrály v Kolomne. Všetci jednomyseľne začali konať proti Feofanovi. Theophylact, jediný vedecký člen okrem neho, sa ich nedržal, ale urobil Feofanovi veľkú nepríjemnosť tým, že v roku 1728 so súhlasom najvyššej rady vydal Yavorského dielo Kameň viery, ktoré odsudzovalo práve tie herézy, že Feofan bol obvinili jeho nepriatelia. V kruhoch starých šľachticov a duchovenstva sa dokonca začalo hovoriť o obnovení patriarchátu. Postavenie Theophana, ktorý bol teraz jediným predstaviteľom petrovských myšlienok na synode, sa stalo mimoriadne nebezpečným a prinútilo ho napnúť všetky sily a všetku vynaliezavosť v ostrom boji. Jeho oponenti mali v tomto boji rovnaké zbrane, s ktorými sa stretol v Moskve v roku 1718 za Štefana Javorského - je to obvinenie z kacírstva. V úlohe žalobcu, veľmi nepohodlného pre takých zlých teológov, akým bol Juraj, jeden z kyjevských vedcov, archimandrita Jurijevskij Markell Rodyševskij, ktorý sa poznal s Feofanom ešte z akadémie a svojho času s ním pôsobil v Pskovskej diecéze ako sudca biskupskej dom, bol postavený. V roku 1726 predložil Svätej synode výpoveď Teofana v 47 bodoch, akoby on, Theophanes, neuznával cirkevné tradície a učenie svätých otcov, nectil sväté ikony a relikvie, popieral ospravedlnenie skutkami, smeje sa cirkevným obradom, akatistom, legendám o Mene a Prológoch, odmieta niektoré pravidlá pilotov, rúha sa cirkevnému spevu, ale vychvaľuje luteránske organy, chce vykoreniť mníšstvo atď. interpretovaný vo výpovedi, v ktorej boli vyjadrené jeho naozaj niekedy až príliš ostré polemiky či proti katolicizmu, či proti domácim ruským poverám a rituálom. Táto záležitosť sa potom skončila uväznením Markella v Petropavlovskej pevnosti a návrhom Feofanovi v mene cisárovnej, že už nebude vyvolávať odpor voči pravoslávnej cirkvi, ale bude žiť tak, ako žijú všetci „veľkoruskí“ biskupi. . Za Petra II. Markell zaútočil ako kacír na rôzne Theofanove spisy – základ, výklad blahoslavenstiev, o liatí krstu a iné, žiadajúc synodu o okamžité odsúdenie ich aj ich autora. Tentoraz už jeho výpoveď nemala žiadnu silu; Pre Feofana bolo ľahké dokázať, že všetky tieto diela napísal on na myšlienku Petra Veľkého a boli vydané s povolením Najsvätejšej synody, a obviniť samotného podvodníka, že sa opovážil obviňovať z heréz a „samotnú synodu“. trýzniť ​​slávu takého panovníka.“ Keď Markell neuspel na synode, obrátil sa na tajnú kanceláriu a informoval ju, že Theophan napísal „Pravdu vôle panovníkov“ - esej zameranú na zbavenie dedičstva trónu Tsarevicha Alexeja, a to v rozpore s panovaním. panovník - syn Alexeja; no tajná kancelária to dobre vedela aj bez výpovede, ako aj to, že aj táto esej bola napísaná z vôle Petra Veľkého. Podvodník bol podrobený novému záveru - v kláštore Simonov. Theophan tak zostal v bezpečí a zdravý; no jeho pozícia bola stále veľmi neistá – Daškov bol čoraz silnejší a Feofan mohol čeliť rovnakému osudu, aký nedávno zažil iný, veľkými Rusmi nemilovaný Čerkašenin Theodosius. Od vážnej úzkosti ho zachránila nečakaná smrť Petra II. (v januári 1730), po ktorej nasledoval nástup Anny Ioannovnej na trón a pád vodcov. Po stretnutí so spovedníkom Anny Ioannovnej, Archimandritom Varlaamom, chcel Rodyševskij v jej prítomnosti pokračovať v útokoch na Feofana; v Simonovskom väzení začal proti nemu vyťahovať nové obvinenia, napísal niekoľko zošitov, v ktorých okrem spomínaných spisov ostro kritizoval Teofanov dekrét z roku 1724 o mníšstve a samotné Duchovné nariadenie. Ale za cisárovnej Anny nastali iné časy, keď nevstúpili do platnosti obvinenia z kacírstva, ale politické výpovede, a Feofan vedel ovládať tieto zbrane lepšie ako jeho protivníci. Svoju najsilnejšiu podporu našiel v nemecko-kuránskej strane, ktorá dominovala na súde, s ktorej záujmami boli jeho vlastné záujmy spojené mnohými nitkami. Tá istá skupina starých ľudí, ktorá ho nedávno ohrozovala, bola teraz pre novú vládu Courlandu búrkou. Tento v Rusku živo pociťoval svoju nenárodnosť a slabosť, dobre vedel, že právo na trón podľa vôle Kataríny I. neprislúcha Anne Ioannovne, ale dcéram Petra Veľkého s ich potomkami, a podozrivo počúval najrôznejšie výroky v ľudovom a pravoslávnom duchu a chýry o cárke Alžbete, o synovi zosnulej princeznej Anny Petrovi z Holštajnska, ba aj o cárke Evdokii Lopukhine. Polemika proti nemeckým herézam a ich obviňovanie u niekoho za takýchto okolností sa ľahko stali znakom politickej nespoľahlivosti samotných žalobcov a polemistov a viedli k nevyhnutným výsluchom v tajnej kancelárii. Po páde najvyšších vodcov čoskoro nasledoval pád Veľkoruskej strany, ktorú podporovali na synode. Lev Jurlov bol prvým z biskupov pristihnutých v politickej afére, ktorému z Voroneža oznámili, že po prijatí prvého dekrétu Senátu o nástupe cisárovnej Anny na trón neslúžil slávnostnú modlitbu, ale začal čakať na ďalší špeciálny dekrét od Svätej synody, v očakávaní tohto trochu oneskoreného dekrétu nariadil pripomínať si vládnucu rodinu v poradí podľa seniority, počnúc kráľovnou Evdokiou. Na synode pod vplyvom Juraja a Ignáca zobrali túto výpoveď na ľahkú váhu a jej zváženie odložili na nové vysvetlenia z Voroneža. Ale potom boli všetci členovia, okrem Theophana, náhle prepustení zo synody a na ich miesta boli vymenovaní iní - Leonid Krutitsky, Joachim zo Suzdalu a Pitirim Nižný Novgorod - všetko takí biskupi, ktorí boli úplne podriadení Theophanovi; zároveň boli do synody znovu uvedení okrem biskupov aj archimandriti a veľkňazi, ako za Petra. V prípade Lea sa začalo vyšetrovanie, ku ktorému boli pritiahnutí jeho priaznivci Juraj a Ignác; všetci traja boli uznaní za odporcov vládnucej cisárovnej, navyše obvinení z rôznych zneužívaní vo svojich diecézach a po zbavení moci boli poslaní do rôznych kláštorov. V tom istom roku 1730 bol Varlaam Vonatovič Kyjev zbavený dôstojnosti a uväznený v Kirillovskom kláštore za to, že rovnako ako Leo neslúžil včas modlitbu za nástup cisárovnej na trón; ale predovšetkým sa previnil tým, že svojim duchovným zle zabránil hovoriť o Theophanovej heréze a dovolil si v Kyjeve nové vydanie Kameňa viery. Nasledujúci rok bol v pevnosti Vyborg odfláknutý a uväznený biskup tej istej veľkoruskej strany Sylvester Kazansky, ktorému oznámili, že za Kataríny zakázal počas bohoslužieb pripomínať si Svätú synodu, roztrhal a nariadil prepísať petície predložené na ho v Najvyššom mene v jeho mene, hovoril škaredé reči o cisárovnej Anne, robil zbytočné rekvirácie v diecéze atď.

Začiatkom roku 1737 sa Feofan ujal Rodyševského a oznámil ministerskému kabinetu svoje zápisníky: bez toho, aby sa zaoberal teologickou stránkou Markellových obvinení, upozornil kabinet hlavne na skutočnosť, že Markellovo rúhanie sa knihám vydávaným na základe dekrétov panovníka a Svätá synoda, dokonca aj proti Duchovným predpisom, obsahujúcim súčasný štatút, existuje priama opozícia voči vrchnosti; potom odhalil autorove útoky na luteránov a kalvínov a na tých, ktorí sú s ním priateľskí, a nastolil významnú otázku, koho tu majú Rodyševskij a bratia na mysli. Potom vec prešla, samozrejme, cez tajnú kanceláriu. Pátranie po tomto prípade sa zamotalo do svojich zvratov a zabilo mnoho ľudí všetkých úrovní, alebo tých, ktorí čítali Markellove zápisníky, alebo o ich existencii len počuli. Odvtedy sa politické pátranie počas celej vlády cisárovnej Anny nezastavilo. V kláštoroch a v y rôznych gramotných ľudí hľadali všelijaké zošity, poznámky, výpisky, v ktorých sa predpokladalo niečo „nepekné“, a všetkých ich čitateľov a majiteľov to ťahalo k pátraniu. Feofanovi sa podarilo presvedčiť podozrivú nemeckú vládu, že v Rusku existuje nebezpečná „darebácka frakcia“, ktorú treba určite odhaliť a vyhubiť. Zatknutí neboli vypočúvaní na žiadnu konkrétnu tému, ale na všetko vo všeobecnosti, kto niečo povedal, vymyslel alebo počul niečo „nechutné“; hľadajúc jedného, ​​zrazu zablúdili do druhého; rozuzlením jednej frakcie sa zaplietli do ďalšej novej. Pri pohľade na mučenie si vyšetrovatelia v tajnej kancelárii strašne lámali hlavu, keď si pamätali, kto čo povedal alebo počul za posledných pár rokov, zmiatli sa, zmiatli ostatných. Obrovské vyšetrovanie sa s novými epizódami stále viac komplikovalo a do svojich zvratov ťahalo stále viac nových tvárí. Z Moskvy sa to rozšírilo do Tveru, kde bol zatknutý Hieromonk Iosif Reshilov, podozrivý zo zostavenia jedného anonymného listu s urážkou na cti Feofanovi a cenzúrami nemeckej vlády, archimandritu Ioasapha Maevského od vedcov z Kyjeva a rôznych osôb z domu tverského biskupa, v blízkosti Feofilakta Lopatinského, ktorý bol sám podozrivý z „protikladov“, - potom sa rozšírila do Ustyug, Vologda, do mnohých kláštorov, Sarovskej púšte, dotkla sa mnohých svetských ľudí, od niektorých gramotných v chudobinci a zasiahla veľmi vysoko postavených ľudí, aj do tváre princeznej Alžbety, ktorú mnohí chceli vidieť na tróne. Z duchovných si nikto nemohol byť istý, že si niektorý zo známych pri mučení nespomenie na jeho meno a že jeho samotného neodvezú do tajnej kancelárie. V roku 1735 bol zatknutý aj Theophylact, pre ktorého bola uvedená dôležitá chyba, vydanie „Kameňa viery“, a ktorý si navyše pre svoju úprimnú úprimnosť a dôverčivosť voči ostatným viackrát dovolil zbytočné reči o patriarcháte a o Theofanovi a o Nemcoch a o tom, že na trón sedela cisárovná Anna, ktorá obchádzala princeznú.

4. kapitola Teofánova smrť a jej význam

Theophan nečakal na koniec všetkých týchto pátraní; zomrel v septembri 1736. B nedávne časy dosiahol takú mocenskú výšku, na akú nedosiahol žiaden z biskupov po patriarchoch. Bol priateľom Birona a Ostermana a najbohatším hodnostárom v Rusku. Všetci biskupi nevyhnutnosti sa pred ním sklonili. Jeho vedecká povesť bola vysoká nielen v Rusku, ale aj na Západe; všetka ruská cirkevná literatúra sa sústreďovala okolo neho a závisela od jeho schválenia; tak Rusi, ako aj zahraniční vedci a spisovatelia hľadali jeho známych; bol silným mecenášom mladých talentov vrátane Kantemira a Lomonosova. Na smrteľnej posteli, pripravujúc sa na Boží súd, táto najväčšia myseľ svojho veku, pre niektorých objekt prekvapenia a pre iných nenávisť, túžobne zvolala a obrátila sa k sebe: „Hlava, hlava! Keď si vypiješ myseľ, kde sa zohneš?" Jeho pamäť je zakalená spojením s tajnou kanceláriou, s hrôzami bironizmu; no pri hodnotení jeho osobnosti netreba zabúdať, že jeho doba bola časom neustálych otrasov v osude silných ľudí, časom „nehody“, ako to vyjadrili súčasníci, keď človek, ktorý sa dostal do výšky, musel často zomrieť. kdesi v Berezove, Pelymi, Ochotsku alebo sám ničil iných, keď v živote nepôsobil zákon či morálka, ale slepý pud sebazáchovy; Nesmieme zabúdať, že aj v takomto prostredí dokázal zostať „úžasným veľkňazom“, ako ho nazýval Cantemir, ako jediný vždy a pevne obhajoval zástavu reformy a dokázal nerozlučne spojiť svoje osobné záujmy so záujmami cirkvi. reformy a osvetu, čo jeho odporcovia nedokázali . Po jeho smrti pátranie, ktoré vyvolal, pokračovalo ako zvyčajne. O stoličky prišli biskupi Dositheus z Kurska (1736), Hilarion z Černigova (1738), Varlaam z Pskova (1739). Nešťastný Teofylakt, ktorý bol doteraz v synodálnom zatýkaní, skončil v roku 1738 vyčerpaný mučením, zbavený dôstojnosti a uväznený na hrade Vyborg. Mnohí duchovní boli uväznení v kláštoroch a pevnostiach a vyhnaní na Sibír.

5. kapitola Svätá synoda za cisárovnej Alžbety.

Hrozný čas Bironovshchiny sa skončil nástupom Alžbety Petrovny na trón, ktorý sa stretol so všeobecným nadšením v duchovenstve aj medzi ľuďmi. Kázané slovo z kostolných kazateľníc oslavovalo novú cisárovnú ako záchrancu Ruska pred cudzím jarmom, obnoviteľku pravoslávia a národnosti. Každý poznal jej ruský charakter, čisto ruskú zbožnosť, lásku k duchovenstvu, duchovným knihám a kázňam, k bohoslužbám a nádhere cirkevných obradov. Na tróne zostala rovnaká – chodila na púte, do Trojičnej lávry raz išla pešo, dodržiavala všetky pôsty, darovala kláštorom a kostolom. Jej spovedník, veľkňaz Theodore Dubyansky, bol dôležitou silou na dvore. Najbližší k jej vnukovi Alexej Grigorievič Razumovskij bol tiež z pravoslávneho cirkevného smeru, rodák z obyčajných malorusov. Začal sa návrat z väzenia a vyhnanstva všetkých trpiacich Bironových čias. Z nám známych ľudí toto šťastie prežili Lev Jurlov, M. Rodyševskij a Ignác Smola (ktorý však zomrel len mesiac po nástupe Alžbety); iní sú už mŕtvi. Teofylakt tiež zomrel v roku 1741 za vlády Anny Leopoldovny, ktorá bola vrátená do svojej hodnosti len 4 mesiace pred jeho smrťou. V roku 1742 vydala Alžbeta veľmi dôležitý všeobecný dekrét, ktorým bol posvätnej synode a s politickými výhradami udelený počiatočný súdny proces s klerikmi. Samotná Posvätná synoda spolu so senátom, ktorý bol doteraz podriadený najprv najvyššej rade, potom ministerskému kabinetu, bola obnovená zrušením tohto kabinetu v jeho bývalej dôstojnosti najvyššieho správneho miesta s titulom „riadiť“. Zbožnosťou Alžbety povzbudení členovia synody Ambróz Juškevič z Novgorodu (nástupca Feofana) a Arsenij Matseevič z Rostova, jeden z najenergickejších biskupov tej doby, obaja maloruskí, predložili správu, v ktorej napísali, že ak cisárovná nechcela priamo obnoviť patriarchát, potom nech dala synode aspoň predsedu a samotná synoda, ako cirkevne riadiaca, usporiadaná z niektorých biskupov bez archimandritov a veľkňazov, by za neho zrušila postavenie tzv. hlavný prokurátor s kolégiom hospodárstva, lebo nesie titul Jeho Svätosti a je tu duchovná vláda, v ktorej svetskí ľudia a nemajú čo robiť. Ale Alžbeta, ktorá všetky Petrove zákony vyhlásila za svoje, s takouto reformou nesúhlasila, súhlasila len s navrátením jeho statkov duchovenstvu a s podriadením hospodárskeho kolégia synode. Na synode dokonca obzvlášť prísny hlavný prokurátor, princ Ya. Shakhovsky, silný nadšenec štátneho záujmu a všetkej zákonnosti. Z „Zápiskov“ o jeho živote, ktoré po ňom zostali, je zrejmé, že takého človeka potrebovali najmä vtedy na synode, kde v minulosti vládol poriadok a veci sa veľmi zanedbávali. V týchto zápiskoch hovorí o tom, ako často musel s členmi synody riešiť otázky o nadmernom míňaní patrimoniálnych súm, o nezákonnom zvyšovaní platov členov, o trestaní duchovných za previnenia, ktoré zo strachu pred Pokušenie sa Svätá synoda snažila nezistiť, aké ťažké bolo preňho obhajovať svoje názory v dôsledku neustáleho prihovárania sa za členov synody silných osobností - Dubjanského a Razumovského, ale ako niekedy museli byť samotní členovia zaťažený silou týchto osôb, ich panovačným zasahovaním do synodálnych záležitostí a ako ich v týchto prípadoch musel vyslobodzovať z ťažkých pozícií svojím odvážnym zastupovaním a priamym vysvetľovaním vecí pred cisárovnou.

6. kapitola Svätá synoda za cisárovnej Kataríny II.

Po krátkodobej vláde Alžbetinho nástupcu Petra III., presýteného nemeckými a protestantskými koncepciami a ohrozujúceho pravoslávnu cirkev novou dominanciou nemeckého ducha, prišla vláda Kataríny II., cisárovnej-filozofky 18. storočia. Rusko začalo svoj vlastný filozofický vek. Podobne ako iní suverénni filozofi vtedajšej Európy a ich ministri, aj ona sa pokúsila vytvoriť vlastný vládny systém na základoch vtedy módnej francúzskej filozofie, ktorá sa na náboženstvo pozerala len ako na istý druh „ľudovej mentality“ a užitočný nástroj vládnutie národov, nech už to bolo čokoľvek.vnútorný obsah. Všetci títo panovníci a politici sa jednomyseľne búrili proti katolíckej teórii dvoch mocností, snažiac sa urobiť z cirkvi iba štátnu inštitúciu, a proti všetkým prejavom klerikalizmu sa ochotne podieľali na rozvoji myšlienky náboženskej tolerancie, berúc do úvahy tzv. štát v podstate ľahostajný k akémukoľvek náboženstvu, pri rozbíjaní pápežského stolca, inkvizičných tribunáloch, dokonca aj cirkevných škôl, pri oslabovaní mníšskych rádov, znižovaní počtu kláštorov a najmä v sekularizácii cirkevného majetku, čo je prospešné pre štátnu pokladnicu. . Nikdy sme nemali pápežstvo, žiadne ponižovanie štátnej moci pred duchovnou, žiadnu inkvizíciu, žiadne mníšske rády, dokonca ani systematický klerikalizmus; ale pri absencii ich vlastného ruského pohľadu na vec, západný pohľad bol prijatý ako vodítko našimi politikmi. Aj my sme začali hovoriť o náboženskom fanatizme a proti teórii dvoch mocností a o oslabení nejakej nebezpečnej moci kléru a o odobratí cirkevného majetku. Jedným z prvých a najdôležitejších počinov cisárovnej, za ktorý ju chválili všetci mudrci Európy, bola sekularizácia cirkevných majetkov.

V systéme vyššej cirkevnej správy za nej nenastali žiadne väčšie časy, okrem uzavretia pod synodou hospodárskeho kolégia, ktoré malo na starosti cirkevné majetky; došlo však k dôležitej personálnej zmene v tejto administratíve, ktorú doteraz obsadzovali malorusi, ktorí veľmi nezodpovedali typom novej vlády. Tak ako sa svojho času Peter I. v záujme reformy snažil nahradiť najvýznamnejšie cirkevné miesta novými ľuďmi z učených malorusov, Katarína II., vzhľadom na nové reformy, sa ponáhľala uviesť do popredia v r. cirkevnej správe noví ľudia z učených veľkoruských mníchov, pripravených so všetkou usilovnosťou slúžiť vrchnosti, ktorá ich teraz milostivo pozdvihla z niekdajšieho poníženia pred malorusmi. Administratívny monopol Malorusov však už čoskoro zanikol. Svoju službu vykonala už vo Veľkom Rusku, keď vychovala dostatočný počet mladých miestnych síl a nebolo potrebné ju dlhšie podporovať, viedlo to len k zbytočnému reptaniu veľkoruského kléru. V roku 1754 samotná cisárovná Alžbeta, ktorá milovala najmä Malorusov, považovala za potrebné vydať dekrét, aby nielen Malorusi, ale aj Veľkorusi boli zastúpení ako biskupi a archimandriti. Vedúci post na Svätej synode počas nástupu Kataríny zastával veľkorus Dimitri Sechenov, arcibiskup Novogorodsk; po ňom ešte za Alžbety vystúpil na výslnie archimandrita Trojičnej lávry, slávny rečník Gedeon Krinovskij, ktorý za Kataríny dostal pskovskú katedrálu. S ich podporou sa neskôr žiaci Moskovskej akadémie dostali na vrchol: Gavriil Petrov, vysvätený za biskupa v Tveri v roku 1763 a v roku 1770 sa stal arcibiskupom Petrohradom, asketickým biskupom, múdrym, skromným a usilovným v podnikaní; Platón Levšin, ktorý bol na začiatku Kataríninho panovania rektorom akadémie, živý, ovplyvniteľný človek, ktorý u neho vzbudzoval všeobecné sympatie, veľký rečník a prvá osobnosť svojho veku; Katarína ho urobila dvorným kazateľom a učiteľom práva dediča Pavla Petroviča; od roku 1768 bol členom synody av roku 1770 biskupom v Tveri po Gabrielovi. V roku 1763, po smrti Gideona, bol za biskupa v Pskove vymenovaný Innokenty Nechaev, tiež významný veľký Rus. Tieto osoby sa podieľali na vykonávaní všetkých počiatočných akcií vlády v cirkevných veciach. Demetrius a Gedeon úspešne uskutočnili prípad sekularizácie cirkevných majetkov; Gabriel, Innokenty a Platón sa v mene vlády v roku 1766 zaoberali vypracovaním rozsiahleho projektu transformácie teologických škôl, ktorý sa však neuskutočnil, a zvážili príkaz komisie napísaný Katarínou dňa príprava nového kódexu; Demetrius a po jeho smrti († 1767) Gabriel boli zástupcami Svätej synody v samotnej komisii. Medzitým malorusi v očiach cisárovnej čoraz viac padali a postupne opúšťali svoje posty. Najenergickejší z nich Arsenij z Rostova zomrel za protest proti sekularizácii cirkevných majetkov; jeho kauza najviac poškodila povesť maloruskej strany hierarchov. Ďalší významný biskup južného pôvodu Ambróz Zertis-Kamenskij, najprv Krutitskij, potom od roku 1767 Moskva, ktorý dokázal potešiť cisárovnú, vyzbrojil proti sebe celú moskovskú diecézu svojou tvrdosťou, dosahujúcou tvrdosti a bol zabitý davom počas studne. známa vzbura v Moskve pri príležitosti moru v roku 1771. Platón bol na jeho miesto vymenovaný v roku 1775. Niektorí maloruskí hierarchovia boli po sťažnostiach diecézneho kléru na prísnosť ich administratívy odvolaní, medzi nimi v roku 1768 metropolita Pavel Konyushkevich z Tobolska, misionársky horlivec, opravca mravov sibírskeho kléru a muž svätého života (zomrel r. Kyjevská lávra v roku 1770). Do akej miery bola Katarína voči týmto biskupom podozrievavá, ukazuje osud Veniamina Putseka-Grigoroviča z Kazane. Katarína mu našla arcibiskupa v Petrohrade a hneď ho preložila do Kazane, kde sa preslávil najmä misionárskou prácou. Počas Pugačevovej rebélie sa ako prvý z biskupov vzbúril proti Pugačevovi, ktorý prijal meno Peter III., posielal do celej svojej diecézy nabádacie listy, v ktorých odsúdil podvodníka ako osobného účastníka pohrebu pravého Petra III. . Napriek takejto službe vláde bol urážlivým spôsobom zatknutý na základe jedného nepodloženého ohovárania od nejakého šľachtica Pugačeva, že on sám bol Pugačevovým spolupáchateľom a posielal povstalcom peniaze. Potom, čo bola Catherine presvedčená o jeho nevine a ponáhľala sa ho utešiť milostivým reskriptom a hodnosťou metropolitu, ale to ho nevyliečilo z ochrnutia, ktoré ho zlomilo počas zatknutia. Od roku 1783 bol jeho nástupcom vymenovaný veľký Rus zo žiakov Moskovskej akadémie Ambrose IIodobedov. Len dvaja biskupi z maloruskej strany sa tešili istej pozornosti cisárovnej - Bieloruský Georgij Konissskij a Kyjevský Samuil Mislavskij (od roku 1783), reformátor Kyjevskej diecézy podľa vzoru Veľkorusov.

Hlavnými prokurátormi boli vybraní ľudia s najmódnejšími predstavami o náboženstve a cirkvi. Taký bol Melissino v 60. rokoch 18. storočia, známy svojim kurióznym projektom objednania zástupcu Svätej synody do komisie pre Kódex; tu boli predložené najliberálnejšie návrhy na zníženie pôstu, oslabenie úcty k ikonám a relikviám, zníženie bohoslužieb, zrušenie vydržiavania mníchov, vysvätenie biskupov bez mníšstva, „slušné“ oblečenie pre duchovenstvo, zničenie spomienka na zosnulých, uľahčenie rozvodov, umožnenie sobášov po troch atď.; Svätá synoda tento projekt zamietla a urobila si vlastný. Po Milissinovi bol hlavným prokurátorom Čebyšev (1768-1774), ktorý sa otvorene oháňal ateizmom a zasahoval do vydávania diel namierených proti modernej nevere. Z podozrenia z „fanatizmu“ kléru boli v roku 1782 všetky prípady náboženského rúhania, porušovania obradnosti pri bohoslužbách, čarodejníctva a vôbec povier stiahnuté z duchovného oddelenia na oddelenie svetského súdu. Názory členov synody boli málokedy rešpektované, okrem názorov dvoch členov cisárovnej najbližších – Gabriela a spovedníka cisárovnej, veľkňaza Jána Pamfilova. Tento bol akýmsi dočasným pracovníkom a okrem iného aj príhovorom bieleho kléru proti mníšstvu a biskupom; v roku 1786 mu cisárovná udelila mitru – odmenu dovtedy neslýchanú v belošskom duchovenstve a vzbudila nevôľu u mníchov a biskupov, ktorí v nej videli poníženie mitry. Členovia synody neskrývali nespokojnosť so svojím postavením, najmä živý a úprimný Platón. Zvyknutý na autoritu a úctu, ktorej sa v rehoľnej Moskve tešila arcipastierska dôstojnosť, ho z roka na rok viac a viac zaťažovali cesty do Petrohradu na zasadnutia synody a od roku 1782 tam prestal chodiť úplne, dokonca požiadal o odchod do dôchodku. Cisárovná ho neprepustila, ale zjavne o neho stratila záujem a obišla ho oceneniami. Až v roku 1787 mu udelila metropolitu, pričom túto dôstojnosť dostali Gabriel a Samuel Kyjevskí už v roku 1783. Gabriel si zachoval jej priazeň až do konca svojej vlády; vždy vyrovnaný, pokojný, vždy zastávajúci legitímne stanovisko, „rozumný manžel“, ako ho Catherine nazývala, vedel prejaviť svoju horlivosť pre cirkev takým spôsobom, že nikdy nevyvolal podráždenie, a príležitostne povedať závažné slovo, ktoré nevyšlo nazmar. Cisárovná ho neustále volala na svoje rady a nariaďovala mu, aby s ním komunikoval v záležitostiach Generálnej prokuratúry Senátu.

Pozícia Gabriela bola otrasená už za cisára Pavla I. Tvrdému a netrpezlivo temperamentnému panovníkovi sa nepáčilo, že metropolita nesympatizoval s novozavedeným oceňovaním duchovných štátnymi rozkazmi a rezolútne odmietol udeľovať kavalériu (katol. ) Maltézsky rád, ktorý si panovník mimoriadne obľúbil. Koncom roku 1800 bol metropolita penzionovaný a čoskoro zomrel; jeho miesto zaujal Ambróz Kazaňský. Metropolitovi Platónovi, ako učiteľovi cisára, najprv všetci predpovedali vysoké postavenie v novej vláde, no ten sa nepáčil panovníkovi, lebo bol aj proti rozkazom a prosil, aby mu – pravoslávnemu biskupovi – dovolili zomrieť ako biskup, a nie ako rytier; panovník naňho násilne nasadil Rád sv. Ondrej Prvý povolaný. Od roku 1797, keď mu bolo zakázané opustiť Moskvu, sa nezúčastnil na najvyššej cirkevnej správe a zostal v tieni až do svojej smrti, ktorá nasledovala v novembri 1812.

Kapitola 7 Svätá synoda za Alexandra I.

Vláda cisára Alexandra I. sa začala novým transformačným hnutím v štáte, ktoré zasiahlo aj cirkevný život. Medzi najbližších zamestnancov panovníka v prvých rokoch panovania patril človek, ktorý dobre poznal stav a potreby cirkvi; bol to slávny Mich. Mich. Speranskij, ktorý sám pochádzal z kléru, bol žiakom a učiteľom petrohradského seminára. Takmer z jeho iniciatívy sa v kruhu najbližších zamestnancov panovníka (Kochubey, Strogonov, Novosiltsev, Chartoryzhsky) s projektmi nových reforiem začalo hovoriť o zvýšení vzdelanosti a materiálnych zdrojov duchovenstva - aspoň zo svetských. osôb Speransky bol hlavnou postavou vo vývoji tejto problematiky. Od roku 1803 bol princ A.N. Golitsyn, priateľ panovníkovej mládeže a jeho najdôveryhodnejšia osoba, vymenovaný za hlavného prokurátora Svätej synody; mal nízke náboženské vzdelanie, spočiatku mal dokonca negatívne smerovanie vo vzťahu k náboženstvu, v duchu 18. storočia, potom sa po obrátení stal patrónom rôznych mystických siekt; ale spočiatku, keď sa táto záležitosť netýkala otázok viery, ale iba naznačenej praktickej otázky, nebolo to pre synodálnych vodcov užitočné. Tieto čísla sa čoskoro našli. Okrem p. Ambróza sa na Posvätnej synode objavilo niekoľko nových veľmi významných hierarchov, ktorými boli: Metod Smirnov z Tveru, známy dobrou organizáciou duchovných a vzdelávacích inštitúcií vo všetkých diecézach (Voronež, Kolomna, Tula, Tver), ktorým vládol, slávny Bielorus Vitius Anastasius Bratanovskij, potom Astrachanskij († 1806) a od roku 1807 Feofilakt Rusanov z Kalugy, potom Riazanskij, spolužiak a priateľ Speranského, živý, svetsky vzdelaný, brilantný kazateľ, ktorý sa čoskoro stal na synode vplyvnejším ako napr. Samotný metropolita. Pravou rukou p. Ambróz bol jeho vikárom, biskupom Starorusským Jevgenij Bolchovitinov, absolvent Moskovskej akadémie a univerzity, ktorý predtým pôsobil ako učiteľ a prefekt v rodnom Voronežskom seminári, potom ako veľkňaz v meste Pavlovsk; povolaný po ovdovení (v roku 1810) do Petrohradu, tu zložil mníšske sľuby, bol prefektom seminára a napokon bol v roku 1804 vysvätený na biskupa Starorusského. Bol poverený predbežným vypracovaním problematiky zveľaďovania teologických škôl, ktorú dokončil do roku 1805, pričom vypracoval najmä výchovnú a administratívnu časť organizácie teologického školstva. Pri vývoji ekonomickej časti sa Anastasy Bratanovsky pripisuje šťastnej myšlienke, ktorá sa v praxi ukázala ako veľmi plodná, a to o vymenovaní výživného pre teologické školy zo sviečkových príjmov cirkví. Po prípravných prácach koncom roku 1807, s cieľom vypracovať kompletný projekt premeny teologických škôl a zlepšenia života všetkých duchovných, bol vytvorený osobitný výbor z duchovných (Metropolitan Ambrose, Theophylact, Protopresbyter S. Krasnopevkov a hlavný kňaz I. Deržavin) a svetské (knieža Golitsyn a Speranskij) osoby. Ovocím jeho práce, dokončenej v júli 1808, boli: a) nová organizácia všetkej duchovnej výchovy v Rusku s ústavom pre to aj úplne nový systém vzdelávacej správy a b) hľadanie nového obrovského kapitálu pre duchovný odbor.

Na čele celej duchovnej a výchovnej správy bola v tom istom roku ustanovená komisia teologických škôl z vyšších duchovných a niektorých svetských hodnostárov (tých istých, ktorí sedeli aj vo výbore), ktorá nahradila výbor, ktorý podľa Posvätnej synody konštituoval. prvá ústredná inštitúcia pre tento dôležitý odbor cirkevnej správy., keďže doteraz všetku duchovnú výchovu mali na starosti niektorí diecézni biskupi a dokonca aj ich konzistóriá, a s výnimkou synodálneho úradu škôl a tlačiarní, ktoré existovali už od r. krátky čas za Petra I. (1721-1726), nemal pod synodou vôbec spoločné vyššie centrum. Okresné orgány komisie vytvorili teologické akadémie, za účelom ktorých sa pod nimi zriaďovali vedecké konferencie, zložené z miestnych učených osôb - profesorov každej akadémie a outsiderov z miestneho kléru; týmto konferenciám sa udeľuje vo svojich obvodoch cenzúra duchovných kníh, vydávanie akademických hodností a správa teologických škôl prostredníctvom osobitnej vonkajšej a obvodnej rady každej akadémie. Bezprostrednú starostlivosť o školy mali naďalej miestni biskupi, ale osobne, bez účasti konzistórií na nej. Nový kapitál na údržbu teologických škôl a cirkevných duchovných vytvoril výbor, dalo by sa povedať, z ničoho a bez veľkého zaťaženia štátu a ľudí. Vychádzal z: a) ekonomických čiastok všetkých cirkví (do 5 600 000 rubľov), ktoré boli určené na uloženie do banky na prírastok, b) ročného príjmu zo sviečok cirkví (do 3 000 000 rubľov), tiež určených na byť umiestnené v banke a c) ročný príspevok z pokladnice vo výške 1 353 000 rubľov. len 6 rokov. Za týchto 6 rokov mali všetky spomenuté sumy s prírastkom 5 % a s výnimkou výdavkov na transformáciu akademických vzdelávacích obvodov podľa výpočtu komisie predstavovať kapitál 24 949 000 rubľov. priradiť. s príjmom 1 247 450 rubľov, čo spolu s ročným príjmom sviečok malo dať Svätej synode ročnú čiastku 4 247 450. Pri starostlivom sporení, úsporách a nových výhodách z pokladnice výbor dúfal, že túto sumu časom prinesie na 8½ milióna, čo je skutočne potrebné na úplné zabezpečenie oboch teologických škôl a všetkých cirkevných duchovných (od 300 do 1000 rubľov za každého). Ale všetky tieto grandiózne výpočty boli v čo najkratšom čase narušené, čiastočne kvôli zatajeniu ekonomických a sviecových súm prichádzajúcich, čiastočne kvôli katastrofám, ktoré čoskoro postihli Rusko v roku 1812, počas invázie Napoleona.

Tieto katastrofy spolu s Ruskom zdieľala aj pravoslávna ruská cirkev. Uprostred mimoriadneho nárastu náboženského a vlasteneckého cítenia počas invázie hrozivého nepriateľa akoby sa opäť vrátil ten čas v našich dejinách, keď viera a cirkev stáli na stráži nad pravoslávnym Ruskom a zachránili ju zo všetkých problémov, ktoré ju postihli. . Biskupi a kláštory, tak ako za starých čias, venovali svoje dlhodobé úspory na jej záchranu. Svätá synoda zo svojho nového hlavného mesta darovala 1,5 milióna. Potom, keď nepriateľské hordy dvanástich jazykov už boli zmietnuté z tváre ruskej krajiny, zostal na celej ceste ich vpádu široký pás hrozného pustošenia; Spustošená bola aj samotná Moskva so svojimi odvekými svätyňami. Ako v nej, tak aj všade, kam nepriateľ zavítal, bolo treba obnoviť mnohé chrámy a kláštory a pomôcť zničeným duchovným. Na uspokojenie týchto potrieb musela Svätá synoda vyčleniť zo svojich prostriedkov ďalších 3,5 milióna. Z novovzniknutého hlavného mesta bolo mnoho ďalších darov. To všetko spolu s nedostatkami pri jej samotnom zostavovaní viedlo k tomu, že v roku 1815, keď sa mala zvýšiť na 24 miliónov, narástla sotva na 15 – teda takú sumu, na úrok, z ktorej sa dalo podporovať len jednu duchovnú školu. S príspevkom z pokladnice tiež nebolo čo rátať; V roku 1816, berúc do úvahy jej ťažkú ​​situáciu, po ťažkej vojne sa komisia teologických škôl rozhodla odmietnuť prijať čo i len vládnu sumu, ktorá jej bola prisľúbená. Potom nový kapitál získal hodnotu výlučne vzdelávacieho kapitálu; od vydávania platov z nej pre úradníkov muselo byť upustené a táto časť projektu z roku 1808 zostala bez vykonania.

Vývoj vlasteneckú vojnu mal ešte jeden veľmi dôležitý vplyv na stav cirkvi a najvyššej cirkevnej správy. Hrozné katastrofy boli pre Rusko téglikom očisty od jej nedávnych gallomanských vášní. Vo svojej modlitbe vďakyvzdania za záchranu od svojich nepriateľov vyjadrila trpké vedomie: „O ich žiarlivých pokynoch, títo majú násilných a beštiálnych nepriateľov. A začalo sa obdobie reakcie proti liberálnemu hnutiu 18. storočia. Žiaľ, naša vzdelaná spoločnosť, ktorá celé storočie žila s cudzím zmýšľaním, úplne zaostala za ruským životom, a preto začala svoju reakciu prejavovať cudzími formami: zaostáva za cudzím, francúzskym voľnomyšlienkárstvom, obrátila sa k náboženstvu. nie k vlastnému ruskému pravosláviu, ale k cudziemu, protestantskému mysticizmu rôznych metodistov, kvakerov, hernguterov atď. Západní sektári a učitelia. Nastal čas pre biblické spoločnosti, ktoré sa snažili nahradiť vedenie cirkvi priamym sebaosvietením kresťana v Biblii a pomocou celej masy mystických kníh, ktoré boli distribuované po celom Rusku. Na čele tohto hnutia stál samotný princ. Golitsyn, ktorý sa obklopil celou palicou biblií a všelijakých mystikov. Všetci títo vodcovia nového kresťanstva, ktorí si dali za úlohu šíriť kráľovstvo Božie na zemi, začali konať so všetkým obvyklým fanatizmom našich spoločenských vášní a spôsobili cirkvi takmer väčší zármutok ako vodcovia osemnásteho storočia. Od roku 1813 sa vymenil celý personál Posvätnej synody okrem Metr. Ambróz; - bývalí členovia nespĺňali požiadavky novej doby. A samotný metropolita musel tvrdo pracovať, aby zostal na mieste bez toho, aby porušil svoje arcipastierske povinnosti. Jeho najdrahším pomocníkom a oporou v tom čase po Evgenyovi (vymenovanom v roku 1808 do departementu Vologda) bol Filaret Drozdov, nový jasný predstaviteľ cirkvi.

Bol synom chudobného kolomnského diakona (po - kňaza), narodil sa v roku 1782, študoval v seminári Kolomna a Lavra a po absolvovaní kurzu v nich zostal ako učiteľ; tu si ho všimli ako vynikajúceho kazateľa, Met. Platón a v roku 1808 ho presvedčil, aby prijal mníšstvo. Na veľkú ľútosť zostarnutého svätca mu hneď nasledujúci rok odobrali mladého orákula ako vychovávateľa reformovanej akadémie v Petrohrade. V metropolitnom Petrohrade Ambróz si vzal Filaret pod svoj osobitný patronát a nemýlil sa, našiel v ňom ešte drahšiu oporu ako bývalý vikár Eugene. Ďalší silný člen synody, súper Ambróza, Theofylakt, sa takto nestretol s mladým mníchom, ktorý potom zobral do svojich rúk tak komisiu teologických škôl, ako aj celú akadémiu; celý rok nedal Filaretovi vyučovať, potom, keď sa Filaret stal v hlavnom meste známym pre svoj kazateľský talent, v roku 1811 na jednu kázeň (v deň Najsvätejšej Trojice o daroch Ducha sv.) takmer obvinil ho panteizmu. Záležitosť sa dostala až k samotnému panovníkovi a skončila sa najvyšším vyznamenaním kazateľa a jeho povýšením do hodnosti archimandritu. V roku 1812 bol Filaret vymenovaný za rektora akadémie a dostal príležitosť vytlačiť z nej ťažkú ​​a nepríjemnú nadvládu Theofylakta metropolitom. Krátko nato začal Theophylact rýchlo strácať na dôležitosti. V roku 1813 bol prepustený do diecézy (do Rjazane) a v roku 1817 bol čestne premiestnený do Gruzínska ako exarcha, kde zostal až do svojej smrti. Najvýraznejším členom komisie po ňom bol Filaret, ktorého v roku 1814 povýšili na doktora teológie. Pri otvorení nového náboženského hnutia ho mladý archimandrita radostne pozdravil, našiel v ňom veľa dobrého pre vieru a fascinujúce pre jeho vznešené teologické myslenie a stal sa aktívnym členom biblickej spoločnosti. Preto bol neustále zadobre s Ambrózom aj princom. Golitsynovi a dlho slúžili ako užitočné spojenie medzi nimi, na jednej strane slúžili ako podpora mocnému kniežaťu svojho arcipastiera a na druhej strane silou svojej teologickej mysle tlmili Golitsynove mystické vášne ako čo najviac. V roku 1817 bol vysvätený za biskupa v Revale, vikára metropolitu. Ale to už bol posledný rok, do ktorého sa ešte udržiavala akási dohoda medzi horlivcami mystiky a cirkevnou hierarchiou.

Manifest z 24. októbra 1817 vytvoril s princom rozsiahle dvojité ministerstvo duchovných záležitostí a verejného vzdelávania. Golitsyn na čele, plný biblií a mystikov. V prvom z jeho dvoch oddelení – duchovnom – bol výraz moderných názorov na cirkev dovedený do krajnosti: Posvätná synoda bola v jeho oddelení postavená presne do rovnakej pozície a významu ako evanjelické konzistórium, katolícke kolégium, tzv. duchovné správy Arménov, Židov a iných.Pohania. Aby toho nebolo málo, Golitsyn previedol svoju hlavnú prokuratúru na inú osobu, princa. Meshchersky, čím ho priamo podriadil sebe, takže hlavný prokurátor začal na synode zastupovať osobu nie panovníka, ale iba ministra. Ambrózova trpezlivosť sa napokon vyčerpala a ministrovi sa ozval. Potom sa zistilo, že nie je v súlade s jeho funkciou a v marci 1818 bol prepustený z Petrohradu do Novgorodu, pričom mu zostala jedna novgorodská diecéza. Zomrel o 2 mesiace neskôr. Na jeho miesto bol vymenovaný za arcibiskupa Černigova Michail Desnitskij, milý a krotký svätec, známy svojím kázaním z čias, keď slúžil ako kňaz (do roku 1796) v moskovskom kostole Jána Bojovníka. Strana ministra pri jeho menovaní zrejme rátala s jeho trochu mystickým smerovaním, ale pokušenie a útlak mystiky natoľko zosilneli, že v roku 1821 priviedli tohto krotkého metropolitu ku kolízii s ministrom. Panovníka oslovil s presvedčivým posolstvom, v ktorom ho prosil, aby zachránil Božiu cirkev „pred slepým služobníkom“. Tento list zasiahol cisára, najmä preto, že metropolita zomrel len 2 týždne po jeho odoslaní. Odvtedy sa proti Golitsynovi začal znateľný obrat, podporovaný okrem iného ďalším silným obľúbencom Alexandra, Golitsynovým rivalom, grófom Arakčejevom. Za metropolitu bol vymenovaný Serafim (Glagolevskij) z Moskvy, známy medzi hierarchami pre svoje prísne konzervatívne smerovanie. Od samého začiatku vystupoval proti Biblickej spoločnosti a začal s ňou bojovať.

Archimandrita Fotiy Spassky, jeden z polovzdelaných študentov sv. než nehanebná obviňujúca výrečnosť. Sám Arakčejev ho ctil. Najbohatšia grófka, filantropka kláštorov, najmä Jurjeva, A. A. Orlova-Chesmenskaya bola jeho úctivou duchovnou dcérou a správala sa k nemu ako najservilnejší nováčik. Jeho boj proti mystike sa začal ešte skôr, keď bol učiteľom práva v kadetnom zbore v Petrohrade; v roku 1820 bol odvolaný z Petrohradu za opáta Derevjanitského kláštora, kde sa s ním stretol gróf Arakčejev, ktorý mu pomohol previesť ho do Jurjevského kláštora. Od roku 1822, povolaný do Petrohradu, úspešne kázal proti mystikom v rôznych petrohradských salónoch, bol u samotného panovníka, ktorý sa začal zaujímať o jeho osobnosť a jeho kázeň o nebezpečenstvách hroziacich cirkvi urobila silný dojem ho. Ďalším aktívnym členom antigolitsynskej strany, o ktorom sa predpokladalo, že nahradí Golitsyna, bol prezident Ruskej akadémie admirál Šiškov, autor knihy „Úvaha o starom a novom štýle“, horlivý odporca prekladu Biblia do „obyčajného ľudu“, ako sa vyjadril, dialektu. Na jar roku 1824, keď bolo všetko pripravené na rozhodný zásah proti ministrovi, Fótius naňho v dome grófky Orlovej otvorene a hrubo zaútočil: keď ho tu stretol pred rečníckym pultom, na ktorom ležal kríž, Evanjelium a monštranciu, archimandritský horlivec od neho požadoval okamžité zrieknutie sa falošných prorokov a pokánie za škodu spôsobenú cirkvi. Golitsyn rozzúrený ušiel z domu a Fotiy za ním zakričal: "Anathema." Potom Fótius predložil panovníkovi dve správy, jednu po druhej, v ktorých ostro opísal všetky škody, ktoré hrozili nielen Rusku, ale aj všetkým pozemským kráľovstvám, zákonom a náboženstvám z mysticizmu, a trval na okamžitom zvrhnutí. ministra. Metropolita podporil tieto správy aj na osobitnej audiencii. Panovník ustúpil a Golitsyn bol prepustený z predsedníctva Biblickej spoločnosti aj z ministerstva. Samotná Biblická spoločnosť bola zatvorená po smrti Alexandra za Mikuláša I. Šiškov sa stal ministrom, ale prevzal riadenie záležitostí niektorých nepravoslávnych denominácií; pravoslávna časť ministerstva bola na rovnakom základe opäť prevedená na hlavného prokurátora synody. Personál synody sa opäť zmenil; jeho členovia Golitsyn boli prepustení do diecéz a na ich miesto boli povolaní noví, vrátane Evgenyho, vtedajšieho metropolitu Kyjeva (od roku 1822), ktorý nahradil Filareta. Prenasledovanie proti všetkému Golitsynovi silne ublížilo Filaretu. Šiškov a Arakčeev požadovali zákaz jeho katechizmov (úplných a krátkych) s odôvodnením, že v nich boli nielen texty Svätého písma, ale aj „modlitby Verím a Otče náš a prikázania“ preložené do „spoločného dialektu“. Rozrušený týmto útokom moskovský svätec v liste Met. Serafim dôrazne poukázal na to, že jeho katechizmy boli slávnostne uznané samotnou synodou a že takýto útok na ich dôstojnosť zo strany nepovolaných ľudí so zmätenými predstavami o cirkevných záležitostiach, ktorý krédo nazýva modlitbou, sa týka samotnej synody a môže otriasť hierarchiou. Ale predaj a vydávanie katechizmov boli napriek tomu zastavené; ich nové vydanie (už so slovanskými textami) nasledovalo v roku 1827.

Kapitola 8 Svätá synoda z obdobia vlády Mikuláša I.

Cisár Mikuláš I. sa k moskovskému svätcovi správal s veľkou úctou a v deň jeho korunovácie (26. augusta 1826) ho povýšil do hodnosti metropolitu. Potom sa Filaret až do roku 1842 neustále osobne zúčastňoval na záležitostiach Svätej synody. Ďalšími stálymi členmi synody, okrem Serafima, boli metropoliti Kyjeva Eugene a po ňom († 1837) Filaret Amfiteatrov. Ten začal svoju službu učiteľa v rodnom Sevskom seminári (nar. 1779), potom bol rektorom oryolského, orenburského a tobolského seminára, inšpektorom pretvorenej Petrohradskej akadémie, kde v roku 1814 spolu s rektorom Filaret, získal titul doktora teológie, potom Moskovskej akadémie, v roku 1819 bol vysvätený za biskupa v Kaluge, potom postupne pôsobil ako biskup v diecézach Riazaň, Kazaň, Jaroslavľ a Kyjev; bol asketický svätec, ani nie tak učenec, ako skôr neotrasiteľný v pravosláví a prísne konzervatívneho smeru vo všetkých cirkevných záležitostiach. Všetky synodálne záležitosti viedli najmä títo členovia. Vedúci člen Metropolitanu Seraphim, vzhľadom na jeho ubúdajúce roky, veľa nepracoval. Všetci členovia, podľa stavu z roku 1819, boli siedmi spolu s prítomnými v pohotovosti z diecéz. Štruktúra Posvätnej synody zostala bez výraznejších zmien až do druhej polovice 30. rokov 19. storočia, keď sa hlavným prokurátorom stal gróf N. A. Protasov (1836-1855), veľmi pamätný synodálnymi reformami. Po nástupe do funkcie bol nespokojný s klerikálnou časťou v štruktúre synody, ktorá bola dovtedy skutočne slabá a chudobná. Celé to pozostávalo len z dvoch malých oddelení s dvomi hlavnými tajomníkmi. Okrem nich niečo ako osobitné oddelenie pod synodou bola aj komisia teologických škôl, ktorá pozostávala z väčšiny synodálnych členov. Z podnetu grófa sa rozšírilo a zreorganizovalo zloženie duchovných oddelení podľa vzoru úradov ministerstiev; z nich boli celé oddelenia organizované ako ministerské oddelenia, každé s osobitným riaditeľom a niekoľkými hlavnými tajomníkmi a tajomníkmi: takto vznikli dve kancelárie - synodálna a vrchná prokuratúra, ekonomické oddelenie a duchovno-výchovné oddelenie, ktoré nahradilo ( v roku 1839) komisia teologických škôl . Najnešťastnejšou časťou protasovskej reformy bolo posledné nahradenie uznávaného akademického kolégia duchovenskou inštitúciou, ktoré bolo nevhodným prejavom grófovej modernej fascinácie klerikálnou byrokraciou. Vo svojom všeobecnom zložení priniesla Protasovova reforma synodálnej vláde veľa výhod, dala jej väčšiu harmóniu a úplnosť a zostala vo svojich hlavných črtách dlhé roky; ale jej dojem z duchovného oddelenia bol svojho času úplne pokazený aroganciou a túžbou po moci jej vinníka, ktorý sa ju snažil využiť ako prostriedok k vlastnej prevahe nad členmi synody. Túto prevahu pociťoval obzvlášť tvrdo, keď mocný hodnostár zasahoval do čisto duchovných záležitostí, do riešenia ktorých ako človek s polojezuitským vzdelaním dokázal, hoci možno nevedome, uviesť do pravoslávnej cirkvi cudzieho ducha. Napríklad koncom 30-tych rokov 19. storočia, podobne ako predtým Šiškov, predložil dôvod na opravu Filaretovho katechizmu, v ktorom videl údajne protestantskú konotáciu v koncepcii cirkevnej tradície, keďže chýbalo učenie o 9 cirkevných prikázaniach. a v prezentácii článku o prirodzenom poznaní Boha z kontemplácie viditeľného sveta; dal vo všetkom prednosť knihe P. Mohylu pred katechizmom, zaviedol jej štúdium do všetkých seminárov a tvrdošijne trval na tom, aby bola z nejakého dôvodu vyhlásená za „symbolickú“ knihu pravoslávnej cirkvi. V roku 1839 bol katechizmus podľa definície Svätej synody doplnený a opravený, nie však podľa grófových myšlienok, ale v čisto pravoslávnej podobe, v akej dodnes existuje: napríklad namiesto náuky o tzv. cirkevných prikázaní bola do nej vložená náuka o blahoslavenstvách evanjelia . V štyridsiatych rokoch 19. storočia gróf vzniesol nový prípad týkajúci sa ruského prekladu našej slovanskej Biblie a uskutočnil katolícku myšlienku, že ľud by nemal mať voľný prístup k čítaniu Svätého. Sväté písmo bolo navyše zaradené na synodu s návrhom vyhlásiť slovanský preklad sv. Písmo je jediné spoľahlivé a kanonické pre ruskú cirkev, rovnako ako latinská cirkev uznáva svoju Vulgátu. Múdra opatrnosť a rozhodnosť moskovského metropolitu zachránila ruskú cirkev pred takýmito škodlivé definície. Ale v roku 1842 boli obaja Filareti, ktorí najviac prekážali grófovi Protasovovi, odstránení zo Svätej synody do svojich diecéz.

Po presťahovaní do diecézy sa kyjevský Filaret už nezúčastňoval na záležitostiach najvyššej cirkevnej správy; zomrel v roku 1857, 10 rokov pred svojou smrťou, keď tajne prijal schému s menom Theodosius. Ale Mr. Moskovský Filaret, dokonca ďaleko od Petrohradu, bez toho, aby opustil svoju diecézu, bol aj naďalej, dalo by sa povedať, hlavným centrom celého ruského cirkevného života. Pokúšaný ťažkými skúškami sa stal múdrym a spoľahlivým vodcom takmer všetkých ruských hierarchov svojej doby. Každý z nich pri každej príležitosti považoval za svoju najužitočnejšiu povinnosť navštíviť ho v Moskve, aby využil jeho skúsené pokyny a rady v ťažkých veciach a v prípade nemožnosti osobnej komunikácie s ním požiadať o usmernenie v písanie. Jeho rozsudky v cirkevných veciach boli rozhodujúce; Sám gróf Protasov si mimovoľne vypočul jeho názory. Od 50. rokov 19. storočia sa jeho vodcovský a administratívny význam prejavoval v úžasne širokých rozmeroch, ktoré sa neobmedzovali len na hranice jedného cirkevného oddelenia, ale zachytávali takmer celý ruský život. Pri pohľade na niekoľkozväzkové vydanie jeho listov, názorov a recenzií na najrozmanitejšie prípady sa stáva až nepochopiteľné, keď mala táto silná a všestranná myseľ čas všetko premyslieť. Posvätná synoda, rôzne štátne útvary a samotná najvyššia moc sa na neho obrátili ako na poslednú možnosť, aby vyriešili akékoľvek zmätky. V pohnutej dobe rôznych reforiem 60. rokov 19. storočia opatrný a rozvážny konzervativizmus moskovského svätca zachránil ruský život od mnohých zbytočných záľub reformného hnutia a poskytol služby, ktoré sa dodnes ťažko hodnotia. Slávny svätec zomrel 19. novembra 1867.

Z nedávnych zmien v štruktúre Svätej synody sú pozoruhodné tieto: zriadenie pod ním v roku 1867 kontrolného oddelenia, v tom istom roku zriadenie namiesto duchovno-výchovného oddelenia nového zamerania duchovnej a osvetový odbor - výchovný výbor, ako bývalá komisia teologických škôl, v roku 1872 publikácia pre synodálne inštitúcie nových štátov a napokon v roku 1885 zriadenie školskej rady pre riadenie farských škôl.

ZÁVER

V Rusku pred cisárom Petrom Veľkým boli dve hlavy: cár a patriarcha. Spolupracovali a pomáhali si a Cirkev mala úplnú slobodu. Na čele štruktúry ruskej cirkvi vždy stojí Jeho Svätosť. Vládnuca synoda vlastnila všetky druhy nezávislej moci. Mal zákonodarnú, administratívnu, dozornú a súdnu moc. Na výkon svojej moci pod Svätou synodou v Petrohrade pôsobili: synodálny kancelár, duchovný a výchovný výbor, teologické a školské rady, hospodárske riadenie, kontrola a vedenie synodálnych tlačiarní. Počet pravoslávnych obyvateľov Ruskej ríše sa vyšplhal na 80 miliónov.

Ruská cirkev bola vždy v úzkom spojení s ľuďmi a štátom, nikdy sa od nich neodlúčila a vždy slúžila ich skutočnému dobru. Cisár Peter Veľký uskutočnil reformy v prospech Ruska, no nie všetci s ním súhlasili.

V roku 1721 Peter Veľký zriadil Svätú synodu, ktorá nahradila patriarchu. Synoda sa najprv volala Teologické kolégium. Ruská cirkev bola zbavená nezávislosti a nezávislosti. Od schválenia Posvätnej synody sa začalo rozvíjať školské podnikanie.

Hlavné predpisov Kostoly boli zakotvené v Duchovných predpisoch z roku 1721. V priebehu cirkevných reforiem cisára Petra I. bola položená povaha správy a štruktúry ruskej cirkvi. V ruskej cirkvi boli pozorované tieto sociálno-ekonomické procesy: odcudzenie pôdy a iného majetku od kláštorov, ďalšie oddelenie duchovenstva do uzavretého panstva, odstránenie praxe voľby farských duchovných. V dôsledku toho ruská cirkev prestala hrať úlohu najdôležitejšieho subjektu sociálno-ekonomického života krajiny. Duchovenstvo stratilo finančnú nezávislosť

V 60. rokoch 19. storočia vláda podnikla kroky, ktoré do istej miery zničili izoláciu kléru: v roku 1863 bolo absolventom teologických seminárov umožnené vstúpiť na univerzity (v roku 1879 to bolo zrušené); Zakladacia listina gymnasia z roku 1864 povolila synom klerikov vstup na gymnasia; v roku 1867 bola zrušená prax dedenia duchovných miest;

V oblasti vonkajších vzťahov došlo k zapojeniu medzicirkevných kontaktov do hlavného prúdu zahraničná politika vláda.

Na konci tohto obdobia vzniklo množstvo radikálnych nacionalistických a monarchistických, takzvaných organizácií „Čiernej stovky“. Zástupcovia čiernobieleho kléru sa zúčastňovali na monarchickom hnutí, zastávali vedúce funkcie v niektorých organizáciách až do roku 1913, kedy Svätá synoda vydala dekrét zakazujúci kléru zapájať sa do straníckej politickej činnosti.

Zriadením synody sa Cirkev stáva jedným zo štátnych útvarov. Ale ruská cirkev v podstate podľa svojho svedomia neprijala Petrovu reformu, napísal biskup Andrej, keď hovoril o všeobecnom stave cirkevného života v ruskej spoločnosti na konci synodálnej éry: „ cirkevnej spoločnosti skoro neexistujeme. Inými slovami, neexistuje Cirkev ako spoločnosť, ale je tu len zástup kresťanov a potom len tí, ktorí sú považovaní za kresťanov, ale v skutočnosti o Cirkvi nemajú ani potuchy.

Po smrti vedúceho člena synody Antonia v roku 1912

výrazne sa vyhrotila politická situácia okolo synody, čo súviselo so zasahovaním G. Rasputina do záležitostí cirkevnej správy.

Na synode zavládla ťažká atmosféra nedôvery. Členovia synody sa báli jeden druhého, a to nie bezdôvodne: každé slovo, ktoré Rasputinovi odporcovia otvorene vyslovili medzi stenami synody, sa okamžite prenieslo do Carského Sela.

Koncom roku 1916 už Rasputinovi prisluhovači skutočne ovládali

Dňa 1. (14.) februára 1918 v súlade s rozhodnutím koncilu z 31. januára prešli právomoci Posvätnej synody na patriarchu a kolegiálne orgány.

Zoznam použitej literatúry:

1. Profesor P.V. Znamensky Dejiny ruskej cirkvi M., 2002

2. "Ruská pravoslávna cirkev" // Ortodoxná encyklopédia. M., 2000 (nulový objem).

3. Shkarovsky M.V. Ruská pravoslávna cirkev za Stalina a Chruščova. M., 2005

4. Nikolaj Mitrochin. Ruská pravoslávna cirkev: súčasný stav a aktuálne problémy. // Vydavateľ: Nová literárna revue, M., 2006.

5. Štátnosť Ruska. M., 2001, kniha. 4, s. 108.

6. Dejiny ruskej cirkvi. M .: Spoločnosť milovníkov cirkevnej histórie, 2002P

7. G. I. Šavelskij Ruská cirkev pred revolúciou. M.: Artos-Media, 2005

8. Prot. V. G. Pevcov. Prednášky o cirkevnom práve. SPb., 1914.