Олга Нагорнюк

Бял и черен расизъм. Какво е това?

Думата "расист" е твърдо установена в нашия речник. Но всички знаят ли какво е расизъм и как се роди идеята да съдим човек в зависимост от цвета на кожата? Ако сте сред тези, които не могат да отговорят на тези въпроси, потърсете ги в нашата статия.

Какво е расизъм: дефиниция на термина

В основата на расизма е преценката за неравенството на хората от различни раси. Расистите са сигурни: има раси, които в своята интелектуална и физическо развитиедалеч превъзхождат всички останали и затова техните представители са достойни за господстващо положение в обществото. Така американците през почти цялата си история поставят индианците и негрите на най-ниската степен на развитие, отвеждайки ги до ролята на роби и хора от втора класа. И едва през втората половина на миналия век това отношение претърпя значителни промени.

Има много класификации на расите. Най-често срещаният от тях включва разделяне на три големи групи:

Кавказоидите са хора с бял цвят на кожата, потомци на европейците. Те включват французите, британците, испанците, германците;

Монголоидите са азиатци с жълтеникав оттенък на кожата и тясна цепка на очите. Представители на тази раса са монголи, китайци, буряти, евенки;

Негроидите са тъмнокожи африканци с груба къдрава коса. Негроидната раса включва населението на Конго, Алжир, Либия, Замбия, Нигерия и други страни от "черния" континент.

Началото на расизма се появява през XVI-XVII век. За да оправдаят робството, управляващите класи донесоха религиозна основа за него, като твърдят, че негрите са потомци на библейския герой Хам, който положи основата на такова понятие като грубостта.

Опит да обоснове расизма от научна гледна точка е направен от френския историк Жозеф дьо Гобино, който отделя скандинавската раса като доминираща раса – високи, бледокожи блондинки с издължено лице и сини очи.

По-късно тази доктрина е в основата на официалната идеология на Третия райх, когато арийците, които се считат за потомци на нордите, са провъзгласени за най-висшата раса. От историята знаем до какво доведе тази интерпретация на теорията на Гобино: масовото изтребление на евреи в гетото, насилствената стерилизация на циганите, геноцидът срещу славяните.

Расизъм: причини

Учените, изучаващи причините за расизма, излагат три теории за произхода на това явление:

Биологичен. Въз основа на факта, че според учението на Дарвин човекът произлиза от маймуна и е част от животинския свят, учените стигнаха до извода, че човешкият индивид несъзнателно следва закона за екологична изолация, който царува сред животните, тоест забраната на образуването на междувидови двойки и смесването на видовете.
Социални. Икономическата криза и напливът на емигранти от страните от третия свят, които засилват конкуренцията на пазара на труда, неизбежно водят до появата на ксенофобски настроения (омраза към представители на друга раса). Сега наблюдаваме подобно явление и в Германия, която е наводнена от арабски бежанци.
Психологически. Психолозите, които търсят отговор на въпроса какво е расизъм, твърдят, че човек, който има отрицателни качества, опитва се да ги търси в др. Освен това, чувствайки се виновен за това, той се опитва да го прехвърли върху другите, тоест търси „изкупителна жертва“. В мащабите на обществото такава "изкупителна жертва" се превръща в цяла раса или определена група хора.

И трите теории имат право на съществуване и комплексно обясняват откъде идва расизмът в света.

Расизъм в САЩ

В цялата история на човечеството може би най-ярките прояви на расистки настроения са наблюдавани в Германия по времето на Адолф Хитлер и в Съединените американски щати през цялата история на тази страна.

Протестанти, емигрирали в Америка през 15-16 век. заради преследване католическа църкваили просто в търсене на по-добър живот, с течение на времето те се чувстваха като собственици на нови земи, карайки местните жители на Америка - индианците - в резервати и правейки чернокожите хора от Африка роби.

Разделението на "бели" и "черни" в САЩ съществува до втората половина на 20-ти век. Афроамериканците дълго време нямаха право на глас, в страната имаше заведения „само за бели“, хора с тъмен цвяткожата отказа да получи висше образованиеи не са били наети за високоплатени работни места. В продължение на почти век в страната действаше организацията Ku Klux Klan, чиито представители проповядваха идеите на расизма и не се колебаеха да извършват престъпления в името на превъзходството на бялата раса.

Въпреки премахването на робството през 1865 г., истинският сътресение в съзнанието на американците настъпва през 60-те години на миналия век, когато кампанията за граждански права се разгръща в Съединените щати. След това черни граждани на Америка се появиха в Сената и един от тях дори стана глава на американската нация и пое президентството.

Ксенофобията на бялото население на Америка по отношение на имигрантите от Африка доведе до отговор в последните - черен расизъм. Борецът за равенство Маркъс Гарви, който го проповядва, призова всички афроамериканци да се върнат в историческата си родина, за да не смесват „черната“ кръв с кръвта на „белите дяволи“.

Расизъм в Русия

Идеите на расизма не подминаха и Русия. По време на управлението на Николай II представителите на еврейската националност се радваха на особена неприязън сред жителите на империята. През 1910 г. е издадена забрана за присъждане на офицерски чин на покръстените евреи, а две години по-късно от това право са лишени и техните деца и внуци.

В ерата на социализма в Съветския съюз се прокламират идеите за междурасовата толерантност и всеобщото равенство. Но това е на думи. Всъщност представителите на славянските народи чувстваха своето превъзходство спрямо евреите, циганите, чукчите, въпреки че формално правата им не бяха нарушени.

Днес расизмът в Русия продължава да съществува, той само промени фокуса си: днес емигранти от страни Централна Азия, Кавказ и Африка. Родените от тези региони са изпитали от първа ръка какво е расизъм в тълкуването на скинхедите.

Футболен расизъм

Расистките идеи са преминали границите на отделните държави, разпространявайки се почти по цялото земно кълбо и прониквайки във всички сфери на нашия живот. Футболният расизъм, когато феновете унижават представители на различна националност, играещи в отбор, стана нещо обичайно в наши дни. Слоганът „Черните голове не се броят!”, побоят на черни играчи от фенове, унижението на „черните” легионери от футболни функционери – всичко това присъства днес както на футболното игрище, така и извън него.

Нигериецът Oguchi Onyewu, който играеше за един от белгийските отбори, пострада заради цвета на кожата си: футболистът беше пребит от собствените си фенове. Индиецът Викаш Дорасо спря да играе за Франция, когато по време на мача беше разпънат банер, адресиран до него, който го съветваше да продава фъстъци в метрото. Бразилският футболист Хулио Сезар едва не напусна Борусия Дортмунд поради факта, че не беше допуснат до местното нощен клуб, казвайки, че има грешен цвят на кожата.

Расизмът не е нищо друго освен проява на човешка теснота и глупост. Сред другите раси и националности има много талантливи и високоинтелигентни хора, чийто принос за развитието на науката, културата и изкуството е не по-малък от белите им събратя. Нелсън Мандела и Махатма Ганди, Тони Морисън и Мей Карол Джемисън, Дерек Уолкът и Гранвил Уудс. Запознати ли сте с тези имена? Ако не, тогава си струва да знаете повече за тях и тогава идеята за превъзходството на бялата раса ще изчезне от само себе си.

Съвременният расизъм в САЩ - предлагаме на вашето внимание видео по тази тема.

Вземете го, кажете на приятелите си!

Прочетете и на нашия уебсайт:

Покажи повече

Расизмът е сериозен проблем над Русия. Само през първите три месеца на 2015 г. са регистрирани 22 случая на конфликти, мотивирани от етническа враждебност. Впоследствие в болницата се озоваха над десетина души, двама от които за съжаление починаха. Следователно проблемът с расизма в Русия е актуален и изисква регулиране от властите.

Но какво е расизъм? Всъщност, въпреки факта, че мнозина са запознати с тази концепция, все още има място за някои въпроси. Например, какво е в основата му? Кой е подбудител на омраза между народите? И, разбира се, как да се справим с него?

"... и брат, мразен брат"

Расизмът е специален начин на гледане на нещата в света. По някакъв начин това е мироглед със свои собствени канони и характеристики. Основната идея на расизма е, че някои нации са една стъпка по-високи от други. Етническите особености действат като инструменти за разделяне на по-високи и по-ниски класове: цвят на кожата, форма на очите, черти на лицето и дори езикът, който човек говори.

Друга важна характеристика на расизма е, че доминиращата нация има повече права за съществуване от всички останали. Освен това може да унижи и дори да унищожи други раси. Расизмът не вижда хората от по-ниските класи, което означава, че не може да има съжаление за тях.

Такова отношение води до факта, че дори братските народи започват да се карат. И причината за това е разликата в цвета на кожата или традициите.

Произходът на расизма в Русия

И така, защо проблемът с расовото неравенство е толкова остър в Русия? Целият въпрос е, че тази велика държава е многонационална, следователно има добра почва за появата на расизъм. Ако вземем среден мегаполис, тогава в него можете да намерите хора от всякаква националност, независимо дали са казахи или молдовци.

Много "истински" руснаци не харесват този ред на нещата, защото според тях аутсайдерите не са тук. И ако някои се ограничават до вербално недоволство, тогава други може да прибягват до сила.

Но трябва да се отбележи, че подобно отношение към посетителите не е универсално. Освен това повечето хора спокойно възприемат многонационалността на Русия, проявявайки толерантност и човечност към своите съседи.

Причини за расизма в Руската федерация

Кои са основните причини, поради които расизмът процъфтява в Русия? Е, има много причини за това, така че ще ги анализираме по ред.

Първо, нарастващият брой "гастарбайтери" от други страни. Може да изглежда, че няма нищо лошо в подобно явление. Но проблемът е, че много посещаващи работници таксуват много по-малко за услугите си от руснаците. Такъв дъмпинг на цените води до факта, че коренното население трябва да бъде много изтънчено, за да се конкурира.

Второ, някои гости изобщо не знаят как да се държат. Това може да се потвърди от съобщения за новини, където се говори за факта, че група кавказци или дагестанци са били тийнейджъри.

Трето, не всички посетители от чужбина печелят хляба си по честен начин. В края на краищата, според статистиката, много логове за наркотици и точки се контролират от гости от други страни.

Всичко това предизвиква агресия от страна на руското население и в крайна сметка прераства в националистическо движение.

Каква е разликата между национализъм и расизъм?

Не може да се говори за това какво е расизъм в Русия, без да се спомене национализъм. В крайна сметка, въпреки всички прилики, те са напълно различни понятия.

Така че, ако расизмът е пламенна омраза към други раси, тогава национализмът е по-скоро мироглед, насочен към защита на собствения народ. Националистът обича страната си и народа си, затова я пази. Ако други раси не застрашават неговите ценности, държат се усърдно и братски, тогава няма да има агресия в тяхна посока.

Расистът не се интересува какво са направили или не са направили низшите народи - той ще ги намрази. В крайна сметка те не са като него, което означава, че не са равни с него.

Проявите на расизъм в Русия

Расизмът е чума и ако някой се разболее, скоро цяла тълпа хора, заразени с тази идея, ще броди из града. Като диви вълци в гората през нощта, те ще хванат самотни жертви, тормозейки и сплашвайки ги.

Сега относно това как расизмът се проявява в Русия. Първоначално агресивната част от населението изразява своите претенции устно или писане. Можете да забележите това както в частни разговори на обикновени хора, така и в изказванията на някои звезди, политици и шоумени. Има и огромен брой онлайн общности, блогове и уебсайтове, които насърчават расизма. На техните страници можете да намерите пропагандни материали срещу хора от други националности.

Но расизмът не се ограничава до заплахи и дискусии. Битките и кавгите често възникват от омраза към други раси. В същото време и руснаци, и посетители могат да бъдат техни инициатори. Като цяло не е странно, защото едно насилие поражда друго, като по този начин се създава неразривен кръг от омраза и страдание.

Най-лошото е, че расизмът може да предизвика образуването на екстремистки групи. И тогава малките битки се превръщат в мащабни нападения, насочени към почистване на райони, пазари и подлези. В същото време жертви стават не само „неруснаци“, но и минувачи или минувачи.

социален расизъм

Говорейки за расизъм, невъзможно е да не споменем една от неговите разновидности. Социалният расизъм е проява на омразата на една класа към друга. Докато това може да се случи дори в рамките на една и съща нация. Например, богатите смятат обикновените работници за „изостанали“, или интелигенцията гледа с презрение на обикновените хора.

Тъжното е, че в съвременна Русиятова явление се среща доста често. Причината за това е голямата разлика в стандарта на живот на обикновен работник и заможен предприемач. Това води до факта, че първите започват да мразят богатите заради тяхната арогантност. А последните се отнасят презрително към трудещите се, защото не са могли да постигнат успех в този живот.

Как може да се бори с расизма?

През последните години парламентът все по-често разглежда въпроси за разрешаване на националните конфликти. По-специално, бяха приети редица законопроекти, които могат да помогнат по този въпрос. Например има такъв, който предвижда лишаване от воля до 5 години за разпалване на вражда между народите.

Освен това училищната програма включва дейности, по време на които децата се учат, че всички хора са равни. Казват им също, че целият живот е свещен и никой няма право да го отнема. Тази техника се счита за най-ефективна, тъй като расистките наклонности се придобиват точно на тази възраст. Освен това има обществени организации, които работят, за да направят света по-мил и по-хуманен.

И все пак е невъзможно напълно да се отървем от расизма, защото такава е същността на човечеството. Докато в страната живеят хора с различни етнически характеристики, за съжаление няма да може да се избегнат конфликти и омраза.

AT съвременен святчесто срещаме проблеми в обществото: различни социални конфликти между отделни индивиди или определени групи хора, социално разслоение, разминаване в политическите възгледи, неравенство между половете и др. Въпреки това, наред с всички проблеми в обществото, един от най-глобалните е расизмът в съвременното общество.

дума « расизъм » е записан за първи път от френския речник на Larousse през 1932 г. и е интерпретиран като „система, която утвърждава превъзходството на една расова група над другите“. Сегашното му значение е непроменено, но в политическия дискурс понякога се разширява, допълвайки расовия критерий за превъзходство с етнически, религиозни или други. Голям принос за дефинирането на съвременното понятие има книгата „Расизъм” на френския философ Алберт Меми на расизъм.

В Международната конвенция за премахване на всички форми расовата дискриминациярасовата дискриминация се дефинира като: всяко разграничение, изключване, ограничение или предпочитание, основано на раса, цвят, произход, национален или етнически произход, с цел или ефект да унищожи или наруши признаването, ползването или упражняването на равни начала на правата на човека и основните свободи в политически, икономически, социални, културни или други области на обществения живот.

Идеите за първоначалното неравенство на различните раси се появиха отдавна. Още през 16-17 век се появява хипотеза, която проследява произхода на негрите до библейския Хам, прокълнат от баща му Ной, което е оправдание за превръщането на негрите в робство.

Опит за обосновка на расизма от научна гледна точка е направен от френския историк Жозеф дьо Гобино, който отделя скандинавската раса като доминираща раса – високи, бледокожи блондинки с издължено лице и сини очи.

През последните няколко години конфликтите на основата на междуетническа омраза се изостриха много. Излизайки навън сега, можете да срещнете представители на расистки, националистически, фашистки, неонацистки групи. Футболните групи също се разделят, които в последните временамеждуетническите раздори са свързани с любимия им спорт, родината, справедливостта и всичко възможно. Те включват скинхедс. Скинхедите (Skinheads) са представители на маргинални неформални сдружения, като правило, на ултрадесни, изключително националистическо убеждение. Външен видскинхеди: карирани ризи, дънкови якета, тънки тиранти и навити дънки (последните се превърнаха в един вид „визитна картичка“ на стила).

Казахстан има закон срещу расизма. Член 164 от Наказателния кодекс на Република Казахстан заплашва с наказание за нарушаване на правата на расовите малцинства. Въпреки това се разпалват конфликти от расистки характер. Ето скорошни примери, само от света на футбола. Бившият казахстански нападател Атирау Майкъл Антоан-Кюрие каза, че се е сблъсквал с расизъм по време на речта си в KPL: „Имам наистина лошо впечатление от Казахстан. Навсякъде има расизъм. Не искам да се връщам там. Там расистите не са само фенове, там той е просто навсякъде “, каза французинът. Според Антоан-Кюрие феновете на Атирау дори се срещнаха с ръководството, като поискаха в отбора им да няма чернокожи играчи. Пореден расов конфликт беше видян между спортисти точно на футболното игрище, където казахстански играч обиди африкански футболист, изтъквайки неговата раса.

Трябва да се отбележи, че такива случаи се случват не само в страните от ОНД, където хората с тъмна кожане чести гости, но в Европа и Америка.

Днес във футбола те се борят с този социален проблем. През последните години изкореняването на расизма, дискриминацията и нетолерантността във футбола се превърна в приоритет за УЕФА. Европейският футболен съюз се възползва максимално от възможно най-широките платформи, за да заяви твърдо: „Не на расизма“ (#NOTORACISM). Организацията провежда събития и разпространява публикации, призоваващи за пълно отхвърляне на всички форми на расизъм и дискриминация, както и уважение към различията. Многобройни събития се провеждат на целия континент и включват семинари, кръгли маси, мини-турнири. Включват се фенове, клубове, национални асоциации, етнически малцинства и младежки организации.

Борбата срещу расовата дискриминация е цел на всички демократични държави. Ограничаването на човешките права и свободи е в противоречие с ценностите модерно общество. В периода от 1951 до 1995 г. международните организации приеха редица документи, осъждащи и забраняващи дискриминацията по всякакъв признак (расов, пол или религиозен). Разпоредбата за недопустимост на лишаване от свобода присъства в Европейската конвенция за правата на човека. В много съвременни страни в Международния ден срещу расовата дискриминация (21 март) се провеждат масови митинги и представления.

Ето примери за борбата срещу расизма и расовата дискриминация:

Общото събрание на ООН на своята 25-та сесия (1970 г.) прие резолюция, прокламираща „твърдата решимост за постигане на пълно премахване на расовата дискриминация и расизма, срещу които се издигат съвестта и чувството за справедливост на цялото човечество“.

През 1966 г. Общото събрание установява Международния ден за премахване на расовата дискриминация.

2001 г. Общото събрание провъзгласи " международна годинамобилизиране на усилия за борба срещу расизма, расовата дискриминация, ксенофобията и свързаната с тях нетолерантност.”

През 2001 г. Общото събрание проведе изслушвания на Комисията за премахване на расовата дискриминация, където беше отбелязано, че действията срещу расизма и расовата дискриминация се провеждат вече трето десетилетие.

В борбата срещу расизма социалната работа представлява социална превенция и насърчаване на расовото равенство. Превенцията заема специално място. С помощта на превантивни мерки е възможно да се премахнат социалните проблеми на отделен човек или група хора през периода на възникване на проблеми, като по този начин се създаде основата за намаляване на темпа на растеж на проблемното поле на обществото. AT общ изгледсоциалната превенция може да се представи като съвкупност от държавни, обществени, организационни и възпитателни мерки, насочени към премахване или неутрализиране на основните причини и условия, които предизвикват различни видове социални отклонения с негативен характер, в случая враждебност към други раси.

Превенцията носи идеята, че всички хора, независимо от цвета на кожата, са равни.

Провежда се с цел възпитаване, че расизмът е бичът на съвременното общество, придържайки се към „принципа, според който моралното, социалното или политическото значение на човек се приписва на неговия произход; принципът, че интелектуалните свойства и чертите на характера се генерират и предават от вътрешната телесна структура. Като всяка форма на детерминизъм, расизмът отрича онова особено свойство, което отличава човека от всички живи същества – способността му да мисли. Той игнорира два аспекта на човешкия живот, разум и избор, с други думи, съзнание и морал, заменяйки ги с телесно предопределение...”.

Социалната превенция може да изглежда като набор от дейности, насочени към население, което няма или има фалшива представа за раса. Тази форма е най-масовата, неспецифична, използваща предимно педагогическо, психологическо и социално влияние.

Форми превантивна работавключват образование, разговор, консултиране, социална терапия, развлечение и терапия за свободното време. Превенцията трябва да се прилага във всички сфери на живота: в семейството, в образователна средав обществения живот като цяло.

Застъпничеството в социалната работа е съвкупност от дейности и създаване на проекти в защита на расовите малцинства. Създаване и разработване на материали като видеоклипове, билбордове и др. показване и доказване, че цветът на кожата не влияе на интелектуалните способности, физическите показатели и много други и че независимо от расата хората могат да живеят в мир и хармония. Пропагандата носи идеята за равенство, за която се бориха личности като ученият и пътешественик Н. Н. Миклухо-Маклай, най-известният афро-американски баптистки проповедник Мартин Лутър Кинг, южноафриканският държавник и политик Нелсън Мандела.

В заключение бих искал да ви напомня, че расизмът не е нищо друго освен проява на човешки ограничения и глупост. Сред другите раси и националности има много талантливи и високоинтелигентни хора, чийто принос за развитието на науката, спорта, културата и изкуството е не по-малък от техните бели колеги: Нелсън Мандела, Мохамед Али, Махатма Ганди, Тони Морисън, Мей Карол Джемисън, Дерек Уолкът, Гранвил Уудс и много други са тези, които ще ви накарат да промените идеята за превъзходство на бялото.

Списък на използваните източници

1. Голяма актуална политическа енциклопедия

2. Голям илюстриран енциклопедичен речник (оторизиран превод на Philip's Millenium Encyclopedia), М., Астрел, 2003 г.

3. Двадесет и пета сесия на уебсайта на ООН.

4. Доклад на комисията по расова дискриминация, 58-а, 59-та сесия на ООН

5 Express.co.uk.

6. Малахов В. С. Скромен чар на расизма

7. Ранд А. За расизма // URL: http://thefreeman.ru/rasizm/

8.Шидер Л. Енциклопедия на Третия райх. Ню Йорк

Друг проблем, който подтиква към задълбочен социокултурен анализ, е неочакваният прилив на национални и расови нагласи през 20-ти век. Дългосрочното влияние на тенденцията на универсализация доведе до растеж на националното и расово съзнание. Този модел е отбелязан от Н. Бердяев: „Древните расови и национални инстинкти се разпалиха в нашия свят с изключителна сила. Националните страсти измъчват света и заплашват със смъртта на европейската култура.

През 60-те години. на нашия век, Съединените щати са разтърсени от негритските бунтове. Стана ясно, че Америка не успява да усвои и интегрира хора от различни нации, религии, култури. Тя се оказа неспособна да „приеме чернокожи“. Изследователи, които са се занимавали с тази тема, подчертават, че популярната концепция за "топилна тенджера" (melting pot) не отговаря на реалността. Културите и хората не са създадени за топене.

Във връзка с тази ситуация се ражда още една група въпроси. До каква степен националната идентификация е възможна сега и какви са нейните граници? Кои са съвременните форми на месианството? Каква ще бъде алтернативата на съвременния национализъм? Обсъждането на тези въпроси стимулира интереса към културологията. Много актуални проблеми днес се осмислят в специфични културни термини.

Както отбелязва Н. Сосновски, една от най-очевидните тенденции в съвременния свят е интензивното нарастване на многообразието от култури, излизащи на историческата арена като самостоятелни субекти след няколко века неразделно господство на Запада. Това обстоятелство обуславя психологическата асоциация на културните идентификации с потиснат комплекс за малоценност, който се изразява в агресивни настроения на конфронтация към водещата култура.

Можем да се съгласим с изследователя: процесът на диверсификация със сигурност е драматичен и изпълнен с двусмислени последици. Един европейски ориентиран изследовател, разбира се, изпитва дискомфорт, когато се сблъсква с поток от ексцентрични вярвания, ценностни ориентации, начин на живот и цивилизационни признаци. Всичко това разрушава обичайните модели на културния анализ, поражда множество подходи към темата.

Много забележим феномен на съвременната културна ситуация е религиозният ренесанс. Американският социолог Даниел Бел, развивайки днес концепцията, според която днес светът преживява спонтанно и непредвидено религиозно възраждане, отбелязва, че нито един европейски философ от миналия век, освен може би Фридрих Шелинг, не е подозирал, че религията ще се запази. в бъдеще.

Бел, разбира се, е неточен: неговата преценка не се отнася например за руските религиозни мислители, които, напротив, изхождат от концепцията за култивиране на религиозното съзнание. Въпреки това, Бел е прав за едно нещо: много културни философи са били убедени, че епохата на религията няма да продължи дълго. Много учени от миналото, не само философи, вярваха: няма нужда да се критикуват религиозните възгледи, тъй като светлината на науката ще разкрие оригиналните тайни на битието. Повечето футуролози на нашия век, размишлявайки върху това как ще бъде последната трета на века, бяха убедени, че свещената зона на културата ще бъде изтласкана. Никой не можеше да си представи това в края на 20 век. въпросите на вярата ще заемат огромно място в зоната на културата.

Разбира се, различните канонични очаквания на теолозите по същество не бяха оправдани. Малцина от известните богослови от миналия век можеха да си представят, че след няколко десетилетия самите църковници ще трябва да мислят за кризата и възраждането на вярата, за краха на традиционните форми на богослужение. Това смята американският социолог Х. Уорд в книгата си „Религията през 2101 г.“. Какворелигия в бъдеще, превръщат се в своеобразен „духовен туризъм”. Бъдещето, според него, може да изисква радикално нови Божии пътища. Енориашите ще напуснат църквата, както направиха лошите мистици. Отношението на религията към сексуалния живот ще се промени. В храма ще бъде възможно да се слезе. Не са изключени празници на национална оргия с религиозна окраска. Такава прогноза за мислителите от миналия век би изглеждала кощунствена...

Американското списание Futurist посвети специален брой на бъдещето на религията. Неговите автори казват, че традиционните религии всъщност са безсилни да разрешат световните проблеми. Те говорят за това как да се трансформират религиите, за да се възползват максимално от универсалните ценности. Отбелязва се, че днес има много противоречиви концепции относно природата на Бог. Те питат: какво означава концепцията за вездесъщ Бог, ако с помощта на компютрите човек може в известен смисъл да се доближи до състоянието на вездесъщо създание?

В същото време съвременното религиозно съзнание придобива етични проблеми, универсалност, смущаващо безпокойство на духа. В края на хилядолетието традиционната представа за космоса, за историята, за човека се разцепи. Ражда се нова картина на света, която включва много културно-философски теми.

Светът не само открива разпространението на екзотични вярвания, раждат се мощни фундаменталистки тенденции. Според видния американски философ, културолог С. Хънтингтън, „Божието отмъщение“ ще се отрази в многостранния и силен фундаментализъм. Това ще доведе до изостряне на противоречията и най-вероятно до сблъсъци между седем или осем основни цивилизации, вътрешно консолидиращи се предимно около традиционните религии.

До края на нашия век се формират стабилни големи маси от човечеството - цивилизации. Сред тях, например, Атлантическият (който включва Западна Европа и Северна Америка), Иберо-Латиноамерикански, ислямски, Азиатско-Тихоокеански, Африкански. Възможно ли е да се разбере съдбата на световната история без развита съвременна теория за цивилизациите? Какво причинява конфронтации в днешния свят? Какви са начините за тяхното разрешаване? Това са въпросите, които вълнуват културните философи днес.

Друга група въпроси, които разкриват актуалността на текущия културно-философски анализ, е връзката между технологията и културата като цяло. Съвременният научно-технически прогрес е постигнат за немислимо кратко време. Светът днес е на прага на безпрецедентна технологична революция. Днес е трудно да си представим пълните му социални последици. На дневен ред е радикална трансформация на цивилизацията. Новият етап на научно-техническата революция е свързан с качествени промени преди всичко в развитието и прилагането на микроелектрониката, компютърните науки и биотехнологиите, с нови успехи в механизацията и автоматизацията на производството.

Гигантските успехи в развитието на науката и технологиите във всички индустриални страни по света са безспорни. Те пораждат желание за осмисляне на съдържанието на съвременните социални промени. „Философията на технологиите“ търпи бързо развитие. Какви са последствията от новата технологична революция? Как да се обяснят подобни радикални промени в общественото съзнание на съвременното човечество? Формирането на информационното общество породи ли нов кръг от технологичен детерминизъм и прогресивни илюзии? Някои вярваха във възможността за радикално решение на много проблеми на цивилизацията чрез развитието на високи екологични технологии и ефективни системи за управление, формирането на единно информационно пространство и нова информационна среда за хората.

Но колкото по-напред напредва информационното общество, толкова повече антропологични и културно-философски проблеми поражда то. Една от основните опасности на началния информационен етап в развитието на цивилизацията учените виждат в роботизирането на човешкото съзнание. Сега всъщност се осъществява формирането на нов човешки тип, който може да се нарече „човек-чип“.

Рационалната личност на индустриалното общество се заменя, както отбелязват някои изследователи, от хипер-рационалната личност от постиндустриалната информационна епоха, човек-компютър. Неотменните му качества са свръхгледност и свръхинформираност. Дълбоката систематизация и холистичните знания се заменят с повърхностни идеи, високоскоростна обработка на колосални количества информация в съответствие с алгоритъма: получено - обработено - издадено - получено практически резултат. Всичко, което не се вписва в тази прагматична схема, се обявява за ненужно, остаряло, нецивилизовано

Наистина възникни реални опасностичовек на информативна цивилизация. Човекът с микрочип дори не осъзнава противоречията в интелектуалния си багаж, напротив, получава усещането, че притежава много знания, които също лесно се набавят. Така се губи интересът към фундаменталното образование, упоритата работа на ума, да не говорим за вътрешното духовно съвършенство, търсенето на по-висши смисъли на живота. Всичко това се заменя с получаване на информация от различни информационни източници с помощта на телекомуникационни и компютърни системи, от „арсеналите на знанието“.

Тук наистина има поле за културно-философски размишления. В крайна сметка информацията се превръща за човек в нов изискан потребителски продукт и вече не се подчинява на изискванията за адекватност и значимост, а на способността да удовлетворява желанията, страстите и да доставя удоволствие. Естествено информацията често се представя във вида, в който искат да я възприемат - на малки порции (за да не се претоварват) и с подходящ успокояващ или леко изтръпващ тон (за да не наруши внезапно спокойствието, усещането на комфорт).

Бързото развитие на информацията повдига общи въпроси на културата. Възможно ли е да се възпроизвежда информация, да се направи модел на цивилизационна структура, без да има развита културно-философска концепция? В крайна сметка самият човек се превръща в придатък на различни информационни системи, микрочип на огромен компютър, елемент, който не си представя крайните цели, на които обслужва цялата система. Хората-микросхеми се контролират от хора-инфократи – новите управници на информационното общество. Те държат множество нишки, насочват информационни потоци, генерират информационни илюзии. Най-голямата опасност се крие във факта, че човешкият микрочип, като правило, не осъзнава своето информационно робство. Разнообразието на заобикалящата информационна среда създава усещане за неограничена свобода, собствена значимост и влияние, ангажираност в процеса на управление.

Електронна птица пазител лети над града. Той е предназначен да реши един от най-трудните проблеми, пред които е изправено човечеството – да изключи престъпността от живота на обществото. Веднага щом нападателят се осмели да убие жертвата, като „умна птица“, в която е въведено самообучаващо се устройство, удря потенциален престъпник с електрически разряд. Помислете само: премахването на вековен социален феномен - престъпността - се крие в килограм неръждаем метал, кристали и пластмаса!

Известният американски писател Робърт Шекли разказва за птицата пазач. Авторът обаче предупреждава срещу идеализирането на идващата ера на автоматизацията. Той разкрива парадоксална картина: птиците пазители нанасят наказанията си върху касапи, ловци, те парализират нормалния ход на живот. Логиката на автоматите не се съгласува добре с реалните противоречия на битието. Финалът на разказа на Шекли „Птица-наблюдател“ има характер на прокламация. За унищожаване на птиците пазители, самоуправляващи се механизми - ястреби. Автоматите пораждат нови автомати, но проблемът с ликвидирането на престъпността се оказва неразрешим. Новата техника осигурява нов кръг от автоматизация, но в същото време възниква нещо плашещо: едномерната, самогенерираща се логика се разкрива. Научно-техническият прогрес, който изключва потапянето в човешките проблеми, обяснява Р. Шейю чрез сюжета на историята и подготвя много изненади за човечеството.

В най-общия си вид тази идея отдавна е наше признание в културно-философската литература. Кой просто не говори за възмездие от роботи, умни автомати, машини, които са извън контрол.Какви ще са последствията от информатизацията? Един от водещите американски компютърни учени предупреждава, че "частният живот" е застрашен. В крайна сметка досие за всеки човек ще съдържа информация за всички аспекти на неговото поведение, неговото родословие, за болестите му, за участието на "левите" движения. Няма ли това да доведе до „информационен фашизъм“? той пита.

За това пише видният френски икономист А. Фурсан в книгата си „За новия либерализъм. Постсоциализъм". Използването на информатика може да доведе до, отбелязва той, заплаха за личните свободи на гражданите. Създаването на централизирани „банки данни“, базирани на мощни компютри, може да се използва за наблюдение на личния и социалния живот на индивида. Освен това опитът на "консуматорското общество", подчертава той, показва, че навлизането в ежедневието на автомобила, телефона, телевизията допринесе за изолирането на индивидите един от друг, а не за тяхното сближаване. Да, компютърните науки позволяват на хората да отделят повече време един на друг, различни творчески хобита, спорт, социални дейности. „Пътят обаче, който ще доведе до това, не е без дупки и дупки. Индивидът ще трябва да се научи да живее във все по-сложно общество, да принадлежи към система, която ще бъде все по-трудна за разбиране.

Възможно ли е да се предвидят резултатите от грандиозната технологична революция, която се случва днес? Римският клуб, който подготви доклад на тема „Микроелектроника и общество”, го придружи с подзаглавие „За радост и скръб”. Изследователите отбелязват, че нито едно изобретение или откритие от времето на парната машина не е имало толкова широко въздействие върху всички сектори на икономиката: до степен, която трудно можем да предвидим днес.

Как ще се развиват отношенията между културите в ерата на компютъризацията? Има различни гледни точки по въпроса. Развиващите се страни се опасяват, че разпространението на компютъризацията западнява техните култури. Известният американски социолог Алвин Тофлър е на противоположното мнение. „Тъй като компютрите се размножават в Азия, китайците (и китайците извън Китай) разработват свои собствени системи за разпознаване на реч, способни да обработват техния идеографски език, тъй като сателитите предават информация през преди това изолирани области Тихи океан, тъй като завършилите студенти от Индия или Сингапур създават компютърни програми в Манхатън или Минеаполис, може да видим и мощен поток от финансови, културни и други влияния от Изтока на Запад.

Развитието на една културно-философска теория изисква преоценка на множество източници, които дълго време са били прикрити или тълкувани погрешно. За световното изкуство, неговите жанрове и етапи на развитие са написани много книги. Но този, който не е запознат с трудовете на свадливия философ и историк Иполит Тае, едва ли може да се счита за образован.Произведенията на този автор, публикувани на руски преди няколко десетилетия, отдавна са се превърнали в библиографска рядкост. Междувременно, в дните на засилен интерес към феноменологията на културата, настъпи времето за любопитно и внимателно четене на произведенията на TeNar, заедно с произведенията на Георг Брандес и Александър Веселовски, тази книга е класика на културно-философските и мисъл по история на изкуството.

Вдъхновяващата работа на ума, навлязла в дълбините на анализа на Таен, е възпрепятствана от множество идеологически коментари, които чакат читателя навсякъде – под формата на предговори към предишни издания, свежи енциклопедични статии и разширени есета по история на изкуството. Ten е почти лейбъл шампион. Зареден е с позитивизъм, еклектика с биологизъм. Много съвременни произведения за Тен не се състоят от нищо друго освен доноси, безкрайни „изми“, както се шегуваха Илф и Петров, нещо като трихофития.

Парадоксално, но наситено изцяло с „лоша методология, заразена с биологизация и психологизация, Десет все пак създава произведения, които нямат почти никакви аналози по отношение на универсалността на материалното улавяне, изследователски хоризонти и строга фактологичност. Данните, предоставени от учения, може да не се проверяват; теоретичната съвестност на философа не се нуждае от препоръки. Независимо дали говорим за средновековна цивилизация в готическата архитектура, великите художници от Ренесанса или родството на гърците и латинците, сравнението на лириката на гърците с поезията на съвременните народи, видове реалистична или комична литература, има няма приблизителни или неточни подробности в произведенията на Тейн, няма повърхностни оценки,

Очевидно трябва да променим оценъчната си оптика и без мизерни предразсъдъци да се обърнем към щедра мозайка от факти, проницателни наблюдения на фини прозрения и изводи, които ни позволяват да пресъздадем силуетите на културните епохи. Когато Тен сравнява епохите на просперитет или епохите на упадък, той не се ограничава до две или три илюстрации. Изследователят говори за литература, музика, скулптура, живопис. Той ни въвежда в света на културните феномени от различен ранг и различни значения.

Нито едно от философските направления няма статут на непогрешимост. Всяко от тях не е нищо повече от крайното откритие на потенциала, който притежава даден мироглед. Позитивизмът днес в много отношения изглежда като анахронизъм. Бързият растеж на собственото хуманитарно, антропологично, културно познание лишава привлекателността на идеята за строго природонаучно мислене. А самата наука все по-често се разглежда само като специфична форма на организация на духовния опит.

И все пак идеята за възможно интердисциплинарно разбиране на обекта не губи своето значение. Дълбокото познание е замислено като резултат от многофакторен, универсален подход към проблемите. В съответствие с позитивистката нагласа Г. Брандес, А. Веселовски, И. Тен предпочитат факта. За нас, възпитани в различна методология, това поражда психологически дискомфорт. Разбира се, тенденциите и оценките са ни по-скъпи от проверената конкретност на културните феномени в цялото им разнообразие и оригиналност.

Защо без излагане и без патос? Защо спокойно величествено изкачване от епоха на епоха? Защо това ботанически педантично, почти естественонаучно изброяване? Но като се замислим, улавяме: през последните десетилетия оценките се промениха, предпочитанията се промениха. Какво е останало недокоснато? Факт за върховенството на Негово Величество. Да, може да се предположи, че такива са били древните художници от Помпей и Равена. Класическият стил при Луи XIV е идентичен. Разпознаваеми статуи на гробницата на Медичите. Живото тяло, отпечатано върху платното, е достатъчно за себе си. Художниците реалисти в Италия са подобни на анатомите. Конкретни и изразителни са символичните и мистични школи в една и съща страна.

Фактът е изключително важен, когато става дума за културно-историческата школа, тъй като именно многостранната текстура липсва на много „универсални истории на изкуството”. Примерите обаче изобщо не са представени от изследователите изолирано, сякаш от хербарий. И все пак, гравитиращи към наситеност, те изразяват желанието му да възкреси образа на една културна епоха, да предадат нейния вкус и оригиналност. Произведението на изкуството, според френския историк на изкуството, не е нещо единично, отделно. Живопис, трагедия, статуя - незаменима част от цялото. Не става дума само за творчеството на художника, което изразява единството на стила. Акустиката на времето е пресъздадена. Социалната ситуация се оказва релефна, исторически конкретна.

И все пак, от гледна точка на общата културология, как да се оцени, да речем, предложените лекции от И. Тен? Едно е, когато говори за гимнастиката по времето на Омир или за малките фламандци. Друг е, когато той обсъжда типологията на изкуствата. Трето, когато заявява, че буквалното подражание не е цел на изкуството. Фактограф, анализатор, експерт. На какво да се доверите? В крайна сметка, освен регистрирането на факти, лекциите съдържат много теоретични разсъждения, обобщаващи съображения. Наистина ли няма друга водеща нишка освен позитивистката? .

Времето поставя своите акценти. Днес е наивно да се приспособява философията към стандартите на точната наука. Не е напълно разумно да се отъждествява философията с един вид ботаника: тя има съвсем различно предназначение. Идеалът за строга рационалност обаче запазва своето значение и днес, включително и в културната философия. Ако говорим за общата насока на експертизата на Тенов, то те са най-близки по дух до съвременните опити за разкриване на колективния манталитет, тоест да се предадат оригиналните типове мислене, преобладаващи в дадено общество, характеристиките на умствената структура. -нагоре на хората, психологическите черти на епохата.

Разкривайки собствената си версия на философията на историята и изкуството, Тейн излага концепцията за "основен характер" (предшественикът на следващите формули във философията - "национален характер", "социален характер"). Това означаваше доминиращият тип човек: който се появява в определено общество и след това се възпроизвежда в изкуството. Следователно изследователят не се интересуваше от общия план на историята, не от анонимния социални структури, а именно общочовешкото, както се проявява в различни исторически времена.

Съдържанието на антропологично интерпретиран персонаж според Тейн се влияе от три фактора - раса, тоест наследствени свойства, средата на момента, с други думи, историческата епоха. Ако в това изброяване липсва класов подход, нека припомним, че плоският социологизъм в изкуствознанието и културологията е повече от достатъчен. В крайна сметка изглеждаше само, че повишен интерес към живо тяло или промяна в стила може лесно да се обясни с неочаквано родени обществени интереси.

Мисълта на Тейн е по-дълбока, тъй като много процеси в културата възникват като цяло на нивото на колективното несъзнавано. Не знаем например кой е авторът на определени традиции, идващи от дълбините на вековете. Културните феномени често се връщат в дълбините на психиката. Националните, расовите компоненти са изключително важни в същата степен, както и общите социологически фактори. В допълнение към расовата принадлежност и съществуващите исторически условия, Teng е много голямо значениеприкрепен към понятието среда, тоест умствена, духовна, културна, социална среда. Много значима се оказва „моралната температура“ или „състоянието на духа и морала“; ние,може би, биха казали днес - ценностните предпочитания на хората.

Разбира се, психологическите процеси не трябва да се свеждат до физиологични реакции. Целесъобразно ли е обаче естествената органика да се изхвърля от „науките за духа“? Създавайки типология на изкуствата, Тейн разчита на теорията на аналогиите, виждайки определени прототипи на собствените си класификации в условията, с които Джефри Сен Илер обяснява структурата на животните, а Гьоте - морфологията на растенията. Това означава ли, че френският изследовател не вижда разлика между биологичното и социалното? Такова заключение би било прибързано и пристрастно. При изучаване на обществото е важно, разбира се, да се види неговата специфика. Но дали е неразумно да се проследяват същите модели в обществото, които се срещат в природата?

След неокантианците „науките за природата” традиционно се противопоставят на „науките за духа”. Величието на естествените науки, както подчертава Е. Хусерл, се крие във факта, че те не се задоволяват с емпиризъм. Що се отнася до човешката духовност, тя разчита на човешката природа. Духовният живот на човека се корени в неговата телесност, а всяка човешка общност се корени в телесността на конкретни хора, които са членове на тази общност. Феноменологът е прав: историкът не може да разглежда историята Древна Гърция, без да отчита физическата география на Древна Гърция, не може да изучава нейната архитектура, без да вземе предвид строителните материали. Тан щеше да го каже много ясно.

Културологията (културологията) е неразделен израз на хуманитарното познание. Но как да го дешифрираме? Може да си представим тази дисциплина като възпроизвеждане, описание и анализ на фактите от художествената култура. В този смисъл новата наука се отъждествява с историята на човешкото творчество, с аналите на световната култура. Например, Осуалд, Шпенглер описва феномените на египетската култура. „Египтяните – пише той – са запазили силно миналото си в памет, в камъни и йероглифи, така че днес, след четири хилядолетия, ние можем д точно определят годините на царуването на техните царе, увековечават и телата им; благодарение на това великите фараони - символ на огромно величие - сега лежат в нашите музеи с перфектно запазени черти на лицето, докато от царете от дорийския период T. дори имената са запазени. Знаем точно рождения ден и смъртта на почти всички велики хора от времето, когато Да, изглежда ни като даденост.

Идеята, че е възможно да се върнем към едно хомогенно, етнически чистокръвно състояние, което осигурява стабилност, не е нищо друго освен мит.

Въпрос: Един и същ ли е расизмът във всички страни? Възможно ли е да се сравни руския и американския расизъм?

Мередит: Между тях има значителни прилики и значителни разлики. Основната прилика е, че в Русия, както и в Съединените щати, расизмът се основава на расови характеристики и цвят на кожата. Тоест, това не е нищо друго освен пигментокрация в действие, когато хората с по-светъл тон на кожата са надарени с повече власт и привилегии, докато тези с по-тъмен тон автоматично получават стигмата на престъпници и стават обект на преследване от обществото или полицията . Това е един вид селекция, основана на расов произход – характерна е за Русия, САЩ и останалия свят.

Най-съществената разлика е, че в Русия екстремистите и служителите на закона могат да извършват актове на насилие срещу лица с по-тъмна кожа или срещу цели групи от такива хора. Фактът, че те успяват да направят това практически безнаказано, създава впечатлението, че в Русия няма закони, а следователно и отговорност. Това е основната разлика между руския и американския расизъм.

Въпрос: Едно време съветското правителство активно пропагандира идеята за всеобщо приятелство между народите и расите. Въпреки това расизмът в Русия се превърна в реалност. Каква е причината?

Мередит: Добър въпрос. По отношение на африканските студенти, както и на много други хора от неруска националност, някои учени приписват това на чувство на враждебност, основано на мнението, че при съветска власт представителите на тези групи са били в по-благоприятно положение от руснаците. Например, изглежда, че африканските студенти, следвани от азиатските и арабските студенти, са получили специално отношение.

По време на съветската епоха – особено през 20-те и 30-те години на миналия век – се правят опити за потискане и наказание на расизма, както и за обвиняване на САЩ и Европа за расизма. Мисля, че по това време идеологията за изграждане на ново общество, общество без расизъм, беше доста привлекателна за съветското общество. Разбира се, в никакъв случай не твърдя, че расизмът някога е бил изкоренен, въпреки че самата идея беше доста популярна. Може би тази антирасистка кампания щеше да остане на ниво пропаганда, но въпреки това може да се твърди с абсолютна сигурност, че съветските власти гарантираха спокойствието на най-беззащитните членове на обществото. Може би в съветски периодрасизмът не беше изкоренен като социално явление, но поне беше под контрола на властите.

Сега всичко това е в миналото и расизмът в постсъветското пространство може да се развива безпрепятствено. Този факт, плюс останалите оплаквания, традиционното желание за намиране на „крайните“, които могат да бъдат обвинени за всички неприятности, играят ключова роля в съществуването на расизма в съвременното руско общество.

Руската преса налива масло в огъня, като предоставя в своите материали много категоричен „престъпен“ портрет на онези хора с по-тъмна кожа и други характерни етнически характеристики. Нещо подобно се случва и с американската преса: тя съобщава за престъпления, извършени от лица от „неевропейски произход“, но в същото време изобщо не измерва техния дял в общата маса на престъпните деяния.

Мисля, че това са явления от една и съща категория - да намериш виновника в проблемите си, който също лесно се идентифицира визуално. Това е присъщо не само на Русия, това се случва както в Европа, така и в САЩ. Само в ума ми в страните бивш СССРрасизмът се развива много по-интензивно.

Въпрос: Расизмът е присъщ на всеки човек по природа или е продукт на цивилизацията на обществото?

Мередит: Несъмнено това е един от резултатите от развитието на нашата цивилизация. Научаваме за расата в ранна възраст от родители или други членове на обществото. Тази практика да се характеризират хората въз основа на тяхната раса и след това да се класифицират тези раси според превъзходството се практикува поне от Просвещението. Такива теории позволяват на европейците да оправдаят експлоатацията и потисничеството на други расови и етнически групи.

Расата е биологичен мит, но в същото време социална реалност. Опитвам се да следвам и разпространявам идеите на Франц Фанон (Frantz Fanon, 1925 - 1961, известен философ и писател, автор на много книги, които оказаха значително влияние върху формирането на антирасистки възгледи - негов почитател, по-специално, беше Че Гевара - Washington ProFile), който посвети живота си на изкореняването на самото понятие "раса". Той призова да се погледне по-широко, особено като подчерта, че е абсолютно неестествено човек да гледа себеподобните си и да вижда само "бяло", "черно" или "цветно" - тези категории са установени от обществото и нямат смисъл извън него.

Най-вероятно е малко вероятно някога да пропуснем да забележим цвета на кожата, но трябва да стигнем до извода, че това няма значение. Има надежда, че ще успеем, въпреки че всичко това е невероятно трудно.

Въпрос: Идеолозите на съвременния расизъм и национализъм обикновено твърдят, че етнически хомогенните страни са по-стабилни и проспериращи. Твоят коментар?

Мередит: Мисля, че подобни „чисти“ държави, в които политическата рамка съвпада с етническите, почти не са съществували в действителност. Идеята, че е възможно да се върнем към едно хомогенно, етнически чистокръвно състояние, което осигурява стабилност, не е нищо друго освен мит, използван от екстремисти, които не винаги се опитват да се представят като такива, за да оправдаят действията си спрямо „извънземните“. Такива политици често твърдят, че просто следват логиката " здрав разум“, вместо да проповядва расизъм.

Всъщност т. нар. „чистокръвни“ общества са резултат от опитите на определени лидери да създадат „модел“ на французина, британеца или германеца. Нациите, каквито си ги представяме, са създадени от политици, а не са формирани естествено.

Въпрос: Колко опасен е расизмът за съвременното общество?

Мередит: Много опасно. Разбира се, тя се появява в различни страниразлично. Очевидно руската реалност днес е такава, че престъпления от омраза на расова основа се случват всеки ден. Расизмът също е проблем в САЩ, въпреки че тук той придобива по-скрита, завоалирана форма, което кара по-голямата част от населението да вярва, че расизмът е изкоренен в страната. Всъщност степента на неравенство между белите и черните в САЩ е до известна степен дори по-голяма, отколкото през 60-те и 70-те години на миналия век. И до известна степен е още по-опасно.

Съвсем наскоро, през август 2008 г., ООН призова Русия да обърне повече внимание и активно да разследва престъпленията, извършени на основата на расова враждебност. Съединените щати, както обикновено, изпаднаха от полезрението на ООН, защото расизмът се проявява в различна, не толкова очевидна форма у нас. Изглежда, че това е прекрасно. Но проблемът се крие във факта, че скритата проява на расизма не го прави по-малко безобиден, а просто не позволява той да бъде видян и следователно да се бори срещу него.

Въпрос: Кой трябва да поеме водещата роля в борбата срещу расизма: обществото, медиите, правителството, представители на закона?

Мередит: Мисля, че всички от горепосочените групи трябва да предприемат някои действия и да приемат този въпрос сериозно.

От моя гледна точка е необходимо да се започне от обществото и в същото време да се изискват определени действия от пресата, правителството и представителите на закона. Това е моята работа като учител – да се опитам да предам на бъдещите поколения, че проблемът с расизма все още е актуален както в Съединените щати, така и по света. Много международни и търговски връзки все още се движат от раса.

Абсолютно важно е инициативата да идва от обществото, тогава само правителството и властите ще направят отстъпки и ще вземат необходимите мерки. Докато бялото население, особено в Съединените щати, не осъзнае, че с бялата кожа човек автоматично получава власт и привилегии, докато не признае това и се съгласи да отстъпи тези привилегии, е малко вероятно властите или пресата да променят позицията ви.

Въпрос: Защо расизмът е опасен за хората, които изповядват тези възгледи?

Мередит: Трябва да се отбележи, че повечето бели хора не се смятат за расисти, поне не в САЩ. Ето защо основната задача е те да разберат какви предимства получават само поради притежанието на бяла кожа и колко са лишени тези техни сънародници, които имат по-тъмна кожа. Само тогава те ще могат да осъзнаят колко много губи обществото заради тази несправедливост. Само тогава те ще могат да видят, че обществото не печели нищо от съществуването на подобни привилегии.

Въпрос: Винаги ли ще съществува расизъм?

Мередит: Надявам се, че не. Много често, особено когато гледате новините, трябва да признаете, че не стават все по-малки. Но в същото време не мога да си позволя да вярвам, че расизмът е неизкореним, защото тогава животът ми нямаше да има смисъл.

Мередит Роман - професор в Държавния университет на Ню Йорк / Държавен университет на Ню Йорк, специализира в изучаването на расизма в Русия, подготвя за публикуване книгата "Съветският антирасизъм и афроамериканците" / Съветският антирасизъм и афроамериканците : Обвинението за американския расизъм в СССР, 1928-1937 г.