"Итифак-Мюслимин".
Татарското национално движение възниква през втората половина на 19 век. Едно от неговите направления беше джадидизмът. В началото на 20 век, освен И. Гаспринский, Р. Фахретдин, Г. Баруди, най-видните фигури сред джадидите са теолозите, публицистите Муса Бигиев, Рашит Ибрагимов, Кашшаф Тарджемани, писателят, издател Фатих Карими, учителите Габдула и Губайдула Буби, тяхната сестра Мухлиса Буби, учителка на едно от медресетата на Буинск Хади Атласов. Те бяха подкрепени от покровители-предприемачи, братя Рамиеви, семейство Акчурин, оренбургските търговци Хусаинови и други. Особена роля в популяризирането на идеите на джадидизма играе вестник „Таржеман“, а от февруари 1906 г. – вестник „Вакыт“ („Време“) и списание „Шура“ („Съвет“), издавано като приложение към този вестник от 1908 г. И двете публикации са отпечатани в Оренбург за сметка на братя Рамиеви. Те бяха прочетени в много мюсюлмански региони на Русия.
Кадимистите водят активна борба срещу джадидизма. Повечето известни представителиТова консервативно движение в татарското общество беше Ишан И. Динмухаметов от село Тюнтер, провинция Вятка, казанският търговец и издател Сайдашев и др.
Първата руска революция събужда политическата активност на татарското общество. Стремежът към постигане на национално равноправие, свобода за изпълнение на своите религиозни и народни обичаи, участие в политическия живот на страната обхваща широките му пластове. Движението на Ваисов се възобновява. Джадидизмът придобива политически оттенък.
На базата на джадидизма се създава либерално-демократична партия на руските мюсюлмани „Итифак ал-Муслимин(Съюз на мюсюлманите). Създаването му е предшествано от януарската среща на татарските либерали в Казан и майската среща на представителите на националната буржоазия в Чистопол през 1905 г. През август същата година около 120 души, включително Ф. Туктаров и Г. Исхаки, незаконно държат Първият общоруски конгрес на мюсюлманите. Организаторите на конгреса наеха пътническия параход "Густав Струве" и по време на разходката проведоха 6-часова сесия на него. Тук беше решено да се създаде общоруска политическа организация на мюсюлманите. Резолюцията на конгреса засяга главно осигуряването на равенство в политическите, имуществените и религиозните права на мюсюлманите с православното население на страната.
На два последователни конгреса (януари, август 1906 г.) партията окончателно се оформя. Хартата, програмата бяха приети, Централният комитет "Итифак ал-мюслимин" беше избран. Ръководството на Съюза на мюсюлманите включва такива известни лидери на джадидското движение като Р. Ибрагимов, Ю. Акчура, И. Гаспринский, С. Алкин, М. Бигиев, Г. Баруди, Г. Буби и още осем души. В Казан вестниците бяха печатни органи на партията. "Казан мухбире"(„Казански пратеник“) и "Аксбар"("Новини").
Исканията на татарските либерали бяха в много отношения в съответствие с програмата на партията на кадетите. Това е установяването в Русия на конституционна система, всеобщо избирателно право, демократични свободи и редица други разпоредби. В същото време Съюзът на мюсюлманите се застъпва за равенството на религиите пред закона и най-важното издига искането за национално-културна автономия.
На трите общоруски конгреса бяха очертани и някои организационни мерки за консолидиране на мюсюлманското население в регионите около тази партия. Така бяха посочени 16 региона и градове на Русия, където мюсюлманите съставляват значителна или забележима част от населението. Регионални клонове на „Съюза на мюсюлманите“ трябваше да бъдат създадени например в Баку (Кавказки регион), Симферопол (Крим), Москва, Минск (Литовски регион), Астрахан (Долна Волга), Казан, Уфа (Уфа). област), Ташкент (Туркестанска област), Иркутск (Сибирска област), Семипалатинск (Семипалатинска област), Верни (Семиреченска област), Ашхабад (Закаспийска област). Осем от тези градове стават столици на национално-държавни образувания под съветската власт.
До началото на Първата световна война партията на татарските либерали напуска политическата арена. Правителството на P.A. Столипин започва да провежда „политика на руския национализъм“. И така, през 1910 г. той е държан „Специална среща за Поволжието“,на който се поставя задачата за постепенна "русификация на чужденците". Преследването на мюсюлманите се засили, арестите и претърсванията на мюсюлмански личности станаха обичайни. През 1911 г. властите затварят медресето по нов метод "Иж-Буби" и арестуват 14 молли и учители. В контекста на укрепването на движението на Черната сотня някои лидери на "Съюза на мюсюлманите" бяха принудени да заминат в чужбина. А подкрепата на някои от кадетите за позицията на правителството по националния въпрос стеснява възможността за съюз с тях.
Днес Башкортостан е дом на втората по големина и големина етническа група татари след Татарстан, която според преброяването от 1989 г. възлиза на 1 милион 121 хиляди души, като в същото време представлява 20,3% от всички руски татари и 16,9% - от татарите, живеещи на територията бившия СССР. Поради факта, че татарското население на Башкортостан е много по-малко урбанизирано (т.е. живее повече в селските райони) от татарите от Татарстан и цяла Русия като цяло, е трудно да се надценява значението на татарите от Беларус като социална основа за развитието на цялата татарска култура. С началото на радикалните обществено-политически и социално-икономически трансформации в Русия обаче възникнаха сериозни проблеми при задоволяването на националните и културните интереси на татарите от Башкортостан, въпреки общото бързо възраждане на татарската нация. Тези проблеми са причинени преди всичко от факта, че сегашното ръководство на Башкортостан, което стана глава на републиката в резултат на „парада на суверенитетите“, пое по пътя на нарушаване на правата на татарското население да задоволяване на национални и културни интереси.
Първо, въпреки липсата на официално законодателство още от началото на 90-те години (например опит за прилагане на скандалната заповед на Министерството на отбраната на Република Беларус 425 от 7 май 1993 г.), ръководството на републиката тръгна към "башкиризация" обществено образование, включително преподаването на башкирски език в татарските училища като задължителен предмет. С приемането през февруари 1999 г. на Закона на Република Беларус „За езиците на народите на Република Беларус“, който нарушава интересите на татарскоговорящото население (включително около 21% от башкирите на Башкортостан, които смятат татарския за свой роден език), натискът върху татарския език се увеличи многократно, тъй като за това се появи така да се каже „законово основание“. Например, още през лятото на 2005 г., без предварителна експертна оценка и обществено обсъждане на републиката, Държавното събрание-Курултай на Република Беларус прие поправка в закона за езиците, задължаваща изучаването на башкирски език във всички образователни институции на Башкортостан, включително практически във всички градски училища - вместо родното, т.е. татарски.
Второ, през 90-те години съществуващите от съветско време диспропорции в организацията на националното образование в Башкортостан значително се увеличиха. Например, дори според официални данни в републиката днес има 54 башкирски и 8 татарски (всъщност - 5) гимназии със значително преобладаване на ученици от татарска националност (към 2003 учебна година, според Министерството на отбраната на Републиката Беларус, имаше 154 922 башкирски студенти и 179 086 студенти - татари). Съществуват значителни башкирско-татарски диспропорции в републиката и в организацията на електронните медии на националните езици, в книгопечатането, в издаването на списания и вестници.
На трето място, въпреки липсата на официални данни, в националния състав на управляващия политически елит се формираха значителни (множествени) диспропорции. „Башкироговорящата“ част от политическия елит на башкирската националност нарасна значително през последните години.
По принцип горните проблеми, като спешно изискващи оптимизация, бяха повдигнати през 90-те години и сега се повдигат в техните претенции към ръководството на републиката и в призиви към ръководството на страната от татарските обществени организации на Башкортостан.
След като първият постсъветски „романтичен“ прилив на националното движение в Башкортостан приключи до средата на 90-те години, татарският проблем в Република Беларус отново ескалира с приемането на закона „За езиците на народите на Република Беларус“ (1999) и последвалата атака срещу правата на татарскоговорящото население.
От края на 90-те години политическият елит на Татарстан започва да взема активно, но балансирано юридическо участие в решаването на татарския проблем в Башкортостан. Първо, Република Беларус отправи призив към Държавното събрание-Курултай по време на приемането на Държавния съвет на Република Беларус относно езиците на народите на Република Беларус. Този призив обаче беше пренебрегнат от парламентаристите на Башкортостан. Тогава президентът на Татарстан М. Шаймиев на няколко пъти по характерния за него дипломатичен, тактичен начин се опита да повдигне татарския проблем в Башкортостан. Речта на М. Шаймиев на II Световен курултай на башкирите през лятото на 2002 г. и неговите публични пожелания към бъдещия президент на Република Беларус, който беше избран през декември 2003 г., имаше особено голям отзвук в Башкортостан. Речта на един от членовете на делегацията на татарите на Република Беларус Н. Хусаинов на срещата с президента на Русия В.В.
И накрая, настоящото ръководство на Световния конгрес на татарите, оглавявано от Р. Закиров, оказва значителна подкрепа на общественото движение на татарите от Башкортостан в борбата им за защита на своите национални и културни права. Най-значимото потвърждение за това беше най-накрая проведеното в Уфа разширено заседание на Изпълнителния комитет на CGT през февруари 2004 г. (тоест на 12-ата година (!) след създаването на тази организация), посветено на проблемите на татарите от Башкортостан. Тази среща, за разлика от всички предишни ръководни органи на CGT (под председателството на И. Тагиров), заяви наличието на "... сложни етнически и езикови проблеми, свързани със съдбата на татарите от западен и северозападен Башкортостан." Така ръководството на CGT вече публично декларира съществуването на татарския проблем в Башкортостан и подкрепата си за съплеменниците при задоволяване на техните национални и културни интереси в съседната република.
Принципно нов етап в развитието на татарското национално движение в Башкортостан започна с наближаващите избори за президент на Република Беларус през декември 2003 г. Допълнително обстоятелство, което изостря татарския проблем в Република Беларус, беше проведеното през октомври Всеруско преброяване на населението. Факт е, че в Башкортостан това преброяване според етническия състав на населението беше подготвено и проведено като добре планирана политическа акция, придружена от масово нарушаване на гражданските права. Преброяването беше извършено под строг контрол и пряк административен натиск не само от активисти на башкирските национални движения, изпратени в западните и северозападните райони на републиката, но и под прякото ръководство на администрацията на президента на Република Беларус и ръководители на администрации на градове и области. По време на преброяването бяха отбелязани и документирани многобройни факти на пряко нарушение на Закона на Руската федерация "За преброяването на населението от 2002 г.", включително: съставяне на планове за националния състав на населението, попълване на "националност" и " майчин език" колони в присъствието на лицето, което се преписва с молив и последвано от коригиране на формулярите за преброяване, постоянни доклади на преброителите до ръководните органи за националния състав
AT
«_» «_»
В резултат на това през последния междупреброителен период (1989-2002 г.) броят на башкирите се е увеличил с 357 хиляди души, а броят на татарите в Башкортостан е намалял (колкото и странно да изглежда!?) със 130 хиляди души, вместо прогнозираният ръст от 94 719 души, което доведе до спад на дела на татарите до 24,1% от републиканското население и ги направи третата етническа група в републиката.
В навечерието на изборите за президент на Република Беларус през декември 2003 г., за първи път в цялата постсъветска история на Башкортостан, две реални политически алтернативи на действащия президент М. Г. Рахимов влязоха в борбата за президентството: роден в републиката, известен руски банкер С. Веремеенко и роден в Башкортостан, бивш вицепрезидент на компанията Лукойл, член на Съвета на федерацията на Федералното събрание на Руската федерация Р. Сафин. Случаят очевидно е ексклузивен за постсъветската електорална история на руските региони, но националният, или по-скоро „татарският“ въпрос и неговото умело „размотаване“ от един от кандидатите (С. Веремеенко) не успяха позволяват на М. Г. Рахимов да спечели триумфално в първия кръг, както това се е случвало повече от веднъж в историята на Башкортостан. Вторият реален конкурент на М. Г. Рахимов, Р. Сафин, така да се каже, беше прекалено предпазлив с татарския проблем, само в самото начало последен момент(2-3 дни преди изборите), изразявайки желанието си да "повдигне въпроса за статута на татарския език в Башкортостан след избирането му на длъжност". Опитвайки се да не отчужди башкироговорящите башкири и да запази такт по отношение на критиките на М. Г. Рахимов, Р. Сафин в крайна сметка не можа да постигне значително предимство пред С. Веремеенко и отпадна от изборната надпревара. В същото време картографският анализ на резултатите от гласуването показа, че всъщност се е случило, както следва: башкироговорящите башкири, в крайна сметка, считайки Р. Сафин за „татарин“, така или иначе, в огромното си мнозинство гласуваха за М. Г. Рахимов; градските татари и говорещите татарски башкири гласуваха за
С. Веремеенко (процентът на гласувалите за него в селските райони също беше висок) за факта, че той декларира изпълнението на всичките им национални и културни изисквания; и по-голямата част от селското и част от градското татарско-говорящо население на Башкортостан гласува за Р. Сафин.
Остротата на етническия аспект на политическия процес в Башкортостан трябваше да бъде призната не само от самия М. Г. Рахимов, който публично обяви това на втория ден след първия тур на гласуването, но и от пълномощния представител на президента на Русия Федерация във Волга Федерален окръгС. Кириенко и зам. Ръководител на администрацията на президента на Руската федерация В. Сурков. Последните публично обявиха участието си в решаването на татарския проблем в Република Беларус, след като пристигнаха в Уфа веднага след многочасови преговори в Москва между М. Г. Рахимов, който е в предизборен отпуск, и президента на Руската федерация В. Путин, чийто работният график, както знаете, е планиран на минута за много месеци напред. Но веднага след втория тур на гласуването, в който „триумфално“ спечели М. Г. Рахимов, а новоизбраният президент и неговите „гаранти“ (С. Кириенко и В. Сурков) просто
"забравили" обещанията си. Ето защо в края на декември почти всички национално-културни и обществени сдружения на татарите от Башкортостан, може би за първи път в цялата постсъветска история, казано единодушно, създадоха Съюза на обществените организации на татарите от Башкортостан, начело с един от най-ярките републикански политици и известен бизнесмен Рамил Бигнов.
През лятото на 2004 г., след многобройни неуспешни опити да се обърне към президента и Държавното събрание-Курултай на Република Беларус с искане да се реши въпросът за статута на татарския език в републиката, Съюзът на обществените организации на татарите от Башкортостан поеха инициативата на разширена конференция за провеждане на републикански референдум като най-висша форма на народна воля. Но работата по подготовката на референдума показа организационната слабост на татарското национално движение на терен, практическата липса на ядро от самодейни организации в регионите и градовете на републиката. Последното обстоятелство се превърна в един от най-важните аргументи в полза на необходимостта от създаване на регионална национална и културна автономия на татарите, основана на добре структурирани и организирани местни автономии.
Работата на активистите на татарското социално движение за създаване на местни национално-културни автономии на татарите в градовете и районите на Башкортостан и предварителното обявяване (в съответствие със закона) на учредителния конгрес на регионалната национално-културна автономия предизвика ожесточени , безпрецедентна съпротива от властите на републиката и ангажираните от тях обществени организации. Например, председателят на Изпълнителния комитет на татарите на Република Беларус, ректорът на Башкирския педагогически университет, професор Е. Хамитов, въпреки факта, че първоначално не възрази срещу създаването на национално-културна автономия на татарите, многократно и в много остра форма осъди действията на Р. Бигнов и неговите сподвижници. В републиканските вестници започва масова кампания за дискредитиране на привържениците на създаването на регионална национално-културна автономия. На многобройните призиви на инициативната група за провеждане на конгрес на регионалната национално-културна автономия на татарите от Башкортостан властите на републиката не само отговориха с категоричен отказ, но и забраниха провеждането на този конгрес на територията на република като цяло. При тези условия беше решено да се промени нивото на представителство на делегатите от местните организации на NKAT RB и да се проведе Конгресът на регионалния NKAT в Москва, както беше обявено в печатните медии на 27 ноември 2004 г. Над 150 делегати в комфортни междуградски автобуси
заминава за Москва и в сградата на НКАТ на Москва, с разрешението на неговия председател генерал-полковник Р. Акчурин, успешно провежда учредителен конгрес.
Като цяло продължаващият подем на активността на татарското национално движение в Башкортостан, започнал в новия 21 век по време на предизборната кампания за президента на Република Беларус през декември 2003 г., демонстрира неговия висок потенциал и способност за осъществяване на федерални Закон „За национално-културната автономия“ по отношение на татарите от Башкортостан. Това изпълнение се счита от активистите на татарското национално движение на републиката като един от най-важните начини за решаване на татарския проблем в Република Беларус и издигане на дейността на Федералната НКА на татарите на принципно ново ниво. Между другото, в Башкортостан официалните власти не само разрешиха, но и организираха през изминалата година провеждането на учредителните конференции на НКА на мордовците, евреите, кряшенците, въпреки факта, че Законът „За национално-културните сдружения на народите на Република Беларус”, който противоречи на федералното законодателство, продължава да действа в републиката.
Татарите от Башкортостан, включително почти всички национално-културни и обществени сдружения на този народ, считат прилагането на закона „За национално-културната автономия“ като един от основните начини за разрешаване на татарския въпрос в републиката. Първо, по този начин федералното, т.е. закон със задължителна сила на територията на цялата страна, а решаването на въпроса става в абсолютно законово поле. Второ, национално-културната автономия, формирана главно по инициатива отдолу, е един от реалните пътища за изграждане на гражданско общество, чието формиране беше провъзгласено като ключова задача от руския президент Владимир Путин. Трето, националната и културна автономия на татарите може и трябва да стане един от основните инструменти за защита правно основаниезаконни интереси не само на татарското, но и на цялото татарско-говорящо население на републиката. Това важи особено за проблемите на езиковата политика, т.к. само свободният избор на езика на обучение за техните деца в училищата, извършван на местно ниво, директно в селата, общините и градските микрорайони, ще позволи да се „премахне“ отново възникващият татарско-башкирски езиков проблем поради приемането на Башкортостан от Курултая през лятото на 2005 г. и влизането в сила на допълнение към Закона „За езиците на народите на Република Беларус“ на задължително изучаванебашкирски език в средни, средни специализирани и висши учебни заведения на републиката. Четвърто, очевидно национално-културната автономия на татарите от Башкортостан трябва да
даде нов тласък на развитието на федералната национално-културна автономия на татарите, предназначена да играе важна роля в задоволяването на етнокултурните интереси на татарите, живеещи извън Татарстан, и, както знаете, повече от 70% от тях. По-нататъшното развитие на татарската национално-културна автономия най-вероятно ще доведе до нейното неизбежно обединение със Световния конгрес на татарите в един орган, съответстващ на руското законодателство. В същото време никой не пренебрегва ролята на Република Татарстан като една от основните форми за разрешаване на „татарския въпрос“ под формата на национално и териториално самоопределение на татарското население.
Ето защо през юни 2005 г., въпреки най-яростната съпротива на властите, общественото татарско движение на Башкортостан организира и проведе втория етап от първия конгрес на национално-културната автономия на татарите от Република Беларус. На този конгрес бяха поставени най-неотложните задачи на националното и културно развитие на татарите в републиката в навечерието на много символично събитие - хилядолетието на националната столица на татарите по света - Казан. За съжаление, веднага след юнския конгрес на национално-културната автономия, всички медии, контролирани от ръководството на Башкортостан, започнаха безпрецедентна клеветническа кампания на най-активните фигури на татарското национално движение, включително тези, които винаги са били считани за "умерени" и никога не са били радикално критичен. Още през юли 2005 г. политическите технолози от Администрацията на президента на Република Беларус се опитаха да преизберат сегашното ръководство на Изпълнителния комитет на Конгреса на татарите от Башкортостан, който зае принципна позиция, свика извънреден конгрес, и дори организира алтернативна делегация за честването на хилядолетието на Казан. Нещата стигнаха дотам, че в републиката бяха предприети различни мерки, за да се попречи на официалната делегация на татарската общност, ръководена от Изпълнителния комитет на Конгреса на татарите на Башкортостан, да пътува до Казан, а на всички държавни и общински служители беше строго забранено да участват в това пътуване.
Обобщавайки, е необходимо да се посочи противоречивият характер на развитието на татарското национално движение в Башкортостан в началото на второто и третото хилядолетие. От една страна, под влиянието на бързото етнонационално възраждане на народите в цялата страна, под влияние на процесите, протичащи в Татарстан, в Башкортостан, като в един от най-„татарските“ региони на Русия, социалната възниква и се развива национално движение на татарите. Това движение постоянно предизвиква лидерството
въпросите за задоволяване на етнокултурните интереси на татарите от републиката се разглеждат от правителството на страната и Република Башкортостан. Поради политическите конфликти в страната, както беше споменато по-горе, някои сегменти от татарското национално движение са взели и вземат активно участие в политически живот, включително - като една от най-активните и организирани групи на опозиция на сегашното политическо ръководство на Башкортостан. От друга страна, поради постоянния административен натиск от властите на Башкортостан, опитите за подкупване и дори откровено сплашване на активисти и лидери на татарското национално движение, поради провеждането на национална политика в нарушение на паритета на интересите, особено по отношение на татарите от републиката, много от проблемите на етнокултурното развитие на татарите не само не са решени, но се влошават от гледна точка на възможните перспективи.
Всички основни проблеми на националното и културното развитие на татарите от Башкортостан, повдигнати от татарското социално движение, могат да бъдат сведени до три групи:
Първата и основна група проблеми се основава на необходимостта от прилагане на езиковите права на татарскоговорящото население на Башкортостан. Сегашното езиково законодателство на Република Беларус накърнява етно-езиковите интереси не само на практически всички татари, но и на почти една четвърт от башкирите, които смятат татарския за свой роден език, да не говорим за онези групи башкири, които говорят диалекти по-близки на татарски, отколкото на башкирски език. Ето защо активистите на татарското обществено движение на Башкортостан се борят да дадат на татарския език статут, равен на башкирския и руския.
Втората група проблеми се основава на необходимостта от пълно правно осъществяване на националните и културни интереси на татарите на място чрез развитие на инициативата на местните общности и създаване на реално общинско и обществено самоуправление. Това е подходът на държавен служител, който представя корпоративните етноцентрични интереси за народни интереси, решава на какъв език да учи децата, да слуша музика, да пее песни, да развива култура, което е най-важният фактор за генериране на конфликти, който подхранва „татаро-башкирски проблем“. Само развитието на гражданското общество, независимо от произвола на държавните служители, е в състояние най-пълно да задоволи националните и културни потребности на татарите от Башкортостан. Прилагането на Закона за национално-културната автономия е една от най-важните стъпки в тази посока.
Решаването на третата група проблеми е невъзможно без създаването на сложен и системен механизъм за кадрова политика, който осигурява паритетно представителство на основните етнически групи на Башкортостан, включително татарите, в държавните и общинските органи на републиката. Освен това това представителство трябва да бъде осигурено във всички власти: законодателна, изпълнителна и съдебна. Пример за такова решение е прилагането на принципа на „социалната“ (представителна) демокрация, разработен на Запад и тестван в някои руски региони. Ако в Русия се запазят държавни национално-териториални образувания, именно този метод на „представителна демокрация“ в руските региони, особено в такива многонационални като Башкортостан, създава условия за осигуряване на етническите интереси на татарския народ.
И накрая, преодоляването на всички изброени групи проблеми в крайна сметка ще даде възможност за оптимизиране на четвъртата, основана на необходимостта от постигане на паритет в държавното финансиране на културни програми, театри, печат, периодични издания и електронни медии. Към днешна дата в републиката има 6 башкирски държавни театъра и 2 татарски театъра, има значителни диспропорции в броя на публикациите и тиражите на вестници и списания, в обема на републиканското телевизионно и радио излъчване. За съжаление все още има големи трудности при организирането на излъчването на телевизионния канал TNV - Татарстан - Novy Vek на територията на Башкортостан, въпреки че, както знаете, каналът BST - Bashkir Satellite Television се излъчва в цял Татарстан.
Прикачени файлове: 1 файл
Въведение……………………………………………………………………………3
- Причини за зараждането и развитието на татарското национално движение………………………………………………………………..9
Заключение………………………………………………………………………18
ВЪВЕДЕНИЕ:
Краят на 19-ти - началото на 20-ти век е период на безпрецедентен подем на образованието и просветата сред татарите от Поволжието и Урал. Това е свързано преди всичко с инициативата, стремежите и желанията на самата етническа група и в по-малка степен със социалната политика на руското правителство. Не е тайна, че „сред народите, населяващи източната част на Русия, мохамеданските татари заемат първо място. Процентът на грамотност сред тях е много висок дори в сравнение с руснаците. От каквато и класа да е татаринът, той със сигурност знае основите на догмата, знае как да чете и пише на татарски... грамотността е широко разпространена, както при казанските татари. Много рядко се среща неграмотен татарин"
Целта на тази работа е да разкаже за причините за възникването и развитието на татарското национално движение, както и да говори за изключителния татарски педагог Каюм Насири.
1. Причини за зараждането и развитието на татарското национално движение.
През втората половина на XIX век. се заражда и развива татарското национално движение. До края на века в провинция Казан живеят 675,4 хиляди татари, включително малко повече от 35 хиляди в градовете и 640 хиляди в окръзите. В центъра на етническата територия на татарската нация - в района на Волга-Кама - имаше 808,7 хиляди татари. Общият брой на татарското население на Руската империя е 2,6 милиона души.
Компактното мнозинство от татарите е съсредоточено в Казанска губерния. Това определя основната му роля във формирането на татарската нация. Казанската губерния с център Казан става център на националното движение. Казан беше от особено значение. Имаше широк слой от татарски предприемачи, национална интелигенция, общественици.
Недоволството на татарското население беше причинено от националната политика на правителството. Просвещението, езикът, предприемачеството бяха в тесни условия. И така, татарските предприемачи нямаха право да стартират металургични предприятия, да търгуват с определени стоки, да придобиват недвижими имоти в Централна Азия. Междувременно новите социални отношения, чието създаване беше открито от епохата на Големите реформи, изискваха безпрепятствено развитие на всички сфери на живота на татарското общество, включително търговска и промишлена дейност, национална култура. Националното самосъзнание израства с идеите си за равенство и свобода.
Много необходимо обновление в самото татарско общество. Традиционните основи на културата, съзнанието, осветени от исляма, задържаха запознаването с постиженията на европейската, световната цивилизация, разпространението на светското образование. Много видове изкуство не се развиха.
Срещу старата политика в нови дрехи. През втората половина на XIX век. Властите многократно са заявявали, че Русия е страна на свободна религия. Твърдеше се, че всички вероизповедания са равни, че всички подчинени империи, независимо от тяхната националност, са еднакво защитени от закона, плащат еднакви данъци и могат да получат всякаква позиция. В действителност обаче не беше така. Всъщност се дава предпочитание на православието, провежда се курс към русификация.
Националната политика, запазвайки своята същност, претърпява известни промени. В условията, когато опитите за насилствено християнизиране на народите от Поволжието не дадоха нужните резултати, те приеха други форми. Образованието става основен метод за русификация. Съгласно закона от 26 март 1870 г. мюсюлманските духовни училища, мектеби и медресета са подчинени на Министерството на народното просвещение, а руският език е включен в учебните програми на националните образователни институции. Според закона от 16 юли 1888 г. моллите могат да заемат избраната от тях длъжност само ако са положили изпит по руски език или са завършили курс в руско начално училище. В резултат на приемането на този закон движението на преселване в Турция (движението на мухаджирите) се засили сред татарите.
Основата на правителствения курс беше системата на Н.И. Илмински. Изчислението беше, че мисионери, свещеници, учители от самите "чужденци" ще започнат да се занимават с русификация. Тези кадри трябваше да бъдат обучавани от специални учебни заведения. И те бяха създадени. В допълнение към Казанското централно кръстено татарско училище, открито през 1863 г., Н.И. Илмински, девет години по-късно, организира Казанската чуждестранна учителска семинария. Семинарията произвежда мисионерски учители за татарски, мордовски, марийски, чувашки и удмуртски училища. Освен това с участието на Братството на св. Гурия бяха открити множество мисионерски училища, в които бяха приети деца на покръстени татари, чуваши, удмурти и други неруски народи.
система N.I Илмински не се ограничава до това. Свещениците можеха да извършват богослужение Говорими езици„чужденци“, на тези езици се издава църковна литература. За покръстените татари, чуваши, марийци, мордовци, удмурти са създадени специални азбуки на основата на кирилицата.
Християнизацията среща съпротивата на неруското население. През 60-те години. връщането на кряшените към исляма придобива масов характер. През 1866-1868г. в Казанската губерния 12 хиляди мъже от покръстените татари отпаднаха от православието.
Мощното движение на татарските селяни от 1878-1879 г. стана отговор на новите реквизиции и мита, засилването на националното и религиозно потисничество. Това движение придоби най-голям обхват в окръзите Спаски, Казански и Чистополски. В размирици селяните от Мамадишски и Тетюшки райони приеха. Съгласно новите инструкции, издадени от Казанското губернско присъствие по селските въпроси, бяха въведени такси за организиране на противопожарни навеси, задължителна застраховка на сгради, поддръжка на чиновници, пазачи и др. Инструкцията е съставена за руското население и съдържа параграфи за преподаването на „Божия закон“, организацията и поддръжката на църквите. В контекста на създаването на руско-татарски училища това се възприема като желание на властите да се ангажират отново с обръщането на татарите към православието. Избухнаха бунтове в татарските села. Първите безредици възникнаха в квартал Спаски. Жителите на много села, включително Старие Ургагари, Татарское Мъллино, Болшие, Средние и Нижние Тигани, Зарово и други села отказаха да застраховат сградите си, да поддържат противопожарни навеси, да избират полицаи и да изпълняват други задължения. Това се случи в съседна Мордовия и някои села Лягушкино, Булак, Тиган-Булак. На редица места селските старейшини бяха отстранени и на тези длъжности бяха избрани нови лица.
В област Казан се проведоха представления в Инше-Менгерская, Мамсинская, Болше-Атнинская и Новокишицкая волости. В село Мамси селяните набиха писар, двама полицаи и избраха нов бригадир. Всички селски старейшини също бяха отстранени от длъжност. Това означава, че в Мамсинска волост е установено селско самоуправление. Същото се случи в Болиш-Менгерская, Болиш-Атнинска волости в края на ноември 1878 г. Властите трябваше да отменят инструкцията. За укрепване на селяните, военна сила. В окръг Зански губернаторът на Кая Н. Я. се занимаваше с потушаването на размириците. Скарятин, който е придружен от батальон войници. Обиски, арести и наказания с пръчки започнаха в Атнинская, Менгерская и Мамсинска волости. В село Болшие Менгери губернаторът принуди селяните, събрани от околните села, да коленичат. След това дойде заповедта за бичуване. На унизителна процедура бяха подложени около 800 души - млади и много възрастни. Някои починаха от нанесените им побои. Няколко души са осъдени на тежък труд, депортиране в Сибир или лишаване от свобода.
В редица села на Спаски, Чистополски, Мамадишски и някои други окръзи през 1879 г. отново започнаха вълнения. Движението е окончателно потушено в началото на 1880 г.
2. Вайсовское движение.
Вайсовското движение имаше особен характер. Възниква през 1862 г. като религиозен. Тогава Багаутдин Ваисов (1804-1893) открива молитвен дом в Казан, където започва да учи на "правата вяра". Скоро той организира "Вайс Божия полк от мюсюлмански староверци" с автономно духовно управление.
Петдесет и осем годишният основател на къщата получава основното си образование в родното си село Молвино, Свияжски район, Казанска област, след което учи в медресе. Б. Ваисов пише и издава книги, изпраща изобличаващи стихове до управителите на онези провинции, където има татарско население. След убийството на Александър II той посещава Санкт Петербург, надявайки се да накара новия цар да ограничи произвола на чиновниците. Тук той предлага на императорската двойка стиховете си „Проповед за великата сила Александър III“, „Състоянието на света в безнадеждно време“, „Бедствия на поданици“.
Ваисов обяви къщата и двора си в Казан за независима територия, издигна зеленото си знаме над нея. Той не одобряваше заетостта на своите събратя по вяра в търговията и промишлеността. Вайсовците се застъпваха за чистотата на исляма, заклеймяваха „алчните родоотстъпници“ мюсюлманско духовенство, отказаха да служат в армията, да се подчиняват на гражданските закони и светските власти и да регистрират раждането на деца при моллите. В периода на „ходене при хората“ на разночинската интелигенция вайсовците водят кампания сред татарските селяни. През 1884 г. тълпа от граждани, подкрепени от отряд войници, разрушават къщата и двора на Вайсов. Самият Ваисов, разпознат като „обладан от лудост в опасна форма“, е настанен в казанската окръжна психиатрична болница, където умира през септември 1893 г. Шестима вайсовци са заточени в Сибир.
Просветление. През втората половина на XIX век. по-нататъшно развитие получава татарско просветление, раждането, както си спомняме, е свързано с имената на И. Халфин, Х. Файзханов, М.-Г. Махмудова, 3. Кукляшева.
От 60-те години. През 19 век това е вече утвърдено образователно движение.
Разпространението на просвета, научни и технически знания сред татарския народ, запознаването им с руската и европейската култура, европейските форми на живот, освобождаването от остарели традиции - това е, към което се стремяха татарските просветители. Това беше не само мечта, но и основната работа в живота им.
Една от най-големите фигури в татарското просветление на втория половината на XIXв. е Шигабутдин Рджани (1818-1889). Той пише, че „за бъдещето на нашия народ се нуждаем от европейско знание, осветление, култура, индустрия. Умението и просветлението могат да бъдат взети където и да е. Знанието и петицията не познават нито национални, нито езикови граници.
Педагогическата, научна дейност на Ш. Мардж в Казан започва през 1850 г., когато е назначен за имам на Първата катедрална джамия. Преди това Ш. Марджани прекарва повече от десет години в Бухара и Самарканд, разширявайки знанията си. Средното си образование получава още по-рано в медресето на село Ташкичу, Казански окръг.
Просветителските идеи на Ш. Марджани прозвучаха като призив към традиционното общество. Той заяви, че изучаването на светски знания и науки не противоречи на исляма, противопостави се на забраните на музиката и изобразителното изкуство от страна на мюсюлманското духовенство. Ш. Марджани предлага реформиране на мектебите и медресетата, освобождавайки ги от средновековната схоластика. Важно средство за запознаване на татарите с европейската култура беше изучаването на руски език.
Ш. Марджани сам проправи пътя на своите идеи. За първи път в Казан той открива училище от нов тип, чиято програма, наред с религията, включва и някои светски дисциплини. Педагогът подкрепя организирането на руско-татарски училища, осем години преподава учението на вярата в татарското учителско училище, открито в Казан през 1876 г.
Ш. Марджани е и виден учен – философ, историк. Написал е първото научно изследване за историята на татарския народ "Мустафад ал-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар" ("Сведения, използвани за историята на Казан и българите"), множество трудове по история на исляма. Ш. Марджани оставя трудове по археология, етнография, география, математика, астрономия. За насърчаването на хелиоцентричната теория той беше наречен "вторият Галилей". Ученият многократно говори на заседанията на Дружеството по археология, история и етнография в Казанския университет, през 1877 г. той чете доклад на IV Всеруски археологически конгрес.
По-младият съвременник на Ш. Марджани е Каюм Насири (1825-1902). Той е роден в семейството на молла, който живее в село Горни Ширдани. След получаване начално образованиев мектеба на баща си, постъпва в медресето "Касимия". От 1855 г. в продължение на 16 години преподава татарски език в Казанското духовно училище и в Казанската духовна семинария. През 60-те години. бил е доброволец в Казанския университет.
През последната четвърт на XIX век. К. Насири се интересува най-много от науката и просветата. Създава на родния си език книги и учебници по литература, аритметика, геометрия, педагогика, медицина, ботаника и други клонове на знанието. Освен това превежда много учебници от руски на татарски. Той активно се занимава с изучаване на историята на татарския народ, техния фолклор. Резултатът беше такива от неговите книги като "Образци от народната литература на казанските татари", "Приказки на казанските татари". К. Насири полага основите на съвременния татарски литературен език. В Руското географско дружество, Дружеството по археология, история и етнография към Казанския университет, те говориха за него като задълбочен изследовател. К. Насири е избран за пълноправен член на последното дружество през 1885 г.
Повече от половин век K. Nasyri произвежда настолни календари. Те бяха своеобразна малка енциклопедия на знанието. Те поставиха основите на татарския периодичен печат. Намерението на К. Насири да издава вестник "Тан Йолдъз" е отхвърлено от властите. К. Насири се застъпи за сближаването на татарския и руския народ. Той публикува на татарски език книгата "Кратка история на Русия", "Събития от руската история, които са паметни", написва и публикува Правилата за четене на руски език, "Граматика на руския език", "Руско-татарски речник". ". В „Бележките на ораторското географско общество“ е публикувана неговата статия „Вярвания и ритуали на казанските татари“, К. Насири преподава руски език на татарските шакирди в скромния си апартамент. Общата за тези най-видни представители на татарското просвещение беше загрижеността за разпространението на научните знания сред татарския народ, за неговия социален прогрес, борбата срещу мюсюлманската инерция. Активни участници в татарското просветно движение са писателите Фатих Халиди (1870-1902), Габдрахман Иляси (1856-1895), Загиргиев (1850-1923). Като привърженици на К. Насири, те се застъпваха за светско образование, за запознаване на татарите с руската и европейската култура, за всеобхватния напредък на тяхната нация, бореха се срещу невежите - моллите. В произведенията на тези писатели темата за равенството на татарската жена звучи със специална поезия. - Джадидизъм. Идеите и дейността на татарските просветители проправят пътя за появата на движението на джадидите. Това движение започва през 80-те години. 9 век Джадидизмът възниква в областта на образованието, просветата.Старата школа е проникната от схоластика, съсредоточена главно върху постиженията на Средновековието и в нея преобладават теологичните дисциплини. Междувременно бяха необходими светски образовани кадри с модерни научни познания. Джадидистите предприеха преструктуриране на училищното образование на татарите, преодолявайки съпротивата на властите и консервативните кръгове на татарското общество (кадимисти).
От 80-те години Старите, кадимски школи се заменят с нови, джадидистки. До края на XIX век. в Казанската губерния вече имаше няколко десетки от тях. В джадидските училища широко се използва буквено-звуковият метод вместо буквено-подчинителния, което улеснява усвояването на училищните предмети. В реформираните училища се появяват класове, дъски, чинове, маси, географски карти, осигуряват се изпити. Студентите, наред с основите на исляма, изучаваха аритметика, география, история, руски език, редица европейски и ориенталски езици. Татарският език е изучаван под името „Türki Tel“ („тюркски език“).
През 1882 г. Г. Баруди основава една от най-известните образователни институции по нов метод в Казан - медресето Мухаммадия. начално училищена богословските дисциплини се отделяха 39 часа седмично, на светските - 11 часа, в средните класове - 43 часа и 131 часа. Светските дисциплини също бяха широко представени в други големи новометодични медресета - „Галия“ (Уфа), „Хусайния“ (Оренбург), „Расулия“ (Троицк).
Постепенно преструктурирането на училищното образование на татарите набира скорост. Образователните институции по новия метод обаче все още не са заели водеща позиция. До края на 19 век техният дял в Казанската губерния по отношение на всички татарски училища не надвишава 5 процента.
Програмата на джадидите предвиждаше обновяване на различни аспекти от живота на нацията. Тя включва организиране на женско образование, откриване на библиотеки, клубове, читални, издаване на вестници. Джадидистите се застъпиха за това татарите да носят европейски дрехи, да посещават театър.
Ислямът също подлежи на реформи.
Много се направи и направи. От 1883 г. започва да излиза първият тюрко-татарски вестник „Таржеман“ („Преводач“). Негов основател и редактор беше кметът на Бахчисарай И. Гаспринский. Във вестника сътрудничат Бахретдин, А. Максуди, братята Шакир и Закир Рами и много други представители на татарската интелигенция. През 1890 г. Г. Баруди, заедно със съпругата си, организира: първото татарско женско училище по нов метод. Наричаше се „Училище Магруи Баруди“. Така през втората половина на XIX век. Татарското национално движение измина дълъг път. Създава се просветителско движение, което издига цяла плеяда от прогресивни мислители и дейци. Много от неговите идеи са възприети от джадидите. вече е имало не само просветно, но и реформаторско движение. Той остави силен отпечатък върху образованието, социалния живот и живота на татарското общество.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Краят на 19 - началото на 20 век влезе в историята на Русия и нейните народи като повратна точка в обществено-политическия живот на държавата. В контекста на началото на демократизацията и активизирането на социалните движения се извършва модернизацията на татарското общество, което засяга почти всички аспекти на живота на татарските мюсюлмани и се развива в съответствие с въвеждането на възникващата нация към общите европейски ценности. Цялостните социално-политически промени се основават на ценностите на общодемократичния модел на обществено развитие, който се основава на идеите за свобода, просвещение и хуманизъм.
Въплъщението на този модел се отразява в появата в периода след реформата на 19 век. социокултурно движение - джадидизъм, което се развива под лозунгите на просвещението и европеизацията. Успехите на джадидите в началото на 20 век доведоха до формирането на татарската нация като политическа и европейска нация по отношение на нейните социокултурни характеристики. Дейността на новометодистите стимулира еволюцията на татарската обществено-политическа мисъл и е един от важните етапи във формирането на националната и преди всичко на либералната идеология на татарите. Джадидизмът като компонент на религиозния реформизъм и просвещението беше идеологическата и социокултурната основа на татарското обществено-политическо движение, допринесе за формирането на многокомпонентен татарски интелектуален елит, който включваше прогресивни кръгове на мюсюлманското духовенство, „просветени“ учители и най-динамичната част от татарските предприемачи.
Кратко описание
Моллите се занимават с обучение на деца срещу най-незначително заплащане или дори безплатно... В Русия е трудно да се назове народ, чиято грамотност би била толкова широко разпространена, колкото тази на казанските татари. Много рядко се среща неграмотен татарин"
Целта на тази работа е да разкаже за причините за възникването и развитието на татарското национално движение, както и да говори за изключителния татарски педагог Каюм Насири.
Въведение……………………………………………………………………………3
Причини за зараждането и развитието на татарското национално движение………………………………………………………………..9
Движение на Vais………………………………………………..13
Заключение………………………………………………………………………18
Списък на използваната литература……………………………..19
Развитието на татарската социална мисъл даде силен тласък
което също
(националноосвободително движение на татарите, допринесло за формирането на татарската нация.
Една от формите на татарското националноосвободително движение е преходът на покръстените татари към исляма. В условията на християнизация и русификация мюсюлманската религия остава важна идеологическа основа, средство за запазване на националната идентичност и форма на протест срещу колониалното потисничество и гражданското беззаконие. През 19 век имаше две големи отпадания на татарите от християнството -
1827 и 1866 г., чиято величина предизвиква безпокойство не само
православна църквано и руското правителство. Следователно във втория
половината на 19 век бяха направени нови опити за русификация на татарите,
свързано с името на Н. Илмински. Русификация през този период, в
от 18-18 век, се извършва с по-цивилизовани методи,
но основната цел остана същата - християнизацията и в крайна сметка
сметка, русификацията на мюсюлманското население на Поволжието и Урал.
Въпреки това отпадането на кряшенците от православието продължи и то в нач
20-ти век имаше не повече от 122 хиляди старокръстени татари, тоест около
5,5% от общия брой татари.
Възходът на националноосвободителното движение на татарския народ; е причинена и от факта, че е бил подложен на тежък социално-икономически гнет от страна на държавата, която е наложила непосилни данъци и повинности на населението. При събирането на тези данъци често се допускаше произволът на чиновниците, особено по отношение на неруското население;
Укрепването на икономическите позиции на татарската буржоазия през първите десетилетия след реформата доведе до факта, че бизнес кръговете започнаха да се включват по-активно в борбата за национални интереси. Борбата им през този период придобива национално-реформаторски характер. За тази цел видни представители на търговската и индустриалната буржоазия започват да участват в работата на градските думи. Така през 1870 г. търговецът Юнусов, индустриалците Арасланов, Рахматулин и други, притежаващи значителен капитал, бяха членове на Казанската градска дума.През 1878 г. представители на татарската буржоазия подадоха специална петиция до царя с искане за увеличаване на статут на национално училище и мюсюлмански религиозни институции.Те поискаха освобождаване на татарските училища от контрола на Министерството на образованието, предоставяне на обезщетения за военна служба на всички ученици на медресета (шакирди), те настояха, че мюсюлманите трябва да имат възможност да избират свой собствен мюфтия и заседатели на духовното събрание във всички провинции, в които има мохамеданско население. Освен това петицията съдържаше клауза за разделянето на собствеността според шериата без участието на граждански съд, за предоставяне на татари на публични места служба правото да празнуват петък и други религиозни празници.
Революционният характер на националноосвободителното движение в татарското общество се изразява в борбата на дребните селяни. В годините след реформата недоволството на масите от съществуващия режим се засили още повече, след като автократичното правителство въведе нови реквизиции и задължения по отношение на татарските селяни и засили националното и религиозното потисничество. В отговор на това през 1878-1879г.
се разгръща мощно движение на татарските селяни. Най-широк и бърз характер той придоби в Спаски, Казански и Чистополски райони на Казанска губерния. Размириците се разпространиха и в провинциите Вятка, Самара, Симбирск, Оренбург. Особено активни бяха селяните от провинциите Вятка и Самара.
Уплашен от мощното националноосвободително движение от 1878-1879г. царски властибяха принудени да направят някои отстъпки. В същото време самодържавието се разправя с бунтовниците с нечувана жестокост. През следващите години обаче изявите на селяните продължават и след това довеждат на 18 май 188:5 г. до Сулеевското въоръжено въстание на територията на Самарска губерния. Големи вълнения на татарските селяни от регионите на Волга и Урал също се състояха през 1897 г.
Въстания от 1878-1879 г., 1885 г., 1897 г аздруги големи изпълнения изиграха важна роля в историята на революционното и националноосвободителното движение на татарския народ. Те показаха, че дори леко подобряване на национално-правовия статус на нацията е невъзможно без масови демонстрации, насочени срещу колониалния произвол на руското самодържавие.
Националноосвободителното движение на татарския народ понякога дори придобива религиозен и мистичен характер. Например, това беше движението Ваисов, което получи името си от основателя на специална секта Багаутдин Ваисов 0819-1893). В своето разбиране за света вайсовците се стремят да създадат справедливо, според тях, общество. Те призоваха татарите да не се подчиняват на администрацията, да не плащат данъци, да не се занимават с предприемачество и търговия, да се борят за оригиналната чистота на исляма, който уж е бил покварен от молли и мюфтии. Броят на привържениците на това движение, обединени в „Божиите полкове“, варира от 500 до няколко хиляди души (според различни оценки).
За неподчинение на местните власти, неплащане на данъци вайсовците са били преследвани. Част от членовете на движенията са заточени в Сибир, а Б. Ваисов е поставен в психиатрична болница, където той, лишен от всякаква връзка с външния свят, умира през 1893 г. От началото на 20 век. Ръководител на движението става Сардар Ваисов (Вайсов младши), който насочва националноосвободителното движение срещу царското, а след това и срещу Временното "правителство. Религиозната форма на движението обаче остава почти непроменена. В същото време под огромното влияние на мюсюлманската религия, борбата срещу моллите се възприема от населението като посегателство срещу основите на исляма, а движението на Ваисов не се радва на широка популярност сред татарите. Въпреки това тяхната дейност остави забележим отпечатък в история на националноосвободителното движение на татарския народ.
Етнополитическо и федеративно развитие Руска федерация, преживял етапа на сепаратистките настроения на „парада на суверенитетите“, в резултат на реформата за „укрепване на вертикала на властта“ в началото на 2000-те години. днес се характеризира с намаляване на активността и ролята на националните движения в политическия дискурс на национално-териториалните субекти на федерацията.
В същото време в някои региони националните движения на местните етнически групи напълно изчезнаха от политическата арена в резултат на деградацията и дискредитацията на техните идеи. В други тези движения са се трансформирали в други институционални форми или техните идеи са придобили ново разбиране сред националните елити. Интересна от гледна точка на изучаването на етнополитическото развитие на народите на Русия е Република Татарстан.
Татарско национално движение на съвременния етап
В съвременното татарско национално движение могат условно да се разграничат две направления: умерено и радикално.
Умереното татарско движение е институционално представено под формата на Световния конгрес на татарите и Института по история на Академията на науките на Република Татарстан. Представители на умереното татарско национално движение се застъпват за развитието на татарския народ в рамките на Руската федерация, но със значителни правомощия на Република Татарстан като национално-териториална автономия.
На свой ред радикалното крило на татарското национално движение е представено от Общотатарския обществен център (VTOC), Съюза на татарската младеж Азатлик и партията Итифак. Радикалите пропагандират идеите за независимост на Татарстан и създаването на държавата „Идел-Урал“ в района на Урал-Волга.
Междувременно отбелязваме, че както умерените, така и радикалните крила на татарското национално движение се основават на едни и същи идеологически постулати. Това са преди всичко идеите на Исмаил Гаспрински, Гаяз Исхаки и други, известни предимно като теоретици на идеологията на „пантюркизма“, които активно разработват проекта за създаване на държавно образувание „Държавата Идел-Урал“, фокусирано върху на Истанбул.
Днес „пантюркизмът“ е преди всичко геостратегията на Република Турция, която определя нейната външна политика. Експертите отбелязват, че „пантюркизмът включва вътрешната и външната политика на Турция. Вътрешна политикапантюркизмът е насочен към формирането на моноетническа държава на турската нация, това е политика на национален шовинизъм, асимилация на нетюркски народи, унищожаване на съпротивляващите се етнически групи. Външната политика на пантюркизма е агресивна политика на национален експанзионизъм, милитаризация на икономиката, тя е насочена към завладяване на нови територии на Кавказ, Крим, Поволжието, Татарстан, Башкортостан, Алтай, част от Сибир, Казахстан, Централна Азия и Синдзян.
Междувременно, според нас, идеологемите и симпатиите, доминиращи в татарското национално движение, до голяма степен предопределят политиката на татарските елити.
Например, днес икономиката на Татарстан е ориентирана до голяма степен към Турция. В Татарстан има 278 съвместни предприятия с турски капитал, също според министъра на икономиката на Турция Зафер Чаглаян, обемът на турските инвестиции в Татарстан днес възлиза на 2 милиарда щатски долара, а търговският оборот между субекта на Русия и републиката на Турция е 1 милиард щатски долара.
Значително е присъствието на Турция и в културно-образователната сфера на Татарстан, например Института. През януари 2013 г. Юнус Емре откри своя център в Казанския федерален университет, а международната организация за тюркска култура „ТЮРКСОЙ“ обяви Казан за културна столица на тюркския свят през 2014 г.
Като се има предвид възможното влияние на пантюркските идеи върху татарското общество, изглежда уместно да се проучи въпросът за съвременното съществено съдържание на татарското национално движение с радикални убеждения. А именно какви идеологеми днес се изнасят в съзнанието на масите от татарския етнос. Като предмет на емпирично изследване се предлага да се разгледа митингът на татарските националисти „Хатер Коно“, който се проведе на 12 октомври 2013 г., или така нареченият ден на паметта и скръбта на татарския народ, посветен на годишнината превземането на Казан от войските на Иван Грозни.
Митингът, който започна в 11.00 часа на площада пред театър "Г. Камал", завърши с шествие до Закабанная джамия до 13.30 часа. Броят на участниците е около 300-350 души от различни възрастови категории. Значителна част от присъстващите са млади хора и хора на средна възраст.
Политическата акция беше организирана от активисти на националистически татарски организации. Обявеният организатор и съдейки по големия брой знамена със символи е Съюзът на татарската младеж "Азатлик". В татарската преса като организатори се посочват още партията Ittifak и Общотатарският обществен център (VTOC). Домакин на събитието беше лидерът на Азатлик Наил Набиулин.
В допълнение към татарските националистически организации имаше и представители на националистическите организации на Чувашия (главен редактор на вестник "Подкуп" - Едуард Мочалов), Марий Ел (председател на обществената организация "Мари Ушем" (Съюз на Мари) - Евгений Чашкин), Башкирия (активисти на Татарския обществен център на Башкортостан, ръководен от Карим Яушев).
На събитието говориха общественици (активисти и лидери на национални организации), представители на творческата интелигенция (поети, писатели), както и представители на мюсюлманското духовенство.
Като цяло съдържанието на речите беше радикална реторика. Започвайки от искания „да не забравяме подвига на защитниците на Казан, загинали по време на щурма на руските войски“, завършвайки с изявления - „тази империя трябва да се разпадне“, „ние ще имаме независимост“, „всички народи на Урал -Поволжието трябва да се обедини в борбата” и т.н. Освен това татарските националисти изразиха упреци срещу сегашните татарски елити, които уж са предали идеите на татарското национално движение.
Представители на чувашките и марийски национални организации изразиха подкрепа за татарското национално движение, признание за деня на паметта и скръбта и заявиха необходимостта от обединяване на братски и потиснати народи в борбата за свобода.
Карим Яушев, представляващ татарското национално движение на Башкирия, каза, че татарите могат да оцелеят и живеят само в две републики - Башкирия и Татария, но за това татарите от двете републики трябва да се обединят в съвместна борба, тъй като в Башкирия татарите са потиснати от башкирите.
Между речите присъстващите, водени от Наил Набиулин, скандираха лозунги и скандирания: „Азатлик“ (Свобода), „Аллаху Акбар“ (Хвала на Аллах), „Татарлар Азат Булачак“ (Татарите ще бъдат свободни) и др. В същото време активистите на Азатлик периодично вдигаха ръце в поздрав за „бозкурт“ (вдигната ръка, където палецът, средният и безименният пръст са затворени и протегнати напред, а малкият пръст и показалецът са вдигнати нагоре). Тълкуването на този поздрав е следното: показалецът означава исляма, малкият пръст - турците, връзката на палеца, безименния и средния пръст - печата, празнотата, образувана между тях - света. НО общо значение: „Ще наложим тюрко-ислямски печат на света“ . Трябва да се отбележи, че „Bozkurts” (в превод от турски Bozkurtlar или турски Bozkurtcular - „Сивите вълци”) е турска националистическа организация, според една версия тя е създадена през 1948 г. А. Тюркес и е независима организация, според друга - е под патронажа на "Партията на националното действие". Активисти на организацията многократно са обвинявани в извършване на терористични актове.
От плакатите и банерите с лозунги имаше само един банер, държан от активисти на Азатлик. Важно е да обърнете специално внимание на съдържанието на този банер. Горният ред беше написан английски езикСвобода за Татарстан! Свобода за Идел-Урал! („Свобода на Татарстан! Свобода на Идел-Урал!“). Долният ред е написан на татарски, но на латиница. - "Идел-Урал азат булакак!" (превод на руски - "Идел-Урал ще бъде свободен!"). Самото съдържание на текста и формата, в която е представен, могат напълно да се характеризират като насочени срещу руската държавност. Безпокойство предизвиква очертаващата се тенденция, която все повече се използва в практиката на татарските националистически организации - използването на латиница при писане на текстове на татарски език.
Както знаете, това е един от пантюркските проекти, насочени към отчуждаването на тюркските етнически групи от руската социокултурна парадигма. След разпадането на СССР редица централноазиатски републики, под влияние на сепаратистките движения, преминаха езиците си от кирилица на латиница, но това не донесе положителни моменти. Тези страни изпаднаха от културната и образователна среда на постсъветското пространство: нивото на образование на населението рязко спадна, художествената и научната литература, предимно на кирилица или на руски, станаха недостъпни за населението. На свой ред езиковата реформа не допринесе за интеграцията на централноазиатските републики в международната общност.
Република Татарстан отдавна се опитва да преведе татарския език на латински. През 1999 г. депутатите от републиканския парламент приеха закона „За възстановяване на татарската азбука на базата на латиница“, след което имаше много дебати и спорове, но през 2004 г. Конституционният съд на Русия постанови, че държавните езици на републиките са изградени върху графичната основа на кирилицата, чиято промяна е изключителна власт на Федералния център.
Също така е важно да се отбележи фактът на обръщение към несъществуващия и никога не съществувал „Идел-Урал“, който беше един от добре известните геополитически проекти на пантюркистите (Г. Исхаки) от началото на 20-те години век, което означава култивиране и разпространение сред широката общественост на антируски политически теории от пантюркистки убеждения.
На митинга активистите на Азатлик раздадоха джобни календари за 2014 г. с надпис „1552 – menge heterde“ (1552 – вечна памет), както и стенни календари за 2013 г. с надпис „2013 – Бату Хан Ел“ (2013 – годината на Бату хан). Прави впечатление фактът, че нито федералните, нито регионалните власти оцениха факта, че 2013 г. беше обявена от STM Azatlyk за година на Бату Хан. Също така в програмните документи на движението се предлага денят на превземането на руски град да се празнува като празник, като се бойкотира честването на Деня на победата на 9 май.
Кратки изводи
Политическата акция „Хатер Коно“ като цяло премина в антируска атмосфера, ораторите и организаторите култивираха образа на татарския народ като потиснат и поробен от Русия, но в миналото политически свободен и притежаващ собствена държавност.
Известно е, че аргументацията на татарските националисти за тяхното историческо минало, където някога е имало „политическа свобода и татарска държавност“, е изключително противоречива, тя се основава на много факти на историческа подмяна и формирани политически митологеми. Татарските националисти формират взаимно изключващи се неща в своята доктрина. Известна е борбата на две основни концепции за произхода на татарите - "българска" и "татаро-монголска". „Българската“ теория за произхода на татарите е най-исторически обоснована и е официално призната от Съветския съюз. историческа наука. Населението на Златната орда е било "татари" само за околните народи - руснаци, арменци, араби, перси и т.н., тоест този термин е бил алоетноним (тоест чуждо име). Исторически фактите за тяхното самоназвание татари са неизвестни и непотвърдени.
Въпреки това татарските учени от 90-те години на миналия век. XX век обединява "българската" и "татаро-монголската" теории за етногенезиса на татарския народ в нова теория - "тюркско-татарската", апелирайки към тюркския и хазарския каганат, се прави опит за значително "антинизиране" техните корени. В академичната наука процесите на търсене са повече древна историясъс задължителното условие за наличие на древни етн държавни образувания, се определя като феномен на „етническия историзъм“, характерен за бившите републики на СССР, както и за някои национални региони на Русия. В същото време етнизирането на историята е свързано с нейното политизиране.
Професор, доктор на философските науки И.Б. Орлова подчертава следното черти на характератова явление, което според нас напълно отразява съвременния исторически дискурс на татарските националисти: „на първо място е неговата етническа основа; второто е антируска ориентация, търсене на образа на врага; третата е ревизия на галерията от велики личности и годишнини; четвъртата е възхвала на собственото минало, "анификация" на собствената история и търсене на корени сред древните цивилизации.
При разглеждането на факта за превземането на Казан е важно историческото разбиране на този въпрос. Доколкото Казанското ханство под ръководството на Едигер е "татарско", а не останалата част от "чингизидското" пространство. В историческия дискурс има концепция, че превземането на Казан не е било в интерпретацията, в която го представят настоящите татарски националисти, а е имало борба между елитите на разпадащото се Казанско ханство. Една част от елитите беше за съюз с руската държава, а втората се ръководеше от Истанбул.
Казаното по-горе представлява интерес дори не от гледна точка на възстановяване на „историческата справедливост“ и предотвратяване на изкривяване Руска историядоколко по отношение на предотвратяването на формирането на устойчиви тенденции в описаните процеси, които с външни регулатори могат да се превърнат в реални заплахи за междуетническата стабилност и териториалната цялост на Руската федерация.
По този начин може да се каже, че в Казан има елементи на татарски сепаратизъм, основан на много съмнителни теоретични конструкции. Трудно е да се предвиди как татарските националисти могат да преминат от думи към дела и доколко изобщо успяват да получат подкрепата на масите. Очевидно е обаче, че населението на републиката и татарското население на съседните региони все по-активно се включват в зоната на тази пропаганда и част от тях стават носители на формираните идеологии за единството на тюркското пространство. Това се улеснява активно от републиканските медии, продържавните институции и изследователски центрове, излъчването на татарския телевизионен канал TNV и радиостанциите в съседните региони.
Важно е да се отбележи, че с настъпването на социално-политическата криза в Руската федерация тези теории за татарския сепаратизъм са потенциално способни да съберат около себе си определени сегменти от татарското население в Татарстан и съседните региони. Което в общи линии говори за заплахи за вътрешнополитическата стабилност на Русия, а като се има предвид притеганието на татарското национално движение към пантюркизъм и интеграция с Турция, може да се предположи, че има външнополитическа заплаха за конституционния ред на руската федерация.
В тази връзка е важно наистина да се разбере естеството на политическите амбиции и опитите за влияние на Татарстан върху съседните региони с тюркско население (мишари, тептяри, отчасти ногайци и башкири и др.), където през последните десетилетия повече и по-активно започнаха да се самоопределят като татари от групата, дори напоследък да не са идентифицирани като такива. На първо място, това се отнася за Пермския край, регионите Астрахан, Самара, Саратов, Челябинск, Омск, Томск, Уляновск. И също така, което е особено важно за Башкортостан, с проблема с граничните "западни" башкири, които в много отношения са подобни на татарите по отношение на езика и диалекта.
Анализирайки текущото състояние на нещата въз основа на горните факти, изглежда уместно да се предотврати фалшифицирането на руската история и да се развенчаят историческите митове, култивирани от татарските националисти.
Трябва да се отбележи, че пантюркската идеология демонстрира много гъвкави механизми и форми на влияние върху татарското общество, но по някакъв начин тази идеология е принудена да се позовава на постулатите на своя произход. Ето защо днес научната и експертна общност на Русия трябва да даде адекватна оценка на проекта Идел-Урал като радикална теория, провокираща сепаратизъм в републиките от Урал-Поволжието.
Като цяло "пантюркизмът" е сложна идеология, която включва различни теоретични концепции и идеологеми, а също така претендира за доста голяма територия и голям брой етнически групи. При критичен анализ на тази идеология става очевидна изключително прагматичната експлоатация на „пантюркисткия“ проект от Турция. В същото време някои политици и общественици са склонни да разглеждат прилагането на "пантюркските" идеи като възраждане на истинската национална идентичност (например башкирското или татарското национално движение). Въпреки това, „пантюркската“ идеология в крайна сметка цели не само културно и политическо обединение, но и асимилация на всички тюркски народи в един суперетнос, базиран на турската нация. Което от своя страна означава унищожаване на тюркските народи като отделни етноси.
В ерата на глобализацията, избирайки между един или друг път на развитие, не можем да пренебрегнем геополитическите реалности и заплахи. Процесите, протичащи в света, свалянето на едни режими от други, победата на една идеология над друга, говорят за преформатиране на световната структура и ред. Националната интелигенция на различните народи трябва да бъде изключително внимателна при избора на концепция за модернизиране на своите етнически групи. В противен случай е възможна ситуация, при която, намерили „своя път на развитие“, опирайки се на една или друга идеологическа конструкция, цели нации могат да се превърнат само в механизъм или инструмент за постигане на геополитическите цели на чужди държави.
