Mučeníci arcidiakon Lavrenty, pápež Sixtus, diakoni Felikissimos a Agapit, bojovník Riman, Rimania trpeli v roku 258 za cisára Valeriána. Svätý pápež Sixtus, pôvodom z Atén, prijal dobré vzdelanie, kázal v Španielsku a po mučeníckej smrti svätého pápeža Štefana bol vymenovaný za biskupa v Ríme. Bolo to v čase, keď bol pápež, ktorý obsadil rímsky trón, zvolený na istú smrť. Čoskoro bol zajatý a uväznený aj svätý Sixtus spolu so svojimi dvoma diakonmi Felicissimom a Agapitom. Keď sa svätý arcidiakon Lawrence stretol s pápežom Sixtom, ktorého viedli do väzenia, s plačom zvolal: "Kam ideš, otče? Prečo opúšťaš svojho arcidiakona, s ktorým si vždy prinášal nekrvavú obeť? pri prelievaní krvi?" pre Krista!" Svätý Sixtus mu odpovedal: "Neopúšťam ťa, syn môj. Som starý muž a idem na ľahkú smrť a ty budeš čeliť vážnejšiemu utrpeniu. Vedz, že tri dni po našej smrti ma budeš nasledovať. Teraz choďte, predajte cirkevné poklady a dajte prenasledovaným a núdznym kresťanom." Svätý Vavrinec horlivo plnil príkaz svätca.
Keď sa svätý Vavrinec dopočul, že svätého Vavrinca vzali s diakonmi pred súd, išiel sa tam pozrieť na ich skutok a povedal svätcovi: „Otče, už som splnil tvoje poverenie, rozdal som poklad, ktorý si mi dal. nenechaj ma!" Keď sa vojaci dopočuli o nejakom poklade, vzali ho do väzby a mučeníkov sťali mečom. Cisár uväznil svätého Vavrinca a poveril Hippolyta, predstaveného väznice, aby naň dohliadal. Svätý Vavrinec v žalári uzdravoval chorých, ktorí sa k nemu schádzali s modlitbou a mnohých krstil. Sám Hippolytos zasiahnutý tým uveril a prijal krst od svätého Vavrinca s celou svojou domácnosťou. Čoskoro bol arcidiakon Lavrenty opäť privedený k cisárovi s príkazom ukázať skryté poklady. Svätý Vavrinec odpovedal: Daj mi tri dni a ukážem ti tieto poklady. Počas tohto času svätý zhromaždil množstvo chudobných a chorých, ktorí jedli iba almužny Cirkvi, a keď ich priniesol, oznámil: „Toto sú nádoby, do ktorých sa ukladajú poklady. v týchto nádobách ich prijímajte v hojnosti v Kráľovstve nebeskom."
Potom bol svätý Vavrinca vystavený najťažším mukám, ktoré ho prinútili klaňať sa modlám. Mučeníka bili škorpiónmi (tenká železná reťaz s ostrými ihlami), pálili mu rany ohňom a bili ho cínovými prútmi. Počas utrpenia mučeníka bojovník Roman zrazu zvolal: "Svätý Vavrinec, vidím bystrého mladíka, ktorý stojí blízko teba a utiera ti rany! Kúzlim ťa Pánom Kristom, neopúšťaj ma!" Potom bol svätý Vavrinca stiahnutý zo stojana a poslaný do väzenia k Hippolytovi. Roman tam priniesol nosič vody s vodou a prosil mučeníka, aby ho pokrstil. Hneď po krste mu vojaci odrezali hlavu. Keď bol mučeník Lawrence vedený k záverečný test, Svätý Hipolytos sa chcel vyhlásiť za kresťana a zomrieť s ním, ale spovedník povedal: "Schovaj svoje vyznanie teraz vo svojom srdci. Po chvíli ťa zavolám, budeš počuť a prídeš ku mne. Idem." prijať slávnu mučenícku korunu.“ Položili ho na železný rošt, pod ktorým boli uložené žeravé uhlíky a sluhovia k nemu rohmi pritlačili telo mučeníka. Svätý Vavrinec pri pohľade na panovníkov povedal: "Tu ste mi upiekli jednu stranu tela, obráťte sa na druhú a zjedzte moje telo!" Zomierajúc povedal: „Ďakujem Ti, Pane Ježišu Kriste, že si ma urobil hodným vstúpiť do Tvojich brán,“ a s týmito slovami vydýchol.
Svätý Hipolytos vzal v noci telo mučeníka, zabalil ho do plátna s vôňami a oznámil presbyterovi Justínovi. Nad relikviami mučeníka sa v dome vdovy Kyriakie konalo celonočné bdenie a božská liturgia. Všetci prítomní kresťania sa zúčastnili na svätých tajomstvách a 10. augusta 258 v jaskyni s úctou pochovali telo svätého mučeníka arcidiakona Vavrinca. Svätý Hippolyte a ďalší kresťania trpeli tri dni po smrti svätého Vavrinca (13. augusta), ako im to predpovedal.
Mená: pôvod a formy Román- (z latinčiny) rímsky. Deriváty: Romanka, Romaha, Romasha, Romanya, Roma, Romasya, Romulya.
Adresár ruských mien Roman(z latinčiny). Spoľahlivý. Nadobudnúc ideál, vytrvalo k nemu smerujú av tom sú ultimátom. Presvedčený. Prekvapivé. Okolnosti majú na nich len malý vplyv, a to do tej miery, že sú medzi cudzími ich. Milujú sladké jedlá a dobré nápoje. U žien - v cene.
Tajomstvo názvu oculus.ru Román- rímsky (lat.). Roman Samosatsky, mučeník, 11. február (29. január). Roman, princ z Uglichu, staviteľ chrámov a chudobincov v krutých časoch mongolského jarma, 16. (3.) február. Svätý Roman sa modlí za vyriešenie neplodnosti a bezdetnosti. Róm je od detstva vážny a dôkladný, veľmi zvedavý, odpoveď na jeho „prečo“ jedným slovom dieťa neuspokojí, na to budú musieť podrobne odpovedať rodičia. Je hrdý a tvrdohlavý, no jeho odpor netreba zlomiť silou, lepšie je konať presviedčaním. Malá Rómka je veľmi šarmantná, priam pekná. Mama a babka ho milujú. Preto, keď sotva dozrel, správa sa najmä pred cudzími ľuďmi ostro a dokonca hrubo, bojí sa vyzerať ako malý mamin syn. Problémy s Romanom vznikajú aj v škole: neodučené hodiny, bitky, rozbité sklo, absencia sa valí takmer každý deň. Roman sa tvári ako tvrdý chlap. On má rád tvrdé typyšporty: zápas, karate, box. Tieto záľuby netreba podporovať, už má pevnú vôľu a sklony k riziku, krutosti. Takže nikdy nezabudne na prehrešky, ktoré mu boli spôsobené, je vnútorne spokojný, keď sa dozvie o nešťastí alebo problémoch týchto ľudí. Ako osobnosť sa Roman najvýraznejšie prezradí do 30. roku života. Je to človek so silnou vôľou a pracovitosťou, nezávislý, nepodlieha vplyvu iných ľudí. Sebavedomý. Prijmite prácu, ak je dobre platená. Verí, že jeho znalosti a obchodné kvality by mali byť ocenené. Skutočne je úplne oddaný veci, zhromaždený, trpezlivý. Môže byť politik, skúsený spravodajský dôstojník, pracovať v orgánoch činných v trestnom konaní. Román má tiež sklony k umeniu, najmä k divadlu. Má úžasnú intuíciu, vysoko vyvinutý intelekt. To všetko naraz nevidíte, Roman je veľmi tajnostkársky. Navonok je pokojný a pôsobí ľahostajne ku všetkému, čo sa deje, no hlboko v duši je ukrytá vášnivá povaha. Jeho reakcia na udalosť, ktorá sa ho priamo dotkla, zasiahla do jeho plánov, je podobná náhlej erupcii zlej sopky, ktorá desí ľudí okolo seba. Román bude schopný dokončiť akékoľvek začaté podnikanie. Je úžasne schopný presvedčiť Správny človek v tom, čo potrebuje. Roman je vášnivý vynaliezavý milenec. Sex je pre neho veľkolepé divadlo, veľká hodnota v živote. Emocionálne spojenie s jedným z partnerov nevylučuje možnosť zapojiť sa do iných. Román sa usiluje byť slobodný a neviaže sa na morálne normy. Dievčatá z neho šalejú, pretože je s ním zábava, je milý a štedrý. Roman dlho nevie nájsť svoju jedinú, no aj keby sa oženil, verným manželom z neho nebude. Manželka bude musieť trpezlivo čakať, kým sa usadí. Roman je vodca v rodine. Pomáha pri domácich prácach, nie je lakomý, otec, ktorý svoje deti miluje. Ak sa manželstvo v prvých rokoch nerozpadne, časom bude silnieť. Roman bude šťastne ženatý s Adou, Annou, Valentinou, Elenou, Claudiou, Láskou, Mayou, Máriou, Martou, Sophiou. Priezvisko: Romanovič. Romanovna. Roman Ivanovič Klein (1858-1924) je jedným z najoriginálnejších ruských architektov prelomu 19.-20. Jeho súčasníci boli ohromení šírkou a rôznorodosťou jeho architektonických záujmov, za štvrťstoročie zrealizoval stovky projektov, postavil viac ako štyridsať zásadných stavieb, odlišných účelom a umeleckým riešením. Hlavnou činnosťou Kleinovho života však bolo Múzeum výtvarného umenia v Moskve, ktoré mu prinieslo titul akademika architektúry a veľkú popularitu. Kleinova cesta k výšinám architektonickej dokonalosti viedla cez roky tvrdej práce. Narodil sa v rodine moskovského obchodníka, jeho matka bola vzdelaná a hudobne nadaná osoba, často si do domu pozývala umelcov a študentov konzervatória, z ktorých mnohí sa neskôr preslávili. Na jednom z týchto večerov sa desaťročný Roman stretol s architektkou Vivien. Spoločenský Francúz zobral chlapca na stavbu budov, vysvetlil mu princípy ich stavby, podelil sa s ním, ako s dospelým, o jeho architektonické nápady a ukázal nákresy. Odvtedy mal Roman vášnivú túžbu stať sa architektom. Proti vôli svojho otca, ktorý mal v úmysle previesť podnikanie na syna, a vôli matky, ktorá v ňom videla huslistu, rezolútne vyhlásil, že bude iba architektom a urobil všetko pre to, aby sa mu tento sen splnil. pravda. V roku 1892 sa Roman Klein zúčastnil súťaže vyhlásenej Moskovskou mestskou dumou na rozvoj Červeného námestia. Jeho projekt nákupnej pasáže získal druhú cenu. (Prvú dostal projekt akademika A.M. Pomerantseva, teraz GUM). Mladého architekta oslovili súkromní zákazníci. Na ich náklady postavil na Červenom námestí takzvané Stredné rady – veľkoobchod. Zviazané vysokými strechami, tvarmi okien a architrávami s architektúrou Katedrály Vasilija Blaženého naproti, dobre zapadajú do súboru antických budov. V roku 1896 sa na ulici Myasnitskaya objavila nezvyčajná budova - slávny „čínsky dom“. Stále je tu čajovňa, ktorú obľubujú Moskovčania a hostia hlavného mesta. Na naliehanie zákazníka, veľkého obchodníka s čajom Perlov, boli jeho fasády a interiéry štylizované Kleinom ako staroveká čínska pagoda. A hoci sám architekt neskôr svoje dielo kriticky zhodnotil, považoval ho za neohrabané a pritiahnuté za vlasy, „čajovňa“ zohrala dôležitú úlohu pri formovaní tvorivých princípov architekta. Čínske motívy úspešne odhalili účel štruktúry. A v budúcnosti sa Klein snažil vo výzdobe budovy vyjadriť jej funkciu, ktorá bola z pohľadu vzdelaného človeka spojená s jedným alebo druhým historickým štýlom. V roku 1898 vyhral Roman Klein súťaž na projekty Múzea výtvarných umení, ktorú vyhlásila Moskovská univerzita. Klasický štýl. Motívy architektúry aténskej Akropoly najviac zodpovedali účelu stavby, v ktorej mali byť unikátne zbierky. V snahe dať výstavným sieniám historický vzhľad, navrhol grécke a talianske nádvorie, egyptské a biele predné izby. Na exponáty sa tak zmenili samotné fasády a interiéry budovy. Jasne vypracovaný plán, vysoké technické prednosti charakterizovali hľadisko najväčšieho moskovského kinematografu - Koloseum na Chistye Prudy (teraz divadlo Sovremennik). Architekt vytvoril elegantnú polorotundu, ktorá úspešne ukryla skutočné rozmery stavby a zároveň pôsobila organicky v historickom prostredí starej ulice. Najodvážnejšou a najinovatívnejšou budovou Romana Ivanoviča Kleina je obchodný dom Muir a partnerstvo Mary-Lease, teraz známy ako obchod TSUM. Budova bola postavená na železnom ráme. Architekt bol jedným z prvých v Rusku, ktorý použil progresívnu kovovú konštrukciu vynájdenú americkými inžiniermi. Pri navrhovaní fasád ľahkej a nezvyčajnej budovy podľa štandardov tej doby dokázal Klein úspešne korelovať veľkú plochu zasklenia s kamenným obložením stien. Vysoká kultúra veľkého majstra, jemný vkus v architektúre nezmenili Romana Kleina počas celej jeho tvorivej kariéry.
Predtým a teraz je toto meno veľmi populárne.
meno zverokruhu: Vodnár.
Planéta: Saturn.
Farba názvu: orgován.
Kameň talizmanu: ametyst.
priaznivá rastlina: topoľ, fialka.
meno patrón: plachetnica motýľ.
Šťastný deň: Sobota.
šťastná sezóna: zima.
Hlavné rysy: vôľa, vášeň. MENY, SVÄTÍ PATRONI
Rímsky nositeľ pašií, 15. (2) mája.
Roman Olegovič, ryazanský princ, mučeník, 1. augusta (19. júla).
Roman Rimsky, mučeník, 23. augusta (10).
Riman z Antiochie (Sýria), pustovník, divotvorca, ktorý konal zázraky uzdravenia, 10. december (27. november).
Riman Konštantínopolský, 14. (1.) októbra. Melodický spevák, tvorca kanonikov, diakon, ktorý dostal od Matky Božej dar schopnosť skladať cirkevné hymny a piesne.
Riman z Cézarey, Antiochia, hieromučeník, diakon, 1. december (18. november). ĽUDOVÉ ZNAKY, ZVYKY
Roman nám ukazuje zimu: ak je deň teplý na mučeníka Romana, potom bude teplá zima.
Na Rímsky deň sa ryby zahrabávajú do zimovísk a víriviek a pripravujú sa na zimný spánok. MENO A CHARAKTER
MENO V HISTÓRII A UMENÍ
Sada pamätného dňa Pravoslávna cirkev 27. november/10. december. Rímsky mních pracoval v samote na hore Silpia, ktorá sa nachádzala na východ od Antiochie. Teraz sa hora volá Nachar Dag. Svoj čas trávil pôstom a modlitbou, pričom mal pod vrecovinou ťažké reťaze. Za svoj svätý život ho Pán odmenil darom vhľadu a uzdravenia. Vďaka jeho modlitbe mnoho žien našlo šťastie materstva. žil dlhý život a pokojne išiel k Pánovi. Riman z Cézarey, Antiochie, diakon, hieromučeník
Roman zo Samosatského, mučeník
Memorial Day ustanovuje pravoslávna cirkev na 29. januára/11. februára. Roman Melodista, Konštantínopol, diakon, výrobca kontakionov
Pamätný deň ustanovila pravoslávna cirkev na 1./14. Reverend Roman, Melodista žil koncom 5. - začiatkom 6. storočia. Pôvodom Grék sa narodil v Sýrii. Po ukončení štúdií sa stal diakonom a po nejakom čase sa presťahoval do Konštantínopolu a zamestnal sa ako duchovný v patriarchálnej cirkvi. Patriarcha Evfimy čoskoro zblížil Romana a zamiloval sa do mladého muža pre jeho úprimnú vieru a cnostný život. Roman usilovne pomáhal pri bohoslužbách, hoci nemal zvláštny hlas a sluch. Priblíženie sa k patriarchovi vyvolalo v Romanovom sprievode závisť a jeho druhovia si z neho robili krutý žart. Počas predvianočnej bohoslužby, ktorej sa zúčastnil aj cisár s celou rodinou, bohoslužbu viedol sám patriarcha a chrám sa zaplnil farníkmi, mnícha Romana vytlačili na kazateľnicu (špeciálna platforma na čítanie sv. Sväté písmo, prednášanie kázní, spev). Keď sa dostal do centra pozornosti, bol nútený spievať, jeho zbytočný spev všetkých prítomných zmiatol a samotného Romana uvrhol do hlbokej hanby. Po príchode domov padol mních Roman na kolená pred ikonou Matky Božej a celú noc sa so slzami modlil. A Matka Božia vypočula jeho modlitby. Matka Božia, ktorá sa zjavila mníchovi Rimanovi, mu dala zvitok, ktorý prikázala zjesť. Hneď po vykonaní príkazu dostal Roman krásny melodický hlas a navyše aj poetický dar. Pod dojmom všetkého, čo sa stalo, okamžite zložil svoj slávny kondák sviatku Narodenia Krista: „Dnes Panna rodí Najhmotnejšieho a Zem prináša brloh Neprístupnému; Anjeli s pastiermi oslavujú, múdri putujú s hviezdou; pre nás, kvôli Dieťaťu, sa narodil Večný Boh. Na druhý deň sám svätý Roman trval na tom, aby mu bolo dovolené spievať. A počas vigílie v predvečer Narodenia Krista spieval hymnu, ktorú napísal tak úžasne, že všetci naokolo ronili slzy rozkoše a ľudia ho volali „Sladký spevák“. Od tej chvíle svätý Roman zdobil každú bohoslužbu svojím spevom a inšpirovanou modlitbou. Podľa legendy napísal mních Roman Melodista počas svojho života viac ako tisíc modlitieb a chválospevov na rôzne sviatky. Roman Uglichsky, knieža Svätý princ Roman, syn kniežaťa Vladimíra z Uglichu, sa narodil v roku 1235. Od detstva sa Roman vyznačoval zbožnosťou, dodržiaval pôsty, modlil sa, čítal sväté knihy, navštevoval kostoly a bol poslušný svojim rodičom. Po smrti svojho otca a staršieho brata prevzal správu kniežatstva. S múdrosťou a láskou vládol kniežatstvu a za jeho vlády prekvitalo a silnelo. Knieža Roman venoval veľa času charitatívnym skutkom: staval nemocnice, chudobince, hospice, staval a zdobil kostoly. Osobitne sa staral o siroty a vdovy. Rád navštevoval cely askétov, rozprával sa s nimi o Pánovi a skutkoch v Jeho mene. Po smrti svojej manželky v roku 1280 sa úplne oddal pôstom, modlitbám, dobročinnosti a zbožnosti. Založil mesto Romanov. V roku 1985, krátko pred svojou smrťou, predvídajúc to, zavolal k sebe všetkých bojarov a odkázal im, aby žili v mieri a láske jeden k druhému. | ||||||||||||||||||||||||||||||||
Životy hieromučeníkov Vavrinca, arcidiakona, Sixta II., rímskeho pápeža, Felicissima a Agapita, diakonov a rímskeho mučeníka
Mu-che-ni-ki ar-hi-di-a-kon Lav-ren-ty, pa-pa Sixt, dia-ko-ny Fe-li-kis-sim a Aga-pit, vo-in Ro-man Rímsky stra-da-či už v roku 258 pod im-pe-ra-to-re Va-le-ri-ane (253-259). Svätý pa-pa Sixtus, narodený z Atén, po-lu-chil ho-ro-neck o-ra-zo-va-nie, pro-po-ve-to-val v Is-pa-nii a bol vysvätený za biskupa. v Ríme po mu-che-ni-che-sky konci svätého papa Stefa-na (253-257, pa- crumple 2 av-gu-sto). Bol to čas, keď otec, pre-ne-matka rímskeho predstola, od-bi-ral-sya k istej smrti. V krátkom čase bol zajatý aj svätý Sixtus a sa-manželky rovnakým spôsobom spolu s dvoma jeho dia-ko-on-mi Fe-li-kis-si-mom a Aga-pi-tom. Keď svätý ar-hi-di-a-con Lav-ren-ty stretol pa-pu Six-ta, niekoho-ro-go-či už v tom-no-tsu, on -for-mi vos-click-zero: "Kde si, od-che, prečo ideš? niekto-oko vždy priniesol Nekrvavú obeť? -li-tii krv-vi pre Krista-sto! Svätý Sixtus mu odpovedal: "Nenechám ťa, syn môj. trpieť. Vedz, že tri dni po našej smrti ma budeš nasledovať. A teraz choď, predaj cirkevnú krv - teraz a raz-daj go-no- moja a potreba-da-yu-shchi-sya hri-sti-a-us. Saint Lav-ren-tiy s user-di-em použitý-polovičný-nulový pre-ve-ty-te-la.
Keď sa svätý Lav-ren-tiy dopočul, že svätý otec Sixtus ide na súd s dia-ko-na-mi, išiel ich tam vidieť na -dvig a povedal svätému-ty-te-lu: „Od-che , Už som ti naplnil-ru-che-nie, podal som do boja s-cro - pozri, neopúšťaj ma!" Počuť o niekom s-kro-vi-shche, v-a-vzali sme ho do väzby a mu-che-no-kov skosený mečom († 6 Av- gu-sto 258). Im-pe-ra-tor zavrel sv. Lav-ren-tia do same-no-tsu a dal pokyn, aby sme ho nasledovali v čele väzenia my Yip-po-li-tu. V tme sv. Lav-ren-ty mo-lit-vytie uzdravoval chorých a mnohí s ním krstili. Inšpirovaný tým, Ip-po-lit sa uistil-ro-val a prijal krst od sv. Lav-ren-tia s celým svojím domom. Čoskoro-re ar-hi-di-a-con Lav-ren-tiy im bol opäť privedený-pe-ra-to-ru s p-ka-for-ni-em in-ka-za hide -tan-nye co-kro-vi-shcha. Sv. Lav-ren-ty od-ve-til: "Dajte mi obdobie troch dní a ja vám ukážem tieto spolužeruchy." Počas tejto doby svätý zhromaždil veľa chudobných a chorých, pi-tav-shih-sya iba tých najdrahších z Cirkvi, a priviedol ich a oznámil: „Tu sú tí spolu-su-dy, v niektorých- ryh we-we-s-kro-vi-shcha.shcha v týchto co-su-dy, s ex-existenciou ich lu-cha-yut v Kráľovstve nebeskom.
Po tomto, St. Lav-ren-tiya pre-da-li-sto-sto-čaj-shim mu-kam, prinútil ho uzavrieť-vlákno-sya ido-lams. Mu-che-no-ka bi-li čoskoro-pi-o-na-mi (tenká železná retiazka s ostrými ihličkami-la-mi), opa-la-li rany oheň-it, bi-li olo-vyan-ny -mi pr-tya-mi. V časoch stra-da-ny mu-che-no-ka-in-ro-man-out-of-the-west- but wake-click-zero: "St. Lav-ren-ty, I see the svetlo-lo th mladý-šu, niekto, kto stojí pri tebe a oti-ra-et tvoje rany!-ki-daj mi-nya! Potom bol St. Lav-ren-tia premiestnený z dy-by a z-áno-či do väzenia do Ip-po-li-tu. Ro-man priniesol tomu nosu po nos vodu a prosil mu-che-no-ka, aby ho pokrstil. Ihneď po krste, in-a-my od-sek-či do neho go-lo-vu († 9. augusta-gu-sto). Keď mu-che-no-ka Lav-ren-tia ve-či pri ďalšom teste, svätý Ip-po-lit chcel oznámiť se- by hri-sti-a-ni-nom a zomrieť s ním, ale je- po-ved-nick povedal: Po chvíli ti zavolám a ty budeš počuť a prídeš ku mne. Dostanem slávnu mu-che-no-che-crown." Jeho-lo-ži-či na železnom rošte, pod niekým-ruju pod-lo-ži-či žeravé uhlie a sluhovia ro-ga-ti-na-mi poď-ma-li jej te-lo. mu-che-no-ka. Svätý Lav-ren-ty pri pohľade na velikú-vi-te-lei povedal: „Tu, upiekli ste jednu-studňu-sto-ro-studňu môjho-e-th-la , zapnite druhú a zjedz moje telo!" V raji, povedal-z-neseného: "Bla-go-da-ryu Te-bya, Pane-di-Ježiš-se-Kriste, že si ma pomohol-poraziť, aby som vstúpil do klamstva - to je tvoje," - a pri týchto slovách si vydýchol.
Svätý Ip-po-lit no-kto si vzal te-lo mu-che-no-ka, zabalil pe-le-na-mi s aro-ma-ta-mi a dal vedieť pre-wi-te-ru justi-nu . Nad mo-scha-mi mu-che-ni-ka v dome vdovy Ki-ri-a-kii co-ver-shi-či celonočné bdenie a Božské li-tur-gyu. Všetka prítomnosť-vav-shie-christian-ane bola súčasťou Svätého Ta-inu a so cťou-ho-ro-no-či už v jaskyni-re-lo-ho-mo-che- ni-ka ar-hi-di-a-ko-na Lav-ren-tiya 10 a-gu-sto 258-áno. Svätý Ip-po-lit a iní christ-sti-anes in-stra-da-či už tri dni po smrti sv. Lav-ren-tia (13. augusta sto), ako im o tom predpovedal .
Pozri tiež: "" v from-lo-same-nii svt. Di-mit-ria Rostov-sko-go.
Všeobecné ustanovenia
Podľa povahy vynálezu a zábavného dizajnu Macrobius (somn. 2.8) pripisuje Petronia a Apuleia ich argumenta fictis amatorum casibus referta, "zápletky, ktoré sú plné fiktívnych dobrodružstiev milencov", v rovnakej kategórii ako komédie Menander. Teórie románu správny zmysel slovo v staroveku neexistuje. Samotný pojem pochádza zo stredoveku a znamená (vo Francúzsku) dlhý prozaický alebo veršovaný príbeh napísaný v románskom jazyku. Klasická filológia používa tento termín na označenie pomerne dlhého fiktívneho rozprávania v próze.
Je užitočné rozlišovať medzi románom v užšom a širokom zmysle slova. V prvom prípade máme na mysli - vážne ľúbostné príbehy (vieme o nich z početných gréckych textov), a skôr komické formy, zachované najmä v r. latinčina. Oba typy majú isté spoločné znaky(pozri sek. literárna technika).
V širšom zmysle žáner zahŕňa: román opisujúci cestu, životopisný román, často s persuazívnou tendenciou, napríklad ako zrkadlo panovníkov, mytologický román, ktorý je ťažké oddeliť od toho historického; román o Alexandrovi v osobitnej miere spája črty románu o ceste so životopisom a zrkadlom panovníkov. Napokon sa román môže stať škrupinou pre výchovnú demytologizáciu alebo utopický projekt. Na druhej strane existuje zábavná literatúra náboženského smeru, slúžiaca napríklad náboženstvu Isis (Apúlia) alebo kresťanstvu, a čiastočne sa tieto žánre zbližujú s biografiou a cestopisom.
V typoch, ktoré patria do románu v širšom zmysle slova, nie sú literárne formy také výrazné ako v ľúbostnom a pikaresknom románe.
Menippská satira má styčné body satyricon Petronius vo svojej prozimetrickej podobe. Vo všeobecnosti má však menippská satira prísne filozofické postavenie; jeho satirické smerovanie je oveľa výraznejšie ako, povedzme, v románe od Petronia.
Román má schopnosť absorbovať aj drobné formy: napríklad anekdoty, bájky, rozprávky, poviedky.
Grécke pozadie
Grécky ľúbostný príbeh s novou komédiou súvisí nielen materiálne, vyskytuje sa v podobnom spoločenskom prostredí: v helenistickej dobe podnecujú zmenené politické pomery záujem o súkromný život. Pre typ komického románu, ktorý v Ríme predstavili dve významné diela, poslúžil pravdepodobne ako predstupeň grécky román o Iolaovi. Problémom zdroja somárskeho románu sa budeme zaoberať v kapitole o Apuleiovi. Inak, pre latinskú literatúru, tradície mytologického románu, lásky ( Historia Apollonii regis Tyri), hagiografický a román o Alexandrovi.
Rímsky vývoj
satyricon Petronia a Metamorfózy Apuleia je pre nás vrcholom antického románu. Významní predchodcovia - Sisenna s jeho Milézske príbehy a Varro s menipskými satyrmi, no Varro nemal ani jednu akciu. Latinský román sa nezaraďuje len do všeobecnej tradície antického žánru: jeho vývoj má aj špecifické črty charakteristické pre rímsku literatúru. Okrem toho jeho najjasnejší predstavitelia v každom prípade odrážajú duchovnú a spoločenskú klímu doby.
Je príznačné, že v tom istom čase, keď epos v Lucanovom diele dosiahol hranicu svojho pátosu a začal si zúfať zo svojej úlohy zobraziť zmysluplnosť prírodného a historicko-politického kozmu, román – menej náročný žáner naratívnej literatúry - naberá na obrátkach: je to svedectvo o vyspelosti spoločnosti, ktorá ako vážny problém vníma úpadok aristokracie, škôl, vzdelania a triumf bohatých slobodných ľudí, no vnútorne dostatočne nezávisle na tom, aby sa tomu dosýta zasmial .
Iné, ale nemenej významné podmienky pre rozvoj latinského románu v 2. storočí: po smrti politického eposu za Domitiana a postupnom presune ťažiska z Ríma na periférie ríše naraz. keď barbari začínajú čoraz citlivejšie porušovať svetový mier a Marcus Aurelius je posledným adoptovaným nástupcom medzi rímskymi cisármi - opäť nachádza oporu v stoicizme pred r. pomer nakoniec podľahnúť náboženstvo, mnohí čitatelia vnímajú Apuleiov román formou a obsahom ako zhodný s epochou: ide o mnohostrannú a takmer nesystematickú skúsenosť samotára v kaleidoskopicky sa meniacom, nepredvídateľnom svete, ktorý sa slobodne určuje v náboženskom a filozofickom rámci, kde nemôže v žiadnom prípade hovoriť o nenáročnosti, ale už nie je nasmerovaná na štát a spoločnosť, ale na individualitu - v rámci, ktorý svojou platónskou tendenciou ukazuje cestu do budúcnosti.
literárna technika
Román kombinuje rôzne techniky: čerpajú sa z eposu, historiografie, poviedok, rozprávok, recitácií, drámy. Príbeh lásky sa niekedy označuje ako δρᾶμα, σύνταγμα δραματιϰόν, fabula alebo mimus. Ako v komédii, aj tu sú v strede dvaja milenci a dej sa odohráva v „malomeštiackom“ prostredí; Kombinácia s realitou, ktorá je výhodnejšia pre starovekú teóriu komiksu, platí pre román ešte menej ako pre komédiu, pretože akcia je často „romantická“, to znamená, že je to hromada senzačných udalostí, nie úplne nemysliteľné. , ale toľko neuveriteľných.
Vážna grécka romanca má typické črty, ktoré si – čiastočne v pozmenenej podobe – zachovávajú svoj význam pre rímsky román, skôr humorný a ironický: dvoch milencov, dokonale verných a čistých, od seba oddelia nepriateľské okolnosti (často hnev božstva): morská búrka, stroskotanie, zajatie, predaj do otroctva, zabránené hrozbe straty nevinnosti v r. posledná chvíľa, blízka smrť - až pomyselná smrť - patria medzi najcharakteristickejšie situácie. Koniec diela je šťastným stretnutím milencov.
Naratívna technika sleduje historiografické vzory. Ak sú milenci od seba, paralelne sa rozvíjajú dve dejové línie. Prílohy sú poviedky a exkurzie. Príbeh v prvej osobe a vrstvenie vložiek – technických prostriedkov charakteristických skôr pre epos ako pre historiografiu – nachádzame v románe v neskoršom období, najmä u Rimanov, pre ktorých si Odysea vo všeobecnosti zachováva význam dôležitej literárnej tvorby. Model.
Samostatná epizóda pripomína tragédiu a komédiu: dialógy nahrádzajú posolstvo, monológy - psychologická analýza. Často sú tam typické scény z drámy – napríklad dialogická expozícia, scéna podvodu, súdne zasadnutie, uznanie.
Technický arzenál komiksového románu je nepochybne v mnohých ohľadoch rovnaký: je tu nahnevané božstvo, typické cestné a námorné dobrodružstvá a výrazné dramatické scény.
Pravda, nemali by sme strácať zo zreteľa závažné rozdiely, ktoré nám nedovoľujú úplne zredukovať latinský román na grécky milostný príbeh. Idealistický ľúbostný príbeh napríklad vzhľadom na osobitný dôraz na motív vernosti odlúčených milencov prakticky neumožňuje sexuálne scény, ktoré z ich strany patria k nevyhnutným črtám komiksového románu; a vyvoláva pochybnosti, či možno lásku Encolpia a Gitona chápať predovšetkým ako paródiu na románový milostný vzťah. V prvom rade si treba uvedomiť, že paródia na konkrétny literárny žáner nie je hlavným motívom tvorby diel v latinčine. Duchom blízkosť ku gréckej tradícii Romanca z Iolaus ukazuje, že komiksový román už má svoju tradíciu.
Jazyk a štýl
Jazyk a štýl dvoch zachovaných veľkých latinských románov sú celkom odlišné. Petronius má mnoho rovín jazyka – poézia, štýlovo vycibrená próza v prvej osobe, slobodný vulgárny žargón; u Apuleia je dominantným typom vybrúsená próza s homeotelistami, ako by sa malo písať v období druhej sofistiky. Jeho latinčina je menej presná a triezva ako jazyk Petronia a vyznačuje sa zdôrazneným povrchom a hravým charakterom. Na druhej strane je jej vnútorná jednota vyššia ako u Petronia: Apuleius, samozrejme, často inklinuje k poézii, ale nikdy sa nevenuje poézii; niekedy dáva o sebe vedieť každodenný jazyk, autor sa však vyhýba verizmu reči Petroniových prepustených.
V neskoršom vývoji možno konštatovať zjednodušenie jazyka, niekedy sa približuje k vulgárnemu, kvalitatívne odlišnému od zručného Petroniovho zobrazovania bežnej latinčiny v tom zmysle, že karikatúra vychádza neúmyselne.
Zmýšľanie I. Literárne úvahy
Petronius svoje dielo prezentuje ako novae simplicitatis opus („dielo neslýchanej nevinnosti“, 132). V prvom rade ide o obsah, ale princíp nazývania vecí pravým menom má nielen morálnu, ale aj štylistickú stránku. Táto téza konverguje s grandis et pudica oratio, "vysoká a cudná reč"(2), o ktorom Petronius sníva o degradovanom rétorovi Agamemnónovi.
Prirodzene, poetické príklady, ktoré Petronius uvádza, sú vložené do úst téme, ktorá má ďaleko od bezchybnej morálky, ale netreba v nich hľadať príklady zlej literatúry. Starovekí učenci výstižne nazvali Petronius auctorpurissimae impuritatis, "spisovateľ najčistejšej nečistoty." Jeho latinčina je vo všetkých prípadoch plne prispôsobená predmetu.
Ak svojich hrdinov núti hádať sa o úpadku výrečnosti alebo chváli cudné reči pre nedostatok cudnosti v skutkoch, potom Apuleius otvorene robí z čitateľského potešenia literárny program a uznáva svoju vlastnú kreativitu - vo vedomom sebaponižovaní - fabula Milesiaca, „Milesian story“, teda zábavná literatúra. V porovnaní s jazykovou úrovňou ide Petroniov literárny program príliš vysoko a Apuleiov program príliš nízko: spočiatku nemožno uhádnuť, že príbeh o somárovi má vznešenejší význam.
Zmýšľanie II
Je sporné, či Petroniovo dielo slúžilo výlučne na zábavné účely alebo sa malo čítať ako satira. Pravdepodobne je tu samotný protiklad nepravdivý. Analýza slovníka oproti obsahu ukazuje, že Petronius kritizuje bezduchú animáciu neobmedzene prístupných pôžitkov a bez toho, aby zdvihol moralizujúci prst, nepriamo dáva najavo, že ak nie v oblasti morálky, tak v oblasti dobrého vkusu uvedomujúc si výhody múdreho sebaovládania. Napriek tomu nemožno z Petronia urobiť epikurejca alebo dokonca stoického doktrinára, hoci je nepochybne oboznámený s učením oboch škôl. V extrémnom prípade ho možno nazvať obzvlášť rafinovaným satirikom, ktorý čitateľa nikdy neohúri tým, že dáva najavo svoje zámery.
Apuleius má podobný problém iným spôsobom: v tele románu je toľko bezstarostnej zábavy, že mnohí čitatelia vnímajú náboženský koniec ako násilne pripútaný a nepravdepodobný. Trpezlivý a filigránsky výskumu, však odhalila vnútorné línie medzi hlavným naratívnym plánom a záverom a – navyše – tematickú konvergenciu celku a jeho častí vrátane epizód. Ani tu nie je miesto pre buď-alebo. Faktom je, že „autobiografický“ román približuje aj príbeh filozofickej či náboženskej konverzie a stáva sa dôležitým predstupňom kresťanskej autobiografie. Napriek tomu je Apuleiov román mimoriadne príjemným čítaním. Ostrá hranica medzi „vážnou“ a „zábavnou“ literatúrou je znova a znova nemožná. To najlepšie v oboch románoch vďačí za svoju existenciu nie žánru, ale osobnosti autorov.
Je pravda, že Petronius a Apuleius – každý v duchu svojej doby – dávajú románu novú orientáciu: Petronius – kritický, Apuleius – nábožensko-filozofický. Nepriamo sa tak prekonáva trochu triviálny svetonázor idealistického ľúbostného románu, sčasti rúcaním ilúzií, sčasti prehĺbením obsahu. Parodický aspekt tohto druhu literatúry by sa však nemal považovať za hlavný zámer rímskych autorov; ide o vedľajší produkt, vznikajúci spolu s prvotným, vychádzajúci zo zámerov autora a sú diktované osobnosťou a dobou.
Anthony Diogenes, 1.-2. storočie podľa R. H.; Lucian, Pravdivé príbehy (paródia). Dramatická skladba (cca, prekl.).
Porovnaj napr. K. Plepelits v úvode k jeho prekladu Khariton, Stuttgart 1976, 10 ff.
N. Holzberg 1986 zdôrazňuje kompenzačnú funkciu idealistického románu v ére helenizmu (napr. 39). R. Merkelbach 1962 vytvára zjavne príliš stereotypné spojenie s mystériami; niet pochýb o tom, že tvorivým stimulom rímskeho románu bola sekularizovaná túžba po šťastí a vyslobodení.
