През септември 1721 г. Петър I се обръща към константинополския патриарх Йеремия III с послание, в което го моли „да благоволи да признае учредяването на Духовния синод за полза“. Отговорът беше получен две години по-късно. Вселенският патриарх признава Светия синод за свой „брат в Христа“, имащ властта „да създава и осъществява четирите свети апостолски патриаршески престола“ (Царски и патриаршески писма за учредяването на Светия синод, т. 3 и сл.). . Подобни писма са получени и от други патриарси. Новоучреденият Синод получава правата на висша законодателна, съдебна и административна власт в Църквата, но може да упражнява тази власт само със съгласието на суверена. Всички постановления на Синода до 1917 г. са издадени под печат: „С указ на Негово Императорско Величество“.
Създаването на Светия Синод открива нова ера в историята на Руската църква. В резултат на реформата Църквата загуби предишната си независимост от светските власти. Грубо нарушение на 34-ия апостолски канон беше премахването на първосвещеническия сан, заменяйки го с "безглав" Синод. Причините за много заболявания, които помрачиха църковния живот в продължение на два века, се коренят в Петровата реформа. Каноничната непълноценност на системата за управление, установена при Петър, е несъмнена. Но, смирено приета от йерархията и паството, призната от източните патриарси, новата църковна власт става законно църковно управление. В същото време синодалният период е епоха на безпрецедентен външен растеж на РПЦ. При Петър I населението на Русия е около 15 милиона души, от които 10 милиона са православни. В края на синодалната епоха, според преброяването от 1915 г., населението на империята достига 180 милиона, а РПЦ вече наброява 115 милиона деца. Такъв бърз растеж на Църквата, разбира се, е плод на безкористния аскетизъм на руските мисионери, но също така е пряк резултат от разширяването на границите на Русия, нарастването на нейната мощ и всъщност за в името на укрепването и възвисяването на силата на Отечеството, те са замислени от Петър правителствени реформи. През синодалния период има подем в духовното образование в Русия; До края на 18 век в Русия има четири духовни академии и 46 семинарии, а през 19 век се наблюдава истински разцвет на местната църковна наука. И накрая, в синодалната епоха в Русия се появи голямо множество подвижници на благочестието, не само вече достойни за църковно прославяне, но и още непрославени. Като един от най-великите Божии светии Църквата почита Св. Серафим Саровски. Неговите дела, неговата святост са най-надеждното доказателство, че и в синодалната епоха Руската църква не е била изтощена от даровете на Светия Дух. Особено почитани са и такива велики светци като св. Тихон Задонски, Филарет и Инокентий Московски, Теофан Затворник, св. Паисий (Величковски) и Амвросий Оптински, св. праведен Йоан Кронщадски, св. блажена Ксения Петербургска.
На 24 декември 2010 г. ще се проведе редовно заседание на Светия Синод на Руската православна църква под председателството на Негово Светейшество Московския и цяла Русия патриарх Кирил в действащата Патриаршеска резиденция в Чистия уличка.
Светият Синод (в превод от гръцки „събрание“, „катедрала“) е един от висшите органи на църковната администрация. Според глава V от действащия Устав на Руската православна църква „Светият синод, ръководен от Патриарха на Москва и цяла Русия (locum tenens), е ръководният орган на Руската православна църква в периода между Архиерейските събори. "
След премахването на патриаршеското управление на църквата от Петър I, от 1721 г. до август 1917 г., създаденият от него Свети управителен синод е основният държавен орган на църковната и административна власт в Руската империя, който замества патриарха в областта на общи църковни функции и външни отношения. През 1918 г. Светият синод като държавен орган е ликвидиран де юре с постановление на Съвета на народните комисари „За свободата на съвестта, църквата и религиозните дружества“.
След като патриаршията е възстановена на Поместния събор на Руската православна църква, през февруари 1918 г. Светият Синод започва своята работа като колегиален орган на управление. Но с указ на патриарх Тихон от 18 юли 1924 г. Синодът и Върховният църковен съвет са разпуснати. През 1927 г. местоблюстителят на Патриаршеския престол Сергий (Страгородски) създава Временния патриаршески Свети Синод, който работи като помощен орган със съвещателен глас до 1935 г. Дейността на Светия Синод е възобновена на Поместния събор от 1945 г.
Приетият на Поместния събор „Правилник за управление на Руската православна църква“ определя реда на работа и състава на Светия Синод. Синодалната година е разделена на две сесии: лятна от март до август и зимна от септември до февруари. Синодът се председателства от патриарха, а постоянни членове са митрополитите на Киев, Минск и Крутици. Архиерейският събор през 1961 г. разширява състава на Синода, включвайки сред постоянните членове администратора на Московската патриаршия и председателя на Отдела за външни църковни връзки, а Архиерейският събор през 2000 г. добавя митрополита на Санкт Петербург и Ладога и митрополитът на Кишинев и цяла Молдова. На полугодишното заседание се призовават последователно петима временни членове на Синода измежду епархийските архиереи според старшинството на епископския сан - по един от всяка от петте групи, на които са разделени епархиите.
Понастоящем постоянните членове на Светия Синод са:
Председател: Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Кирил (Гундяев);
митрополит на Киев и цяла Украйна Владимир (Сабодан);
митрополит на Санкт Петербург и Ладога Владимир (Котляров);
митрополит на Минск и Слуцк, патриаршески екзарх на цяла Беларус Филарет (Вахромеев);
митрополит на Крутици и Коломна Ювеналий (Поярков);
митрополит на Кишинев и цяла Молдова Владимир (Кантарян);
митрополит Саранск и Мордовия, управляващ делата на Московската патриаршия Варсонофий (Судаков);
Волоколамски митрополит, председател на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия Иларион (Алфеев);
Като временни членове за зимната сесия 2010/2011 г. участвам в:
Симферополски и Кримски митрополит Лазар (Швец);
Източноамерикански и Нюйоркски митрополит Иларион (ефрейтор);
архиепископ на Симбирск и Мелекесски Прокъл (Хазов);
епископ на Баку и Каспийско море Александър (Ишчейн);
епископ на Южно-Сахалинск и Курил Даниил (Доровских);
Участието на постоянни и временни членове в заседанията на Светия Синод е тяхно канонично задължение. Заседанията се свикват от патриарха на Москва и цяла Русия (или мястото на патриаршеския престол) и по правило са закрити.
Задълженията на Светия Синод включват:
1. Грижа за ненарушеното опазване и тълкуване на православната вяра, нормите на християнския морал и благочестие;
2. Служение на вътрешното единство на Руската православна църква;
3. Поддържане на единство с другите православни църкви;
4. Организация на вътрешната и външната дейност на Църквата и решаването на възникнали във връзка с това въпроси от общоцърковно значение;
5. Оценка на най-важните събития в областта на междуцърковните, междуконфесионалните и междурелигиозните отношения;
6. Координация на действията на цялата Руска православна църква в нейните усилия за постигане на мир и справедливост;
7. Поддържа правилни отношения между Църквата и държавата в съответствие с тази Харта и действащото законодателство;
8. Установяване на процедурата за притежаване, използване и разпореждане със сгради и имущество на Руската православна църква.
Светият Синод избира, назначава, в изключителни случаи премества епископи и ги освобождава за пенсия; назначава началниците на синодалните институции и по тяхно искане техните заместници, както и ректорите на духовните академии и семинарии, ректорите (свещениците) и наместниците на манастири, епископи, клирици и миряни за отговорно послушание в чужбина.
В момента пред Светия Синод се отчитат следните синодални институции: отдел за външни църковни връзки (съществува от 1946 г. до 2000 г. - отдел за външни църковни връзки); издателски съвет; учебна комисия; отдел по катехизация и религиозно образование; отдел за църковна благотворителност и социална услуга; мисионерски отдел; Отдел за взаимодействие с въоръжените сили и правоохранителните органи; отдел по въпросите на младежта; отдел за връзки между църква и общество; синодален информационен отдел; Отдел на Министерството на затворите; комитет за взаимодействие с казаците; финансово-стопанско управление; управление на делата на Московската патриаршия; Синодална библиотека на името на Негово Светейшество патриарх Алексий II. Към Светия Синод съществуват и следните комисии: Библейско-богословска комисия; комисия за канонизиране на светци; Литургична комисия; комисия за манастирите.
Светият Синод образува и унищожава епархии, променя техните граници и имена с последващо одобрение от Архиерейския събор; утвърждава уставите на манастирите и осъществява общ надзор на монашеския живот. Въпросите в Светия Синод се решават с общото съгласие на всички участващи в заседанието членове или с мнозинство от гласовете. При равенство на гласовете решаващ е гласът на Председателя. Съгласно Устава на РПЦ, Синодът е отговорен пред Архиерейския събор и чрез Патриарха на Москва и цяла Русия му представя отчет за дейността си в междусъборния период.
Работата на Светия Синод се осъществява въз основа на дневния ред, представен от председателя и одобрен от членовете на Синода в началото на първото заседание. Ако по някаква причина патриархът временно не може да председателства Синода, той се замества от най-възрастния постоянен член на Синода чрез архиерейски сан. Секретарят на Синода е управляващият делата на Московската патриаршия, който отговаря за подготовката на необходимите за Синода материали и съставянето на дневниците на заседанията.
§ 6. Свети Синод: правомощия и организационни промени през 18–20 век.
а) След смъртта на Петър I ръководните органи на Светия синод са частично ликвидирани с течение на времето и частично преобразувани. Тези промени, предизвикани от административна необходимост, са същевременно резултат от промени в отношенията между носителите на висшите държавна власти Светия синод, но преди всичко стават по инициатива на набиращите все по-голямо влияние главни прокурори.
След създаването на Върховния таен съвет с указ от 8 февруари 1726 г. Светият синод му е подчинен като висш държавен орган. На 15 юли същата година Върховният таен съвет предава на Светия синод указа на Екатерина I, според който са направени промени в основната му инстанция - пленарното присъствие. Императрицата заповяда да се учредят два апартамента в Светия синод, тъй като той е "натоварен" и духовните дела са в занемарено състояние. „Ние, подражавайки на делата на неговата високославна памет на суверенния император, за да изпълним добрите му намерения, сега наредихме да разделим синодалното правителство на два апартамента: първият трябва да се състои от шест души епископи ... Да се задоволим с ония членове с определена заплата, а да не ги пипа с епархиите, та от това да няма безумие в правилното им управление; и за да назначи викарии в епархията, които трябва да дават отговор и да докладват за всичко, а именно за духовните дела - в първия, и за земството и икономиката - във втория апартамент. В друг апартамент трябва да има съд и репресии, както и надзор на колекции и спестявания и така нататък, следвайки примера на бившия патриарх от ранга и други заповеди, които тогава бяха в патриаршеския отдел, и бяха наредени шест светски лица за определяне на тези случаи ”(следва списък с имена). В резултат на тази промяна в организацията на Светия Синод, епископите - членове на Синода губят част от правомощията си. Освен това указът установява подчинеността на Светия Синод на Върховния таен съвет: „И за които духовни въпроси няма да могат да вземат решения, заповядваме да ни докладват във Върховния таен съвет, като представят своите становища , и в друг апартамент, за да докладва за онези въпроси, които са предмет на духовно разсъждение в Синода, но за светските въпроси на Висшия сенат ... И архиереите, които присъстваха в Синода, все още трябва да бъдат в своите катедрали. Освен това на 14 юли Светият Синод е лишен от титлите „Управителен“ и „Свети“ и става известен като Духовен Синод. На 26 септември същата година следва указ, който нарежда вторият апартамент да се нарече „Икономическа колегия на Синодалното настоятелство“. Членовете на първия апартамент бяха: Феофан Прокопович, архиепископ на Новгород, Георгий Дашков, архиепископ на Ростов, Феофилакт Лопатински, архиепископ на Рязан, Йосиф, архиепископ на Воронеж, Атанасий Кондоиди, архиепископ на Вологода и Игнатий Смола, бивш епископ на Суздал , който от 1721 г. живее в пенсия . Членове на втория апартамент станаха 5 души, сред които бившият главен прокурор А. Баскаков, на чието място на 14 юли 1726 г. е назначен капитан Раевски. Членовете на първия апартамент бяха равни по права и задължения. След смъртта на Стефан Яворски в Синода нямаше председател, но сега беше премахната и длъжността наместник. Камералната канцелария на Синода, която съществува от 1724 г., е закрита и правомощията й са прехвърлени на Икономическата колегия. В резултат на реформата от 1726 г. малко е останало от синодалната структура от времето на Петър Велики.
При възкачването на престола на императрица Анна Йоановна Светият синод имаше само четирима членове: Йосиф почина в края на 1726 г., а Атанасий беше освободен през 1727 г. в епархията си. На 10 май 1730 г. Синодът получава указ от императрицата, в който се нарежда да попълни състава си с шестима клирици. Светият синод издигна 8 кандидатури, след което на 21 юли всичките му членове подадоха оставки и беше създадено ново присъствие от трима епископи, трима архимандрити и двама протойерей. Основният човек на тази среща беше Феофан Прокопович.
През следващите години броят на членовете на Светия синод постоянно се колебае: през 1738 г. те са четирима, през 1740 г. - трима. При императрица Елисавета Синодът се състои от 5 епископи и 3 архимандрити. От 1740 г. архиепископът на Новгород Амвросий Юшкевич (1740-1745) заема мястото на Феофан. Усилията на Амвросий и Ростовския митрополит Арсений Мацеевич да възстановят длъжността председател на Синода бяха неуспешни. При Екатерина II Светият синод получи подкрепа за трима епископи, двама архимандрити и един протойерей. В Московската синодална канцелария трябвало да заседават един епископ, двама архимандрити и един протойерей. Но както при Екатерина II, така и при Павел I тези норми рядко се спазват, така че броят на членовете на Синода варира от трима до осем (през 1796 г.).
Персоналът също е нарушен по време на управлението на Александър I. Новите щати от 9 юли 1819 г. са предназначени за седем души: първият настоящ (митрополит на Санкт Петербург), двама епископи - членове на Светия синод, един епископ в чин асесор, още двама асесори-архимандрити и един протойерей. Още преди тази реорганизация главният прокурор княз А. Н. Голицин с личен указ от 12 юни 1805 г. призовава епархийските епископи да работят в централния отдел на Светия синод за период от 1-2 години. Оттогава персоналният състав на Синода непрекъснато се променя, като постоянен член остава само митрополитът на Санкт Петербург. След 1819 г. митрополитите на Москва и Киев стават ex officio [по силата на длъжността си (лат.)] постоянни членове на Светия синод. Заседатели бяха трима епархийски епископи, които се сменяха от време на време. Противно на утвърдените положения, архимандритите не фигурират в състава на Синода. При Николай I главният прокурор граф Н. А. Протасов се погрижи съставът на Светия синод да се променя по-често и затова през втората половина на века стана традиция заседателите да се назначават за 2, в редки случаи - за 3 години.
Светият синод заседава на лятна и зимна сесия. В интервалите между тях епископите се разотидоха по своите епархии. При главния прокурор К. П. Победоносцев пенсионираните епископи можеха да бъдат заседатели на Светия синод. Те бяха назначени с цел да неутрализират съпротивата на други епископи срещу диктатурата на главния прокурор. През 1842 г. двама членове на Светия Синод, които не могат да се примирят с командирския стил на граф Протасов, се оттеглят в своите епархии, без обаче да загубят членството си в Синода. Това бяха московският митрополит Филарет Дроздов и киевският митрополит Филарет Амфитеатров. От времето на Протасов до самия край на синодалния период в Светия Синод почти винаги се назначаваха тези епископи, които устройваха обер-прокурора. Само трима митрополити (на Петербург, Москва и Киев) са били служебни синодални членове. Император Николай I през 1835 г. назначава престолонаследника Александър за член на Светия синод. Назначаването на мирянин предизвика възражения от епископите, преди всичко от митрополит Филарет Дроздов, така че великият княз се въздържа от каквото и да е участие в заседанията.
Започвайки с княз А. Н. Голицин и особено при граф Н. А. Протасов, обер-прокурорът получава решаващ глас в Синода. Резолюциите на Синода бяха издадени под формата на укази и започнаха с думите: „С указ на Негово Императорско Величество Светейшият Управителен Синод заповяда ...“ При Протасов канцеларията на главния прокурор започна да натиска канцеларията на синодалното на заден план. Именно в Главната прокуратура са изготвени проекти на решения и са подготвени документи за заседанията на Светия синод. Докладите на срещите бяха изготвени от един от служителите на Главната прокуратура и съставени в съответствие с желанието на главния прокурор. Така всички решения на Светия синод се базираха на дела не в оригиналния им вид и с пълна документация, а в редакцията на главния прокурор. Нека цитираме изявлението на свещеник М. Морошкин, който е проучил целия Синодален архив за епохата на Николай I: „Описвайки действията на Светия Синод за толкова дълго управление, би било много любопитно да се посочи подробно степента на участие и влияние на всеки от членовете на това главно духовно управление в делата, които са му възложени; но бихме търсили напразно материал за тази цел в протоколите, които винаги представляват само едно окончателно, общо заключение, с мълчанието на дискусиите и общите преценки, които го предшестват. Освен това по време на това царуване несъгласието в Синода, ако беше необходимо, се допускаше на думи, то почти никога не се появяваше в неговите писмени актове. Основната причина за това беше самият император, който не харесваше особено отделните мнения на членовете на Синода и, ако се срещнаха такива, изявяваше недоволството си от тях чрез обер-прокурора, понякога доста остро. Всичко казано по-горе прави съвсем разбираем следния запис в дневника на архиепископ Савва Тихомиров: „Покойният епископ Филарет ми каза, че когато присъствал (до 1842 г.) в Синода, всяка неделя, след вечернята, всички членове на Синода се събраха при митрополит Серафим за вечерен чай и по това време бяха ангажирани с предварително обсъждане на по-важни въпроси по църковните дела, преди да бъдат окончателно решени на официално заседание на Синода. За да не се предизвика гнева на императора, на тези предварителни срещи е изготвена единодушна резолюция, която след това е представена на главния прокурор на официално заседание. В "Хрониката" на архиепископ Сава Тихомиров за 1883-1884 г. Има много внимателно формулирани критики към системата на Победоносцев, които авторът добре е проучил, когато е бил заседател в Светия синод през онези години. От писмата на Иркутския архиепископ Вениамин Благонравов (1837-1892), както и от дневниците и "Биографичните материали" могат да се научат много интересни неща за това как са протекли заседанията на Синода при Победоносцево през 1886-1887 г. на херсонския архиепископ Никанор Бровкович, член на Синода през 1887–1890 г. Последният говори за заседанията на Светия синод много свободно и критично: „Сегашният режим се спазва по необичаен начин. Обичайният трябва да бъде такъв: в средата на залата виси портрет на управляващия император, срещу него, начело на масата, императорският стол; отстрани на синодалната маса има четири стола; ранговете трябва да седят така: отдясно на императорския стол, на първия стол, първенството на митрополита, отляво на най-възрастния, следван от следващия и т.н. Пред масата е музиката на главния секретар стойка. Но тъй като водещият старейшина вече има лош слух и чува по-добре с дясното си ухо, отколкото с лявото, той седи по-близо до докладващите главни секретари. На пулта винаги има докладващ главен секретар. Други главни секретари, чакащи на опашка за доклад, винаги се скупчват до стената, винаги прави. Директорът на синодалната канцелария, когато иска, сяда на едно от креслата, застанало до стената. Главният прокурор и другарите му сядат, когато искат, на масата на своя главен прокурор, на първия стол начело на масата. Служителите на бюрото на главния прокурор никога не са сядали в мое присъствие. Като цяло, главният прокурор, неговият другар, директор В. К. Саблер и заместник-директорът С. В. Керски често сменят местата си; приближават се до пулта на главния секретар, когато искат да обяснят нещо, по-често до самото ухо на митрополита, и се опитват да изкрещят всяка дума. Това изкуство, подобно на много приятни изкуства, се отличава особено от V. K. Sabler; той не крещи, а някак нежно внушава думи и понятия, винаги започвайки с нежно: „Владика...“ Дискусията протича така. Когато главният секретар докладва въпроса, старшият старейшина почти винаги незабавно обявява решението. Решението на много обикновени ходещи случаи завършва с това. Понякога се вмъкват реплики, най-често от главните секретари, понякога от заместник-директора, директора, другаря на главния прокурор; от присъстващите най-често от Негово Преосвещенство Екзарх Павел, понякога от Негово Преосвещенство Герман, като вече отдавнашни, познати членове; Аз, особено в присъствието на митрополита, мълча повече. И това мълчание не е осъдително, а дори похвално, тъй като разсъжденията никога досега не са засягали моите догматични или канонични възгледи; а на тоя дякон дали ще му дадат медал или благословия с грамота, каква работа ми е. Да, случва се и общото мнение на всички членове на Синода да остава напразно. Архиепископ Никанор пише на своя викарий: "Цялата власт е в Константин Петрович (Победоносцев. - И.С.) и В.К. Саблер." Съвсем уместна е гневната забележка на киевския митрополит Платон Городецки (1882-1891), който често протестира на заседанията на Светия синод, която той изказва пред архиепископ Никанор: „Ние все пак имаме два синода: Светият и Управляващ”; предполагаше послушни епископи, от една страна, и главния прокурор, от друга. Още през 18 век Митрополит Платон Левшин нарече пътуванията си до Синода „упражнения“. Сега, сто години по-късно, нещата бяха още по-лоши. Архиепископ Сава Тихомиров пише в „Хрониката“, че на заседанията на Синода епископите изслушвали докладите, изготвени от главния прокурор, след което подписвали протоколите от заседанията – това била цялата работа. Същият архиепископ Савва съобщава, че те са действали по този начин с много важния Устав на духовните академии от 1884 г. Те просто не са обърнали внимание на предложените допълнения и изменения. Главният прокурист разпореди на членовете на Синода да бъде представен текст, редактиран по тяхно усмотрение, а те подписаха документа, без дори да го погледнат. Същата система е следвана от приемника на Победоносцев В.К.
Компетентността на главния прокурор е ограничена до административното управление и не се разпростира в сферата на религията и църковното право. С изключение на отделни случаи на канонично недопустима намеса в църковния процес, това ограничение се спазваше стриктно.
б)Относно законодателната власт на Светия Синод в манифеста на Петър I от 21 януари 1721 г. се казва следното: „Това обаче трябва да се извърши от Духовната колегия, не без Нашето разрешение“. Това установяване е потвърдено в Кодекса на законите от 1832 и 1857 г. (Том 1: Основни закони, чл. 49). Така всичко законодателни актовеСветият синод произлизаше от правителството – или директно като укази на императора, или като укази на Светия синод, издадени „с указ на Негово Императорско Величество“. Под формата на укази, харти или закони те попадат в сборника със закони на империята. Така възникват Уставът на Духовната консистория от 1841 и 1883 г., Уставът на духовното образователни институции 1809-1814, 1867-1869, 1884, 1910-1911, Законът за правата на бялото духовенство и военноморското духовенство, Законът за издръжката на духовенството и др. Така Светият Синод не е имал законодателна автономия. Неговите укази се утвърждават от императора, след което се превръщат в поименни заповеди, приети с участието на Светия синод. Често самото разработване на бъдещи решения в Светия Синод е инициирано от държавната власт или от господстващото в придворните и правителствени кръгове църковно-политическо течение, чийто диригент в Синода е обер-прокурорът. В много случаи църковното законодателство е резултат не от църковни нужди и интереси, а от лични представи за националните интереси на самия суверен или на неговия представител в Светия синод, тоест на главния прокурор. Така либералните тенденции от епохата на Александър I повлияха на хартите на богословските учебни заведения през 1808–1814 г. Личните възгледи на Николай I и неговия обер-прокурор граф Н. А. Протасов оставиха дълбок отпечатък върху църковното законодателство на своето време. Харти на духовни учебни заведения 1867–1869 възникна под влияние на реформаторските настроения в обществото и тенденциите на държавната политика от 60-те години. В съответствие с промените в тази политика при Александър III имаше реакционен курс на К. П. Победоносцев, който систематично отнемаше от Църквата правата, предоставени й в предишното царуване. В рамките на държавата бяха публикувани множество закони, свързани с църковните дела (например положението на староверците, монасите или духовенството като цяло). вътрешна политика, освен това законодателят не е счел за нужно поне първо да се консултира със Светия синод.
На 23 април 1906 г. са приети нови основни закони, които в член 11 (том 1) съдържат следната разпоредба: необходими за прилагането на законите. Членове 64 и 65 бяха буквално повторение на членове 42 и 43 от Кодекса на законите в редакциите от 1832 и 1857 г., които дотогава очертаваха правомощията на императора в църковното законодателство. Така се създава впечатлението, че основните закони от 1906 г. само потвърждават предишния законодателен ред. В действителност обаче създаването на Държавната дума напълно промени структурата на законодателната власт в държавата. В член 86 четем: „Никакъв нов закон не може да последва без одобрението на Държавния съвет и Държавната дума и да влезе в сила без одобрението на Суверенния император“. Съгласно член 87 правителството, ако трябва да издаде закон между заседанията на Държавния съвет и Държавната дума, е длъжно да го представи на горепосочените държавни органи в двумесечен срок. Член 107 гласи: „Държавният съвет и Държавната дума ... имат право да инициират предложения за отмяна и изменение на съществуващи закони и издаване на нови закони, с изключение на основните държавни закони, инициативата за преразглеждане на който принадлежи единствено на суверенния император.“
И така, от 1906 г. Държавният съвет и Държавната дума също участват в законодателството за църквата. В резултат на това Църквата се оказва в подчинено положение по отношение на институциите, в които между другото има представители не само на неправославни вероизповедания, но и на нехристиянски религии. Практиката показва, че в Държавната дума, особено при обсъждане на бюджетни въпроси, често е имало открита враждебност към Светия Синод и Църквата като цяло. Професорът по църковно право П. В. Верховской определя новото правно положение, описано по-горе, както следва: „Чл. 64 и 65 от основния закон изд. 1906 буквално повтаря чл. 42 и 43 от основния закон изд. 1832 и следващите. В новото издание те също имат ново значение, но текстът им е същият. Това зависи от факта, че според новите основни закони Държавната дума и Държавният съвет участват в законодателството, а законодателните актове са точно разграничени от административните актове, които, каквито и да са те, отсега нататък трябва да бъдат подчинени на закон (чл. 10 и 11). Следователно думите на чл. 65 „В църковната администрация самодържавната власт действа чрез създадения от нея Пресветий Управителен Синод“ означава: в подчинената администрация, или администрация (от която по специални причини не можем да отделим църковния съд), самодържавната власт действа чрез Светия Синод. Що се отнася до установяването на нови закони за Руската църква, те могат да последват само с одобрението на Държавния съвет и Държавната дума (чл. 86). По този начин Светият синод в законодателни въпроси не само все още не е независим, не само зависим от суверена, но и зависим от законодателните институции. Ако вече е имало опити да бъдат заобиколени, например при прилагането на нова Харта на духовните академии, тогава такива опити трябва да бъдат признати за противоречащи на действащите основни закони, тоест основният и основен източник на правото за цяла Русия и за всичко в Русия. Много е важно, че законодателната и дори законодателна власт на основание чл. 86 не може да има никакво „Предсъборно присъствие“, „Предсъборска конференция“ и дори самия „Местен всеруски събор“. „Чисто църковна власт, която не е производна по своя произход и независима в своето прилагане, руските основни закони не познават ... Необходимо е да поискаме от суверена да поеме инициативата за промяна на основните закони в смисъл, че от общата разпоредба на чл. 86 е направено изключение по отношение на специалната процедура за издаване на църковни закони, независимо от Държавния съвет и Държавната дума. Авторът очевидно има предвид възстановяването на ситуацията, съществувала преди 1906 г., или създаването на специален законодателен орган на Църквата, например Поместния съвет, като същевременно изяснява компетентността на най-висшата държавна власт по отношение на този орган. Тъй като императорът не прояви такава инициатива, Държавната дума започна да разработва законопроекти, враждебни към Църквата, например за старообрядците и сектите, въпреки че те никога не се състояха като държавни закони.
Манифестът на Петър I от 21 януари 1721 г. и "Духовният правилник" служат като правна основа за административните правомощия на Светия синод. Впоследствие се появяват закони, които изясняват тези правомощия в отделни параграфи, например по отношение на епархийската администрация - Хартите на духовните консистории от 1841 и 1883 г. Някои административни актове изискват одобрението на императора, като това включва главно назначаването и освобождаването на епархийски епископи и викарии. Обикновено Светият Синод посочва трима кандидати, след което назначаването става "с указ на Негово Императорско Величество", след което епископът, съгласно "Духовния устав", полага клетва пред Светия Синод. Императорският указ също така извършва създаването на нови епархии, преместването на епископи, тяхното пенсиониране и повишение. Упреците към епископите обикновено идваха от Светия синод, но Николай I често смяташе за необходимо да го порицава лично. Ревизиите на епархиите, академиите и семинариите се назначават и извършват от Светия синод. Ревизиите на епархиите бяха поверени на архиереите, а ревизиите на учебните заведения се извършваха от специални ревизори на Духовно-просветния съвет на Светия Синод. По-късно те се извършват въз основа на правилата от 1865 и 1911 г. Посочените комисари са били задължени да представят годишни отчети, които обаче не са били разглеждани много в Светия синод. Последствията от доклади, одити, представяния на управители и т.н. бяха, освен порицанията, честите премествания на епископи в други епархии, което, докато имаше разделение на епархиите по степени, се смяташе за административно наказание. През целия синодален период подобни движения непрекъснато нарушават каноничното правило, забраняващо на епископите да сменят столовете си.
Назначаването и освобождаването на манастири и предстоятели, както и назначаването и освобождаването на членове и секретари на духовни консистории и ръководители на учебни заведения, лишаване от свещеници и монаси, издигане в архимандрити, игумени и протоиереи, награждаване със скуфия, камилавка, нагръден кръст, куис и митра е прерогатив на Светия синод. Основаването и изграждането на нови манастири е било възможно само с разрешение на Синода; правото да се издигат нови църкви и параклиси или да се ремонтират стари е извадено през 1726 г. от компетентността на епархийските власти и прехвърлено на преценката на Светия синод. Едва през 1858 г. този ред беше донякъде облекчен.
Правото на надзор на Светия синод върху духовните учебни заведения през 1808–1839 г., т.е. по време на съществуването на Комисията на духовните училища, беше силно ограничено. Това е причината комисията да бъде разпусната и да се създаде от граф Протасов Духовно-просветно настоятелство. В по-късната практика решаваща роля започва да играе Главната прокуратура, която например извършва назначаването на ректори на академии и семинарии, докато на Светия Синод е дадено право само да обнародва решения. Замяната през 1867 г. на Духовно-просветното настоятелство с Просветен комитет не променя нищо в това отношение.
Синод отговаряше за следните области: вяра и морал, борба с разкола, еретически учения и сектантство, надзор на литургичната практика, рационализиране на богослужението и съставяне на нови служби, почитане на мощите, канонизация, издаване на богослужебни книги и цензура на богословските литература.
Светият Синод управлява движимите и недвижимите църковни имоти. Нему били подчинени както манастирите, така и задграничните мисии и църкви. До възстановяването на Московската епархия и до създаването на Петербургската епархия през първата половина на 18 век управлява Светият Синод. Синодалната област (чрез Московската синодална кантора) и Санкт-Петербургската синодална епархия. Сред епархийските институции, подчинени на Светия синод, през XVIII век. има духовни управления, а през 19в. - духовни консистории. При граф Протасов Главната прокуратура е значително разширена и нейният състав е увеличен. Оттогава до края на синодалния период канцеларията държеше в свои ръце управлението, определяйки до детайли всички действия на Светия Синод.
Светият Синод според "Духовния правилник" бил най-висшият духовен съд, където можели да се изпращат жалби от епархиите. Тук се решаваха дела, свързани със сключването и разтрогването на брака, анатемосването и отлъчването от Църквата или връщането в нея. Синодът разглеждаше следните случаи: 1) подозрение за незаконност на брака; 2) развод с определяне на виновната страна; 3) богохулство, ерес, разкол, магьосничество; 4) проверка на степента на родство преди брака; 5) принудителни бракове на непълнолетни по настояване на родителите; 6) принудителни бракове на крепостни по искане на земевладелците; 7) принудителен постриг като монах; 8) неизпълнение на християнските задължения; 9) нарушение на църковния ред и благоприличие; 10) отпадане от православната вяра и връщане към православието. След смъртта на Петър I последваха ограничения на юрисдикцията на Синода. Сега Светият синод можеше да налага наказания само за богохулство и прелюбодеяние. При императрица Анна Йоановна имаше много случаи на държавна намеса в дейността на духовния съд, който беше принуден под натиска на държавата да заточи духовници в манастири и да ги лиши от техния сан. По време на управлението на Елизавета Петровна светският съд провежда процеси срещу камшиците в Москва и издава съответни присъди. Екатерина II лиши Светия синод от правото да преследва богохулството и магьосничеството. Александър I прехвърля дела по обвинения в нарушаване на реда и благоприличието по време на богослужение на светските съдилища, дори когато се отнасят до духовници; но Николай I ги връща в сферата на църковната юрисдикция (1841). Според Кодекса на законите от 1832 г. църковните съдилища са длъжни да се ръководят от онази част от Кодекса, която се занимава с правния статут на духовенството и престъпленията на миряните срещу вярата и морала (томове 9, 13–15) . Необходимостта от привеждане на практиката на духовните съдилища в съответствие с тези норми се обяснява, между другото, с публикуването на Правилата на духовните консистории през 1841 г.
Съдебната реформа на Александър II през 1864 г., възторжено приета от обществото, постави на дневен ред обществено обсъждане и подновяване на отдавна остарялото духовно съдопроизводство. Междувременно едва през 1870 г. към Светия синод се сформира консултативен комитет по реформи под ръководството на архиепископ Макарий Булгаков. Обществото следеше отблизо дейността му, която беше оживено обсъждана в пресата. Според указанията на Синода, наред с отчитането на държавната съдебна реформа от 1864 г., от комитета се изисква известна независимост от неговите принципи, за да се запазят каноничните норми. Отчетът на комитета последва едва през 1873 г. От момента на основаването си комитетът имаше остри противоречия между либералното мнозинство, начело с председателството и консервативното малцинство, събрано около професора по църковно право на Московската академия А. Ф. Лавров-Платонов , по-късно архиепископ на Литва Алексий. Последните считат за неприемливо от гледна точка на църковното право основният принцип на съдебната реформа от 1864 г., а именно ясното разделение на съдебната и изпълнителната власт, да се прехвърлят в сферата на духовния съд. Според църковното право епископът от древни времена съчетава в лицето си съдебната и Изпълнителна властв епархията и образуването на независим духовен съд, изглежда, наистина заплашваше да подкопае каноничните основи на властта на епископите. От друга страна произволът и пристрастието на архиереите и Синода в съдебните дела доведе до такива явни злоупотреби, че развълнуваната общественост настойчиво настояваше за създаване на автономна съдебна система в пълно съответствие с реформата на гражданското правосъдие. Главният прокурор на Синода, граф Д. А. Толстой, в стремежа си да ограничи произвола на епископите, възложи на архиепископ Макарий да оглави комисията, който вече беше в Комисията за реформа на духовните и образователни институции през 1867–1869 г. се оказва привърженик на либералните идеи. По време на дейността си комисията е обсъдила поне четири законопроекта. В окончателния вариант беше предложено съдебната власт да се отдели от изпълнителната: духовенските съдии нямаха право да заемат административни длъжности. По-ниската инстанция трябваше да бъде съставена от епархийски съдилища, по няколко във всяка епархия; съдиите в тях били свещеници, които били утвърждавани на тази длъжност от епископа. Тяхната компетентност включваше следните наказания: 1) забележка, 2) мъмрене без вписване в служебната книжка, 3) глоба, 4) заточение в манастир до три месеца, 5) мъмрене с вписване в служебната книжка . Следващата инстанция трябвало да бъде духовно-окръжният съд, еднакъв за няколко епархии, чиито съдии да се избират в епархиите и да се утвърждават от епископите. Този съд е замислен като апелативна инстанция. Освен това той трябваше да издава присъди в по-тежки случаи, когато обвинението идваше от епископа. Присъдата му може да бъде обжалвана пред Светия синод. Най-висшата инстанция беше Съдебният клон на Светия синод, в който съдиите бяха епископи и свещеници, назначени на тази длъжност от императора в съотношение 3:1. Към компетентността Съдебна властвключва: всички дела по обвинения на епископи и протопрезвитера на флота, дела срещу членове на синодални служби, съдебни престъпления на членове на духовните окръжни съдилища и апелативни дела. Членовете на Светия Синод бяха подчинени на една инстанция - съвместно заседание на Присъствието на Синода и неговия Съдебни клон. Предложението на комитета за разделение на властите може да бъде съгласувано с каноничните права на епископите, доколкото членовете на съдилищата от първа и втора инстанция подлежат на потвърждение от епископите, които по този начин, в известен смисъл, делегират техните права спрямо съдиите. В такъв случай назначаването на съдиите от Съдебното отделение на Най-Святия Синод от императора също трябва да се разглежда като акт на summus episcopus [върховен епископ (лат.)], в резултат на което обаче ролята на суверена в Църквата се появява в съмнителна форма.
Преди да приключи работата по проекта, професор А. Ф. Лавров публикува изследване, озаглавено „Предложена реформа на църковния съд“ (СПб., 1873 г., том 1) и редица статии в „Допълнения към творенията на св. отци“. ”. Той подлага проекта на комисията на остра критика, което поставя каноничните аргументи в ръцете на противниците на реформата. През 1873 г. проектът е представен за обсъждане на епархийските архиереи и консистории. Тяхната позиция се оказва отрицателна, особено резки са рецензиите на волинския архиепископ Агафангел Соловьов и донския архиепископ Платон Городецки, московският митрополит Вениамин е готов да направи някои малки отстъпки по проекта. Единствено Псковският епископ Павел Доброхотов се изказа в полза на проекта, за което архиепископ Агафангел го нарече „Юда предател“. В резултат на такова единодушно отхвърляне от страна на епископата, съдебната реформа не се състоя и нейният проект беше заровен в синодалните архиви. Само предсъборното присъствие възобнови през 1906 г. обсъждането на съдебната реформа в Църквата.
в)Реформата на Петър I и държавното законодателство от XVIII-XX век. промени правната основа на административната и съдебната дейност на Руската църква.
Тази основа имаше два компонента: 1) източници на правото, общи за цялата православна църква; 2) руски източници на правото, произтичащи от държавното и църковното законодателство. Последното се развива в резултат на разрастването на Руската църква и промените в конфесионалния състав на населението на империята, както и поради необходимостта от по-ясна формулировка на правните норми в сравнение с Московска Русия.
В допълнение към Пилотната книга, този единствен източник на канонично право, Московската държава имаше няколко държавни закона, отчасти обясняващи, отчасти допълващи църковното право, но не противоречащи на неговите норми. От времето на Петър I държавното законодателство става все по-секуларизирано. В същото време то се отнася и за духовенството като съсловие (духовен сан) и като част от населението, както и за органите на църковната администрация, чиято дейност трябва да бъде приведена в съответствие със задължителните за всички граждани правни норми. Следователно е невъзможно да се разглежда зависимостта на църковните източници на правото от държавното законодателство само като следствие от следпетровската държавна църковност, не може да не се види, че тази зависимост произтича от общото вътрешно развитие на руския народ през този период. .
Юридическите източници, общи за цялата православна църква, включват: 1) книгите на Стария и Новия завет, с изключение на книгите на Товит, Юдит, Премъдростта на Соломон, Исус, синът на Сирах, 2-ра и 3-та книга на Ездра и три книги на Макавеите. Светият Синод много често се позовава на Светото писание в своите постановления, заповеди и съдебни решения (предимно по бракоразводни дела), както и в посланията си към вярващите. Освен това: 2) свещеното предание, съдържащо се в древните християнски изповедания на вярата, апостолските канони, постановленията на Вселенските и Поместните събори, деянията на мъчениците и делата на отците на Църквата, както и 3) държавата и църковни закони на византийските императори, доколкото са включени в гръцките и славянските текстове на Номоканона и Лоцманската книга. През 40-те години. 18-ти век Светият Синод се зае с поправката на силно покварения текст на Лоцманската книга, но поради факта, че тази работа не беше завършена, публикациите на Летците през 1785 и 1804 г. бяха изоставени. все още се пази стар текст. През 1836 г. делото е продължено от специална синодална комисия, която през 1839 г. издава „Книгата с правилата на светите апостоли, светите вселенски и поместни събори и светите отци“ (2-ро издание - 1862 г.) с коригиран текст. Тази книга не съдържа византийските закони, намиращи се в Лоцманската книга и Номоканона. Тъй като към последните трябваше да се прибягва в практиката на църковната администрация, следователно след 1839 г. много решения на Светия синод и консисториите се основаваха на Опитната книга. Накрая трябва да споменем и 4) Църковния устав, Служебника и Требника, които съдържат между другото дисциплинарни предписания за монасите и духовниците. Голямата лента съдържа и правилата за изповед, които често се използват в консисториите при вземане на решения.
Специалните източници на правото на Руската църква бяха разделени на две категории: 1) закони, издадени от Църквата, както и от държавата за Църквата; 2) национални закони за цялото население на империята, към която принадлежи духовенството, както и общи административни закони, които се прилагат и за църковната администрация.
а)"Духовен регламент" от 1721 г. В първата му част се дава обосновката за създаването на Светия Синод; във втората се изброяват лицата и делата, които са от неговата компетентност, и се определя редът за деловодство; третата част се занимава със състава на Синода, неговите права и задължения. „Приложението“ от 1722 г. съдържа правила за духовенството и монасите. В края на века „Духовният устав” вече е рядкост и става практически недостъпен за духовенството, но Светият Синод очевидно намира подобно положение за много изгодно, тъй като през 1803 г. отхвърля предложението на обер-прокурора за нов издание. Препечатването изисква указ на императора, в съответствие с който „Духовният правилник“ е препечатан многократно през 19 век.
б)Уставът на Духовната консистория от 1841 г. Този устав е преиздаден през 1883 г. с някои промени и служи като правна основа за епархийското управление. Причината за разработването на Хартата е публикуването на Кодекса на законите от 1832 г., в който действащите постановления и синодални заповеди са разпръснати без никаква система, което затруднява общия им преглед. Допълненията и поясненията на Светия Синод, поместени в последните две издания - 1900 и 1911 г., се отнасят предимно до бракоразводни дела. Четирите части на Хартата съдържат: 1) общи разпоредби за консисториите и техните задачи; 2) правомощията и реда за дейността на епархийската администрация; 3) решения относно епархийските съдилища и тяхното производство; 4) състав на консистории и тяхното деловодство.
ж)Харти, инструкции и правила за някои области на църковната администрация: 1) устави на богословски учебни заведения от 1808-1814, 1867-1869, 1884, 1910-1911; 2) инструкция на църковните старейшини от 1808 г.; 3) инструкции към игумените на мъжки и женски манастири от 1828 г.; 4) инструкции към игумените на ставропигиалните манастири от 1903 г.; 5) разпоредби за енорийското настойничество при православните храмове от 1864 г.; 6) правилник за църковните общини от 1885 г.; 7) инструкции към ректорите на енорийските църкви от 1901 г.; накрая разпоредбите за отделните отдели на Синода и канцеларията на главния прокурор и др.
Преди утвърждаването на Правилата на духовните консистории от голямо значение е публикуваната през 1776 г. „Книга за длъжностите на църковните презвитери“, която служи като ръководство и учебник за семинариите. Името на неговия автор, епископът на Смоленск Партений Сопковски, не е посочено. Като учебник, книгата съдържа същевременно практически указания по различни въпроси на правото.
През 1868 г. към Светия синод е основана Архивната комисия, която полага началото на издаването на „Пълен сборник постановления и заповеди за канцеларията на православното изповедание на Руската империя“ и „Описания на документи и дела, съхранявани в архива на Светия управителен синод”. Първоначално публикацията вървеше в строго хронологичен ред, а след това - в отделни колекции според периодите на управление на суверените. Въпреки факта, че комисията работи бавно, въпреки това с течение на времето бяха публикувани голям брой хронологично подредени ценни материали за историята на Руската църква през 18-19 век. (виж: Въведение, раздел Б).
Следните държавни закони служеха като източници на църковното право: 1) императорски укази, адресирани до Светия Синод или засягащи общото управление, което включваше Църквата; 2) Кодексът на законите на Руската империя в изданията от 1832, 1857, 1876 и 1906 г. с указите и решенията на Държавния съвет и разясненията на Сената, послужили за коментари. Последните са публикувани в Пълния сборник на постановления и заповеди (виж: Увод, раздел Б). В почти всеки том на Кодекса на законите има разпоредби относно духовенството или църковната администрация. Том 1 съдържа основните закони; в том 3 - решения за пенсии и награди за духовното ведомство; том 4 съдържа разпоредби относно църковните имоти и градските данъци; том 8 - за горското стопанство; 9 - за имотите, т.е. по този начин и за духовното състояние, което включва бялото духовенство и монашеството; том 10 - по брачното право; том 12 - по строителството; том 13 - за обществената благотворителност, епархийските настойничества, гробищата, бедните и др.; том 15 установява наказанията за престъпления срещу вярата и църквата, том 14 урежда съдебните производства по тези дела и съдържа определения за гражданското право на църковните институции. В неформалните ръководства съответните материали са групирани в отделни теми и проблеми. От средата на века подобни наръчници са широко разпространени както сред духовенството, което в много отношения само благодарение на тях има достъп до текстовете на законите, така и сред църковните власти, например в консисториите.
Наред с кодифицираното право през синодалния период изключително значение остава обичайното право, в което са концентрирани народни обичаи и традиции, често много древни. Така например в огромна държава се наблюдават местни особености в практиката на богослужението. Местните различия в традиционните такси често играят решаваща роля при осигуряването на духовници. Навикът да се запазват длъжностите на починалите духовници за техните роднини се е вкоренил толкова здраво, че в известен смисъл е придобил чертите на обичайното право. Обичаят да се назначават само монаси за епископи или изискването бъдещият свещеник да се ожени преди ръкополагането си (т.е. отказът от безбрачие за бялото духовенство) са от толкова древен произход, че досега само много малцина, независимо дали духовници или миряни, знайте, че тук говорим за обичай, а не изобщо за норма на каноничното право, въпреки че през 60-те години. 19 век тези въпроси бяха обект на оживен обществен дебат. Уважителното отношение на вярващите към древните обичаи беше споделено от йерархията и дори насърчено от Светия синод. Липсата на изследвания по тази обширна тема създава забележима празнина в историята на Руската църква.
G)В началото на XVIIIв. Светият Синод разполагаше с множество ръководни органи, които в течение на един век претърпяха поредица от съкращения, за да бъдат отново разширени през 19 век заедно с растежа на Църквата и появата на нови задачи пред нея. На първо място трябва да споменем синодалната служба, която възниква през 1721 г. заедно със самия Синод и е организирана по подобие на канцеларията на Сената. Първоначално се състои от главен секретар, двама секретари, няколко чиновници и обслужващ персонал от войниците. Съвсем кратко съществува и длъжността на агент, който служи като посредник между Синода и държавните институции. Започвайки от канцеларията на главния прокурор на граф Н. А. Протасов, синодалната канцелария се превръща в изпълнителен орган на главния прокурор. Началникът на канцеларията винаги е бил личен довереник на главния прокурор, който е подготвял решенията на Синода. Дори епархийските епископи трябваше да се съобразяват с ръководителя на канцеларията и намираха за необходимо да се допитват до неговото мнение по този или онзи въпрос.
През 1721–1726г при Синода е Управлението на училищата и печатниците, през 1722-1726г. - Съдебна служба. Освен това през 1722-1727г. Синод имаше на разположение Управлението по инквизиторските дела, от което работеха по един протоинквизитор в Петербург и Москва, както и провинциални и подчинени им инквизитори. Тази институция беше надзорен орган за дейността на епархийските отдели. За събиране на поголовния данък от староверците и за тяхното наблюдение през 1722 г. е създадена Службата по схизматичните въпроси. След прехвърлянето на данъчните въпроси към Сената през 1726 г. е организирана Специална разколническа служба за борба с разкола в Синода. Ръководството на канцеларията се осъществявало от един или друг синодален съветник, тоест член на Светия синод, към когото бил прикрепен асесор. От времето на патриаршията в Москва има служба на иконографите, която да ръководи иконописта; през 1700-1707 и 1710-1722 г. е подчинен на Оръжейната палата, през 1707-1710г. - на мястото на патриаршеския престол, а от 1722 г. - на Светия Синод.
Веднага след основаването си Светият синод пое управлението на Московската патриаршеска област (под името Синодална област) и Санкт-Петербургската синодална епархия, която включваше новопридобитите земи около столицата. Светият Синод управлява и двете епархии до 1742 г. В Москва Синодът получава патриаршески нареждания от мястото на свещениците и през следващите години извършва множество преустройства и преименувания в управлението на епархията.
През 1724 г. монашеството, възстановено през 1701 г., е преобразувано в Камерна служба на Синода, на която е поверено управлението на църковните земи. През 1726 г. Офисът на камарата е премахнат и функциите му са прехвърлени на Колежа по икономика, който съществува до 1738 г., след което управлението на църковните земи е прехвърлено на Сената. В периода 1744–1757г. приходите са били на разпореждане на Светия синод. С издаването на укази от 21 ноември 1762 г. и 26 февруари 1764 г. секуларизацията на църковните имоти става свършен факт.
През 1814 г. в Тифлис е създадена Грузино-Имеретийската синодална служба за управление на местната екзархия, чиято организация копира Московската служба. Нейните задължения включват: управление на църковни имоти, номиниране на кандидати за свободни столове, брачни дела и духовни съдилища. При Николай I персоналът на тази служба беше разширен.
От книгата Том 2. Аскетически преживявания. Част II автор Брянчанинов Свети ИгнатийПредставление до Светия Синод от 4 май 1859 г., № 38 (За подобряването на Семинарията)
От книгата Нов библейски коментар част 1 (Стария завет) автор Карсън ДоналдОтношение към Св. Синод от 22 юни 1859 г., № 59 (за протойерей Кръстилевски) Поверен на управлението на моята Кавказка епархия протойерей Константин Кръстилевски, уволнен по мое представяне от званието член на Кавказката църковна консистория , с Указ
От книгата История на руската църква. 1700–1917 автор Смолич Игор КорнилиевичДоклад до Светия Синод от 6 юли 1859 г., № 64 (За протойерей Кръстилевски) 1. От моята резолюция № 1629 става ясно, че Кръстилевски получи преместване от Моздок, където той не искаше да бъде, в Георгиевск. да се използват доходите на катедралата "Св. Георги" и да останат
От книгата Никейско и следникейско християнство. От Константин Велики до Григорий Велики (311 - 590 г. сл. Хр.) автор Шаф ФилипДоклад до Светия Синод от 7 септ. 1859, № 88 (За протойерей Кръстилевски) Тъй като протойерей Константин Кръстилевски отказа местата, които му дадох извън град Ставропол, но той несъмнено искаше да има място в Ставропол и получи едно от посочените от него и като го получи,
От книгата В търсене на християнската свобода от Франц РеймъндДоклад до Св. Синод от 27 март 1861 г., № 788 (За обявяването на Висшия манифест) До Св. Управителен Синод на Кавказкия и Черноморски епископ Игнатий Доклад от 19 март по отношение на началника на Ставрополска губерния, указ
От книгата на Светеца на нашето време: Отец Йоан Кронщадски и руският народ автор Киценко НадеждаИз доклад до Светия Синод от 24 юли 1861 г., № 1186 С всичките си усилия моето разстроено от продължителни болести здраве можеше да се възстанови с минерални води, можех да получа само известно облекчение през трите и половин година прекарах тук, но заедно
От книгата Как да отгледаме прекрасно дете от Джон Таунсенд7:11–28 Акредитивни писма на Ездра Копие от писмото на Артаксърс (върху акредитивните писма на Ездра), което вероятно е в отговор на конкретна молба от самия Ездра (вж. 7:6), написано в арамейски(виж: 4:8). Езра има четири задачи. Първо, той трябва да води хората,
От книгата Словото на примата (2009-2011). Сборник с произведения. Серия 1. Том 1 от автора§ 4. Светият Синод: неговата организация и дейност при Петър I
Из книгата История на богослужебното пеене автор Мартинов Владимир Иванович§ 8. Светият Синод и правителствената църковна политика (1725-1817 г.) а) След внезапната смърт на Петър I (28 януари 1725 г.) започва период на вътрешни сътресения, продължили няколко десетилетия. „Русия е преживяла няколко дворцови преврати; понякога са били на власт
От книгата на автора§ 9. Светият Синод и църковната политика на правителството (1817–1917)
От книгата на автора§16. Властта на епископите и ходатайството 4. Обръщаме се към въпроса за сферата на епископската власт, която също се оформя по времето на Константин.
Организационни въпроси Московското епархийско събрание през 2009 г. в своята „Резолюция за състоянието и развитието на столичния църковен живот“ отбеляза редица важни мерки, необходими за активизиране на работата в областта на образованието и просветата. По-специално, беше
Създаването на Светия Синод е значителна трансформация на Църквата и означава решително скъсване с предишната система на църковно управление.
Предпоставки за създаването на Синод
Има няколко версии за първопричината за премахването на църковната патриаршия в Русия. Първият беше представен от историка S.M. Соловьов. Той смята, че в началото на 17-18 век, в труден период за страната и криза за църквата, царят е направил всичко възможно, за да извади държавата от "блатото". и честите бунтове, с които патриархът не успя да се справи, подтикнаха Петър I да поеме контрола в свои ръце и да създаде Светия синод, духовна колегия.
Учен А.П. Богданов излага обратната версия, след като е проучил подробно дейността на патриарх Адриан. Той посочва, че по време на объркването и борбата за власт между София и младия Петър хазната на страната е била забележимо празна, докато Църквата е била в стабилно състояние и постоянно е имала приходи.
Петър I след възкачването си на престола активно търси средства за реформи и ги вижда в Църквата. Патриархът обаче нямаше да се примири с намесата в автономното управление и написа много послания до царя, без да иска да влиза в открита конфронтация с властите. През 1700 г. патриарх Адриан умира и на негово място е поканен архимандрит Феофан Прокопович, в което получава подкрепа.
Създаване на Светия Синод
През февруари 1720 г. Феофан Прокопович съставя "Духовен правилник", който описва:
- система на ново църковно управление;
- техническо задание;
- позиции.
Така "Правилникът" провъзгласява създаването на духовна колегия вместо едноличното управление на патриарха. Документът беше внесен за разглеждане в Сената, след което беше проучен от членовете на Светия съвет. Те подписаха съгласие под натиска на светските власти. Също през следващата година бяха събрани 87 подписа, които бяха достатъчни за приемането на документа.
През зимата на 1721 г. Петър I издава манифест за създаването на Синода. Президент става митрополит Стефан, но след смъртта му тази длъжност е премахната. Назначен е обер-прокурор на Синода, който трябва да бъде „очите и ушите” на императора. След 2 години Светият синод получава признание от Константинополския патриарх Йеремия III. Със съгласието на суверена Синодът упражнява законодателна, изпълнителна и съдебна власт в Църквата.
Значението на Светия Синод
С учредяването на Синода се открива съвършено нова ера в живота на Църквата.
- Църквата губи своята независимост от властите за почти 200 години
- Настоятелството можеше бързо и свободно да решава всички дела, като имаше по-голяма власт от патриарха
- Колегията не беше опасна за суверена, за разлика от патриарха
- Растежът на православната църква се е увеличил за 2 века почти 15 пъти поради дейността на мисионерите и действията на църковната реформа
- Възходът на духовното образование довежда до създаването на 46 семинарии и 4 духовни академии. Започва възходът на църковната наука
- Извършена е широка административна дейност по всички направления. Откриват се нови църкви, енории, издават се богослужебни книги и др.
§ 4. Светият Синод: неговата организация и дейност при Петър I
а)Богословският колеж, преименуван скоро след създаването си на Светия Синод, започва своята дейност веднага след тържественото си откриване.
Според манифеста на царя от 25 януари 1721 г. Светият Синод се състои от единадесет членове, а в „Духовния правилник“ са предвидени дванадесет. Петър I настоява за стриктно спазване на принципа на колегиалността. „Самото име на президента“, казва Духовният правилник, „не е гордост, то не означава нищо друго, само председател.“ По този начин президентът трябваше да бъде primus inter pares – първи сред равни. Първият и, както се оказа по-късно, единственият собственик на тази титла беше, по заповед на Петър, бившият местонастоятел на патриаршеския престол, рязанският митрополит Стефан Яворски, с когото царят често не беше съгласен през последните години. Може би Петър смяташе за неуместно да игнорира Яворски по отношение на приемствеността в църковната администрация, надявайки се в същото време влиянието на Стефан да бъде неутрализирано поради колегиалния характер на самото тяло. Съперник на Яворски в Синода е Феофан Прокопович. Въпреки протеста на председателя си, Синодът реши да отмени поменаването на православните патриарси по време на службата. На 22 май 1721 г. се появява брошурата на Феофан под заглавието „За въздигането на името на патриарха“, а още в началото на юни президентът внася меморандум в Сената: „Апология или устна защита относно въздигането на църковни светци на православни патриарси в молитви“. Конфликтът завършва с това, че Сенатът отхвърля меморандума на Стефан, като го порицава писмено, „да не казва на никого такива, сякаш изключително вредни и възмутителни, въпроси и отговори и да не ги използва в съобщение“. Още по-обидно за митрополита беше, че по заповед на царя той беше подложен на разпит в Сената по делото на монаха Варлаам Левин. Варлаам е арестуван от тайната държавна полиция, т.нар. Преображенски приказ, по обвинения в бунт и заплахи обществен редречи срещу суверена и по време на разпита показва, че е поддържал връзка със Стефан Яворски. Митрополитът отрече пред Сената всякаква връзка с монаха, който беше принуден да признае, че е излъгал. За "политически" и "кощунствени" речи Варлаам е осъден и след като е съблечен, изгорен в Москва на 22 август 1722 г. Скоро след това, на 22 ноември, умира и митрополитът. Погребан е в Рязанската катедрала на 27 декември 1722 г.
Царят не му назначи наследник. С указ на царя Феофан Прокопович става втори, а новгородският архиепископ Теодосий Яновски става първи заместник-председател на Светия синод. Петър познава и може да оцени Теодосий Яновски още преди срещата му с Феофан. Теодосий е роден през 1674 или 1675 г. в дворянско семейство в Смоленска област. В края на века той бил постриган в московския Симоновски манастир и след известни затруднения в самото начало на монашеската си кариера спечелил благоволението и покровителството на архимандрит Йов от Троице-Сергиевата лавра. Когато през 1699 г. Йов бил назначен за митрополит в Новгород, той взел своя питомник със себе си, тук през 1701 г. той направил Теодосий игумен, а през 1704 г. го назначил за архимандрит на Хутинския манастир. Яновски не се прояви като писател, не беше забележим като проповедник, но показа забележителни способности като администратор. Петър I, който търсеше таланти и ги подкрепяше навсякъде, където намери, оцени Яновски и заповяда да бъде назначен за духовен съдия на Санкт Петербург, Ямбург, Нарва, Копорие и Шлиселбург. Надарен с правата на епархийски епископ, Яновски беше много активен в изграждането на църкви и надзора на духовенството. Взема живо участие и в създаването на Александро-Невския манастир, като през 1712 г. става негов архимандрит, като получава особени привилегии. В него се появи високомерие и високомерие – дори по отношение на неговия покровител митрополит Йов. Яновски не без успех се забърква в църковно-политически интриги. На 31 януари 1716 г. той става наследник на починалия през 1716 г. митрополит Йов.
Към членовете на Светия синод принадлежат и четирима съветници, като през 1722 г. броят им нараства на петима след въвеждането в Синода на архимандрит Теофилакт Лопатински, ректор на Московската академия и поддръжник на Стефан Яворски. През 1723 г. Лопатински, запазвайки мястото си в Синода, става епископ на Твер. Наред със съветниците в Синода влизат и асесори, назначени измежду бялото духовенство. Привилегиите на епископите - членове на Синода включваха правото да носят митра с кръст, архимандритите имаха право да носят нагръден кръст.
] Царският указ от 28 януари 1721 г. предвиждаше издръжката на председателя на Синода в размер на 3000 рубли, за заместник-председателите - по 2500 рубли. и за оценители - по 600 рубли. Освен това е разрешено на епископите да получават допълнителни доходи от своите епархии, а на архимандритите - от своите манастири. Изплащането на заплатите става нередовно, тъй като източниците им не са точно определени, освен това през 1723 г. царят спира изплащането на заплатите до изплащане на просрочените данъци от земите под юрисдикцията на Синода. Едва през 1724 г. Петър постановява заплатите да се приспадат от приходите от тези земи. Заплатите, между другото, са наистина кралски.
Отначало Синодът е зает с протоколни въпроси. Епископите - членове на Синода можеха да имат цяла свита от своите епархии. Архимандритите, според предписанието, имаха право да държат със себе си само служител на килията от монасите, готвач, помощник, кочияш с три коня, а през лятото - скиф с четири гребла с петима моряци и да живеят в тях собствена къща. По време на богослуженията духовниците - членове на Синода използваха одеждите на бившите патриарси. Патриаршеският престол, който се намираше в катедралата "Успение Богородично", беше изнесен оттам. Съгласно графика, установен от Синода, в дните понеделник, сряда и петък имаше Присъствие с участието на всички членове на Синода, включително съветници и заседатели. Не винаги обаче имаше кворум. Тази рутина продължи до края на синодалния период. Синодът разполагал с канцелария и голям брой административни органи.
б)Московският патриарх управлявал Църквата в пълния смисъл на думата, тоест имал законодателна, изпълнителна и съдебна власт. С Манифеста от 25 януари 1721 г. и "Духовния устав" и трите правомощия са прехвърлени на Светия Синод. Първата задача на Синода беше да доведе този статут до знанието на епархийските архиереи. Когато последният, вместо отчети, започна да му представя само удостоверения, Синодът пише на епископите: „Духовното настоятелство има чест, слава, патриаршеска власт или почти повече от катедралата“.
Законодателната власт на Синода е описана в манифеста по следния начин: „Трябва да има тази колегия и отсега нататък да допълва своя „Правилник“ с нови правила, различни случаи ще изискват такива правила. Това обаче трябва да бъде направено от Духовния колеж не без Нашето разрешение.” Тези ограничения бяха допълнени с указ от 19 ноември 1721 г.: „И ако такова (спешно. - Ред.) нещо се случи по време на Нашето отлъчване и ще бъде невъзможно да се изчака до Нашето пристигане, тогава Синодът ще се съгласи със Сената и подпишете и след това публикувайте ". В това установяване се съдържаше зародишът на онази зависимост на Пресветия Синод от Сената, до която нещата постепенно стигнаха на практика. В указанията на царя до главния прокурор, на последния е дадено само правото на надзор: „Той трябва да следи стриктно Синодът в неговия ранг да действа справедливо и нелицемерно“, а в противен случай „незабавно да докладва“ на царя ( параграф 2).
Първият значителен документ на синодалното законодателство е "Приложението" към "Духовния правилник" от април 1722 г., публикувано от Синода без санкцията на императора. За това Синодът е порицан от царя, тиражът е конфискуван, а „Добавката“ е редактирана от Петър и след това публикувана заедно с „Духовния правилник“ на 14 юли 1722 г.
От постановленията на Светия синод, приравнени на закон, можем да споменем само най-важните. Още през 1721 г. Синодът забранява постригването на монахини без негово разрешение, издава указ за кръщението на деца от смесени бракове само според православния обред и правила за подновяване на иконите. В резултат на съвместната конференция на Сената и Синода на 16 юли 1722 г. Светият Синод издава указ, състоящ се от следните точки: 1) енорийските свещеници са задължени да водят списъци на енориашите и да отбелязват поименно тези, които дошли на причастие, както и тези, които избягват изповедта; 2) последните са подлежали на наказание; 3) свещениците трябваше да контролират присъствието на енориашите в църквата на празници; 4) на староверците е забранено да извършват светите тайнства и да разпространяват своето учение; 5) инструкции относно кръщението на децата на староверците и тяхната сватба според православния обред.
Върховната власт на Синода се позовава и на манифеста от 25 януари, който гласи: „Духовното съборно управление има за управление всякакви духовни дела във Всеруската църква“. Подробностите бяха обсъдени във втората част на Духовния устав. Светият синод получи право да упражнява контрол пряко или чрез епархийски архиереи. Той имаше пълно мълчание, за да открие нови отдели, да номинира кандидати, които да ги заменят и да представи своите предложения за одобрение от суверена. Архиереите бяха подчинени на Светия синод: „Да, новината е, че всеки епископ, независимо каква степен е той, дали е обикновен епископ, или архиепископ, или митрополит, че той е подчинен на Духовната колегия като върховна власт, да се вслушва в декрети на продължаване, да бъде подложен на съд и да бъде доволен от неговата решимост ” („Случаите на епископите”, т. 13). Светият Синод назначаваше игумени и игуменки на манастири, лишаваше ги от свещенство и монашество, назначаваше архимандрити, протоиереи или игумени и награждаваше; той дава разрешение за изграждането на църкви и тяхното поправяне, както и за основаването на манастири; той назначава йеромонаси в армията и флота; той наблюдава управлението на епархиите, събира доклади от епископите и отсъжда по съмнителни дела.
Светият Синод имаше право и беше длъжен да съблюдава чистотата на вярата и нравствеността, да изкоренява суеверието, да се бори с ересите и разкола, да проверява мощите и житията на светиите, да се грижи за правилността на иконописта, да съставя богослужебни текстове, за създаване на нови служби, както и за коригиране и издаване на богослужебни книги. В изпълнение на последното предписание Светият Синод издаде в първите години на своята дейност редица богослужебни книги, наставления против разкола и няколко катехизически издания. Накрая „Правилникът” възлага на Светия Синод духовната цензура, която по този начин става постоянна институция.
На същия манифест се основаваше и съдебната власт на Светия Синод; неговите подробности са описани във 2-ра и 3-та част на Правилника. Наред с Присъствието на Светия Синод съдебните органи бяха Канцеларията по съдебните дела, Московската синодална канцелария и Трибуналът. Канцеларията по съдебните въпроси и присъствието бяха едновременно най-висшият апелативен съд. Членовете на Синода подлежаха на преценка само от Присъствието. Юрисдикцията на Синода се разпростирала и върху миряните, ако те били изправени пред съд по духовни дела. На първо място бяха наказани еретиците и разколниците. Най-тежките наказания според Правилника били отлъчване от църквата и анатемосване. За по-леки провинения се разчитало на църковни епитимии. „Духовният правилник“ също признава правото на отлъчване от Църквата на епархийските епископи, като им препоръчва обаче да действат „търпеливо и благоразумно при използването на своята тактилна сила“ (част 3, параграф 16). От Църквата можеха да бъдат отлъчени както отделни лица, така и цели енории, чиито църкви в този случай бяха запечатани, а извършването на светите тайнства и дори службата бяха прекратени. В "Правилника" са дадени примери за престъпления, наказуеми с отлъчване: постоянно непосещаване на богослужения и клевета. Анатемосването оставаше прерогатив на Синода, на него бяха подложени: 1) онези, които хулеха името на Бога, Светото писание или Църквата със злоба и подигравка; 2) открито и арогантно пренебрегване на заповедите на Господа и църковните власти; 3) тези, които дълго време избягват изповедта. Като църковно наказание за последните може да бъде наложена и глоба, в случай на неплащане на която следват телесни наказания или дори каторга, както се вижда от постановленията на Синода. Обхватът на юрисдикцията на Светия Синод, в сравнение със съдебната власт на патриарха, беше ограничен от факта, че такива престъпления срещу нравствеността като разврат, изнасилване, кръвосмешение, брак против волята на родителите, сега принадлежаха към компетентността на гражданския съд. Всички брачни дела и бракоразводни дела остават под юрисдикцията на духовния съд, докато с указ на Петър от 12 април 1722 г. делата за незаконни деца и деца от незаконни бракове не са прехвърлени на светските съдилища. Наследствените дела попадат в сферата на гражданския процес още преди създаването на Светия Синод. Но съдебните спорове за завещания на "благородни лица", според "Правилника", Съдебната колегия разглежда съвместно със Светия синод.
В юрисдикцията на Светия синод попадат и някои гражданскоправни въпроси. През 1701 г. правата на съда по граждански дела са прехвърлени на възстановения манастирски орден по отношение на всички лица, принадлежащи към апарата на църковната администрация и църковните институции. Но през същата година беше решено, че разглеждането на жалби срещу духовенството е под юрисдикцията на духовния орден на locum tenens и само искове срещу светски лица, които са били в служба на църковните институции, както и делата църковните и манастирските селяни остават в компетенцията на монашеския орден. Съдебните дела на посочените лица и духовенството срещу служители на граждански институции са под юрисдикцията на тези институции. След учредяването на Светия Синод, последният прехвърли гражданските искове срещу клира в териториите под юрисдикцията на Синода на Духовния орден, а в териториите на епархиите - на епархийските архиереи, докато делата срещу миряните, които бяха в служба на църквата и срещу монашеските селяни продължава да се разглежда от манастирския орден. Престъпленията на духовенството са подлежали на присъда на Синода, с изключение на тежките държавни престъпления, както и грабежите и убийствата.
в)Петър I заповядва Сенатът и Синодът да имат "еднакво достойнство". Въпреки това Сенатът продължи своята практика на намеса в духовните дела, която вече беше използвана по отношение на locum tenens на патриаршеския престол. Още в първия доклад до царя Синодът иска указания по въпроса за комуникацията му със Сената и колегиите, като изтъква, че патриархът не е получавал никакви укази от никъде. „Духовната колегия има честта, славата и силата на патриарха или почти повече от катедралата.“ Петър решава, че за комуникация със Сената трябва да се използват известия, подписани от всички членове на Синода, а за комуникация с колегиите - формата, използвана обикновено от Сената, подписана от един от секретарите. Считайки се за равнопоставен със Сената, Светият Синод протестира срещу "заповедите" на Сената и претендира да предостави на своите секретари същите официални рангове, които имат секретарите на Сената. Още в "Духовния правилник" се препоръчва Светият Синод да съгласува решенията си със Сената по някои въпроси. Указът до Сената от 6 септември 1721 г. предписва съвместни заседания на двете инстанции на равни начала. През 1721–1724г Наистина се състояха такива срещи, на които се обсъждаха не само въпроси, които бяха на границата на компетенциите на двете ведомства (например грижата за извънбрачни деца и инвалиди, финансирането на училищата, заплатата на главния прокурор), но също и въпроси от чисто църковен характер - разчети на разходите за издръжка на енорийското духовенство, разкол, иконопис и др. Понякога Светият Синод прибягваше до такива срещи с облекчение, тъй като те го освобождаваха от част от отговорността, когато дойдеше, например за съмнителни нововъведения като изискването свещениците да докладват за признания за престъпление, извършено на изповед. Като цяло Светият синод се стараеше да защити правата си от посегателствата на Сената.
G)На 11 май 1722 г. Петър издава указ, с който нарежда „измежду служителите на Синода да се избере добър човек, който да има смелостта и да знае управлението на делото на Синода и да бъде обер-прокурор, и да му даде инструкции, прилагащи се към инструкциите на главния прокурор (Сенат . - I. S.)“. Инструкцията, изготвена от Сената, повтаря дума по дума инструкцията до главния прокурор. В него се казва: „Обер-прокурорът е виновен да седи в Синода и да следи твърдо Синодът да запази позицията си и във всички въпроси, които подлежат на синодално разглеждане и решение, истински, ревностно и благопристойно, без загуба на време, според към изпратените разпоредби и укази, освен ако законната причина за заминаване не му попречи, че той е виновен да записва всичко в дневника си; също така да гледам твърдо, така че в Синода не само нещата да се вършат на масата, но чрез самото действие, според укази, те да се изпълняват ... Също така трябва да гледам твърдо, така че Синодът, в ранга си, действа праведно и без лицемерие. И ако види нещо противно на това, тогава той е виновен да предложи на Синода ясно с пълно обяснение какво те или някои от тях правят нередно, както трябва, за да го поправи. И ако те не го послушат, тогава той трябва да протестира в този час и да спре този въпрос и незабавно да ни уведоми (царя. - I.S.), ако е много необходимо; а за останалото - когато Нашият е бил в Синода, или месечно, или седмично, както ще има указът. В инструкциите главният прокурор се нарича "око" на суверена и "адвокат по държавните дела". На него преминава управлението на канцеларията на Светия синод с всички служители. Това правомощие, което има толкова обширни последици за историята на синодалното управление, включва главния прокурор пряко в деловодството на Синода. Наблюдателят стана участник в работата и освен това заема ключова позиция в секретариата. Така Петър създава основната предпоставка за бъдещото издигане на обер-прокурорите и окончателното подчинение на синодалната администрация на тяхната воля през 19 век.
За дейността на първия обер-прокурор полковник И. В. Болтин (1721–1725) не се знае нищо, освен молбите му за назначаване на заплата, които Синодът напразно се опитва да предаде на Сената, както и оценките на Синода за финансиране на офиса, за работата на който няма информация по Болтин.
д)През 1702 г. е издаден указ на Петър I, с който на християните от неправославни вероизповедания е разрешено да строят църкви и свободно да изпълняват своите религиозни обреди. По това време на руски обществена услуганавлизат много чужденци, които заемат ръководни позиции както в столицата, така и в провинцията. Сред православното население възникват лутерански и католически общности. В системата на петровската администрация нямаше друго духовно ведомство, освен Светия синод, поради което новосформираният Свети синод трябваше автоматично да се грижи за тези общности като своя нова задача. По този въпрос нямаше специален указ от царя, а в "Духовния правилник" се говори само за управлението на православната църква. Синод обаче констатира, правно основаниев кралския манифест от 25 януари 1721 г.: „И ние заповядваме на всички наши верни поданици, от всякакъв ранг, духовни и светски, да имат това (Синод. - I.S.) за важно и силно правителство, и то има крайни духовни дела, да иска решения и решения. Петър не даде от голямо значениерелигиозни различия и гледаше на Църквата от гледна точка на нейната полезност за нравственото възпитание на народа в интерес на държавата и затова смяташе, че тези думи, според които всички нейни поданици трябва да смятат Светия Синод за висш духовна власт, трябва да се разбира в техния пряк смисъл. Явно на същото мнение са били и представителите на инославните изповедания, ако се съди по това, че са отправили петиции към Светия синод. Синодът обаче се ограничава до административни и съдебни действия, без да прибягва до законодателни мерки, изпреварвайки в това отношение по-късно законодателната дейност на самата държава, която се занимава много по-малко с други изповедания, отколкото с Православната църква.
Светият Синод не е образувал специален орган за тези цели, който да взема решения на пленарни заседания или в Службата по съдебните въпроси, ако изобщо не е прехвърлял делата на преценката на гражданските власти. Тези случаи засягат лутерани, католици, армено-григорианци, а от нехристияните - евреи. Първо, Синодът направи опит да събере данни за броя на инославните църкви и броя на клира. Лутеранските общности получават право на самоуправление и избор на духовници, а от тях - и на църковните власти, което Светият синод само одобрява. Това духовно ръководство (препозити) беше инструктирано в градовете и общините да се грижи за пастирите от лютеранската вяра и да подобри всичко необходимо, в съответствие с разпорежданията на Светия синод и Службата по съдебните въпроси. Препозитите трябваше да се закълнат във вярност към царя и лоялност към империята, да следят за полагането на клетва от пасторите и да представят съответните документи с подписите си на Светия синод. Синодът си запазва правото да утвърждава и освобождава пастири в техните длъжности. Синодът отстрани капуцините, които провеждаха служби в Санкт Петербург без негово разрешение, и назначи францискански свещеници в католическите енории в Санкт Петербург, Кронщат, Рига и Ревел. Въпреки това, благодарение на застъпничеството на френския пратеник, капуцините успяха да се върнат скоро. Светият синод разрешава откриването на нови църкви, нарежда затварянето на отворените без негово разрешение и разрешава създаването на училища за неправославни вероизповедания. Един лутерански пастор, който небрежно се ожени за вече омъжена жена, беше изправен пред съд от Синода на съответния епархийски епископ. Той забранява на евреите от Смоленска губерния да търгуват в неделя и празници и да живеят там, където има руско население; той заповяда да изгорят книгите им и да разрушат еврейското училище, което беше построено близо до православната църква.
Както и в други области на държавната администрация, Петър I в църковните дела се задоволява преди всичко със създаването на нов върховен орган - Светия синод, с надеждата, че обстоятелствата постепенно ще се развият в духа на неговите инструкции, в този случай „ Духовен правилник”. По време на управлението на Петър Светият синод остава в началния етап на своето развитие. При приемниците на Петър настъпват промени поради интересите на държавната власт.
От книгата Том 2. Аскетически преживявания. Част II автор Брянчанинов Свети ИгнатийПредставление до Светия Синод от 4 май 1859 г., № 38 (За подобряването на Семинарията)
От книгата История на руската църква. 1700–1917 автор Смолич Игор КорнилиевичОтношение към Св. Синод от 22 юни 1859 г., № 59 (за протойерей Кръстилевски) Поверен на управлението на моята Кавказка епархия протойерей Константин Кръстилевски, уволнен по мое представяне от званието член на Кавказката църковна консистория , с Указ
От книгата Христос и Църквата в Новия завет автор Александър СорокинДоклад до Светия Синод от 6 юли 1859 г., № 64 (За протойерей Кръстилевски) 1. От моята резолюция № 1629 става ясно, че Кръстилевски получи преместване от Моздок, където той не искаше да бъде, в Георгиевск. да се използват доходите на катедралата "Св. Георги" и да останат
От книгата „Напускане на Русия: Истории на митрополита автор Александрова, Т ЛДоклад до Светия Синод от 7 септ. 1859, № 88 (За протойерей Кръстилевски) Тъй като протойерей Константин Кръстилевски отказа местата, които му дадох извън град Ставропол, но той несъмнено искаше да има място в Ставропол и получи едно от посочените от него и като го получи,
От книгата Голямата измама [Научен възглед за авторството на свещени текстове] автор Ерман Барт Д.Доклад до Св. Синод от 27 март 1861 г., № 788 (За обявяването на Висшия манифест) До Св. Управителен Синод на Кавказкия и Черноморски епископ Игнатий Доклад от 19 март по отношение на началника на Ставрополска губерния, указ
От книгата на Светеца на нашето време: Отец Йоан Кронщадски и руският народ автор Киценко НадеждаИз доклад до Светия Синод от 24 юли 1861 г., № 1186 С всичките си усилия моето разстроено от продължителни болести здраве можеше да се възстанови с минерални води, можех да получа само известно облекчение през трите и половин година прекарах тук, но заедно
От книгата Основи на историята на религиите [Учебник за 8-9 клас на средното училище] автор Гойтимиров Шамил Ибнумасхудович§ 6. Свети Синод: правомощия и организационни промени през 18–20 век. а) След смъртта на Петър I ръководните органи на Светия синод са частично ликвидирани с течение на времето и частично преобразувани. Тези промени, водени от административна необходимост, бяха едновременно
От книгата Обяснителна Библия. Стар завет и Нов завет автор Лопухин Александър Павлович§ 8. Светият Синод и правителствената църковна политика (1725-1817 г.) а) След внезапната смърт на Петър I (28 януари 1725 г.) започва период на вътрешни сътресения, продължили няколко десетилетия. „Русия е преживяла няколко дворцови преврати; понякога са били на власт
Из книгата История на богослужебното пеене автор Мартинов Владимир Иванович§ 9. Светият Синод и църковната политика на правителството (1817–1917)
Истории за Петър Имаме няколко ранни християнски книги, които разказват истории за Петър. Техните сюжети са почти изцяло измислени от непознати за нас християнски автори. В нашата система от определения тези текстове не са фалшификати, тъй като не са
От книгата на автора От книгата на автора§ 35. Православието при Петър I Съборният кодекс е продължен при Петър I (1672–1725). Русия се е превърнала в империя. Ако по-рано държавата и църквата вървяха заедно, сега църквата се оказа в по-подчинено положение.През 1721 г., ставайки император, Петър I премахва длъжността
От книгата на автораXLVI Апостолска дейност и мъченическа смърт на Св. Петър. Катедрални послания. Петър. Дейност на други апостоли Едновременно с ап. Павел претърпява мъченическа смърт, а Св. Петър, който по този начин завърши апостолската си дейност също в столицата
