L. P. VODYASOVA, E. N. STARKINA
SPRÅKTS STRUKTUR PÅ ERZYA-SPRÅKET
Anteckning. Artikeln behandlar Erzya-ordspråk. Det noteras att de är språkliga tecken som har en uttrycksplan (form) och en innehållsplan (betydelse). Ordspråk låter dig kort uttrycka kärnan i uttalandet, förbättra talets uttrycksförmåga. Huvudformen för deras genomförande är generaliserade-personliga meningar, vars syfte är ett bildligt uttryck för allmänna domar.
Nyckelord Nyckelord: ordspråk, språktecken, generaliserad personlig mening, figurativitet.
VODYASOVA L.P., STARKINA E.N.
SPRÅKTS STRUKTUR PÅ ERZYA-SPRÅKET
abstrakt. Artikeln överväger Erzya-ordspråken. Det har noterats att ordspråk är språktecken med sin form och semantik. I en kortfattad form uttrycker ordspråk kärnan i uttalandet och intensifierar uttrycksfullheten i talet. Generaliserade-personliga meningar används för att göra ordspråk. Meningarnas funktion är ett bildligt uttryck för vanliga påståenden.
Nyckelord: ordspråk, språktecken, generaliserad-personlig mening, bildspråk.
Ett ordspråk är en av de vanligaste typerna av paremiska talesätt. Detta träffande, bildliga talesätt, som har en känslomässig färg och generaliserar olika livsfenomen, har en uppbyggande, moraliserande innebörd. Dess framgångsrika användning i tal hjälper till att kortfattat, exakt och uttrycksfullt uttrycka huvudessensen av det som sades.
Ordspråk, som är resultatet av en lång utveckling, fixar och överför social erfarenhet från en generation till en annan. Bland mordovierna skapades de främst i bondemiljön och uppstod från fyra huvudkällor: 1) de komponerades av någon som allmänna bedömningar, slutsatser från direkta observationer av folkets liv, arbete, liv; 2) stod ut från folkloreverk; 3) lånat från litterära verk i folkloriseringsprocessen; 4) lånades från andra språk (oftast från ryska).
De första upplagorna av mordoviska ordspråk går tillbaka till andra hälften av 1800-talet. (N. Stal, 1867; V. Mainov, 1885; P. Melnikov, 1887; H. Paasonen, 1894; A. Shakhmatov, 1910). Alla samlingar, som regel, förutom ordspråk, innehåller också ordspråk, eftersom dessa typer av ordspråk är nära besläktade och aktivt interagerar på en gemensam strukturell och semantisk plattform. På XX-talet. deras mest kända forskare blir
litteraturkritikern och folkloristen K. T. Samorodov, som ägnade större delen av sitt liv åt studiet av mordoviska ordspråk. 1954 publicerade han samlingen "Moksha-ordspråk", 1955 - "Erzya-ordspråk", 1959 - "Mordoviska ordspråk och gåtor". Boken "Mordoviska ordspråk, ordspråk och ordspråk" sammanställd av honom (första upplagan - 1959, andra - 1986) är fortfarande huvudarbetet om studiet av mordoviansk paremisk kreativitet.
Ämnet för vår studie är ordspråk skapade av anonyma författare på ett av de mordovianska språken - Erzya. Samlingarna "Mordoviska ordspråk, ordspråk och ordspråk" och "Mordoviska folkets muntliga och poetiska kreativitet: Ordspråk, ordspråk och ordspråk" sammanställda av K. T. Samorodov fungerade som material för analys.
Ordspråk, beroende på ursprung, har följande stilistiska varianter - egentliga ordspråk, tecken, aforismer, maximer. Ordspråket i vid mening är det vanligaste. Det intar en central plats bland ordspråk som en kärnform av aforistiskt uttryck: Chachoma mastordot mazy tarka a muyat "Du kommer inte hitta en plats vackrare än ditt hemland"; Tirin veles kis kelei "Vägen till födelsebyn är bred"; Paro paksiaso, velese, buti weight erit artel melse "Det är bra på fältet, i byn, om alla bor i artel tillsammans"; Teven vechki ki uli, se paro valtkak mari ”Den som älskar arbete, han bra ord kommer höra"; Tuinek pirovamo, savs gorevams "Låt oss gå och festa, men vi var tvungna att sörja"; Pires andtanzat - paksya tryatanzat "Trädgården kommer att mata - fältet kommer att mata", etc.
Ordspråken har både en bokstavlig och en bildlig (bildlig) plan eller bara en bildlig plan. Så, ordspråken Suro a see - gröt och pidyat "Du kommer inte att så hirs - du kommer inte att laga gröt", Ve kuroso ve rasken pangt kasyt "Svamp växer på en svampplats av en ras" kännetecknas av en dubbelplan - bokstavlig och allegorisk. Tvärtom, ordspråket Chasiyas - avol varaka: kedse a kundavi "Lyckan är inte en kråka: du kan inte fånga den med dina händer" har bara en bildlig plan. Det finns många fler ordspråk som har en bildlig betydelse, även om många av dem uppstod på grundval av verkliga händelser eller handlingar. Så till exempel hävdar ordspråket att Moskovos avol seske byggdes "Moskva byggdes inte direkt", vilket är helt korrekt, eftersom bosättningen på platsen för dagens Moskva existerade för nästan tusen år sedan. Men detta talesätt används i talet inte för denna direkta betydelses skull, utan för en bildlig skull: varje storföretag börjar smått och får gradvis omfattning. Bildspråket av ordspråk skapas av metaforer, metonymi, jämförelser och andra former av allegori. Så, till exempel, i ordspråken: Skotinan vanat mel, sayat yarsamopel "Om du behagar boskapen, kommer du att få mat (bokstavligen: du kommer att ta mat)"; Teves forever teema, yarmakos -
catcher "Företaget älskar att göras, och pengarna ska övervägas" - bildspråket skapas med hjälp av en metafor; i ordspråk: Tevteme lapnytsya keles - chavo parse lauzha "En tjattrande tunga utan arbete är en omrörare i ett tomt badkar"; Mirdes da nis - ve keven tolt "Man och hustru är gnistor (lett.: eldar) av en flinta (lett.: sten)" - med hjälp av jämförelse. Mycket ofta skapas bilder med hjälp av ett så levande uttrycksmedel som antonymi. Det finns ett stort antal ordspråk skapade på grundval av den. De betonar motsägelsen, konflikten mellan det interna psykologiska tillståndet hos en person eller de beskrivna händelserna, samtidigt som de använder en hel del kontextuella antonymer, med andra ord, lexikaliska enheter som inte är ordboksantonymer, utan ingår antonymiska relationer inom det givna talesättet . I antonymiska relationer kan det finnas adjektiv, substantiv, verb, adverb etc.: Mezent odsto emavtsak, sen syreste och velyavtsak ”Det du förlorar i ungdomen, kommer du inte tillbaka i ålderdom”; Vazhoditsya cherries tev, nuzyaksos - tuvtal "Den hårt arbetande söker jobb, den lata - anledningen"; Teles lovtomo - kizes kshivteme "Vinter utan snö - sommar utan bröd."
Alla ordspråk är språkliga tecken, eftersom de syftar på syntaktiska enheter som har en uttrycksplan (form) och en innehållsplan (betydelse). De har en strukturell organisation i form av en mening, eftersom de för det första är ett av sätten att forma, uttrycka och kommunicera en viss tanke, förmedla känslor och känslor hos en person, för det andra utför de en kommunikativ funktion, är en av kommunikationsmedlen, och slutligen kännetecknas de av semantisk, strukturell, grammatisk och innationell fullständighet, syntaktisk predikativitet och en kommunikativ uppgift. Alla ordspråk, framhåller forskarna, har stor pedagogisk potential.
Strukturellt sett kan Erzya-ordspråk vara enkla meningar (Titta på antalet "Sanningen tror på sanningen"; Lomanen prevse a eryavat "Du kan inte leva med någon annans sinne"; Vadrya teves kuvats a stuvtovi "En god gärning glöms inte för en lång tid") och komplex (Chevteste atsy , men kalgodo udoms "Mjukt ligger, men svårt att sova" - en sammansatt mening; Kodamo kevkstemas, istamo svar "Vilken fråga, ett sådant svar" - en komplex mening med en underordnad sats ;) lever, den barnlösa lider "- facklös svår mening), men när det gäller sammansättning representerar både enkla meningar och de predikativa delarna av komplexa oftast generaliserade personliga meningar. Och detta är förståeligt. Huvudsyftet med generaliserade personliga meningar är ett bildligt uttryck för allmänna bedömningar, stora generaliseringar. Varje syntaxlärobok noterar att meningar av denna typ är grunden för
skapa ordspråk, talesätt, aforismer. Dessa är syntaktiska enheter där observationer formuleras relaterade till de generaliserande egenskaperna hos vissa objekt, livsfenomen och situationer: Loman mastorso kiznaya som Natay murslev "I ett främmande land fryser du till och med på sommaren"; Kashtom langso chasia a muyat "You won't find happiness on the stove"; Vergizent coda ilya ando, yala virevvany "Oavsett hur du matar vargen, tittar han alltid in i skogen"; Skalan för videme-sokamo är skalan för suron kochkamo "Om du vet hur man plöjer och sår - vet hur man skördar." Det sista ordspråkets generaliserande karaktär är till exempel att det inte bara används för att indikera skördens beroende av förmågan att plöja och så, utan också för att bevisa att konsekvenserna bestäms av deras orsaker i de mest skilda områdena. av livet. Ordspråket leder från det särskilda till det allmänna, ger en specifik bild som har en bred kognitiv betydelse. I detta manifesteras dess likhet med ett konstverk: Veike ladso chachoma, och veike ladso sed "Vi är födda likadana, vi växer olika"; Suront onkstyt vesse, vadrya eryamont-paro tevse ”Säd vägs med vågar, bra liv- goda gärningar; De värdesätter - yarsat, och de värdesätter - peyse caltsyat "Du jobbar - du äter, du jobbar inte - du knackar med tänderna."
I en generaliserad personlig mening realiseras förhållandet mellan en handling till en generaliserad, det vill säga till vilken person som helst, i form av en oberoende huvudmedlem - ett predikat, uttryckt av: "Du lever alltid bra om du inte gör det. blockera människors väg”; Lamo kayat - lamo sayat "Du lägger mycket - du tar mycket"; 2) ett verb i form av indikativ för 3:e person flertal: Tyuremado meile mokshnaso a yuhait "After a fight they don't wave their fists"; Paro tevent kise whine, beryanent kise - sevny “För en god gärning prisar de, för en dålig skäller de”; 3) ett verb i form av imperativ för 2:a person singular och plural: Arsek avol kulyadont, arsek kulyan noldytsyadont "Tänk inte på skvaller, tänk på skvaller"; Lomanen paro langs kurgot ilyak avtne "Öppna inte din mun för mänsklig vänlighet" (motsvarande på ryska: Öppna inte munnen för någon annans limpa).
I ordspråk manifesteras den högsta graden av generalisering av erfarenhet. Generaliseringens form är så väsentlig att uttalandet som kläds i den blir aforistiskt och utvecklande. Utifrån detta innehåller i generaliserade personliga meningar alla huvudelementen i predikativitet – modalitet, temporalitet och personlighet – en generalisering som förstärker den aforistiska betydelsen. Så, den allmänna modala betydelsen av verklighet-irreality, uttryckt av formerna av inklination, åtföljs av speciella modala betydelser, på grund av formen av predikatet, i synnerhet: 1) betydelsen av förpliktelse - av formerna av indikationen av 2:a person singular:
du vet, du kan göra mycket”; Paro arsyat - paro marsyat "Om du önskar gott, hör du gott"; Lamo lovnat - lamosoldat "Du läser mycket - du vet mycket"; 2) betydelsen av ändamålsenlighet - former av indikativ för 3:e person plural: Kosovänlig erit, alltför behövande och sjung "Där de bor tillsammans, är de inte rädda för nöden"; 3) betydelsen av olämplighet - genom formerna av indikativ för 3:e person plural med en negativ partikel ett "inte": System tevt ve keds a saynit "De tar inte sju saker i en hand"; 4) betydelsen av omöjlighet - genom formerna av indikativ för 2:a person singular och 3:e person plural med en negativ partikel ett "inte": Chachit poksh prya korshoks, tsekovoks a ulyat "Du föddes en uggla - du vann" inte bli en näktergal”; Tev a sodat - kar a kodat "Du känner inte till fallet, och du kan inte väva en bastsko"; Vese yarmaktnea säga "Ta inte alla pengar"; 5) betydelsen av oundviklighet - indikativa former av 2:a person singular och 3:e person plural: Semiystot buti tuyat - eryamosont luv a muyat "Om du lämnar familjen, kommer du inte att finna harmoni i livet"; Simit snett, sorgligt gnälla "Där de dricker, häller de där"; 6) innebörden av önskemål, råd, rekommendationer - i form av imperativet för 2:a person singular (inklusive med en negativ partikel il / ilyak "inte"): Chachoma mastorot kise vietkak, eryamotkak ilyak sticking "För den inhemska sidan av varken styrka eller liv ledsen"; Pazont pelde uchok, och tons ilya udo "Vänta från Gud, men sov inte själv" (rysk motsvarighet: Lita på Gud, men gör inte ett misstag själv); Ilya kapsha kelse, kapshak - tevse "Flytta inte med tungan, rusa med handling"; 7) betydelsen av bedömningen - indikativa former av 2:a person singular och 3:e person plural: Beckon veike, kavto lomant - människor och manyavi "Du kommer att lura en eller två personer, men du kan inte lura folket"; Tsipakatnen seksny fångst "Kycklingar räknas på hösten." På grund av den generaliserade semantiken för temporär mening, berövas generaliserade-personliga meningar temporär mening, därför kännetecknas de av betydelsen av tidlöshet: Zyyanos skamonzo a yaki "Problem går inte ensam"; Peshkse baka vachochide a arsi "En full mage tänker inte på hunger." Som du kan se är tidsfaktorn inte definierad i något av ordspråken - handlingen kan hända någon gång, men den kan hända både i nuet och i framtiden. Den generaliserade betydelsen av personlighet ligger i det faktum att uttalandet uttryckt i en generaliserad personlig mening är korrelerad samtidigt med alla personer: Kona tarkas seredi, ilak tokshe "Vilken plats gör ont, rör inte"; Meze teyat, seken neyat "Vad du gör är vad du kommer att se"; Parochida parochi och vesnit "De ser inte gott från gott." I alla meningar uttrycks en självständig handling (funktion) som inte är förknippad med en specifik aktör, som i sin tur inte är verbalt betecknad och ses som en semantiskt generaliserad person. Konventionellt kan detta värde representeras som jag + du + alla andra.
I ordspråk kan talarens personliga upplevelse också generaliseras, när han distraherar sig från handlingen och framställer den som vanlig, typisk, naturlig. I meningar av den här typen berättar talaren om en åtgärd som talaren utfört tidigare, dessutom är åtgärden lång, vanlig eller upprepas upprepade gånger. På grund av verbformen för den andra personen i presens och/eller framtida tid (på Erzya-språket, formen av presens och enkel form av framtiden sammanfaller) det tolkas som en generaliserad: Eryazkadat - lomant payevtyat "Skynda dig - du kommer att få folk att skratta"; Eryazkadat - dårskap "Skynda dig - du kommer att vara dum"; Buti veike chis kadovat, seste inte för luvs utan uggla "Om du hamnar på efterkälken för en dag, kommer du inte ikapp på en vecka." En generalisering av detta slag kan ligga till grund för en slutsats, därför passerar dessa meningar lätt den villkorliga gränsen, bortom vilken det inte längre finns en specifik berättelse, utan en generalisering. personlig erfarenhet och dess uttryck som obligatoriskt för alla: Oymaz sedeyse udat, buti work cheerfully "Du sover med ett lugnt hjärta om du arbetar hårt"; Kasta eykakshonzo arast, se eykakshon zhalyamont och läsk "Den som inte har barn vet inte kärlek till barn"; Lamo udat - es göm här "Du sover mycket - du förbannar dig själv", osv.
Ordspråken tar hänsyn till sådana viktig funktion generaliserade personliga meningar, som förmågan att användas för att uttrycka endast de observationer som för talaren förefaller obligatoriska, obestridliga, eftersom de följer av de objektiva dragen hos de observerade fenomenen och situationerna. Den huvudsakliga semantiska komponenten är varje persons personliga engagemang i observationerna som utgör innehållet i dessa meningar, de generaliserar livserfarenhet talaren eller den kollektiva erfarenhet han har lärt sig: Fånga alov sokat - lamo syuro sayat "Du plöjer under snön - du kommer att samla mycket bröd"; Seg porsak - valanesto nilsak "Tugga väl - svälj smidigt."
Sammanfattningsvis noterar vi att ordspråkens generaliserande karaktär tillåter oss att uttrycka kärnan i uttalandet i en figurativ och extremt kort form, förbättra talets uttrycksförmåga och ge det skärpa. Talet från människor som känner till och använder många ordspråk är vanligtvis ljust, känslosamt och begripligt. Detta hjälper till att hitta en väg till lyssnarnas hjärtan, för att vinna deras respekt och tillgivenhet.
LITTERATUR
1. Mordoviska ordspråk, ordspråk och talesätt / inträde. artikel, post, systembearbetning. texter och deras översättningar till ryska. lang. K. T. Samorodova. - Saransk: Mordov. bok. förlag, 1986. - 280 sid.
2. Muntlig och poetisk kreativitet hos det mordovianska folket: Ordspråk, ordspråk och talesätt / komp. K.T. Samorodov. - Saransk: Mordov. bok. förlag, 1967. - T. 4. - Del 1. - 376 sid.
3. Vodyasova L.P. Metaforisk modellering av den konceptuella dyaden LIV och DÖD i Erzya-språket // Litera. - 2016. - Nr 3. - S. 26-35. - Åtkomstläge: http://e-notabene.ru/fil/articl e_20265. html.
4. Vodyasova L. P., Antonova O. N. Kontexter med olika rotantonymer i verk av F. M. Chesnokov // Humanitarian Vetenskaplig forskning. - 2015. - Nr 4. -S. 60-64[ Elektronisk resurs]. - Åtkomstläge: http://human.snauka.ru/2015/04/10370.
5. Vodyasova L.P., Antonova O.N. Antonymer som ett sätt att inse känslan av en litterär text // Evsev’s Readings. Serie: Känslighet hos en litterär text och sätt att representera den [elektronisk resurs]: lör. vetenskaplig tr. enligt Internationalens material vetenskapligt-praktiskt. konf. med element vetenskaplig skola för unga forskare "51st Evseviev Readings", 14-15 maj 2015 / redaktion: L.P. Vodyasova (ansvarig red.) [och andra]; Mordov. stat ped. in-t. - Saransk, 2015. Reg. St. av den obligatoriska federala kopian av den elektroniska publikationen 42304. Statligt registreringsnummer 0321503668 (utfärdat den 24 november 2015).
6. Naldeeva O. I., Vodyasova L. P. Bildande av en värdeinställning till nationella språk och litteratur i en multietnisk region // Humanitära vetenskaper och utbildning. -2016. - Nr 4 (28). - S. 67-72.
7. Savostkina M. I., Makushkina L. I., Suraeva M. S. Ordspråk och talesätt som en faktor i bildandet av språkkompetens i modersmålets lektioner // Bulletin från Humanistiska forskningsinstitutet under Republiken Mordovias regering. - 2014. - T. 29. - Nr 1. - S. 156-160.
8. Savostkina M. I., Romanenkova O. A. Jämförande egenskaper hos syntaxen för en enkel mening på ryska och mordoviska (Moksha, Erzya) språk // Humanitära vetenskaper och utbildning. - 2015. - Nr 4 (24). - S. 135-139.
9. Modern ryska: Syntax. Skiljetecken: lärobok. bidrag / A. N. Naumovich, I. A. Kiselev, N. I. Astafieva [och andra]; under totalt ed. I. A. Kiseleva. - Minsk: Högre. skola, 1994. - 374 sid.
10. Moderna ryska språket: lärobok / S. M. Kolesnikova, E. V. Altabaeva, L. P. Vodyasova, E. N. Lisina, P. V. Kashtanova, E. N. Morozova, I. B. Gruznova; ed. S. M. Kolesnikova. - 2:a uppl., rättad. - M.: Flinta, 2016. - 559 sid.
11. Erzyan kel. Syntax: tonawtnemapel = Erzya-språk. Syntax: lärobok / ed. D. V. Tsygankina. - Saransk: Mordovs förlag. un-ta, 2011. - 208 sid.
MORDOVISKA ORDSPRÅK OCH SÄTT OM SPRÅK, TALKULTUR OCH REGLER FÖR TALBETEENDE
Krasnoshchekova Tatyana Yakovlevna
2:a årsstudent, Institutionen för det ryska språket och metoder för undervisning i det ryska språket, Mordovian State Pedagogical Institute uppkallad efter M.E.Evsevyeva, Mr.Saransk
Ulanova Svetlana Alexandrovna
vetenskaplig handledare, Ph.D. ped. Vetenskaper, konst. Lektor FSBEI HPE "Mordovia State Pedagogical Institute uppkallad efter M.E.Evsevyeva, Mr.Saransk
Det är känt att en person språkbild världen representeras mest uttrycksfullt av ordspråk och talesätt. "Och vad som inte står i dessa meningar, då i brådskande av folket inte nådde, brydde sig inte, behagade inte och gjorde honom inte ledsen." En hel del mordoviska ordspråk och talesätt ägnas åt språk, tal och kulturen för talbeteende. Denna sida av livet har alltid varit i centrum för personlig och offentlig uppmärksamhet som särskilt betydelsefull.
Ordspråk och talesätt är ett av de viktigaste delarna av mordoviernas traditionella andliga kultur. "Deras vikt i den andliga kulturen hos ett folk utan skriftspråk i det förflutna är ojämförligt högre än för folk med ett skriftspråk, eftersom det är just på dessa lapidära, rymliga former som har en kraftfull semantisk potential som kommunikationens funktion gemensamt för hela kulturen, såväl som omvandlingen av tradition till filosofiska, moraliska, etiska, estetiska, historiska, tal och andra aspekter av den. Ordspråkens livslängd främjas främst av att de har en praktisk och lärorik betydelse. I sin korthet, noggrannhet och visdom är ordspråk av största värde: de berikar talet, ger det uttrycksfullhet och noggrannhet.
Dessutom tjänar ordspråk, förutom resultaten av praktiska observationer syntetiserade i en lapidär form, generaliseringar av livssituationer som täcker olika aspekter av folklivet, för att utveckla kommunikativa standarder för bildligt tal, för att skapa den nödvändiga och traditionella nationella talkanonen.
Om du försöker komponera regler för talbeteende enligt mordoviska ordspråk och talesätt, då kan de se ut ungefär så här.
1. Kom ihåg att språket (ordet) är en stor kraft som kan riktas mot gott och ont.
Kels sembont saftsy: mjuk kasftsy, köttbullar. (Språk kan göra mycket: både höja stämningen och förstöra saker) .
Cebar kals-vals kirttyanza, kaldyavs ―yumafttanza. (Ett bra ord kommer att stödja, och ett dåligt ord kommer att förstöra) .
Kyazhda Azat Val ―selmos kajat sal. (Ont ord som salt i ögat) .
Det verkade som om kasten smälte, men det verkade ―kezht kunnig. (Tillgivna ord från en person lockar, oförskämd―stöter bort) .
Det ångade kezh emavty, ta det ―tyurgauter. (Ett bra ord lugnar det onda, ett dåligt ord―förbittrar) .
2. Hantera språket (ordet) försiktigt för att inte orsaka problem för dig själv och andra.
Kyals peeldong orzha. (Tungan vassare än en kniv) .
Åsnan föll ―sedis kodnals. (Dåligt ord―pil i hjärtat .
Walso bryta chavat. (En person kan dödas med ett ord) .
3. Kom ihåg att en person bedöms av hans tal.
Kodamo korkhtama ladots, stama valon skladots. (Vad är uttalet, sådan är talmagasinet) .
Kodamo krita, istamo keles. (Vad är tanken, sådan är talet) .
Beryan lomanent ångaxel och maryat. (Du kan inte höra gott från en dålig persons mun) .
Kasta lamo valonzo, baldakin lamo tuvtalonzo. (Den som har många ord, han har många ursäkter) .
Kee bakade lamobanor, och lamo prevei valt evty. (Den som talar mycket kommer att säga några smarta ord) .
Kodama dream walsa, stam och tevsa. (Vad är hans ord, sådan är hans gärning) .
4. Prata mindre, gör mer.
Ilya shna raka kelse ―shnak tevse. (Skryta inte om tungan, utan skryta med handlingen) .
Lomanes pitney avol mazy kelse, och lezev tevse. (En person är värdefull inte genom tal, utan genom användbara gärningar) .
Teyat kenorda walsa, kenordak tevsa. (Rasta inte med tomma ord, skynda goda gärningar) .
5. Tala (svara) medvetet, meningsfullt, rakt på sak.
Spotta uli myal, tosa och kal. (Där det finns tanke, finns språk) .
Er tevsa eryawi af antsek myal, men också safty kyal. (I alla företag behöver du inte bara önskan utan också rätt omdöme) .
Meze af malezt, so putne kyalezt. (Vad du inte gillar, prata inte om det) .
Valtne molest melent melga, avol meltne ―valonte melga. (Ord ska följa tanke, inte tankar följa ord) .
Eravi sodams, mezde morams, mezde evksso evtams. (Du måste veta vad du ska sjunga om, vad du ska berätta i en saga) .
Vals af pur: Valts azsak ―af nardasak. (Ordet är inte krita: säg―radera inte) .
6. Välj ord efter situationen.
Kapodi melce ―korkhtazevi kelce. (Själen kommer att glädjas―prata ofrivilligt) .
Kiye kyalsa saftsy, sya pryantska schnaftsy. (Den som vet hur man talar, han kommer att kunna berömma sig själv) .
Pingstonza azf ånga föll, kod lamti sjönk. (Ett vänligt ord som talas i tiden är som salt för kålsoppa) .
ångad ―avol kelste, ångad ―typ av smälta. (Bra ord―av tungan, bra ord―från hjärtat) .
7. Försök att tala flytande, vackert, uttrycksfullt.
Kolsto domstolar, användningen av chulgoni. (Han talar skickligt, som om han tuggar nötter) .
Korkhtai, bta waisa wadi. (Pratar som om han gnuggar olja) .
Tsebar korkhtamas kulhtsondovi. (Det är trevligt att höra ett bra tal) .
Laz son toray, bta mora moray. (Jo han pratar som han sjunger) .
Xia föll yin mazy, häst lama grunderna. (Det ordet är det vackraste, vilket är det smartaste) .
8. Kom ihåg att retorik bland folket inte är till ära:
Keles banar, och spinning a arsi. (Tungan pratar men huvudet fungerar inte) .
Kuvaka kyaltse, ja nyurkhkenya maltse). (Tal är långt och tankar är korta) .
Kelent alashazo a sisi. (Tungan utan ben, blir inte trött) .
Kels of packarftoma, mzyara myaltse, snyar azond. (Språk utan ben: så mycket du vill, så mycket du kommer att säga) .
Kortamsto axel melga zeps a etsi. (Kommer inte att gå ner i fickan för ett ord) .
Af kirdevikht sembon kyalsna, af vanovikht och myalsna. (Du kan inte knyta dina tungor till alla, du kan inte behaga alla) .
Korkhtama masti, ja tevots af shashty. (Han vet hur man pratar, men han förstår inte saker) .
Peck lamo cortat ―mezeyak och yovtat. (Snacka för mycket―säg inget) .
lama korhtat ―Noldat torchtat. (Snacka för mycket―pratar mycket strunt) .
9. Lita inte på andras och dina hemligheter, sprid inte rykten själv
Koso tol, toso kachamoyak. (Där det finns eld finns det rök) .
Kochksat kalldyav kulyat ―tunn kalldyav ulyat. (Du samlar dåliga nyheter―du kommer att bli dålig) .
Azat val salava, sraftsaz ichkozge och malava (Säg i ditt skägg―kända i hela staden .
Kulhtsondat kulyat ―tonk kulyan kanni ulyat. (Tro ryktena―du kommer att vara transportör själv) .
10. Undvik kommunikation med dumma, dåliga människor, försök att kommunicera med smarta människor.
Labordytsya ―Kelse, jobbar ―tevse. (Chatterbox―tunga, förståndig―sinne) .
Enyus af sya, någon igelkott, och sya, någon klok. (Smart är inte den som är listig, utan den som är klok) .
Enyut ―shurot valonza, igelkott ―sittande tuftalonza. (En smart―få ord, listig―många ursäkter) .
Prevey loman kryddor. (Smart berömmer inte sig själv) .
Fool kulhtsondat ―tunn dåre ful. (Du lyssnar på dåren―du kommer att bli en idiot) .
Enyus krzha korkhtai, kulhtsonda lama. (Smart talar lite, lyssnar mer) .
11. Var ditt ords herre, uppfyll löftet.
Tiems askmaltse ―tyaz nadiyafne kalce. (Gör först, lova sedan) .
Korkhtamda lama, ja tevda krzha. (Många ord, men lite handling) .
Kelse sea yutes, och tevse nachkodo sjöng. (Havet simmar med tungan, men i verkligheten är det rädd för fukt) .
Valont Yovtasak ―mekev a kundasak. (Du kommer att säga ett ord―vänd inte tillbaka) .
Pravdadont smetade mezeyak aras. (Det finns inget vackrare än sanningen) .
Sembot muyat, där formen av en kige är thuyat. (Sanningen kommer att leva―du får allt) .
Se syrnede pitney. (Sanningen är mer värd än guld) .
13. Smickra inte, var inte en hycklare.
ångad ―avol kelste, ångad ―gråhårig smälta. (Ett vänligt ord talas inte med tungan, utan med själen och hjärtat) .
Loman peedyat, tonts peetf ulyat. (Skratta åt en person, de kommer att skratta åt honom) .
14. Döm inte någon bakom deras rygg, speciellt i närvaro av andra.
Kodama Vastsa Ulyat, Stama Walkht Kulyat. (Vilken plats du besöker får du höra sådana nyheter) .
Stenatnenge döda pilesna. (Och väggarna har öron) .
Kulyas yakai af virge. Och loman se. (Rykten går inte genom skogarna, utan bland människor) .
15. Snap inte, informera inte.
Kie kalgotni liyan kolga, xia kalgotni tone kolgatka. (Den som förtalar andra kan förtala dig också) .
16. Förtal inte dig själv, och tro inte på andras förtal.
Af sembe azoms eravi, meze är shinya maryavi. (Allt behöver inte sägas, vad du kommer att höra från folk) .
Kelsent chovat ―och paros pongat. (Du kommer att ljuga―gå till domstol) .
17. Var artig, snåla inte med tillgivna, vänliga ord riktade till samtalspartnern och hans släktingar.
Cebar föll yarmakta pitni. (Ett bra ord är mer värdefullt än pengar).
Beryan föll för att smida och stuvtovi. (Ett dåligt ord glöms inte bort på länge, ett bra―länge ihågkommen) .
18. Undvik konfliktsituationer; om det finns en tvist, försök att lösa det fredligt, avsluta inte konversationen med ett gräl.
Vi ses ―waodo chi. (Sanning―klar sol) .
Videchint kazyamo keleze, men paro meleze. (Sanningen har en hård tunga, men en vänlig själ) .
19. Insistera inte på att ha rätt. Om du gjorde ett misstag eller gjorde något fel, be om ursäkt.
Alashant nile pilgenze, yalateke puporkshni. (En häst har fyra ben och snubblar sedan) .
Elbyatkshnema skala ―skala och elbyatksnen petnema. (du kan ha fel―vet hur man fixar det) .
Gå ur en wiise ―bort videochise. (Vinn inte med våld, utan med sanning) .
20. Minns inte den tidigare skulden till en annan.
Muvors es sprayants lätt. (Skyldig kommer att ge sig själv) .
Luchi chumoks pongoms, ansyak ilvedevkses och sepoms. (Bättre att vara skyldig än att dölja ett misstag) .
21. Förolämpa inte någon, uthärda tålmodigt förolämpningar själv.
Chumondomant vechksy erveyke, chumoks och bazhit chumotneyak. (Alla älskar att skylla, men den skyldige ångrar inte att han är skyldig) .
Lama uvat ―tontsk uvaf ulyat . (Svär mycket―du kommer att bli förbannad) .
Meze yorai maltse, syan petsy kyadtse och meze ti kyaltse, sya kyadtsendi af tievi. (Vad handen gör kan handen fixa och vad tungan gör―du kan inte fixa det för hand) .
22. Skryta inte, skryta inte, skryta inte.
Tyak paronfta spunnet kyalsa, och shnaftk tevsa. (beröm inte dig själv med din tunga, men prisa dig själv med din gärning) .
Kda es raka pyak kelgat ―loman yotks af talgat. (Vem bara älskar sig själv, folk föraktar honom) .
Kie es pryanzo sting, se liyan vechkeme och masti. (Som bara älskar sig själv―kan inte älska andra .
Regler för lyssnaren:
1. Försök att lyssna mer än att prata.
Kelgsak korkhtaman ―kelgoms eravi kunkhtsondomaske. (Tycker du om att prata―älska och lyssna) .
Kie kashtmoli, sede lamo mari. (Vem som är tyst, han hör mer) .
Er valt street es vastots. (Varje ord har sin plats) .
Korkhtams korkhtak, antsek tyak yuksne kalzen vaymaftoms. (Tala, tala, men glöm bara inte att ge tungan en vila) .
2. Avbryt inte samtalspartnern i dialogen.
Morams paro veise, courtnems ― huvud. (Det är bra att sjunga med och prata―en och en) .
Kortamos paro, kashtmolems sedeyak. (Tala bra, men tystnad är bättre) .
3. Hitta inte fel på samtalspartnerns ord, var inte för krävande av honom.
Tyat rahse lian langs ―kurgozt putyht panks. (Skratta inte åt andra―stängd mun) .
Sevnosak lomanent ―a preveyat ton: pizhnyat langozonzo ―prevt tenze a yovtat. (Svär på en person―din dumhet) .
4. Ta inte till dig allt de säger.
Var ärorika chachty lamo selmen syavadytsyat. (Fame föder många avundsjuka människor) .
Kasta selmenze syavadytsyat, här paro teven kiskak och shnatanzat. (En avundsjuk person berömmer ingen ens för goda gärningar) .
5. Lita inte på smickrande tal.
Selmos är en schnatanza och ftalgan är en mityanza. (Beröm i ögonen, och sälj bakom ögonen) .
Kyalets lyape, ja cattanza kyape. (Han berömmer med tungan, men lämnar honom barfota) .
Bibliografi:
- Dal V.I. Ordspråk och ordspråk från det ryska folket / V.I. Dal. Moskva: Eksmo. - 640 s.
- Marchenko G.I. Paremier från det mordovianska folket i systemet för den nationell-regionala utbildningskomponenten / G. I. Marchenko // Historia, utbildning och kultur för folken i Mellersta Volga-regionen: Förhandlingar. Rapportera vetenskaplig praktisk konf. Moscow State Pedagogical Institutes förlag im. MIG. Evsevyeva. - Saransk, 1997. - sid. 178-179.
- Mordoviska ordspråk, talesätt, tecken och gåtor: poetiska exempel på vardagsupplevelse / komp. L.V. Sedov. - Saransk: Mordovian bokförlag, 2009. - 336 s.
- Muntlig och poetisk kreativitet hos det mordovianska folket. T. 4, bok. 1: Ordspråk, ordspråk och talesätt / red. E.V. Pomerantseva, L.S. Kavtaskin. - Mordoviskt bokförlag, - Saransk 1967. - 376 sid.
UDC: 811.511.152'373'72
Artikeln behandlar Erzya-ordspråk. Det noteras att de är språkliga tecken som har en uttrycksplan (form) och en innehållsplan (betydelse). Ordspråk låter dig kort uttrycka kärnan i uttalandet, förbättra talets uttrycksförmåga. Huvudformen för deras genomförande är generaliserade-personliga meningar, vars syfte är ett bildligt uttryck för allmänna domar.
SPRÅKTS STRUKTUR PÅ ERZYA-SPRÅKET
Artikeln överväger Erzya-ordspråken. Det har noterats att ordspråk är språktecken med sin form och semantik. I en kortfattad form uttrycker ordspråk kärnan i uttalandet och intensifierar uttrycksfullheten i talet. Generaliserade-personliga meningar används för att göra ordspråk. Meningarnas funktion är ett bildligt uttryck för vanliga påståenden.
Bibliografisk lista
1. Mordoviska ordspråk, ordspråk och talesätt / inträde. artikel, post, systembearbetning texter och deras översättningar till ryska. lang. K. T. Samorodova. - Saransk: Mordov. bok. förlag, 1986. - 280 sid.
2. Muntlig och poetisk kreativitet hos det mordovianska folket: Ordspråk, ordspråk och talesätt / komp. K.T. Samorodov. - Saransk: Mordov. bok. förlag, 1967. - T. 4. - Del 1. - 376 sid.
3. Vodyasova L.P. Metaforisk modellering av den konceptuella dyaden LIV och DÖD i Erzya-språket // Litera. - 2016. - Nr 3. - S. 26–35. – Åtkomstläge: http://e-notabene.ru/fil/article_20265.html.
4. Vodyasova L. P., Antonova O. N. Sammanhang med olika rotantonymer i verk av F. M. Chesnokov // Humanitär vetenskaplig forskning. – 2015. – Nr 4. – S. 60–64 [Elektronisk resurs]. – Åtkomstläge: http://human.snauka.ru/2015/04/10370.
5. Vodyasova L.P., Antonova O.N. Antonymer som ett sätt att inse känslan av en litterär text // Evsev’s Readings. Serie: Känslighet hos en litterär text och sätt att representera den [elektronisk resurs]: lör. vetenskaplig tr. enligt Internationalens material vetenskapligt-praktiskt. konf. med inslag av en vetenskaplig skola för unga forskare "51st Evseviev Readings", 14–15 maj 2015 / redaktion: L.P. Vodyasova (chefredaktör) [med flera]; Mordov. stat ped. in-t. - Saransk, 2015. Reg. St. av den obligatoriska federala kopian av den elektroniska publikationen 42304. Statligt registreringsnummer 0321503668 (utfärdat den 24 november 2015).
6. Naldeeva O. I., Vodyasova L. P. Bildande av en värdeinställning till nationella språk och litteratur i en multietnisk region // Humanitära vetenskaper och utbildning. - 2016. - Nr 4 (28). – S. 67–72.
7. Savostkina M. I., Makushkina L. I., Suraeva M. S. Ordspråk och talesätt som en faktor i bildandet av språkkompetens i modersmålets lektioner // Bulletin från Humanistiska forskningsinstitutet under Republiken Mordovias regering. - 2014. - T. 29. - Nr 1. - S. 156–160.
8. Savostkina M. I., Romanenkova O. A. Jämförande egenskaper hos syntaxen för en enkel mening på ryska och mordoviska (Moksha, Erzya) språk // Humanitära vetenskaper och utbildning. - 2015. - Nr 4 (24). – S. 135–139.
9. Modern ryska: Syntax. Skiljetecken: lärobok. bidrag / A. N. Naumovich, I. A. Kiselev, N. I. Astafieva [och andra]; under totalt ed. I. A. Kiseleva. - Minsk: Högre. skola, 1994. - 374 sid.
10. Moderna ryska språket: lärobok / S. M. Kolesnikova, E. V. Altabaeva, L. P. Vodyasova, E. N. Lisina, P. V. Kashtanova, E. N. Morozova, I. B. Gruznova; ed. S. M. Kolesnikova. - 2:a uppl., rättad. – M.: Flinta, 2016. – 559 sid.
11. Erzyan kel. Syntax: tonawtnemapel = Erzya-språk. Syntax: lärobok / ed. D. V. Tsygankina. - Saransk: Mordovs förlag. un-ta, 2011. - 208 sid.
Artikelavtryck: Vodyasova L.P., Starkina E.N. Ordspråkens struktur i Erzya-språket [Elektronisk resurs] // Ogarev-online. - 2017. - Nr 8.
