Овидий Назо (43 г. пр. н. е. - 18 г. сл. н. е.)

Публий Овидий Назон, най-големият Римски поети от Августовата епохакоито не принадлежаха към официалното направление. Съвременник на великите Хорас и Вергилий, той е роден в малкото градче Сулмоне, на 130 км от Рим, в семейството на богат коняр. Желаейки да даде на двамата си сина най-доброто образование, бащата на поета се премества в Рим, където Публий и брат му започват да учат при най-добрите оратори и философи на времето.

В Рим от епохата на Овидий жанрът камерно красноречие, предназначен за публика от любители и ценители на елегантната реч, се радваше на голям успех. Много слушатели се стичаха към речите на оратори, които преподаваха в школи по реторика и говориха публично пред публика от аматьори. Темите на изказванията бяха фиктивни, предварително определени от оратора. Задачата беше да се даде интересно, зрелищно, максимално оригинално развитие на сюжета. Речите бяха разделени на спорове (съдебни) и свасории (жанр на разсъжденията). Svasorii обикновено се поставят в устата на исторически или митологични герои, които са се оказали в особено трудна и трудна ситуация, например в устата на Агамемнон, който спори дали Ифигения трябва да бъде принесена в жертва, или Цицерон, който трябва да реши дали да поиска Антоний да му спаси живота и т.н.

Сенека Стари, авторът на достигналата до нас колекция от спорове и свасории, твърди, че младият Овидий е бил надарен оратор, въпреки че не обичал речи, които изискват строга логика и юридически аргументи. Овидий беше привлечен от речи, в които беше възможно да се дадат психологическите характеристики на героите, поставени в някаква необичайна позиция. Речта на Овидий, според Сенека, напомняла стихове в проза (solutum carmen). Блестящ поетичен талант и влечение към литературното творчество се проявява много рано в този изключителен поет.

От детството височините на сладката поезия ме привличаха,
Тайно Музата е привлечена към нейните посветени творби.
Често бащата казваше: „Защо празни занимания,
В крайна сметка самият Меонид не можеше да натрупа състояние!
Послушах баща си и, забравяйки целия Хеликон,
Отхвърляйки краката си, той искаше да пише в проза, като всички останали,
Но против волята ми речта ми беше съставена в подножието.
Всичко, което се опитвах да напиша, веднага се превръщаше в стихове.
(“Скръбни елегии”. Превод Н. В. Вулих)

Познанията по ораторство и интересът към психологическите скици, получени от Овидий в риторичната школа, изиграха важна роля за оформянето на неговия поетичен талант.

След като завършва обучението си в Рим, Овидий заминава да завърши образованието си в Гърция, а след това в Мала Азия. Връщайки се три години по-късно в Рим, той постъпва на държавна служба, но скоро я изоставя, тъй като е неудържимо привлечен от поезията. Впоследствие, в X елегията на четвъртата книга на Скръбните елегии, Овидий каза, че още през периода на преподаване, независимо какво започва да пише, всичко се оформя в стихове от само себе си.

След като се отдаде изцяло на поезията, Овидий започна да посещава литературни кръгове, най-често кръга на командира Месала, чиито членове бяха Тибул и Проперций. Очевидно под влиянието на тези поети Овидий Назон започва своя поетичен път със създаването на любовни елегии. През 8 г. сл. н. е д. той е изгонен от Рим по заповед на Август в град Тома до брега на Понт (Черно море), където умира.

Паметник на Публий Овидий Назон в Констанца (бивш Томи, Румъния)

Цялото творчество на Публий Овидий Назон може да бъде разделено на три периода: 1) ранен (преди 1-2 г. сл. Хр.), който се характеризира с любовна поезия; 2) периодът на създаване на научни митологични поеми (2–8 г. сл. Хр.) и 3) периодът на създаване на поетични произведения, свързани с изгнанието (8–18 г. сл. Хр.).

Овидий - Любовни елегии

Първата колекция от „Любовни елегии“ на Овидий Назон е адресирана до жена, която поетът нарича Корина. Овидий използва това име за събирателен поетичен женски образ, без да се отнася до реална личност.

Овидий създава и колекция от „Послания на героините“ („Heroides“), състояща се от 15 поетични писма от митични героини до техните любовници и съпрузи: Пенелопа – Одисей, Дидона – Еней, Ариадна – Тезей, Бризеида – Ахил и др. към любовната митологична елегия Овидий разширява възможностите за развитие на темата, като въвежда субективните преживявания на героините. Темите на "Посланията на героините" са еднообразни, тъй като героините са разделени от любимите си и затова мотивите за призивите им са едни и същи - самота и копнеж, оплаквания, молби за завръщане, мисли за смъртта. Овидий тук показва брилянтно изкуство на вариации в съответствие с характера на героинята. Той е талантлив оратор и майстор на декламационния стил. Назон предава индивидуалните черти на всяка от героините – скромната и търпелива Пенелопа, горящата от страст Федра, страстно обичащата и готова да се раздели с живота на Дидона по всяко време. Митологичните героини, предаващи спецификата на античния образ, в същото време отразяват психологията на съвременността. В митологичната тема са вплетени картини от живота на съвременния Овидий.

Овидий. Художник Лука Синьорели, c. 1499-1502

Впоследствие три двойки съобщения бяха добавени към „Посланията на героините“, всяка двойка имаше писмо от героя и отговор от героинята: писма от Парис до Елена и Елена до Парис, писма от Аконтий и Кидипа, Герой и Леандър. Сдвоените послания са по-реторични, но общият им стил е адекватен на този на посланията на героинята.

Овидий - "Науката за любовта"

За повече подробности вижте отделни статии на Овидий "Науката за любовта" - резюме и "Лекарства за любов" на Овидий - резюме

Тогава Овидий създава и закачлива дидактическа поема („Науката на любовта“) в три книги: в първите две – съвети към мъжете как да привличат и задържат жените, а в третата – съвети към жените как да примамват и мамят мъжете. По-късно поетът пише допълнението „Лекът за любовта“. Това е и закачлива дидактична книга със съвети. Поезията с такова съдържание противоречи на принципите на Август, който се стреми да подобри моралното ниво на гражданите.

Овидий - "Метаморфози"

Във втория период от творчеството си Овидий Насон се насочва към големи произведения на митологични сюжети, пише поеми: „Метаморфози“ („Трансформации“) и „Бързи“ („Календар“).

Поемата "Метаморфози" е изключително произведение на римската литература. Овидий оформя изобилен и разнообразен митологичен материал в композиционно хармонично произведение: в поемата има около 250 различни митове, обединени в едно произведение, което самият поет нарича "непрекъсната песен". Поемата започва с мита за сътворението на света и завършва с превръщането на Юлий Цезар след смъртта му в звезда.

Метаморфозите на Овидий, издание от 1632 г

Според структурната композиция в Метаморфозите на Овидий се определят две части: 1) митологичен период: от възникването на Вселената от хаоса до Троянската война (книги I-XI) и 2) исторически период: от Троянската война до епохата на Август (книги XII-XV). Последователността в хронологичното подреждане на материала обаче е само външна, повечето легенди не се вписват в рамката на ясна времева корелация. За да свърже голямо количество разнороден материал, Овидий прибягва до голямо разнообразие от композиционни техники: митовете се комбинират в цикли (аргивски митове, тивански, легенди за аргонавтите, за Херкулес, за Еней и неговите потомци), според мястото на действие, според сходството на героите. В "Метаморфози" поетът широко използва метода на "рамковата" композиция, въвеждайки една легенда в друга.

Богатството на древната митология предостави на Овидий Назон огромно количество материал. Наред с боговете, героите, царете, поемата дава образи на обикновените смъртни: благочестивите старци Филимон и Бавкида (книга VIII, стихове 612–725), младите влюбени Пирам и Тисба (книга IV, стихове 55–166), скулпторът Пигмалион (кн. X, стихове 243-297), най-умелият майстор Дедал и др.

В основата на художествения замисъл на "Метаморфози" са различни трансформации. Тази тема е заемала голямо място в митологията на много древни народи, включително гърците. Елинистическата "учена" поезия също се е занимавала със събиране на "трансформации"; тези трезори биха могли да служат като тематични модели за Овидий. Но римският поет не събира митове за трансформациите, а ги обработва, преследвайки определена идеологическа цел. В същото време Овидий казва, че се стреми да създаде „непрекъсната песен“. Метаморфозите започват така:

„Сега искам да ви разкажа за телата, превърнати във форми
Нов. Богове, - все пак вие извършихте тези трансформации, -
Нека планът се движи и моят от началото на вселената
До времето, което идва, носете непрекъсната песен"
(Книга I, стихове 1–4; превод на С. В. Шервински).

Митовете за трансформациите имат своя философска обосновка, в която Овидий се опира на теорията на Лукреций, изразена в поемата "За природата на нещата", че "всичко се променя, но нищо не загива", както и на учението на Питагор за преселването на душите. ("метемпсихоза"). Трансформациите са начинът да се освободим от страданието и да възстановим нарушения баланс в природата:

Насон влага основните си идеи в устата на Питагор:

„Нищо не запазва външния си вид непроменен: актуализиране
Нещата, едно от друго съживява маската на природата.
Нищо не загива - повярвайте ми! - във великата вселена
Всичко разнообразява, обновява външния си вид; да се родя -
Това означава да започнеш да бъдеш различен от миналия живот; да умра -
За да бъдеш това, което беше, спри; защото всичко се пренася в света
Завинаги насам-натам: но сумата винаги е постоянна.
(Книга XV, стихове 252–258; превод на С. В. Шервински).

Според Овидий метаморфозите не се случват спонтанно, те се основават на качествата на проявление от един или друг характер на неговия морален потенциал: нарушаването на благочестието води до загуба на човешкия облик, а благочестието, украсено с изкуство, талант и трудолюбие, може да вдъхне живот на всеки предмет. Да, смъртна жена Арахна, постигнала успех и слава "в изкуството на предене", тя се осмели да влезе в състезание с богинята Палада Атина, което наруши благочестието и беше принудена да се раздели с човешкия образ - тя беше превърната в паяк, който "продължава да плета мрежа." Скулптор Пигмалионза своето изкуство, украсено с благочестие, той беше възнаграден: жена, създадена от неговите ръце, негово собствено творение, оживява: „Тялото е пред него. Под натискащия пръст вените пулсираха” (Книга X, стих 289).

Пощенска марка, издадена в Италия за 2000-годишнината от рождението на Овидий

От многобройните образи, създадени от Овидий в "Метаморфозите", образът на легендарния певец привлича вниманието. Орфей. Овидий излага и традиционните контури на мита за страстната любов на Орфей към Евридика, за слизането му в подземния свят, за вторичната загуба на съпругата му, но основната функция в Метаморфозите е възхвалата на чудната дарба на пеене, която певицата е надарена с. Чрез устата на Орфей Овидий излага голям цикъл от своите стихотворения, започвайки с призив към Музата:

„Музо, ти си от Юпитер - Юпитер притежава целия свят! -
Започни моята песен! За силата на Юпитер преди
Композирах много песни..."
(Книга X, стихове 148–151; превод на С. В. Шервински).

Орфей умира (според митологичната традиция), ставайки жертва на лудите вакханки, заглушили магическия глас на певеца. Но Назон запазва за него такава форма на безсмъртие, която не е имала място в легендарната традиция за Орфей преди, като го заселва след смъртта му на Шанз Елизе, където „намери Евридика и прегърна желаната“ (кн. XI, стихове). 62-63).

Художествените достойнства на „Метаморфозите“ на Овидий съчетават постиженията на различни жанрове на римската поезия: елегия, епос, дидактика. Стихотворението се характеризира с динамична композиция на материала, съответстваща на природата на света, въплътен в стихотворението. Тя е пълна с образи. Освен това образността на героите също е много динамична: в края на краищата, с определени щрихи авторът на поемата демонстрира самия ход на протичащата метаморфоза - читателят вижда самия процес на трансформация. Така казва Овидий за трансформацията Дафнев лаврово дърво:

„Току-що завърших молитвата - членовете са болезнено изтръпнали,
Нежната момичешка гръд е обградена с тънка кора.
Косата - превърнете се в зелени листа, ръцете - в клони,
Бърз крак преди да стане бавен корен,
Лицето е скрито от зеленина - остава само една красота ”
(Книга I, стихове 548–561; превод на С. В. Шервински).

В същото време "Метаморфозите" са пропити с дълбок психологизъм, Овидий умело предава нюансите на преживяванията на героите. Водещо място заемат мотивите за любовта – най-силното от всички човешки чувства.

Овидий отдава почит на принцепса, той свързва генеалогията на Август с неговите божествени предци и говори за него с благоговение:

В поемата „Бързо“ („Календар“) Овидий предава римски митове и легенди, свързани с празника на римския календар. Началните редове на стихотворението разказват на читателите за намерението на автора:

„Промяната на времето и цикъла на латинската година
Ще обясня както залеза, така и издигането на светилата"
(Книга I, стихове 1–2; превод на Ф. А. Петровски).

Всяка книга от „Постите” отговаря на определен месец от годината, като разказва за празниците и обредите на празнуващите през месеца, на който е посветена книгата. Идеята за създаване на такава поема беше в съгласие с духа на реформаторската дейност на Август, насочена към възраждането на древните култове и идеализирането на древните времена. Но поемата "Fasta" остава недовършена: Овидий написва само 6 книги вместо планираните дванадесет.

Овидий - "Скръбни елегии"

Третият период от творчеството на Овидий Назон се отнася до времето на престоя на поета в изгнание. В резултат на немилостта на Август той е изгонен от Рим в град Тома на брега на Понт (Черно море), където е принуден да остане до края на живота си. Причината за изгнанието на поета все още не е установена. Може би Август е бил недоволен от опозиционните настроения на Овидий, в много от чиито стихове може да се намери подигравка със законодателството на императора. Възможно е официалният претекст за изгнание да е недискретността на творбите му, за които се твърди, че са имали лошо влияние върху младите хора.

В изгнание Овидий създава две стихосбирки: Скръбни елегии” в пет книги и „Послания от Понт” (или „Понтийски елегии”) в четири книги. В тези елегии поетът се оплаква от горчивата си съдба, както и спомени от миналото, описания на суровата природа, молби за милост. Само поетичното творчество е за него някакъв изход. В първата елегия от първата книга на „Скръбните елегии“, която е адресирана до собствената му книга, Овидий изразява мисли за условията на живот, от които се нуждае поетът, скърби за тези, които е загубил, и описва тези, в които е попаднал :

„Песните се появяват в света, изливащи се само от чиста душа,
Помрачен съм веднъж завинаги от внезапно нещастие.
Песните се нуждаят от почивка, а самотният поет има нужда от свободно време, -
Страдам от бури, море и зла зима"
(кн. I, елегия 1, стихове 39–42; превод на С. В. Шервински).

В началото на „Скръбните елегии” поетът пише много за страшната буря, в която е попаднал, докато е плавал към мястото на изгнание. В елегия 3 от първата книга Овидий описва последната нощ от престоя си в Рим. Тя е пълна със страдание във връзка с раздялата с близки хора: "дори сега сълзи капят от очите ми." Във всички елегии мотивите за размишления върху собствената съдба в изгнание, молби към Август за смекчаване на наказанието, призиви към приятели и съпруга за помощ варират. Овидий страда от самота, той е измъчван от мисълта, че тази дива страна, където „сарматите са навсякъде“, където „самата земя не е сладка“ и „местният климат е отвратителен“, може да стане негов дом. Има разсъждения за миналия житейски път и за работата му. Елегия 10 от четвъртата книга е автобиографична. Овидий благодари на своята "муза": "ти носиш утеха, ти си мой спътник и водач, ти ме отвеждаш от Истра, на Хеликон все още ми даваш място."

Овидий - "Писма от Понт"

В " Писма от Понт„Овидий е доминиран от всички същите мотиви на униние, мъка, самота, оплаквания за съдбата, суровите условия на местния живот, климата -“ Понт замръзва в студа. В „Послания от Понт“ имената им се появяват в призивите на Овидий към приятели: Брут, Фабий Максим, Кота Максим и др. В „Скръбните елегии“ и „Посланията от Понта“, пропити със силните, искрени чувства на поета, нов жанр на римската поезия - субективна елегия, несвързана с любовна тема.

В руската литература образът на Овидий със сигурност се свързва с името на А. С. Пушкин, който високо цени особено последните елегии на Овидий, намирайки в тях по-искрени чувства, отколкото в други произведения на римския поет. Освен това А. С. Пушкин сравнява изгнанието си на юг с изгнанието на Овидий до брега на Понт (Черно море).

Биография

Създаване

Първите литературни опити на Овидий, с изключение на тези, които той, по собствените си думи, запалил "за поправка", бяха "хероиди"(Heroides) и любовни елегии. Яркостта на поетичния талант на Овидий е изразена и в Хероидите, но най-голямо внимание на римското общество той привлича към себе си с любовни елегии, публикувани под заглавието Amores, първо в пет книги, но по-късно, с изключение на много произведения на самия поет, които съставляват три книги от 49 стихотворения, достигнали до нас. Тези любовни елегии, чието съдържание в една или друга степен може да се основава на любовни приключения, преживени лично от поета, са свързани с измисленото име на неговата приятелка Корина, което гръмна из целия Рим, както твърди самият поет (totam cantata per Urbem Corina). В тази форма, доста разпространена в римската литература, която вече има своите класици, Овидий успява да разкрие с пълна сила своя ярък талант, което веднага прави името му гръмко и популярно. Завършвайки последната от тези елегии, той се изобразява като прославил своя народ от Пелини, тъй като Мантуа дължи славата си на Вергилий, а Верона на Катул. Несъмнено в тези елегии има много поетичен талант, свободен, непринуден израз, блестящ с остроумие и точност, както и много точни житейски наблюдения, внимание към детайла и талант за версификация, за които, както изглежда, не е имало метрични затруднения. Въпреки това по-голямата част от творческия път на Овидий предстои

"Науката за любовта"

Не по-малък резонанс предизвика следното произведение на поета, чиято подготовка той обяви на своите читатели още в 18-та елегия на книга II и която в ръкописите и изданията на Овидий носи заглавието "Ars amatoria" („Наука за любовта“, „Наука за любовта“), а в творчеството на самия поет - просто "Ars". Това е дидактическа поема в три книги, написана, както почти всички произведения на Овидий, в елегичен метър и съдържаща инструкции, първо за мъжете, по какъв начин човек може да придобие и задържи женската любов (книги 1 и 2), а след това и за жените как могат да привлекат мъжете към себе си и да запазят привързаността им. Това произведение, което в други случаи се отличава с известно нескромно съдържание - което авторът трябваше да оправдае пред официалния морал под предлог, че е написал инструкциите си за живеещите в Рим освободени жени и чужденци, на които изискванията за строго поведение не се прилага (Trist., II, 303) , - в литературен смисъл е отлична и разкрива пълната зрялост на таланта и ръката на майстора, който знае как да завърши всеки детайл и не се уморява да рисува една картина след това друг, с блясък, твърдост и самоконтрол. Тази работа е написана в пр.н.е д., когато поетът е на 41 - 42 години. Едновременно с „Науката за любовта“ се появява произведение на Овидий, принадлежащо към същата категория, от което до нас е достигнал само фрагмент от 100 стиха и което в публикации носи заглавието „Medicamina faciei“. Овидий посочва това произведение като завършено за жените в третата книга на Науката за любовта (чл. 205), наричайки го „Medicamina formae“ („Средство за красота“) и добавяйки, че макар да не е голямо по обем, голямо е от старанието, с което е написано (parvus, sed cura grande, libellus, opus). В разпространения откъс се разглеждат средствата, свързани с грижата за лицето. Малко след Науката за любовта Овидий публикува "Лек за любов" ("Remedia amoris") - стихотворение в една книга, където той, без да отказва службата си на Амур за в бъдеще, иска да облекчи положението на онези, за които любовта е бреме и които биха искали да се отърват от нея. В посоката, която Овидий държеше досега, той нямаше къде да отиде по-нататък и започна да търси други сюжети. Виждаме го малко зад развитието на митологичните и религиозни традиции, резултатът от които са двете му основни произведения: "Метаморфози" и "Бързо".

Връзка

Но преди да успее да завърши тези ценни произведения, той беше ударен от външен удар, който коренно промени съдбата му. През есента г-н Овидий е неочаквано изпратен от Август на заточение на брега на Черно море, в дивата страна на гетите и сарматите, и се установява в град Тома (сега Констанция, в Румъния). Не ни е известна непосредствената причина за такава строга заповед на Август по отношение на човек, който чрез връзките на съпругата си е бил близо до дома на императора. Самият Овидий неясно я нарича думата грешка (грешка), като отказва да каже в какво се състои тази грешка (Trist., II. 207: Perdiderint cum me duo crimina, carmen et error: Alterius facti culpa silenda mihi est) и заявява, че това би означавало да разпали раните на Цезар. Вината му очевидно беше твърде интимна и свързана с увреждане или на честта, или на достойнството, или на спокойствието на императорския дом; но всички предположения на учените, които отдавна се опитват да разрешат тази загадка, в този случай се оказват произволни. Единственият лъч светлина върху тази мрачна история се хвърля от изявлението на Овидий (Trist. II, 5, 49), че той е бил неволен зрител на някакво престъпление и неговият грях е, че е имал очи. Друга причина за позора, далечна, но може би по-значима, е пряко посочена от самия поет: това е неговата „глупава наука“, тоест „Ars amatoria“ (Ex Pont. II, 9, 73; 11, 10, 15), поради което е обвинен като "учител на мръсно прелюбодейство". В едно от писмата си от Понт (IV, 13, 41-42) той признава, че първата причина за неговото изгнание са именно неговите „поеми” (nocuerunt carmina quondam, Primaque tam miserae causa fuere fugae).

"Скръбни елегии"

Обръщането към бреговете на Черно море поражда редица произведения, породени изключително от новото положение на поета. Свидетелствайки за неизчерпаемата сила на таланта на Овидий, те се обличат в съвсем различен цвят и ни представят Овидий в съвсем различно настроение от това преди сполетялата го катастрофа. Непосредственият резултат от това бедствие беше негов "Скръбни елегии"или просто "скръб"(Tristia), който той започва да пише, докато е на път и продължава да пише на мястото на изгнание в продължение на три години, изобразявайки тъжното си положение, оплаквайки се от съдбата си и опитвайки се да убеди Август да помилва. Тези елегии, които напълно отговарят на заглавието си, излизат в пет книги и са адресирани главно до съпругата, някои до дъщерята и приятелите, а една от тях, най-голямата, която съставлява втората книга, е към Август. Това последното е много интересно не само с отношението, в което поетът се отнася към личността на императора, изобличавайки неговото величие и подвизи и смирено молейки за прошка за греховете му, но и заявявайки, че неговият морал изобщо не е толкова лош както може да се помисли, съдейки по съдържанието на неговите стихотворения: напротив, животът му е целомъдрен и само музата му е игрива - твърдение, което Марциал по-късно прави в оправдание на съдържанието на много от неговите епиграми. В същата елегия се цитират редица гръцки и римски поети, на които сладострастното съдържание на техните стихотворения не донесе никакво наказание; също посочва римски мимически изображения, чиято крайна непристойност наистина е служила като училище за разврат за цялата маса от населението. Следват „Скръбните елегии“. "Понтийски писма"(Ex Ponto), в четири книги. Съдържанието на тези писма, адресирани до различни лица, е по същество същото като това на елегиите, с единствената разлика, че в сравнение с последните писмата разкриват подчертан спад в таланта на поета. Това е почувствал и самият Овидий, който откровено признава (I, 5, 15), че при препрочитане се срамува от написаното и обяснява слабостта на стиховете си с това, че музата, която призовава, не иска да отидете при грубите гети; За да коригира написаното, добавя той, няма достатъчно сили, тъй като всяко напрежение е тежко за болната му душа. Цитатът от Писмата често се използва от авторите като молба към читателя за снизхождение. Тежестта на положението очевидно се отразява в свободата на духа на поета; постоянно усещаният гнет на неблагоприятната ситуация все повече спъваше полета на въображението му. Оттук и досадната монотонност, която в съчетание с минорен тон в крайна сметка създава болезнено впечатление - впечатлението за смъртта на първичен талант, поставен в мизерни и неестествени условия и губещ силата си дори в езика и стихосложението. Две произведения на Овидий обаче дойдоха в Рим от бреговете на Черно море, което показва, че талантът на Овидий е способен и на предмети, чиято обработка изисква дълго и сериозно изследване.

"Метаморфози"

Първите от тези произведения бяха "Метаморфози"(„Трансформации“), огромно поетично произведение в 15 книги, съдържащо изложение на митове, свързани с трансформациите, гръцки и римски, от хаотичното състояние на Вселената до превръщането на Юлий Цезар в звезда. Това високо поетично произведение е започнато и, може да се каже, завършено от Овидий в Рим, но не е публикувано поради внезапно напускане. Не само това: поетът, преди да отиде в изгнание, изгори, от мъка или в сърцето си, дори самия ръкопис, с който, за щастие, вече бяха направени няколко списъка. Списъците, запазени в Рим, дават възможност на Овидий да преразгледа и допълни в томове този основен труд, който по този начин беше публикуван. „Метаморфози“ е най-фундаменталното произведение на Овидий, в което богатото съдържание, предадено на поета главно от гръцките митове, е обработено с такава сила на неизчерпаемо въображение, с такава свежест на цветовете, с такава лекота на преход от една тема към друга, да не говорим за блясъка на стиховете и поетичните обрати, които не могат да не бъдат признати в цялата тази работа на истинския триумф на таланта, предизвиквайки учудване. Нищо чудно, че това произведение винаги е било четено много и отдавна е преведено на други езици, като се започне с гръцки. превод, направен от Максимус Плануд през 14 век. Дори ние имаме доста преводи (както проза, така и стихове); четири от тях се появяват през седемдесетте и осемдесетте години на 19 век.

"Бързо"

Друго сериозно и голямо не само по обем, но и по стойност творчество на Овидий е представено от "Бързо"(Fasti) - календар, съдържащ обяснение на празниците или свещените дни на Рим. Тази учена поема, която дава много данни и обяснения, свързани с римския култ и следователно служи като важен източник за изучаване на римската религия, е достигнала до нас само в 6 книги, обхващащи първото полугодие. Това са книгите, които Овидий успява да напише и редактира в Рим. Той не можа да продължи тази работа в изгнание поради липса на източници, въпреки че няма съмнение, че той е подложил това, което е написал в Рим, на известна промяна в томовете: това е ясно посочено от включването там на факти, които са се случили още след изгнание на поета и дори след смъртта на Август, както напр. триумф на Германик, отнасящ се до гр. В поетично и литературно отношение Постите далеч отстъпват на Метаморфозите, което лесно се обяснява със сухотата на сюжета, от която само Овидий може да направи поетично произведение; в стиха се усеща ръката на майстора, познат ни от други творби на даровития поет.

Ибис и Халиевтика

Сред произведенията на Овидий, които са достигнали до нас, има още две, които изцяло принадлежат към времето на изгнанието на поета и стоят, всяко отделно от другите. Един от тях, Ибис(известно име за египетската птица, която римляните смятали за нечиста), е сатира или клевета за врага, който след изгнанието на Овидий преследва паметта му в Рим, опитвайки се да въоръжи жена му и изгнание срещу него . Овидий изпраща на този враг безброй проклятия и го заплашва, че ще разобличи името му в друго произведение, което ще напише вече не в елегичен метър, а в ямб, тоест с цялата епиграматична язвителност. Овидий заимства името и формата на творбата от александрийския поет Калдимах, който пише нещо подобно на Аполоний от Родос. Друга творба, която няма връзка с останалите, е дидактическа поема за риболова и е озаглавена "Халиевтика". От него имаме само откъс, в който са изброени рибите в Черно море и са посочени техните свойства. Това произведение, на което Плиний се позовава в своята Естествена история (XXXII, 5), поради особеността на своя сюжет, не представлява нищо забележително в литературно отношение.

Изгубени работи

За нас би било несравнимо по-интересно, ако вместо тези две маловажни творби трагедията на Овидий, озаглавена "Медея", който, въпреки че е продукт на младостта на поета, се счита в римската литература за един от най-добрите образци на този литературен тип. На него с удоволствие се спира Квинтилиан (X, 1, 98), а Тацит също го споменава в „Разговор за ораторите” (гл. 12). Още няколко произведения не са достигнали до нас, написани отчасти в Рим, отчасти в томове, а сред последните - панегирик на Август, написан на гетски език, който той самият съобщава в едно от своите понтийски писма (IV, 13 , 19 и сл.). Овидий, все още не губейки надежда за облекчаване на съдбата си, ако не и за пълно помилване. Но тези надежди не бяха предопределени да се сбъднат. Не само Август, но и Тиберий, към когото той също се обърна с молитви, не го върнаха от изгнание: нещастният поет почина в Томи в града и беше погребан в околностите на града.

Наследство

Овидий е последният от известните поети от епохата на Август, с чиято смърт завършва златният век на римската поезия. Злоупотребата с таланта през периода на най-голямото му развитие го лиши от правото да стои редом с Вергилий и Хораций, но поетичният талант, който кипеше в него, и виртуозността на неговата поетична техника го направиха любимец не само сред съвременниците му, но в цялата Римска империя. Несъмнено на Овидий като поет трябва да се отреди едно от най-видните места в римската литература. Неговите Метаморфози и Пости все още се четат в училищата като произведение на латински писател, образцово по език и стихосложение.

На Овидий са кръстени кратер на Меркурий и град в района на Одеса.

Уловни фрази от произведенията на Овидий

Връзки към литературни произведения

• Пълни съчинения на Публий Овидий Назон (лат.)
• Овидий, Публий Назон в библиотеката на Максим Мошков (руски)

Литература, посветена на Овидий

• Н. Вулих Серия ЖЗЛ: Овидий
• О. Дримба Овидий

Връзки

• Библиотека на античната литература на Овидий с древни автори

Фондация Уикимедия. 2010 г.

• Овидово езеро
• Овидий Александрович Горчаков

Вижте какво е "Овидий" в други речници:

Овид П.

Овидий П. Н.- Овидий Овидий Овидий в Хрониките на Нюрнберг. Рождено име: Публий Овидий Назон Дата на раждане: 43 пр.н.е д. Дата на смъртта: 17 г. сл. Хр д. Професия ... Уикипедия

Съдържанието на статията

Овидий, Публий Овидий Назон(Публий Овидий Назон) (43 г. пр. н. е. - 17 или 18 г. сл. н. е.), римски поет, оказал силно влияние върху европейската литература от Средновековието до наши дни. Овидий е роден в Сулмон на Апенините (сега Сулмон, на около 140 км източно от Рим), в богато провинциално семейство. Овидий и брат му, който беше една година по-голям, учеха заедно в Рим. Смъртта на брат му, която го сполетява на двадесетгодишна възраст, прави силно впечатление на Овидий. Овидий проявява изключителни способности в областта на реториката и се занимава с политика, но страстта към поезията надделява и скоро Овидий става член на кръга на аристократа Марк Валери Месала. Случайно е видял Вергилий само веднъж, присъствал е на четенето на стиховете на Хораций, познавал е Проперций и Тибул и много други поети. След като завършва образованието си в Атина, Овидий прави пътуване до източното Средиземноморие, придружен от поета Емилий Макрон, а след това, след като прекарва няколко месеца в Сицилия, се завръща в Рим, където влиза във висшето общество. Първите два брака на Овидий завършват с развод (вероятно във втория той има дъщеря), третият дори не може да бъде унищожен от изгнание.

През 8 г. сл. н. е Император Август внезапно изпраща поета на заточение в Томи (днешна Констанца). Причините за изгонването бяха две - "обида и грешка". Обида, разбира се, трябва да се види в неморалната фриволност на поемата, написана от Овидий Изкуството на любовта(Ars amatoria). Тази внимателно завършена дрънкулка се появи около осем години по-рано, което за съжаление съвпадна със скандала, който избухна заради изневярата на дъщерята на императора Юлия. Въпреки това, гневът на Август (който отдавна се бори срещу промискуитета) избухна едва сега, когато дъщерята на Юлия, Юлия Младата, беше замесена в подобна история. Каква е "грешката" на поета, остава загадка. Тук Овидий се ограничава само с намек. Случайно е станал свидетел на нещо незаконно (и вероятно не е съобщил за това). Някои изследователи (повечето от тях) смятат, че Овидий е играл ролята на довереник в любовната афера на Юлия, други смятат, че е бил наясно с династични интриги, за да лиши Тиберий, син на императрица Либия от предишен брак, от правата на престолонаследника.

Овидий беше на остров Елба, когато настъпи беда. Ако е имало съдебен процес, той е бил тайно. Имуществото на поета не беше конфискувано, а любимата му съпруга, против волята си, остана в Рим, за да подаде молба за помилване. Вярата в предаността на съпругата му и постепенно избледняващите надежди за императорска милост служат на Овидий като единствената утеха в Томи, запуснато укрепление, основано от гърците на границите на варварския свят. След смъртта на Август, последвала на 14 години, надеждите на Овидий се възраждат за кратко, но поетът не намира отговор от наследника на императора Тиберий, до чийто племенник и осиновен син Германик той се обръща с молба. С намерение да посвети своя бърз, Овидий дори започна да подрежда поемата. В края на живота си Овидий се примирява със съдбата.

Любовна поезия.

С изключение на Метаморфозаи Галиевтики(фрагментиран и вероятно фалшив трактат за морския риболов), написан в хекзаметър, всички останали произведения на Овидий са съставени от елегичен дистих, който е редуване на линия от хекзаметър и пентаметър. Тези стихове са елегантни и дори блестящи, но като цяло създават някак еднообразно впечатление. Този размер е чудесен както за шеги, така и за любовни изживявания, също така е способен да предава реторично натрапени чувства. Любовни елегии (Amores) първоначално се появява в пет книги, но c. 1 пр.н.е Овидий ги препечата в три книги и в този вид те са достигнали до нас. Основната част от тези стихове е посветена на любовта. В съответствие с римската традиция тези поеми развиват или променят сюжетните ходове на новата гръцка комедия и нейните латински наследници (Плавт, Теренций и др.). Повечето изследователи смятат, че Корина е измислен герой. героини (Хероиди) са оплакванията на митичните героини за техните любовници, които са ги напуснали или са ги предали. Тук се откриват прилики с някои монолози от гръцката трагедия, както и влиянието на римските реторични школи. Изобретателността в играта с нюанси и алюзии изглежда е била оценена от римската публика. Първите петнадесет стихотворения героинисе появява от 1 пр.н.е. Стилистичните особености на последните шест показват по-късния им произход. Тези последни шест елегии са свързани по двойки: отговорът на героинята е прикрепен към посланието на героя. Те по нищо не отстъпват на по-ранните съобщения, а сблъсъците, които възникват в двойката, ги правят още по-интересни. Продукти за грижа за лицето за жени (Medicamina faciei femineae), поетичен учебник по козметика, вероятно е замислен от автора, пишещ за любовта, като пародия на жанра на поетичните трактати, които се разпространяват по това време на всякакви теми. Скоро след героиние написано стихотворение Изкуството на любовта (Ars amatoria) в три песни. Поемата е истинска комедия на обноските под формата на наръчник за ухажване, съставен от Учителя на любовта, който разказва как да си намери любовница и как да я задържи и дава подобни съвети на момичетата. Тъй като тук се има предвид само дамите от полусвета, по-късно Овидий може да се позовава на обстоятелството, което официално го оправдава, че той изобщо не е насърчавал прелюбодеянието. Изкуството на любовтас допълващи се Лекарството за любовта(remedia amoris) е най-блестящото, както и най-известното творение на Овидий в съвремието .

Метаморфози и пости.

Шедьовърът на Овидий беше поемата Метаморфози, написана в хекзаметър, традиционния размер на епическата поезия. В 15 песни Метаморфоза (Метаморфози) разказва за различни видове митични трансформации, като се започне със създаването на света от хаоса и се стигне до апотеоза на Юлий Цезар, чиято душа, според общоприетото вярване, се е преместила в комета, появата на която съвпада с погребалните игри в негова чест. Тъй като метаморфозата е включена по един или друг начин в повечето гръцки митове, поемата се е превърнала в колекция от гръцка митология и в последната си трета тя излага гръцки и римски исторически легенди. Още в началото авторът обещава да спазва хронологичния ред и, доколкото е възможно, удържа на думата си. Отделни истории са свързани помежду си чрез гениални преходи, вкл. има образ на единен свят на фантазията, подчинен на собствената си логика на въображението. Съзнавайки, че монотонността трябва да се избягва на всяка цена, Овидий свободно променя интонацията и начина на представяне. Тук се срещаме с романтика и фарс, величие и ужас, възторг и ужас, риторични пасажи и полемика, интерес към античността и патриотизъм.

Преди изгнанието си Овидий завършва Метаморфозино нямах време да ги редактирам. Написа и стихотворение бърз (бързо) в 6 песни, посветени на римски старини и легенди, свързани с датите на римския календар (поемата обхваща месеците от януари до юни), който е реформиран от Юлий Цезар малко преди това и е изложен с обяснения на много места. Може би важността Фастовкато източник според римските религиозни обичаи е преувеличено, тъй като тази информация се съдържа главно в други източници, но няма съмнение, че под поетичното перо тази доста суха тема става жива и привлекателна. бърз, като Метаморфози, до голяма степен са пропити с духа на александрийския учен и поет от 3 век. пр.н.е. Калимах.

Работи, написани в линка.

В изгнание, пише Овидий Скръбни елегии (Тристия) и Писма от Понт (Ex Ponto libri).Той рисува подробно и живо своите неволи, но само с крайчеца на окото си ни позволява да надникнем в живота и обичаите на жителите на тази гранична крепост. Тези книги са написани главно, за да напомнят за съдбата на своя автор и да събудят всеобщо съчувствие към него, което би могло да допринесе за завръщането му. Следователно, в Скръбни елегиии Писма от Понтедна и съща тема постоянно варира, където понякога е вплетено ласкателство към императора. Втора книга На тъжни елегиине толкова раболепно: всичко е дълга апология, повече проникновена, отколкото умна, на онези дела, които биха могли да бъдат причина за изгнанието. стихотворение Ибис (ибис) - упрек към някакъв враг на поета в Рим. Кой е той е толкова неясно, колкото и в случая с Корина. Първата част на проклятието се отличава с красноречие, втората е оборудвана със сложни митологични алюзии. Сред изгубените произведения най-забележителната трагедия Медеявъзхваляван от Квинтилиан и Тацит.

Влияние.

Малко са поетите, които могат да се сравняват с Овидий по влияние върху своите потомци. Модата за Овидий възниква за първи път по време на Ренесанса от 11-ти и 12-ти век, в епоха, която е наречена Aetas Ovidiana ("Епохата на Овидий"). Поетите, излезли от катедралните училища, подражават на Овидий в придворни поеми, посветени на красиви дами, и в поетични писма до приятели, но също и в преписи на Библията в стихове. Например, той е бил любим поет на плодовития Балдерик (1046-1130), абат на манастира Бургул, както и на скитащи ученици и певци от 12 век. Някои прибягнаха до най-хитри ходове, за да наложат на Овидий високонравствени цели и на първо място толкова близките до Средновековието алегорични тълкувания се оказаха плодородно поле за Метаморфози. Понякога обаче ентусиазмът отиваше твърде далеч и сред еретиците, които се качиха на кладата в Париж, имаше такива, които твърдяха, че „Господ говори чрез Овидий по същия начин, както чрез Августин“. Данте се позовава само на Вергилий по-често, отколкото на Овидий, и той е най-споменаваният автор в Чосър, който е имал ръкопис. Метаморфоза, които са незаменим източник на информация за митологията, докато Бокачо и други автори не съставят митологични компилации. През Ренесанса Овидий се връща на мода. Петрарка и Бокачо са просто пияни от него, както и Монтен, и поетите от Плеядите във Франция, и великите писатели на Испания и Португалия. Шекспир запознат с Метаморфозиспоред поетичния английски превод на Артър Голдинг, заимстван много от тук, по-специално очертавайки историята на Пирам и Тисбе, вмъкната в Сън в лятна нощи композиране на заклинанията на Просперо буре. Самодостатъчният елегичен дистих на Овидий повлия върху развитието на английския героичен дистих, завършен от А. Поп, на първо място, може би поради точния превод от ред до ред, направен от Кристофър Марло любовни елегии(1597). Милтън също дължи много на Овидий, особено в неговите описания (вж. Нарцис в Метаморфози III 413–436 и Ева в изгубен рай IV 457-469).

След Милтън и Молиер, след превод Метаморфоза, публикуван през 1717 г. (Драйдън и други), интересът към Овидий започва да избледнява. Романите предоставиха на читателя по-забавни сюжети, по въпросите на митологията беше много по-лесно да се обърне към справочника и дори в областта на еротиката се появиха по-вълнуващи писания. Пуританите осъдиха Овидий за неморалност, романтиците не харесаха позицията му в живота. Овидий отстъпи място на Вергилий, след това латинските автори бяха заменени от гръцки и накрая се даде предимство на съвременната литература.

Овидий Публий Назон е древноримски поет.

Основните произведения на Овидий Назон: „Хероиди“, „Наука за любовта“ (приблизително 20 - 1 г. пр. н. е.), „Метаморфози“, „Бързо“ (1-8 г. сл. Хр.), „Тъжни елегии“, „Писма от Понт“ (след 8 от н.е.).

По-долу е дадена кратка биография на Овидий Назон.

Млади години, разцвет на творчеството и изгнание

Великият поет е роден в Сулман, недалеч от Рим. Първоначално бъдещият поет учи в начална, а по-късно - в гимназия и риторика. Овидий постига големи успехи в ораторството, но с голямо удоволствие рецитира стиховете си. По настояване на баща си той постъпва на държавна служба и не се интересува много от съдебната кариера. Скоро той подава оставка. Пътува из Европа, посещава Атина, Мала Азия, Крит и решава да се заеме сериозно с любимата си поезия, която става ключова в творческата биография на Овидий Назон.

На 18-годишна възраст Овидий Назон за първи път говори публично със свои стихове, а вече на 25 става любимец на Рим. Творбите на Овидий Назон, подобно на стиховете на млад поет, привличат вниманието на Хорас. Известно е, че Овидий е бил женен три пъти и е имал дъщеря. Той е част от кръга на Месал Корвин, който пропагандира леко отношение към любовта и брака. Произведенията на Овидий Назон „Науката за любовта“ (увещания към младите влюбени, които в същото време съдържат критика на съвременния морал), „Лекарства за любов“ противоречат на моралните принципи на император Октавиан Август. Може би затова през есента на 9 г. сл. н. е. д. поетът неочаквано е изпратен на заточение по бреговете на Черно море, в дивите земи на готи и сармати. Овидий се установява в град Тома (сега град Констанца).

Разбира се, не всички подробности от биографията на Овидий Назон са надеждно запазени, но е известно, че до края на живота си поетът не може да разбере причините за изгнанието, нарича това решение погрешно, моли императора да го върне в родината си, но нито Август, нито наследникът му Тиберий удовлетворяват тази молба. Десет години по-късно Овидий Назон умира в чужда земя, където е погребан.

Оценка на творчеството в биографията на Овидий Назон

Овидий Назон е първият, който публикува три книги с любовни елегии и поетични послания на митологични жени към мъже, с които са разделени поради определени обстоятелства („Хероиди“). Съдържанието на стиховете се основава главно на личните преживявания на автора, свързани с жена на име Корина. Обръщението на легендарната Федра, Пенелопа, Сафо към любимата му порази съвременниците му с откровеността на чувствата, разкриването на женската душа. Авторът използва както лека ирония, така и остроумни шеги, поразяващи в точността на изявленията си.

Най-мащабното произведение в литературната биография на Овидий Назон „Метаморфози“ е опит за преосмисляне на съдържанието на гръцките митове. Известните митове са каталогизирани, събитията са предадени в хронологичен ред – от сътворението на света до царуването на Август. В Метаморфозите също се говори за любов, но тук това чувство е свързано със страданието. Централната идея на творбата е философското разбиране на света и ролята на поета, способен да трансформира себе си и света.

Ако вече сте чели биографията на Овидий Назон, можете да оцените писателя в горната част на страницата. Освен това ви предлагаме да посетите секцията Биографии, където можете да прочетете за други популярни автори.

Той влезе в челната тройка на каноничните представители на латинската литература.

Майсторът на любовната лирика става известен с творбите си в елегичния жанр, както и с епическата поема "Метаморфози", превърнала се в един от най-важните източници в изучаването на класическата митология. Повечето от информацията за живота и работата на Овидий учените са научили от собствените му произведения, както и от произведенията на Марк Фабий Квинтилиан.

Детство и младост

Публий Овидий Назон е роден в град Сулмо (съвременен Сулмон), разположен в долината на Апенините източно от Рим на 20 март 43 г. пр.н.е. в семейство, принадлежащо към класа на еквитите (ездачите). Положението на родителите на бъдещия поет в обществото беше доста високо, според имотното си състояние те имаха право да извършват търговски сделки и бяха част от бизнес прослойката на градския елит, а децата им имаха привилегията да получават образование.

Следвайки желанието на баща си, Овидий, заедно с брат си, започва да изучава реторика при Арелий Фускус и Марк Порций Латрон, майстори на ораторското изкуство на Древната Римска империя. Следвайки емоционален, а не аргументиран стил на водене на разговори и спорове, бъдещият лирик не искаше да овладее техниките, необходими за подготвената за него юридическа практика. След като напуска училище, младежът тръгва да пътува и посещава Атина, Мала Азия и Сицилия.

В младостта си Овидий заема незначителни обществени постове, беше член на centumvira, колеж по граждански дела, и също беше в отдела на decemvira, който изпълняваше духовни и светски задължения на държавно ниво.

Около 29-25 г. пр.н.е младият мъж осъзна, че императорската служба е чужда на неговата природа и характер, и се оттегли, разстройвайки баща си и други членове на семейството. По това време Овидий беше привлечен от литературата и той, поддавайки се на изкушението да стане известен поет, влезе в кръга на избраните под егидата на Марк Валерий Месал Корвин. Първото изпълнение на начинаещия елегист е датирано около 25 г. пр.н.е., от този момент учените отчитат творческата биография на Овидий.

Поезия

Овидий посвещава първите 25 години от литературната си кариера на писане на стихотворения на еротични теми в жанра елегия. Хронологичният ред на появата на сборниците не е напълно известен, но се предполага, че най-ранното произведение на поета е „Юнаците“, което се състои от 21 писма от митологични и реални девойки до техните отсъстващи любовници. Автентичността на някои от стихотворенията в цикъла е многократно оспорвана, но в повечето стихотворения авторството на Овидий е несъмнено.

Учените също се позовават на ранните творби на поета сборника Amores, който съдържа любовно-еротични текстове, посветени на съблазнителната приятелка Корин. Според оцелялата версия може да се съди за невероятния талант на Овидий, който използва собствения си опит и наблюдения, за да опише чувства и преживявания.

След публикуването на този труд около 15-16 г. пр.н.е. Овидий става един от най-популярните поети на Рим и представя на публиката изгубената трагедия "Медея" и цикъла от стихове "Науката на любовта" в 3 части. Книгите - пародии на дидактическа литература - се превърнаха в наръчник за съблазняване и интриги, предназначени за мъже и жени. Стилът на стихотворенията беше признат за несериозен, но авторът обясни, че съветите са насочени към обикновените граждани на империята и чужденците - гости на Рим.

През 1 пр.н.е Овидий публикува поемата „Лекът за любовта“ и става един от основните римски елегисти Гал, Тибул и Проперций. Тази книга, адресирана до мъжете, предлага начини да се отърват от досадните съпруги и приятелки и е краят на любовно-еротичния период на творчество на поета.

Доволен от елегични стихове, Овидий решава да създаде монументално произведение и до 8 г. сл. н. е. завършена работа върху епическата поема Метаморфози. Стиховете, написани в хекзаметър, представят с енциклопедична точност митологичната картина на света от възникването на Космоса до апотеоза на управлението. Следващите една след друга истории разказваха за трансформациите и трансформациите на явления и герои.

В 15 книги са споменати 250 древни легенди, свързани тематично, географски или структурно. Това произведение, признато за най-доброто литературно произведение на Овидий, придоби популярност сред съвременници и потомци и беше преведено на много езици по света.

Паралелно с „Метаморфозите“ поетът работи върху сборник от куплети, наречен „Бързи“. Връщайки се към елегичния метър, Овидий планира да опише всеки месец от календарната година, като обръща внимание на празници, религиозни традиции, природни феномени и т.н., но е принуден да се откаже от проекта поради немилостта на Август.

Причината за позора и последвалото изгнание на лирика в град Тома, далеч от Рим, е неизвестна „грешка“, считана за престъпление. Според някои изследователи едно от еротичните стихотворения, подкопаващи моралните закони и принципи на римската държава, става източник на императорския гняв. Други смятат, че литературата е била само претекст да се отървем от Овидий, прикривайки политически или лични мотиви.

В изгнание поетът копнее за Рим и създава отчаяни и тъжни елегични произведения. Два сборника от този период са известни под заглавието „Скръбни елегии“ и „Писма от Понт“, датирани от 9-12 г. сл. Хр. Към същия период изследователите приписват оцелялото произведение "Ибис", което е сатирично изобличение на врага, който потъпква честното име на известния лирик.

„Скръбните елегии“ се превърнаха в най-ценния източник на информация за творческата и лична съдба на Овидий. Проникновените стихове, изпълнени с чувства, разказваха за нещастията в настоящето и безоблачното минало на създателя на Метаморфози. Колекцията се състои от 5 книги, в които поетът описва ежедневни подробности от един опозорен живот, дава оправдателни аргументи, биографични пасажи, послания до съпругата и приятелите си, а също така изпраща молби за милост и спасение.

Картина на Йон Теодореску-Сион "Овидий в изгнание"

В „Писма от Понт“ отчаянието на изгнаника достига своята връхна точка. В поетична форма Овидий моли приятелите си да се застъпят за него пред императора и да разкажат на високопоставени лица за тежкия живот далеч от Рим.

Лирикът редуваше молбите за прошка с разказ за живота в чужда земя и собственото си здраве, както и с описание на природата на Черноморието и дискусии за превратностите на съдбата. В последната творба на колекцията Овидий се обръща към врага с призив да го остави на мира и да го остави да умре в мир.

Личен живот

Изследователите са събрали информация за личния живот на Овидий от произведенията на поета, според които той е бил женен 3 пъти.

Първата съпруга, която се появи по настояване на баща си, трябваше да защити младия мъж от безделие и несериозно поведение. Нейното влияние обаче се оказва точно обратното: поетът не само не спира да се появява в компанията на приятели, но и се сдобива с любовници, на които посвещава стихове и елегии. Младата съпруга не можеше да понесе пренебрежението и предателството на съпруга си и се разведе с него малко след сватбата.

Вторият път Овидий се ожени, следвайки собствените си чувства, които бързо избледняха и не се превърнаха в силни семейни отношения. Има предположение, че новата съпруга е родила на поета 2 деца и след това го е напуснала, поверявайки на роднините си неприятностите на развода.

Истинска любовна история беше третата връзка на Овидий с жена на име Фабия, която беше верен приятел и източник на вдъхновение за лирика. Любителят на шумни компании изостави дивия живот, предпочитайки компанията на съпругата си, която обожаваше изкуството и поезията.

Тази идилия е нарушена от изгнанието на Овидий в далечния град Тома (съвременна Констанца), където мъжът отива сам, поверявайки на жена си грижите за къщата и имуществото. Учените смятат, че Фабия по някакъв начин е била свързана с влиятелна патрицианска фамилия и благодарение на това е издържала съпруга си по време на изгнанието.

Смърт

Докато бил в изгнание, Овидий бил в състояние на дълбока депресия и униние. Приятели и роднини не можаха да помогнат на поета да се върне в Рим. Според един известен цитат, текстописецът искал „да бъде хванат от смъртта по средата на труда си“ и така се случило.

Едва завършвайки работата върху цикъл от стихове, наречен "Писма от Понт", Овидий умира в Томи далеч от родината си през 17 г. сл. Хр. на 59 години. Причините за преждевременното напускане на великия древноримски поет останаха неизвестни.

Цитати

„За добродетелта няма непроходим път“

"Завистта се измъчва и измъчва"

"За смелите, цялата земя е дом"

„Това, което не сме направили сами, не бих го нарекъл наше“

Произведения на изкуството

• "хероиди"
• Amores
• "Науката за любовта"
• "Лек за любов"
• "Метаморфози"
• "Бързо"
• "Скръбни елегии"
• "Ибис"
• "Наука за риболов"
• "Писма от Понт"