Humboldt V.0 skillnader i strukturen för mänskliga språk och dess inflytande på den andliga utvecklingen av mänskligheten // Zvegintsev V.A. 1800- och 1900-talens lingvistiks historia i essäer och utdrag. Ch.1.M., 1960. P.68-86.
Dal V.I. Det ryska folkets ordspråk: I 3 volymer T.1. St Petersburg, 1996.
Dal V.I. Förklarande ordbok för det levande stora ryska språket: V
4 volymer. St. Petersburg, 1998.
Dvoretsky I.Kh. Latinsk-rysk ordbok. M., 1949.
Dvoretsky I.Kh. Forntida grekisk-rysk ordbok: i 2 volymer. M., 1958.
Dobrovolsky D.O. Nationell-kulturell specificitet i fraseologi (I) // VYa. 1997. Nr 6. P.37-48.
Dodonov B.I. Känslan som värde. M., 1978.
Dubinin I.I., Guslyakova L.G. Dynamik i vardagsmedvetandet. M., 1995.
Dubko E.L., Titov V.A. Ideal, rättvisa, lycka. M., 1989.
Dyachenko G. Komplett kyrkoslavisk ordbok. M., 2000.
Liv och bedrifter St Sergius Radonezh. M., 2000.
Zhukov V.P. Ordbok med ryska ordspråk och talesätt. M., 2000.
Zaliznyak Anna A. Semantisk härledning i synkroni och diakroni: projekt "Catalog of semantic transitions" // VYa. 2001. Nr 2. S.13-25.
Ivin A.A. Grunderna för bedömningarnas logik. M., 1970.
Hieromonk Roman. Att lyssna på Guds befallning. Poesi. Andliga sånger. Mn., 2000.
Camus A. Fjärde brevet till en tysk vän // Litteraturfrågor. 1980. Nr 2. S. 179.
Karasik V.I. Kulturella dominanter i språket // Språkpersonlighet: kulturella begrepp. Volgograd-Arkhangelsk. 1996. s. 3-16.
Karasik V.I. Religiös diskurs // Språklig personlighet: problem med linguokulturologi och funktionell semantik. Volgograd, 1999. S.5-19.
Karasik V.I. Evaluerande dominanter i den språkliga bilden av världen // Enhet av systemisk och funktionell analys av språkliga enheter. Belgorod, 1999a. S.39-40.
Karasik V.I. Etnokulturella typer av institutionell diskurs // Etnokulturell specificitet av talaktivitet. M., 2000. P.37-63.
Karasik V.I. Om typer av diskurs // Språklig personlighet: institutionell och personlig diskurs. Volgograd, 2000a. S.5-20.
Karasik V.I., Shakhovsky V.I. Om utvärderande förutsättningar // Språklig personlighet: verbalt beteende. Volgograd, 1998. P.3-13.
Karaulov Yu.N. ryska språket och språklig personlighet. M., 1987.
Cassidy F.H. Aristoteles etiska skrifter // Aristoteles. Verk i 4 band T.4.M., 1983. S.5-37.
Clarin M.V. På vägarna till kunskap om lycka (introduktionsartikel) // Argyle M. Psychology of happiness. M., 1990. P.5-26.
Klibanov A.I. Medeltida Rysslands andliga kultur. M., 1994.
Livets bok: Konsoliderad text av de fyra evangelierna baserad på den moderna ryska översättningen av Nya testamentet, publicerad i samarbete med kristna kyrkor i OSS. Mn., 2000.
Kobozeva I.G. "Mening" och "meaning" i "naiv semiotik" // Logisk analys av språket. Kulturella begrepp. M., 1991. P. 183-186.
Kolshansky G.V. En objektiv bild av världen i kognition och språk. M., 1990.
Kosoy M.G. Sensorisk komponent i lexikal betydelse // Språkvetenskapens aktuella problem vid universitet och skola. M-Penza, 1998. S.10-16.
Kostomarov V.G., Burvikova N.D. Modernt ryskt språk och kulturellt minne // Etnokulturell specificitet av talaktivitet. M., 2000. S.23-36.
Kubryakova E.S. Rummets språk och språkets rum (mot problemformuleringen) // IAN SLYA. 1997. T.56, nr 3. P.22-31.
Kubryakova E.S. och andra. En kort ordbok över kognitiva termer. M., 1996.
Kuznetsov A.M. Kognitionsvetenskap, ”antropocentrism”, ”språklig bild av världen” och forskningsproblem lexikal semantik// Etnokulturell specificitet för talaktivitet. M., 2000. S.8-22.
Kulturbegrepp - Logisk analys av språk. Kulturella begrepp. M., 1991.
Lakoff J. Att tänka i klassificerarnas spegel // NZL. Nr 23: Kognitiva aspekter av språk. M., 1988. S. 12-51.
Lakoff D., Johnson M. Metaforer som vi lever efter // Metaforteori. M.: Progress, 1990. P.387-415.
Leibniz G.V. Verk i 4 volymer. T.Z.M., 1984
Likhachev D.S. Ryska språkets konceptosfär // IAN SLYA. 1993. T.52, nr 1. P.3-9.
Losev A.F. Namn. M., 1997.
Lotman Yu.M. och Tartu-Moskva semiotiska skolan. M., 1994.
Lukin V.A. Begreppet sanning och ordet SANNING i det ryska språket (Erfarenhet av konceptuell analys av rationellt och irrationellt i språket) // VYA 1993. Nr 4. P.63-86.
Lyapin S.Kh. Konceptologi: mot utveckling av ett förhållningssätt // Koncept. Vol. I. Archangelsk, 1997. S.11-35.
Lähneenmäki M. Översättning och tolkning: om några antaganden och mytologier // Teoretisk och tillämpad lingvistik. Problem 1: Språkfilosofiska problem och jämförande lingvistik. Voronezh, 1999. S.32-45.
Mamardashvili M. Kartesiska reflektioner. M., 1993.
Maslova V.A. Introduktion till kulturlingvistik. M., 1997.
Maslova V.A. Linguokulturologi. M., 2001.
Mechkovskaya N.B. Språk och religion. M., 1998.
Mikhalchuk I.P. Konceptuella modeller i semantisk rekonstruktion (indoeuropeiskt begrepp ”lag”) // IAN SLYA. 1997. T.56, nr 4. P.29-39.
Moskalenko A.T., Serzhantov V.F. Personlighet som ämne för filosofisk kunskap: Filosofisk teori om personligheten och dess psykologiska och biologiska grunder. Novosibirsk, 1984.
Moskvin V.P. Semantisk struktur och paradigmatiska kopplingar av en polysemantik (med exemplet med ordet DESTINY). Lexikografisk aspekt. Volgograd. 1997.
Moskvin V.P. Rysk metafor. Semantisk, strukturell, funktionell klassificering. Volgograd: Peremena, 1997.
Neretina S.S. Ord och text i medeltida kultur. Abelards konceptualism. M., 1995.
Neroznak V.P. Från koncept till ord: till problemet med filologisk konceptualism // Frågor om filologi och undervisningsmetoder utländska språk Omsk, 1998. S.80-85.
Neshev K. Etik av lycka. M., 1982.
Nikitin M.V. Grunderna i språklig meningsteori. M., 1988.
Nikitina S.E. Semantisk analys av vetenskapens språk. M.: Nauka, 1987.
Nikitina S.E. Om begreppsanalys i folkkultur // Logisk analys av språk. Kulturella begrepp. M., 1991. P. 117-123.
Nikitina S.E. Ödesbegreppet i det ryska folkliga medvetandet // Ödesbegreppet i olika kulturers sammanhang. M., 1994. S. 130-142.
Den senaste filosofiska ordboken. Minsk, 1998.
Novikov L.A. Semantik av det ryska språket. M., 1982.
Obukhovsky K. Psykologi av mänskliga drifter. M., 1971.
Samhälle och medvetande. M., 1984.
Ozhegov S.I. Ordbok för det ryska språket. M., 1953.
Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Förklarande ordbok för det ryska språket. M., 1998.
Oreshkina M.V. Språkliga och kulturella aspekter av språklån // RES LINGUISTICA. Sammanfattning av artiklar. Med anledning av 60-årsdagen av professor V.P. Oigenkännlig. M., 2000. S. 122-130.
Ortega y Gasset H. Två stora metaforer // Theory of metafor. M.: Progress, 1990, s. 68-81.
Panchenko N.N. Medel för objektifiering av begreppet "bedrägeri" (baserat på materialet på engelska och ryska språk): AKD. Volgograd, 1999.
Penkovsky A.B. Glädje och nöje i presentationen av det ryska språket // Logisk analys av språket. Kulturella begrepp. M., 1991. P. 148-155.
Perelygina E.M. Textens katartiska funktion: AKD. Tver, 1998.
Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Psykologi. Lexikon. M., 1990.
Peshkovsky A.M. Rysk syntax i vetenskaplig täckning. M., 1956.
PPBES - Complete Orthodox Theological Encyclopedic Dictionary: I 2 vols M., 1992.
Popov B.N. Förhållandet mellan kategorierna lycka och meningen med livet. M., 1986.
Popovich M.V. Filosofiska semantiska frågor. Kiev, 1975.
Potebnya A.A. Från föreläsningar om litteraturteori. Kharkov, 1894.
Pocheptsov O.G. Språkmentalitet: ett sätt att representera världen // VYa. 1990. nr 6.110-122.
Rubinshtein S.L. Grundläggande om allmän psykologi: i 2 volymer. T.2.M., 1989.
RSS - Russian Semantic Dictionary (Erfarenhet av automatisk konstruktion av en synonymordbok: från koncept till ord). M., 1982.
Skidan O.P. Matematiskt begrepp och dess kategoriska struktur // Begrepp. Nummer I. Archangelsk, 1997. S.36-69.
SPE - Ordbok för etik / Ed. ÄR. Kona. M., 1983.
SRYA - Ordbok för det ryska språket: I 4 vols M., 1981.
USSR - Ordbok över synonymer för det ryska språket: I 2 vols M., 1971.
USSR - Ordbok över modernt ryskt litterärt språk: I 17 volymer M-L., 1951-1965.
USSR - Ordbok för modernt ryskt litterärt språk: I 20 volymer, M., 1991
SYAP - Dictionary of Pushkins language: In 4 vols. M., 1956.
Slyshkin G.G. Från text till symbol: språkliga och kulturella begrepp av prejudikattexter i medvetande och diskurs. M., 2000.
Snitko T.N. Begränsa begrepp i västerländska och österländska språkliga kulturer. Pyatigorsk, 1999.
Solomonik A. Språk som teckensystem. M., 1992.
Sorokin A. Essens och fenomen // Philosophical Encyclopedia. T.5. M., 1970. s. 168-170.
Sorokin P. Människan, civilisationen, samhället. M., 1992.
Saussure F. Jobbar med lingvistik. M., 1977.
Saussure F. Kurs i allmän lingvistik. M., 1998.
Spinoza B. Etik. M-L., 1932.
Spinoza B. Om förbättringen av sinnet: Fungerar. Kharkov, 1998.
Stepanov Yu.S. "Ord", "begrepp", "saker". Mot en ny syntes inom kulturvetenskapen // Benveniste E. Dictionary of Indo-European social terms. M., 1995. S.5-25.
Stepanov Yu.S. Konstanter. Ordbok för rysk kultur. Forskningserfarenhet. M., 1997.
Stepanov Yu.S., Proskurin S.G. Förändringen av "kulturella paradigm och dess interna mekanismer" // Språkfilosofi: inom och bortom gränser Kharkov, 1993. s. 13-36.
Sternin I.A. Begrepp och språklig semantik // Språkenheters kopplingar i systemet och implementering. Kognitiv aspekt. Nummer 2. Tambov, 1999. S.69-75.
Suprun V.I. Kyrkoslavisk text i modernt ryskt språkmedvetande // Litterär text: problem med analys och tolkning. Volgograd, 1998. P.5-7.
Surodina N.R. Språkliga och kulturella fält för begreppet "tomhet" (baserat på Moskvakonceptualisternas poetiska språk): AKD. Volgograd, 1999.
Tarlanov Z.K. Språk. Ethnos. Tid: Uppsatser om rysk och allmän lingvistik. Petrozavodsk, 1993.
Tatarkevich V. Om lycka och mänsklig perfektion. M., 1981.
Telia V.N. Rysk fraseologi. Semantiska, pragmatiska och språkkulturella aspekter. M., 1996.
Tolstaya S.M. Ödesverb och deras korrelationer i kulturspråket // Ödesbegreppet i olika kulturers sammanhang. M., 1994. P. 143-147.
Tolstoj N.I. Etnolingvistik i kretsen av humaniora // Rysk litteratur. Från litteraturteori till textstruktur. Antologi. M., 1997. P. 306-315.
Tondl D. Semantiks problem. M., 1975.
Trifonov Yu.V. Berättelser. M., 1978.
Trubetskoy E.N. Meningen med livet. M., 1994.
Urynson E.V. Språklig bild av världen vs vardagliga idéer (modell av uppfattning på ryska språket) // VYa. 1998. Nr 2. P.3-21.
Uspensky V. A.0 materiella konnotationer av abstrakta substantiv // Semiotik och datavetenskap. Nummer 11.M., 1979. P.142-148.
Ufimtseva N.V. Etnicitet och tradition // RES LINGUISTICA. Artikelsamling för 60-årsjubileet av prof. V.P. Oigenkännlig. M., 2000. P.118-122.
Ushakov D.N. Förklarande ordbok för det ryska språket: I 4 vols M., 1996.
Vasmer M. Etymologisk ordbok för det ryska språket: I 4 vols M., 1986.
FE - Philosophical Encyclopedia: I 5 volymer. M., 1960-1970.
FES - Philosophical Encyclopedic Dictionary. M., 1983.
FSRY - Frasologisk ordbok för det ryska språket. M.: Ryska språket, 1986.
Frankl V. Man in Search of Meaning. M., 1990
Frege G. Tanke: en logisk studie // Filosofi, logik, språk M., 1987. S. 18-47.
Fromm E. Psykoanalys och etik. M.: Republiken, 1993.
Frumkina R.M. ”Teorier om mellannivån” i modern lingvistik // VYa. 1996. Nr 2. P.55-67.
Heger K. Noema som tertiumjämförelse är när man jämför språk // VYa. 1990. Nr I. P.5-25.
Khudyakov A.A. Begrepp och mening // Språkpersonlighet: kulturella begrepp, Volgograd, 1996. S.97-103.
Chagin B.A. Essä om etikens historia. M., 1969.
Chenki A. Moderna kognitiva förhållningssätt till semantik: likheter och skillnader i metoder och mål // VYa. 1996. Nr 2. P.68-78.
Cherneyko L.0. Gestaltstruktur för ett abstrakt namn. // FN. 1995. Nr 4. P.73-83.
Cherneyko L.O. Språklig och filosofisk analys av ett abstrakt namn. M., 1997.
Chernykh P.Ya. Historisk och etymologisk ordbok för det moderna ryska språket: I 2 vols M., 1999.
Church A. Introduktion till matematisk logik. M., 1960.
Shansky N.M., Bobrova T.A. Skolans etymologisk ordbok för det ryska språket: Ordens ursprung. M., 2000.
Shvedova N.Yu. Grammatik av det moderna ryska litterära språket. M., 1970.
Schweitzer A.D. Några aspekter av problemet med "språk och kultur" i bevakningen av främmande lingvister och sociologer // Nationellt språk och nationell kultur. M., 1978. S. 143-160.
Shibutani T. Socialpsykologi. M., 1969.
Schopenhauer A. Fri vilja och moral. M., 1992.
Schramm A.N. Uppsatser om kvalitativa adjektivs semantik. L., 1979.
Shrader Yu.A. Ethics. M., 1998.
Shchedrovitsky G.P. Betydelse och betydelse // Utvalda verk. M., 1995. P. 545-576.
Språklig personlighet: kulturella begrepp. Volgograd-Arkhangelsk. 1996.
Jacobson R. Lingvistik och poetik // Strukturalism; "för-och nackdelar". M., 1975.S. 193-230.
Yakovleva E. S. begreppet "kulturellt minne" tillämpat på ett ords semantik // VYa. 1998. Nr 3. P.43-73.
Bierwish V., Kiefer F. Anmärkningar om definition i naturligt språk // Studier i syntax och semantik. Vol.10. Dortrecht, 1969. S.55-79.
Drever J. The Penguin Dictionary of Psychology. Aylesbury, 1981.
Leherer A. Obestämdhet i semantisk beskrivning // Glossa. Burnaby, 1970. Vol. 4, nr 1. P.87-110.
Lexis - Dictionnaire de la langue francaise Lexis. P., 1993.
RML - The Russian Mentality Lexicon. /Red. av A. Lazari. Katowice, 1995.
Tyler S. Det sagt och osagda: Sinne, mening och kultur. NY-L.: Akademisk press, 1978.
Wierzbicka A. Fodralet för ytfodral. Ann Arbor. 1980.
Wierzbicka A. Lexikografi och begreppsanalys. Ann Arbor: Karoma, 1985.
Liknande dokument
Begreppet begrepp som ett mångdimensionellt meningskluster. Begreppet "lycka" är ett tillstånd av fullständig tillfredsställelse och tur. Antalet enheter som representerar konceptet. Lexem "lycka" och dess betydelse. Funktioner i konceptet som är relevanta för alla studiespråk.
presentation, tillagd 2014-11-06
Studiet av begrepp i språkets språkkultur är en av de mest framgångsrika studierna inom lingvistik. Betraktelse av särdragen i den språkliga konceptualiseringen av "lycka" som känsla och begrepp i språkkulturen. Kärnan i begreppet "koncept".
kursarbete, tillagt 2014-03-21
Linguokulturologi som vetenskap. Begreppets status som fenomen. Begreppet "nationell begreppssfär". Grundläggande egenskaper hos konceptet. Språkliga och kulturella drag i konceptualiseringen av lycka som en sociokulturell verklighet i den engelskspråkiga världsbilden.
avhandling, tillagd 2014-03-18
Alternativ för definitionen av ordet "lycka", dess betydelse och tolkning enligt olika ryska ordböcker. Exempel på uttalanden av kända författare, vetenskapsmän, filosofer och framstående personer om deras förståelse av lycka. Lycka är ett tillstånd av mänsklig själ.
kreativt arbete, tillagt 2011-07-05
Koncept som grundläggande enhet för språkbeskrivning. Det språkliga utrymmet för det ryska konceptet "mamma" baserat på etymologiska, förklarande och ordbildande ordböcker. Funktioner i det semantiska utrymmet och den syntaktiska organisationen av begreppet "mamma".
kursarbete, tillagt 2010-05-08
Begreppet "koncept" i den moderna språkvetenskapen. Konceptets struktur och klassificering. Begreppet "arbete" i ryska och engelska språkliga kulturer. Konceptualisering av världen och manifestation av mentaliteten hos en språklig personlighet i ordspråk på ryska och engelska språken.
avhandling, tillagd 2012-06-29
Begreppen kultur, språk, etnicitet, deras oupplösliga samband med lingvistik. Koncept som en mental enhet av mänskligt konceptuellt utrymme och informationsbas. Grundläggande ansatser i den språkliga studien av begreppet som en språklig bild av världen.
artikel, tillagd 2015-04-12
Ämne, uppgifter och begrepp inom linguokulturologi. Språk som språkkulturellt begrepp, dess samband med andra begrepp. Bildspråk av språk i vetenskaplig diskurs. Begreppet "språk" i ryska och engelska språkliga kulturer: konceptuella, figurativa och meningsfulla komponenter.
avhandling, tillagd 2013-10-25
Bild av världen och dess implementering i språk. Koncept som en enhet för språkbeskrivning. Metoder för att lära sig begrepp. Semantiskt utrymme för det ryska konceptet "kärlek" (baserat på etymologiska, historiska, förklarande ordböcker). Etymologisk analys av begreppet.
kursarbete, tillagd 2010-07-27
Kognitiv lingvistiks problem och uppgifter, begreppet som grundbegrepp. Realisering av begreppet i ett verbalt tecken och i språket som helhet. Kärnan i begreppet är ords kombinerade språk- och talsemantik. Varianter av kognitionsvetenskap, begrepp i det mänskliga sinnet.
För att bestämma möjliga kombinationer av vissa ord är det nödvändigt att studera data från kombinerbarhetsordböcker. Sådana ordböcker anger "en speciell aspekt av de systemiska egenskaperna hos ordens betydelser", med andra ord, den syntagmatiska aspekten, som används i beskrivningen av syntaktisk och lexikal kompatibilitet (Kozyrev V.A. "The Universe in Alphabetical Order: Essays on Ordböcker för det ryska språket").
När man jämför de engelska orden "happy", "happiness" och de ryska orden "schastlivy" och "happiness", bör mycket betydande skillnader noteras, vilket i sin tur ger upphov till anledning att tänka på rättvisan i deras likvärdighet. Som nämnts tidigare definierar A. Vezhbitskaya ordet "glad" i engelska språket som ett vardagligt ord, och ordet "lycka" får betydelsen av en känsla "som är förknippad med ett riktigt leende." Ordet "lycka" hänvisar också till känslor som har några universella egenskaper hos ansiktsuttryck, om vi litar på åsikten från anhängare av teorin om "grundläggande känslor".
Modersmålstalare av det ryska språket klassificerar ordet "lycka" som "hög, sublim", vilket ger detta ord en extra känslomässig klang. Som en konsekvens av detta växer två trender fram i användningen av detta ord, som motsätter sig varandra och motsvarar de två ytterligheterna av den så kallade ”ryska själen.” Den första ytterligheten bygger på anti-hedonism, askes och ett slags blygsamhet, vilket ibland tillskrevs bolsjevikernas ideologi, även om det är uppenbart att detta Karaktärsdraget har mycket äldre rötter. Det är de ovan angivna egenskaperna som förhindrar uttalet eller användningen av sådana "höga" ord, vilket klassificerar ord som "lycka" som nästan outtalbara (en sorts eufemism). Den andra, motsatsen till ovanstående, är baserad på ett annat drag av den ryska karaktären - önskan att vända sin själ ut och in, så att säga, "att prata hjärtat till hjärtat om det viktigaste." funktionen leder till det faktum att trots existensen av den första tendensen, finns ordet "lycka" ändå mindre ganska ofta i diskussioner och mycket allmänt använt av representanter för det ryska språket.
Det nämndes också tidigare att på ryska skulle ordet "lycka" åtminstone vara felaktigt att klassificera som ett antal "grundläggande känslor". Vi menar det sällan i vårt tal som någon form av känsla; vanligtvis förstår vi med lycka någon positiv avvikelse från en persons tillstånd från normen, ofta ouppnåelig. Det är därför som begreppet "lycka" ställs i paritet med "meningen med livet" och andra grundläggande begrepp (Apresyan V.Yu. "Metafor i den semantiska representationen av känslor").
Men engelsktalande representanter för mänskligheten har sin egen uppfattning om detta fenomen: de representerar lycka som en persons känslomässigt välmående tillstånd som motsvarar normen.
Det kommer att vara intressant att notera att precis som det ryska ordet "lycka" inte är likvärdigt engelskt ord"Happy" och ryska "pleasure" motsvarar inte ordet "njut" på engelska. I detta avseende skulle det vara lämpligt att citera några argument av S. Kruzhkov, som mycket retoriskt förklarar och pekar på platsen för "njutning" i det ryska folkets medvetande. Till exempel, när en servitör i Amerika serverar en maträtt, säger han: "Enjoyyourmeal" (njut av din måltid) eller "Enjoy" (njut). Men ordet "njuta" i ryssarnas medvetande väcker för många associationer och ger upphov till en storm av känslor, som grovt sett skulle vara olämpligt att använda i förhållande till matintag.
Utan tvekan, när man studerar detta koncept, är det nödvändigt att ta hänsyn till det faktum att det nationella medvetandet och världsbilden hos människor från olika länder avsevärt påverka deras subjektiva känsla av lycka och tillfredsställelse med livet. Med fokus på särdragen hos ryska traditioner och den ryska mentaliteten kan man märka en viss välvillig ton som är inneboende i den ryska personen mot olyckliga människor och olycka i allmänhet:
"Att vara rädd för olycka är att inte se lycka";
"Besvär kommer att tortera dig, problem kommer också att lära dig."
De ordspråk som ges här, eftersom de är baserade, kombinerar allt detta livserfarenhet ett folk som under sin månghundraåriga historia har upplevt mycket och lärt sig att behandla även ett så mörkt begrepp som "olycka" med nedlåtenhet, på något sätt vänlighet och värdighet.
För att tränga in så djupt som möjligt i förståelsen av begreppet "lycka" är det nödvändigt att formulera och presentera en modell som skulle återspegla kunskapsmassan om denna kategori och dess struktur. I detta avseende är det nödvändigt att bygga en mental eller kognitiv modell. Baserat på åsikten från Belyavskaya E.G., kan det fastställas att den kognitiva modellen hänvisar till tänkandets djupa strukturer, den är en slags bas för språklig intuition och är inte helt erkänd av modersmålstalare.
Den kognitiva modellen brukar delas in i tre nivåer:
1. nivå av gestalrepresentation, med andra ord, det är så här begreppet "lycka" förstås. På denna nivå, när man studerar konceptet, är det nödvändigt att "identifiera konceptuella scheman som återspeglar världens mytopoetiska modell" (Belyavskaya E.G. "Ordets semantiska struktur i de nominativa och kommunikativa aspekterna");
2. nivå av begreppsfältet, när begreppets figurativa modell hjälper till att tillgodogöra sig det kunskapssystem och idésystem som är karakteristiskt för en viss världsbild och hjälper till att förstå det kunskaps- och idésystem som har utvecklats i den nationella världsbilden;
3. nivå av semantiska generaliseringar, på denna nivå är det nödvändigt att fastställa de semantiska generaliseringar som är karakteristiska för ett visst språk.
Förståelsen av lycka och själva konceptet är mycket viktiga i kognitionsprocessen; de spelar en stor roll i en individs liv, och det är därför det är nödvändigt att ständigt fördjupa sig i själva essensen av lycka.
I ordboken för S.I. Ozhegov och N.Yu. Shvedova kan hitta följande definitioner av lycka:
1) "detta är en känsla och ett tillstånd av fullständig, högsta tillfredsställelse";
2) "framgång, tur" (Ozhegov S.I. "Förklarande ordbok för det ryska språket").
Exempel där den första betydelsen är mer relevant inkluderar följande: kreativitet, kärlek, familj, kommunikation med människor, barn, natur, framgång, fred, frånvaro av problem och andra. Huvudvillkoret här kommer att vara ett tillstånd av fullständig tillfredsställelse och uppvaknandet av känslor.
I ryska ordspråk kan vi hitta motsägelser när det gäller pengar och andra materiella varor, eftersom... i vissa exempel är de en av komponenterna i lycka, medan de i andra inte anses nödvändiga, till exempel:
"Lycka ligger inte i pengar".
Den andra betydelsen av ordet, som är framgång och tur, finns mycket ofta i frasologiska enheter, som inkluderar fraser som: lyckligtvis, lyckligtvis, lyckligtvis, min (hans, vår, etc.) lycka:
"Lyckligtvis åkte Alyosha en av dessa dagar till Moskva" (N. Gershenzon-Chegodaeva).
Förutom de konceptuella särdragen identifierade av Ozhegov och Shvedova, A.R. Zalyaleeva påpekar följande:
1. Heder: "Att vara med honom uppfattades som den största lyckan, som en ära, efter att ha fått som vi känner i en obetald skuld" (V. Berezhkov).
2. Död: "Hon trodde att döden inte är ett absolut ont, att det väldigt ofta är en välsignelse och till och med lycka" (G. Shcherbakova).
3. Välbefinnande: "Ett separat hem, komfort, skapat med dina egna händer - är inte detta lycka!" (V. Astafiev).
4. Arbete: "Av dem som ruttnade bort under dessa år spårlöst, hur många skulle gärna, som en stor befrielse, som lycka, ta på sig allt slags arbete, både hårt och dödligt, i hemlandets namn!" (G. Baklanov).
5. Personen själv: om vi tar ett exempel från Bibeln, så personifierar Jesu Kristi framträdande lycka, eller ett annat, mer vardagligt exempel - ett nyfött barn i sig är lycka för sina föräldrar (Zalaleeva A.R. "Begreppet " lycka" på moderna ryska språket").
I olika verk och talhandlingar uppfattas lycka både som ett ögonblicksfenomen och som en lång process:
"Lyckan upplevs som ett ögonblick, medan lidande upplevs som oändlig tid" (E. Markova).
Utöver de redan nämnda exemplen kan det noteras att lycka ofta är korrelerad med en specifik period av livet. I de flesta fall handlar det om barn- och ungdomsår, men ibland kan man också stöta på en förståelse för lycka som en lugn ålderdom. Du kan också lyfta fram lycka för en viss grupp människor eller en specifik person.
"Detta är hans, Korshunovs, lycka - att skaffa en Nolik i en nolla" (G. Shcherbakova).
Som nämnts tidigare kan lycka kallas direkt från dess källa, vare sig det är ett barn eller en älskad:
"Min lycka, du är allt för mig."
Till skillnad från det ryska språket är det omöjligt att associera liknande betydelser med ordet "glad"; de kommer inte att passa in i en engelsktalande persons sinnen så lätt.
Ibland beskriver författare i sina verk lycka som en uppsättning av de viktigaste och viktigaste värdena för hjälten under hans bildning. Som ett exempel kan vi nämna den steg-för-steg-definition av lycka som B. Mozhaev gav:
”När jag var liten tänkte jag: lycka är ett stort hus med fin trädgård, som prästen Vasilij, där det luktar syrener och äpplen på sommaren och pannkakor på vintern. När jag började växa upp tänkte jag: lycka är att gifta sig med Dunyashka. Om lyckan finns i arbetet, är Fomich en lycklig person...”
Du kan ofta hitta ett sådant fenomen i det ryska folkets litteratur som att likna lycka (eller andra känslor) med någon vag vätska som bokstavligen svämmar över en person från insidan, han är nedsänkt i lycka, han är berusad av den och längtar efter den:
"Den unga jungfrun visste inte
Full av levande lycka
Varför är hon så tillitsfull
Han andades inget annat än gift” (Baratynsky).
"Jag körde hem, min själ var full
Oklart för mig själv, någon form av ny lycka” (Poiret).
Mindre vanligt än exemplet ovan, men fortfarande hittat, är en jämförelse av lycka med luften som kan fylla dina lungor eller täckas:
”När jag kunde andas in i hennes själ
Vårlycka en vinterdag!” (A. Blok).
Tidigare i detta verk nämndes det att lycka förstås i dess olika skepnader, så det är inte förvånande att ryska poeter personifierar lyckan och tillåter liv eget liv. Det finns många exempel där lyckan bor (någonstans), vaknar, du kan argumentera med den, du kan gifta dig med den, eller lyckan förför och bedrar:
"Kärlekens väktare - Fate the Bribe-Taker
Lyckan varar inte för evigt...” (S. Yesenin).
"Lever lidandet fortfarande,
Och kan lyckan föras bort?” (A. Blok).
"Dumt hjärta, slå inte!
Vi är alla lurade av lycka” (S. Yesenin).
Ibland används botaniska eller zoomorfa metaforer i relation till lycka (Vorkachev S.G. "Begreppet lycka: konceptuella och figurativa komponenter"):
”Så fladdra iväg, vänner, vår ungdom
Vid lyckans ljusa blommor...” (Tyutchev).
"Vi har varit i kaos sedan dess.
Tyglarna har glidit från lycka...” (S. Yesenin).
Andra exempel bevisar att lycka också jämfördes med eld eller ljus som glittrar, glöder, brinner:
"Det är inte ett sekel, inte en timme som ett blötdjur simmar,
Plågades av lyckans ljus...” (Pasternak).
"Det räcker för mig att rusa med min själ
Till hennes himmelska höjder,
Där lyckan ibland går upp för oss,
men den är inte avsedd för oss...” (A. Blok).
Du kan också ibland hitta en jämförelse av lycka med en dröm eller sömn, ett kärl som kan gå sönder, en stängd dörr, ett spöke, en byggnad eller pengar:
"Vi är smeder, och vår ande är ung,
Vi smider nycklarna till lycka...” (Shkulev).
"En kort sömn av eld och lycka
Alla känslor förvandlas..." (Pasternak).
"Han vandrade runt i världen under lång tid för lycka
Men lyckan, som en skugga, sprang iväg..." (A. Zhukovsky).
"Jag bröt lyckan med hädarens triumf..." (Gumilyov).
"Jag har längtat efter lycka sedan barnsben,
Jag är fattig i all lycka...” (Baratynsky).
"På ruinerna av vår lycka
Staden kommer att resa sig: män och hustrur...” (Tsvetaeva).
Det är inte heller ovanligt att stöta på metaforiska uttalanden som jämför lycka med en viss färg eller sötma:
"Var har du sjunkit, gyllene lycka?" (Bunin).
"Hjärtat blev kallt och ögonen bleknade...
Blå lycka! Månbelysta nätter!” (S. Yesenin).
"Men söt lycka blommar inte två gånger" (A. Zhukovsky).
Studiet av ämnets (materiella) konnotationer av namnet på begreppet "lycka" i författares verk hjälpte till att förstå att de flesta av dessa konnotationer inte är specifika för detta koncept: de orsakar också associationer med begreppen andra känslor, inklusive negativa.
I detta arbete övervägdes begreppet "lycka" mestadels i verk och fraseologiska enheter, men det är uppenbart att även när det en gång blinkat i något verk, lägger sig en ny mening och medvetenhet om lycka omedelbart i människornas sinnen, vilket ger begreppsdjup och en mer exakt förståelse.
· Det finns en enorm känslomässig klyfta mellan begreppet "lycka" på engelska och ryska.
· Skillnaden i uppfattning om samma koncept beror till stor del på ett visst folks kultur och deras världsbild.
· Ryska människor höjer lyckan till nivån av högsta lycka eller andliga goda.
· Engelska som modersmål anser att begreppet "lycka" är vanligt.
· Begreppet lycka i den ryska språkkulturen är mycket mångfacetterat och mångsidigt. Till exempel, från litteraturexempel lär vi oss att lycka kan delas, hittas, förloras, den kan fresta och berusa.
· På engelska har begreppet "lycka" mycket mindre betydelse och har följaktligen färre betydelser.
· Genom att hitta nya nyanser av betydelse i litteraturverk, börjar lycka gradvis få djup och mångsidighet i kommunikationen mellan människor.
Bland komponenterna i "engelsk lycka" är rikedom, framgång, individens sociala betydelse, hälsa, hemkomfort och kärlek. Stor betydelse har en yttre manifestation av lycka: utseende lycklig, hans sociala och ekonomiska situation. Detta är skillnaden mellan den brittiska förståelsen av lycka och den ryska förståelsen, som i grunden handlar om harmoni med sig själv och andra, mental balans, lugn - känslor, vars bildande naturligtvis skedde under inflytande av den buddhistiska världsbilden. "Engelsk lycka" är konkret, materialiserad: den korrelerar med en specifik händelse (ett barns födelse, en lunchrast, rabatter, jul, en födelsedag). En lycklig person personifieras ganska definitivt: en kung, föräldrar till en nyfödd, en dåre, etc. "Engelsk lycka" förknippas med godis och öl (låt baka sin tårta - bokstäver, äta en röd paj = "ha medel, rikedom, leva i överflöd”; kakor och öl - brev, pajer och öl = "bekymmerslöst liv"; som ett barn i en godisaffär; som ett barn i en godisaffär - bokstäver, som ett barn i en godisaffär = "att hitta dig själv i den mest gynnsamma miljön, utan att något för dig själv vägrar").
För att bestämma de etymologiska egenskaperna hos begreppet "lycka", analyserade vi data från etymologiska ordböcker. De tillåter oss att dra slutsatsen att etymologiskt sett går substantivet happiness, den nominerade till begreppet "happiness", tillbaka till substantivet hap "chance", "luck", som enligt "Cassell's concise English dictionary" och "A concise etymological dictionary" av det engelska språket”, har skandinaviskt ursprung. Vid tolkningen av den fortsatta existensen av detta lexem i det engelska språket är de övervägda ordböckerna i allmänhet enhälliga: adjektivet lycklig "happy" och substantivet happiness "happiness" bildades i ett suffixal Vikten av begreppet för engelskans medvetande indikeras av derivator: happen, happy, haply, happily, haphazard, hapless, unhappy, kanske, mishap, happily, happiness.
Derivat som i sin meningsstruktur har det vanliga uttrycket "chans", "tur", förvärvade härledda betydelser baserade på metonymi. Bland betydelserna finns dessutom de som är begränsade i användning både stilistiskt och ur ett historiskt perspektiv.
Den etymologiska beskrivningen, med hänvisning till de sociokulturella förutsättningarna för bildandet av en värdemässig attityd till lycka, slog fast att "engelsk lycka" representerar en person som icke-agent i förhållande till sitt eget öde. Den engelska "lyckan" kännetecknas av passivitet och avskildhet, vilket kan ses i etymologin för begreppets nominerade, lexeme hap och aktualiseraren lycka.
Fraseologiska sätt att uppdatera konceptet som studeras återspeglar de moraliska normerna och beteenderiktlinjerna för den engelska etnos och spelar en viktig roll för att identifiera den nationella och kulturella specificiteten hos det språkliga uttrycket för detta fragment av världsbilden. Metaforisering bygger på folkliga idéer om lycka och associeringen av olika livssituationer med en persons öde. Det finns ett uppenbart samband mellan lycka och öde: en lycklig engelsman föds under en lycklig stjärna, iklädd skjorta, med en silversked i munnen. Den könsmässiga tvetydigheten i "engelsk lycka" är uppenbar: lyckans beskyddare har ett kvinnligt utseende. Med personifieringen av lycka och öde förknippas den kvinnliga bilden med antropomorfa tecken på "engelsk lycka", som förmedlas av verb: favorisera "att vara gynnsam", hitta "att hitta", hålla "att hålla, lagra", söka ”att söka, uppnå”, göra ”att göra, utföra” , begå”, samt med det faktum att det finns ett barn, en favorit, en älskling (barn, älskling) av lycka/öde.
De forntida engelsmännen, liksom många folk, trodde att platsen för himmelkropparna påverkar en persons öde, och speciella, lyckliga människor föds under en lycklig stjärna, för vilken de borde tacka sin lyckliga stjärna, öde och välsigna den (välsigna, tacka ens stjärnor, tacka ens lyckliga stjärnor). I de frasologiska enheterna i begreppssfären "lycka" finns lexem moln "moln" (på moln nio "i sjunde himlen (med lycka)", måne "måne", sol "sol", stjärna(r) "stjärna(r) )".
Britterna tror att himlen finns på jorden. De jämför en lycklig person med en som är i den sjunde himlen, över månen, där han upplever den högsta saligheten, eller med en som är på toppen av saligheten (vara eller sitta på toppen av världen).
Enligt den engelska övertygelsen kan lycka tillkännages genom ljudet av en klocka (lyckoträff). En engelsman kan ha en hel del tur. Någon kan få ett bra öde, tur, en bra "bit" (lycka till), och någon kan få bara en "bit av lycka" av lycka, tur, som beror på det öde som förberetts för alla, som engelsmännen bildligt säger, lady luck, the smile of fortune - smiles of fortune.
Enligt den populära världsbilden är alla arkitekten av sin egen lycka (arkitekten av sin egen förmögenhet), kan försöka få sin del av lyckan (pröva sin lycka (ens lycka); alla kommer att få lyckan knacka på dörren åtminstone en gång (lyckan knackar en gång åtminstone vid varje mans port). Men lyckan är svår att hitta och lätt att förlora (förmögenheten är lätt att hitta, men svår att behålla). Britterna tror att lycka ler mot dem som vet hur man använder det väl (lycka är bra för den som vet att göra bra användning av henne). Populärt medvetande hävdar att dårar också har lycka (dårar har förmögenhet). Däremot är deras lycka illusorisk, orealistisk, fantastisk (dåre "sparadise), vilket förmodligen återspeglar flera hundra år gamla populära observationer.
Engelsmännen, liksom andra folk, längtar efter lycka, de önskar det till alla (önske smb. joy, joy go with you "låt joy be your companion"), tro att Gud vill ha det (God give you joy "God gives you joy" ). Enligt deras livsfilosofi kan du få glädje, glädje av något (finna njutning i), och delad glädje är dubbelt trevlig (glädje som delas med andra njuts mer). Lycka kan vara oväntad (tur i en påse), den kan falla (spela (i eller till) stor tur), och en tiggare kan vara lycklig (lycklig pråm, tiggare, djävul, hund, rackare). En engelsman kan ha tur (ha tur), han kan ha tur (lycka till), han kan ha otur i kärlek, men lycklig i spelet (otur i kärlek, tur att spela), han kan lita på tur, sin lycka (rid en "s luck), han kan ha otur, då kommer engelsmännen att säga: "Just my luck!" Engelsmännen har en vidskepelse som uppstod tack vare den engelska litteraturens klassiker W. Shakespeare, enligt vilken det finns tur i udda nummer - udda nummer ger lycka.
"Engelsk lycka" förknippas med rikedom: tjäna en förmögenhet "göra en förmögenhet, bli rik"; han dansar bra till vem förmögenhetspipor "till vem lyckan tjänar, han oroar sig inte för någonting"; högt levande "liv i stor skala"; simma i lyx "att drunkna i lyx"; vara rinnande av pengar, vara gjord av pengar, ha pengar att bränna eller vältra sig i pengar; stinker av eller med pengar rulla in pengar (i rikedomar) ”håva in pengar med spade, simma i guld; kycklingar äter inte pengar"; skratta hela vägen till banken, gråta hela vägen till banken "för att håva in, tjäna stora pengar med lätthet, på skämt." Men enligt en utbredd vidskepelse i England ger en sned sixpence lycka, och en inflytelserik vän är värd mer än pengar (en vän i rätten är bättre än en slant i handväskan).
En engelsmans lycka är förknippad med hälsa: (lika) fräsch som en tusensköna, vara (se) röd (rosig) om (som en ros eller som en färg) "som en ros, bild"; vara vid hälsa (i god hälsa) "att vara frisk"; god hälsa är över rikedom (hälsa är bättre än rikedom) "det är bättre att vara frisk än rik." Det kommer till de modiga (lyckan gynnar de djärva (eller de modiga) "de modiga har alltid tur").
"Engelsk lycka" (kärlek) ligger i barn (han vet inte vad kärlek är som inte har barn "som inte har några barn vet inte vad kärlek är"), den genererar en ömsesidig känsla (kärlek är kärlekens moder, kärlek är kärlekens belöning, kärlek bör inte vara på ena sidan "kärlek måste vara ömsesidig").
Ambivalensen i den engelska inställningen till kärlek kan ses i uttrycken: kärleksaffär "love affair, love affair", Lovelace (ursprungligen ett egennamn, som blev ett vanligt substantiv "womanizer, red tape", uppkallad efter hjälten i Richardsons roman "Clarissa Harlow"). Hårt arbetande engelsmän säger: tidigt i säng och tidigt att gå upp gör en man frisk, rik och klok; den tidiga fågeln fångar masken (det "är den tidiga fågeln som fångar masken) "som går upp tidigt, lycka väntar honom."
Britternas aktiva, aktiva karaktär manifesteras också i det faktum att de kopplar ihop sin lycka med sin karriär (klättra uppför stegen "för att klättra, klättra på karriärstegen"; rätt man på rätt plats " Den rätta personen på rätt plats"; sätta sin prägel; skapa sig en karriär för sig själv "för att göra karriär"; värdesätta de som har stora framtidsutsikter (har en stor framtid); uppnå sitt mål (föra ens sinne att passera, uppfylla, ha eller få en " s sinne). Folkets medvetande godkänner de som, efter att ha ansträngt sig, har nått toppen av äran, som har hela världen för sina fötter (har världen för sina fötter "har lysande framgång, erövrar hela världen, vinna universellt erkännande"; på toppen av ens berömmelse (krafter) "vid ärans zenit (i livets bästa)." Följaktligen ingår inte bara tyst familjelycka utan även offentligt erkännande i ett antal värderingar av det engelska folket.
Britterna ägnar mycket uppmärksamhet åt utseendet: (liksom) glada som en cricket bokstäver, "glada som en cricket", som en äktenskapsklocka "som en bröllopsklocka", som en pigor "som en ung flicka", var allt leenden "spridda i ett leende" , ljusa ögon och buskiga svansar - bokstäver, ögon gnistrar och svansen fläktar ut "full av energi, kraftfull, glad"; solsidan upp "glad, glad." Britterna, för vilka "mitt hem är mitt slott", värderar också sinnesro, ett lättsinnigt sinne, lugn och ro (tysthet) extremt högt.
Godis representerar "engelsk lycka". Lyckans utlovade land är förknippat med landet som flyter av mjölk och honung; körsbär (livet är en skål med körsbär "livet är som en full skål med körsbär"), livet för en herre, prins (som en herre eller som en prins). Engelsmännens livserfarenhet antyder dock: han vet bäst vad gott är som har utstått ondska "utan att uppleva olycka kan du inte känna lycka."
Britterna har symboler för lycka (markera med en vit sten "markerad med en vit sten"), det finns en glad, gyllene tid, period (röd-bokstavsdag, gyllene timmar, gyllene tid, ha sitt livs tid, en happy medium), en glad plats (lätt gata), som kan koncentrera sig i en viss del av kroppen (ett hörn i någons hjärta). Analysen visade att den nationellt-regionala komponenten i att förstå det analyserade begreppet manifesteras i det faktum att de figurativa medlen speglar den engelska etnosens livsfilosofi, dess förståelse av livets betydelser, prioriteringarna för de viktigaste värdena och det finns artefakter av det engelska livet.
·På engelska har begreppet "lycka" mycket mindre betydelse och har följaktligen färre betydelser.
· Genom att förvärva nya nyanser av betydelse i litteraturverk, börjar lycka gradvis få djup och mångsidighet i kommunikationen mellan människor.
Slutsats
Linguokulturologi är en självständig riktning inom lingvistik, bildad på 90-talet av 1900-talet och studerar relationen mellan kultur och språk.
Denna kunskapsgren bildar sin egen konceptuella och terminologiska apparat, som kombinerar dess kulturella och språkliga ursprung. Grunden för en sådan apparat kan fungera som ett lovande och för närvarande aktivt förbättrande konceptkoncept.
Ett begrepp är hur vi förstår ett visst begrepp. Det mest aktiva intresset för studieaspekten representeras av begrepp som upptar en viktig plats i människors liv och kultur.
Svårigheterna med att studera vissa individuella begrepp i vår tids språkvetenskap har emellertid visat sig vara mycket svåra, därför kräver studiet av begrepp en kontinuerlig och djupare fördjupning i själva essensen.
I denna avhandling genomfördes en analys av betydelsen av "lycka" i kulturerna hos ryska och engelsktalande folk. En jämförelse av den språkliga komponenten av begreppet "lycka" på ryska och "lycka" på engelska gjorde det möjligt att bestämma särdragen med förståelse och användning, såväl som innebörden av begreppet "lycka" i samhällets liv.
Som ett resultat av det utförda arbetet bör man dra slutsatsen att begreppet "lycka" naturligtvis är mycket viktigt för båda kulturerna.
På grund av övervägandet i detta arbete av betydelsen av detta ord, är det inte svårt att lyfta fram följande funktioner i dess existens på de ryska och engelska språken:
Ryska "lycka" är inte ett vardagligt ord och är inte en av de "grundläggande känslorna" i det ryska språket;
Rysk lycka tillhör ett "högt" koncept och har en stark känslomässig laddning, eftersom... är en följd av dess dubbla användning, karakteristisk för den "ryska själens" ytterligheter;
På engelska har ordet "happiness" ett antal synonymer som används flitigt både i vardagligt tal och i konstverk;
Lycka har en mer vardaglig betydelse på engelska.
Referenser
1) Lagaeva, D.D. Språkligt och kulturellt begrepp om "lycka" i Kalmykiska och engelska språken: sammanfattning av avhandlingen. ... Kandidat för filologiska vetenskaper: 02/10/22 / Lagaeva Delgira Dordzhievna; [Skyddsplats: Kalmyts. stat Universitet]. - Elista, 2009. - 22 sid.
2) Apresyan Yu.D., Apresyan V.Yu., Metaphor in the lexicography representation of emotions // Questions of linguistics. 1993. Nr 3. S. 27-35
3) Belyavskaya E.G. Semantisk struktur av ett ord i de nominativa och kommunikativa aspekterna (kognitiva grunder för bildandet och funktionen av den semantiska strukturen av ett ord). M., 1992
4) Varkachev S.G. "Metodologiska grunder för linguokonceptologi. //Teoretisk och tillämpad lingvistik." Voronezh, 2002.
5) Vezhbitskaya A. Att förstå kulturer genom nyckelord/Trans. från engelska A.D. Shmeleva. - M.: Språk i slavisk kultur, 2001.
6) Vereshchagin E.M. Språk och kultur: språkliga och regionala studier i undervisningen av ryska som främmande språk - M., ryska språket, 1990.
7) Vorkachev S. G. "Begreppet lycka: konceptuella och figurativa komponenter" M.: - 2001.
8) Vorobiev V.V. "Linguokulturologi." M., förlag "Enlightenment" 1997.
9) Gachev T.D. "Nationella bilder av världen. Cosmo-Psycho-Logos." M.: förlag "Vlados", 1999.
10) Humboldt V. von. "Om skillnaden i strukturen hos mänskliga språk och dess inflytande på mänsklighetens andliga utveckling" Utvalda arbeten om lingvistik. - M.; 1989.
11) Zalyaleeva A.R. "Begreppet "lycka" i det moderna ryska språket" Kazan University Publishing House, 2004.
12) Zusman V.G. "Concept in the system of humanitarian knowledge: Concept and concept" // Litteraturfrågor. - Nr 2, 2003.
13) Kozyrev V.A., Chernyak V.D. Universum i alfabetisk ordning: Essäer om ryska ordböcker. St Petersburg, 2000.
14) Likhachev D.S. "Ryska språkets konceptosfär", M.: "Rysk litteratur", 1997.
15) Lyudmila Gruzberg "Philologist" nr 1, 2002.
16) Lyapin S. Kh. Konceptologi: mot utvecklingen av ett förhållningssätt // Koncept. Vol. I. Archangelsk, 1997
17) Maslova V. A. "Linguokulturologi." M., förlag "Högre utbildning" 2001.
18) Tazetdinova R.R. "Språkbegrepp som en grundläggande term för linguokulturologi." Ufa, 2001.
19) Ter-Minasova S.G. "Språk och interkulturell kommunikation. Lärobok" M.; Förlaget "Slovo", 2000.
20) S. Yesenin "Selected Poems" Publishing House "Enlightenment" 1996.
21) S. Sheldon "Brokingglass" M.: "Foreign Literature" M.: 2005.
22) Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Förklarande ordbok för det ryska språket. M.: Azbukovik, 1998.
23) Stepanov Yu.S. "Constants: Dictionary of Russian Culture" - M, Academic Project, 2001.
24) Vezhbitskaya A. Språk. Kultur. Kognition. M.: Ryska ordböcker, 1997.
25) Cambridge International Dictionary of English, 1995
26) Oxford Advanced Learners Dictionary of Currant English, A.S.Hornby, 1974.
27) Apresyan 1979 engelsk-rysk synonym ordbok / Yu. D. Apresyan, V. V. Botyakova, T. E.
29) Vorkachev 2002a Vorkachev S. G. Begreppet lycka i det ryska språkliga medvetandet: erfarenhet av linguokulturell analys. Krasnodar, 2002a.
30) Zaliznyak 2001 Zaliznyak Anna A. Semantisk härledning i synkroni och diakroni:
31) Karasik 1996 Karasik V.I. Kulturella dominanter i språket // Språklig personlighet: kulturella begrepp. Volgograd-Arkhangelsk, 1996. s. 3–16.
32) Lotman 1994 Lotman Yu. M. och Tartu-Moskva semiotiska skolan. M., 1994.
33) Lyapin 1997 Lyapin S. Kh Konceptologi: mot utvecklingen av ett förhållningssätt // Koncept. Vetenskapliga verk Centroconcepta. Vol. 1. Archangelsk, 1997. s. 11–35.
34) Makovsky 1999 Makovsky M. M. Historisk och etymologisk ordbok för det engelska språket. M.: 1999.
35) Moskvin 2000 Moskvin V. P. N. F. Alefirenko. Kontroversiella problem med semantik. Granskning // Språkvetenskapliga frågor. 2000. Nr 6. S. 137–140.
36) Nikitina 1991 Nikitina S. E. Om begreppsanalys i folkkultur // Logisk analys av språket. Kulturella begrepp. M., 1991. s. 117–123.
37) AH 1992 (The) American Heritage Dictionary of English Language. Houghton Mifflin Company, 1992. Elektronisk version. (elektronisk version).
38) Sedan 2000 Collins English Dictionary and Thesaurus. Aylesbury: HarperCollins Publishers, 2000.
39) NSD 1963 New Standard Dictionary of the English Language. NY: Funk & Wagnalls, 1963
40) WNU 1972 Webster's New Universal Unabridged Dictionary. NY: Simon & Schuster, 1972.
IN OCH. Shakhovsky deklarerade i slutet av 1900-talet en självständig gren av lingvistik - emotiologi (termen för V.I. Shakhovsky), vilket gjorde det möjligt att föra kategorin emotivitet till ny nivå teoretisk förståelse. Den doktrin han skapade om språkkodens emotivitet gör att vi kan se på fenomen som lingvister länge känt till från ett nytt perspektiv. Till exempel uppstår en rent kognitiv uppgift - att avgöra i vilken utsträckning språket direkt och korrekt återspeglar våra känslor, och i vilken utsträckning språkets uttryckspotential i allmänhet är kapabel att spegla vårt känslomässiga tillstånd.
Vad är känslomässiga begrepp? För att förstå deras väsen är det nödvändigt att skilja mellan termerna "emotionalitet" och "emotivitet". Dessa entiteter utmärktes först av Sh. Bally, och i rysk lingvistik B.A. Larin (1974) och V.I. Shakhovsky (1983). Vi förstår emotionalitet som en psykologisk egenskap hos en person, tillståndet och utvecklingsnivån för hennes emotionella sfär. Känslomässighet samma – det här är språkliga egenskaper hos ett ord, en mening, kapabla att framkalla en emotionogen effekt, framkalla lämpliga känslor hos en språklig personlighet.
Kärnan i emotionella begrepp kan inte förstås utan att involvera psykologisk kunskap om personligheten och dess emotionella sfär. Ett stort verk av K. Vilyunas "Psychology of Emotional Phenomena" (MSU, 1976) ägnas åt detta problem.
Språket är inte bara ett redskap för kultur, utan också ett redskap för känslor. Känslor är en specifik form av mänsklig inställning till världen, och lingvister är intresserade av deras språkliga tolkning. Tankar och känslor smälter samman i processen för kommunikativ aktivitet, och känslor kan till och med råda. Varje språklig personlighet, oavsett kulturella skillnader, upplever samma grundläggande känslor, och det gör människor från olika kulturer lika. Men variationen och intensiteten av grundläggande känslor i olika nationerär olika, vilket gör varje person unik.
Vid olika tidpunkter rådde olika grundläggande känslor bland det ryska folket: på 20-talet - känslor av entusiasm, glädje, hopp; under Fosterländska kriget– patriotism, stolthet, inspiration; på 70-talet - besvikelse, misstro, på 90-talet - råder positiva känslomässiga begrepp ("glasnost", "perestrojka"), vid sekelskiftet - en explosion av negativt känslomässigt ordförråd (commies, demokratiska tjuvar, skenande demokrati, etc. , som är så viktiga för den ryska kulturen, som förvandlades från begrepp till begrepp).
Låt oss titta på de viktigaste (grundläggande) känslomässiga begreppen lycka Och glädje.Även om V.I själv Shakhovsky anser inte att namnen på känslor och känslor är känslomässiga ord, det är uppenbart att deras semantik och beteende i texten också är nyckeln till att förstå essensen av språkets känslomässiga kod.
LYCKA. Enligt den akademiska förklarande ordboken med fyra volymer är detta "ett tillstånd av högsta tillfredsställelse med livet" - Människan är skapad för lycka (Korolenko); "framgång, tur" - Lycka i spelet; "bra, framgångsrik" - Lycka att vi är tillsammans (Ordbok, 1984, vol. 4, s. 320).
Ur etymologisk synvinkel är detta ett vanligt slaviskt ord som betyder en som stannade kvar med en del, med byte.
Analys av dessa betydelser, såväl som betydelserna av detta ord som presenteras i andra ordböcker, ger anledning att dra slutsatsen att ryssar förstår lycka som tur när olika livsförhållanden utvecklas framgångsrikt. Sådan lycka-tur är en vardaglig sfär: ett lyckligt tillfälle, utan lycka, gå inte och plocka svamp i skogen, etc.
Lycka kan vara bestående och bestående - oändlig lycka, evig lycka, bestående lycka, etc.; kan vara kortlivad och kortlivad - flyktig lycka, kort lycka, ostadig lycka, flyktig lycka, opålitlig lycka, etc.; lycka kan vara oväntad och oförtjänt - oväntad lycka, illusorisk lycka, nyckfull lycka, bräcklig lycka, skakig lycka; det kan vara fullständig, djup, våldsam - omätbar lycka, otyglad lycka, vansinnig lycka, upplös lycka, allsmäktig lycka, stormig lycka, frenetisk lycka, etc.; lycka kan också vara "låg", vardaglig och hög - obetydlig lycka, filistisk lycka, darrande lycka, äkta lycka och så vidare.
Ovanstående exempel visar att lycka ofta inte beror på en persons personliga ansträngningar och meriter: lyckan kommer och hittar den på spisen; Lyckan finns överallt för en dåre; Lycka och olycka blandades - ingenting återstod; Lyckan är en fri fågel: den satt där den ville. Men det finns exempel som visar vikten av lycka i kombination med andra egenskaper hos en person, hans karaktärsdrag - Lycka utan sinne är en läckande påse (det du hittar är vad du förlorar).
I allmänhet värderar det ryska folket inte lyckan särskilt högt, de förstår dess nyckfullhet och förgänglighet: Lycka är som en varg: den kommer att lura dig och gå in i skogen; Tro inte på lycka och var inte rädd för problem.
Enligt A.D. Shmelev, lycka är "när en person mår så bra att han inte upplever obehag på grund av vissa otillfredsställda önskningar" [Shmelev, 2003: 317].
GLÄDJE. Både som koncept och som namn på en känsla glädje dåligt beskriven i rysk kultur och världskultur [Stepanov, 1997: 304]. Enligt G. Chesterton är detta "glippande materia."
Glädje, enligt det ryska språkets ordbok i fyra volymer - "en känsla av njutning, tillfredsställelse" - berusande glädje, ljus glädje; "det som ger glädje" - Jag hade glädje: en god man älskade mig [Dictionary, 1983: 581].
Ur D.N. Ushakova, detta är "en känsla av njutning, inre tillfredsställelse, en glad stämning" (Tolkovy... vol. 3). Liknande tolkningar ges i andra förklarande ordböcker - S.I. Ozhegov, akademiker i 17 volymer. Deras analys låter oss dra slutsatsen att känslan av glädje har två huvudsakliga egenskaper: 1) en inre känsla i motsats till den yttre, fysiska känslan av njutning och 2) en glad känsla. Glädje kan inte visas i motivpositionen.
Den dubbla naturen hos detta lexem är också synlig - å ena sidan är det en glädjefylld dag, å andra sidan en glädjefylld dag. Denna dualitet indikerar att begreppet fenomen är fördelat mellan ett materiellt föremål och en persons inre tillstånd. Därför kan glädje beteckna både ett objektivt fenomen och en subjektiv känsla. Det kan vara orsakslöst, sorglöst, omedvetet.
Eftersom ryska ordböcker tolkar ordet glädje så vagt att det är svårt att skilja det från ordet "lycka", kan vi överväga hur detta begrepp tolkas av M. Tsvetaeva, en av de största nationalpoeterna under 1900-talet. Hennes inställning till valet av det ena eller det andra ordet ger anledning att dra en slutsats om förekomsten av denna känsla i det ryska språkmedvetandet. Det är ingen slump att B. Pasternak i sin artikel "People and Positions" skriven redan 1956 anmärkte: "Du var tvungen att läsa den noggrant. När jag gjorde detta flämtade jag åt avgrunden av renhet och kraft som öppnade sig för mig. Inget sådant existerade någonstans runt omkring... Med undantag för Annensky och Blok och med vissa restriktioner från Andrei Bely, var den tidiga Tsvetaeva just det som alla andra symbolister tillsammans ville vara och inte kunde” [cit. från: Kataeva Lyt-kina, 2002: 123].
Det verkar som om M. Tsvetaeva är en poet av död, separation, sorg, och det finns ingen plats för glädje i hennes arbete. Faktum är att hon har många lätta och glädjefulla saker. I ett brev till E. Lann daterat den 6 december 1920 skrev hon: "För att kunna leva måste jag glädja mig." Hon visste hur man ryckte glädje från galna dagar, och så fort hon glömde hur man gör detta gick hon bort.
Hennes tidiga dikter är mättade av lycka: Åh, vad soligt och så stjärnklart började livets första volym. I hennes lyriska texter hittade vi mer än 100 sammanhang för användningen av ord med semantiken "glädje". Dessa sammanhang klassificeras enligt två parametrar: beteckning på en persons inre tillstånd (glad humör) och materiell värld, till vilken personens tillstånd överförs (en glad dag). Dessutom motsvarar de flesta sammanhang den första parametern.
M. Tsvetaeva öppnar världen inom sig själv, gläds åt dess ljus, värme och vänlighet. Det är ingen slump att forskare noterar den ljusa tonaliteten i samlingen "Youthful Poems", där ljusa, rosa och gyllene nyanser dominerar.
I allmänhet kännetecknas M. Tsvetaevas poetiska text av ett starkt uttryck för erfarenhet och uttryck för känslor, det affektiva tillståndet hos den lyriska hjältinnan, passionen hos hennes poetiska "jag", vilket ofta innebär ett förkastande av strikt klassisk klarhet.
Enligt uppgifterna modern vetenskap, det mänskliga "jaget" är mångsidigt: jag-fysiskt, jag-socialt, jag-intellektuellt, jag-emotionellt, jag-verbalt. Dessa hypostaser av Jaget har olika former av manifestation, till exempel kan det emotionella Jaget manifestera sig i olika sociopsykologiska roller. Till exempel, Tsvetaevs fras Låten sjungs som man älskar en: // Joyfully! - med alla mina bröst! innehåller följande tankar: Det fysiska jaget upplever de välgörande effekterna av den glädje som sången ger; det är hennes författares intellektuella jag som känner till och skickar denna information till sin samtalspartner-läsare (sociala jag), och visar omsorg om honom (emotionella jag); Genom att skicka detta meddelande till honom agerar hennes taltänkande jag. Genom att påverka eventuell hypostas hos en personlighet kan du påverka alla andra aspekter av adressatens personlighet. Den språkliga personligheten går alltså in i kommunikationen som flerdimensionell, och detta korrelerar med strategierna och taktiken för verbal kommunikation, med författarens och läsarens sociala och psykologiska roller och den kulturella betydelsen av informationen som ingår i kommunikationen.
En person känner till omvärlden endast genom att först isolera sig från denna värld; han, som det var, kontrasterar "jag" med allt som är "inte-jag". Detta är tydligen själva strukturen i vårt tänkande och vårt språk. Glädje i sammanhanget av M. Tsvetaevas poesi är en känsla av det inre "jag", en känsla av inre tröst som uppstår som svar på harmoni med omgivningen och sig själv. Poeten, som delar sina upptäckter med läsaren, opponerar sig också mot världen, folkmassan och den genomsnittliga personen. Och ju starkare han avvisar världen, desto starkare blir inverkan på läsarens känslor.
I en poetisk text sker en ömsesidig förstärkning av känslor orsakade av både diktens form och innehåll. L.P. Yakubinsky skrev: "Det är helt klart att känslor orsakade av ljud inte bör flöda i motsatt riktning mot känslor som orsakas av "innehållet" i dikten (och vice versa), och om så är fallet, då är "innehållet" i dikten. dikten och dess ljudkomposition är i känslomässigt beroende av varandra" (Samlingar, 1916, s. 25).
I den poetiska texten metaforiseras känslornas namn och beter sig som om det vore en person, därför kan negativa känslor plåga, som om de förtär en person: "Allt i mig är nu gnagt, uppätet av melankoli" (M. Tsvetaeva) . Även V.V. Vinogradov skrev att känslor är som en vätska, så glädjen svämmar över. Det märktes också för länge sedan att alla starka känslor är eld, värme: allt i brand, förklarat med hetta, brinna av lust, brinna av skam, brinna av passion, hett argument, blossa upp, bli upphetsad, het argument. Hos Pusjkin finner vi: Men begär kokar fortfarande inom oss; Känslor vaknar, jag brinner; En orolig fest av kokande passioner. Denna sanning, känd av våra förfäder, lever till denna dag i oss, den lever också i M. Tsvetaevas verk: hennes plåga är kapabel att tända själen (Som våra glädjeämnen är eländiga / Till själen som antänds av plåga) , och glädjen själv brinner i eld: Min glädje har brunnit bort, blossat upp.
Bildandet av detta koncept av M. Tsvetaeva påverkades mycket av den kristna idén om glädje som en källa till liv och inspiration, detta är ett speciellt sinnestillstånd: Livet: vidöppen glädje // Säg hej på morgonen! (Jfr även L. Tolstoj: ”Där det finns glädje, finns det liv”). Yu.S. Stepanov ser etymologisk likhet mellan orden glädje, för att föda barn.
Glädjen i Tsvetaevas poesi är fantastisk. Det är förknippat med värme, med färgen röd, men känslorna försvagas, och glädjen tappar sin intensitet: Flickorna berättade en förändring: / Min glädje blev vit, blev vit. I hennes glädje förenas ytterligare tre element - vatten (härifrån häller metaforen, kokar), luft (andas i själen eller hjärtat) och ljus (I kyla, utan ljus - Det finns lite glädje). Glädje ger också värme: Ringandet av en klocka och ägg på ett fat // De värmde själen med glädje. Denna känsla beter sig som en självständig levande varelse i poetiska texter: den föds, växer, lämnar en person och kommer tillbaka, somnar och vaknar, gömmer sig, gömmer sig.
M. Tsvetaevas texter är mycket sällsynta där glädje skulle finnas i subjektspositionen: Den ensamma som gick in i cirkeln - // Sorg? – Nej, glädjen finns i huset! Som en yxa. - // Glädje! Ett svärd mot bröstet – // Glädje!
Glädje är nödvändigt för en person, eftersom det pryder hans liv: Glädje är som socker, // När det är borta stönar du. Liksom andra starka känslor gör glädje en person blind och döv: Är vi stumma av glädje? // Eller är jag själv döv?.. Är du blind av glädje? Poeten utbrister: Nej. glädje i passion! Den är kapabel att skada och till och med döda en person: Som en yxa. – // Joy!.. Ett svärd i bröstet – // Joy! Om sorgen sjunker ner i jorden är glädjen lätt, oväntad och flyktig: Glädje är som en blixt! // Ve är en hammare!
Vilka är dess egenskaper? Glädje är altruistisk – glädje för andra, interpersonell – du kan bli infekterad av den, transpersonlig – den tar i besittning, fängslar. Hon är tvåsidig och personlig: jag har det - du kan inte återberätta allt! – // För pojkar - glädje, för tjejer - tyngd.
Glädje är ett sinnestillstånd som förkroppsligar förhållandet mellan två ämnen: att behaga någon (Glad, oskyldig och varm / Din nåd flödade in i mig) och någon eller något gör mig lycklig (I denna fridfulla stad, / Var och död - för mig / Det kommer att bli glädjefullt).
För Tsvetaeva är den materiella miljön, det interna tillståndet hos en person, hans utseende och mentala föremål glädjande: å ena sidan, se(så att din glada blick inte ser), se(De anhöriga är upptagna med en glad blick), å andra sidan - Paris(I stora och glada Paris / Fortfarande samma hemliga melankoli), hall(Pianot ringde en gång / Salen var glad!), lejon(Och de kommer att lägga sig, glada lejon - / På dina ungars lutning, / Stora huvud), från den tredje - Vetenskaper(En hel värld av hypoteser om glada vetenskaper).
Tillståndet "glad" är så att säga en mellanhand mellan subjektet som upplever eller levererar detta tillstånd och objektet till vilket detta tillstånd kan spridas: Du är min soldat och du är inte lycklig? Jag är inte nöjd med galten, / Jag är inte nöjd med skogen, jag är inte nöjd med århundradet; / Slacker, I'm glad to see you - / Like the sun.
Poetens världsbild är motsägelsefull: Sov! // Hemligt glädje min melankoli. En känsla innehåller dualitet och inkonsekvens: Tro mig: jag botar smärta med skratt, // Men att skratta är inte glädjande till mig!
Följaktligen lever glädjen i utkanten av två världar – den jordiska (jordiska) och den himmelska (himmelska). Å ena sidan finns hon i poetens hjärta: Det finns glädje i hjärtat och i munnen // Smaken av en salt disk som kan glädjas åt vad som helst: Dröm om Nilen, gläd dig i en pöl. Och å andra sidan glädje i en annan värld: Döden är slutet på bara en berättelse, // Bortom graven är glädjen djup; I denna fridfulla stad, // Där jag är död, // Det kommer att vara glädjefullt.
UDK 81"1 BBK 81.001.3 U 58
Unarokova G. Sh.
Forskarstuderande vid Institutionen för allmän lingvistik i Adyghe statliga universitetet, e-post: [e-postskyddad]
Lexiko-semantisk organisation av konceptet "HAPPINESS" på ryska och engelska
(Recenserad)
Anteckning:
Det lexikala och semantiska området för begreppet "lycka" på ryska och engelska språken beaktas. Dess höga relevans visas. Semer som är gemensamma för båda språken har identifierats, såsom "positiv betydelse", "öde", "tur", "tillstånd av tillfredsställelse med tillvaron". I de synonyma raderna av nukleära lexem etableras korrelativa par. Det noteras att innebörden av begreppet "lycka" på ryska och engelska delvis sammanfaller.
Språk, begrepp, lexikaliskt-semantiskt fält, kärnlexem, grundbegrepp, derivata, synonyma serier.
Forskarstuderande vid General Linguistics Department, Adyghe State University, e-post: goshnag-unarokova@rambler. ru
Den lexiko-semantiska organisationen av ett begrepp "LYCKA" på ryska och engelska språken
Denna artikel beskriver det lexiko-semantiska fältet för begreppet "lycka" på ryska och engelska språken. Dess höga relevans visas. Semes, gemensamma för båda språken, identifieras: "en positiv symtomatisk karaktär", "öde", "framgång" och "ett tillstånd av tillfredsställelse av livet". Korrelativa par är etablerade i synonyma rader av kärnexem. En slutsats dras att innebörden av ett begrepp "lycka" på ryska och engelska språken delvis sammanfaller.
Språk, begrepp, lexiko-semantiskt fält, kärnlexem, grundbegrepp, derivata, synonym
Språket speglar folkets kulturella och nationella mentalitet. Varje talare av ett språk är också en kulturbärare, därför förvärvar språkliga tecken förmågan att utföra funktionen av kulturella tecken och därigenom tjäna som ett medel för att representera kulturens grundläggande attityder.
Som noterats av akademiker D.S. Likhachev, "det tjugoförsta århundradet kommer att bli humanioras århundrade." Modern scen Utvecklingen av det vetenskapliga tänkandet kännetecknas av en stor metodisk förändring mot humanitär kunskap. För lingvistiken innebär denna metodologiska vändning ett ökat intresse för språket som fenomen. mänsklig kultur. Språket blir "allt viktigare som en vägledande princip i det vetenskapliga studiet av kultur." Inom lingvistik identifieras discipliner som handlar om språkstudier i nära anslutning till mänskligt medvetande och tänkande, folkens kultur och andliga liv. En av dem är linguokulturologi (från latin: lingua - språk, cultura - kultur, logos - vetenskap, undervisning) som en vetenskaplig disciplin av syntetiserande typ, som tar hänsyn till kultur och språk i språkliga enheter.
I den här artikeln överväger vi det lexikaliskt-semantiska fältet för begreppet "lycka" på de ryska och engelska språken.
Som en del av denna trend blir studiet av språkliga och kulturella frågor allt mer relevant. Det språkligt-kulturella förhållningssättet till studiet av den emotionella sfären och dess verbala representation gör det möjligt för oss att identifiera den specifika logiska egenskapen hos talare i en viss språkkultur.
Det bör noteras att begreppet är föremål för heta vetenskapliga debatter inte bara bland lingvister utan även bland psykologer, kulturexperter och filosofer. Studiet av detta begrepp inom modern lingvistik är fortfarande öppet, trots många pågående studier.
Begreppet "lycka" är ett av de dominerande i den ryska kulturen, vilket förklarar språkforskarnas intresse för detta kulturfenomen (S.T. Vorkachev "Lycka som ett språkligt och kulturellt begrepp", V.V. Kolesov "Öde och lycka i den ryska mentaliteten" , A. D. Shmelev "Love and Happiness", A.A. Smirnov "The Concept of Happiness in Karamzin's Journalism").
På ryska är "happiness" ett kärnlexem, precis som det på engelska är "happiness". På engelska kan lyckotillståndet "lycka" ha sådana grundläggande begrepp som tur, glädje, glädje, salighet, tillfredsställelse. På det ryska språket är det lexikala och semantiska fältet för begreppet "lycka" bredare. Det visar sig i sådana begrepp som "öde", "tur", "lycka", "glädje", "välbefinnande", "högsta graden av lycka", "kul". Mot den allmänna bakgrunden inom det lexikaliskt-semantiska fältet av begreppen "lycka" och "lycka" i båda språken, finns det en slump i sådana begrepp som tillfredsställelse, glädje, öde, nöje, salighet. Under den lexikaliska-semantiska analysen av detta koncept avslöjades monokomponentnaturen hos kärnorna i orden "lycka" på engelska och "lycka" på ryska. Hos dem uttrycks "lycka" genom en känsla av glädje och tillfredsställelse.
På ryska ingår "lycka" i det lexikaliskt-semantiska fältet "öde" och är dess viktiga komponent. I det populära medvetandet fungerar "lycka", tillsammans med andra personifierade förkroppsliganden av ödet (andel), som en mytologisk varelse. Svaret på frågan om källan till lycka leder till kopplingen i sinnet av en personlig känsla av lycka och en mytologisk varelse som källan till denna känsla.
Enligt etymologiska ordböcker har det fastställts att begreppet "lycka" kommer från det mellanengelska hap som betyder chans eller tur. Adjektivet glad - glad och substantivet lycka - lycka bildades
på ett suffixsätt. Du kan också se resterna av prefixet hap i ord som kanske (kanske), hända (hända, hända), glad (glad, nöjd), lycklig (glad, rolig), olycklig (olycklig), olycklig (olycklig), missöde (olycka), lycka (lycka) och händelse (olycka). Detta ursprung för ordet "lycka" indikerar att det ofta finns ett element av slump i den betydelse som det tilldelas. Senare, i slutet av 1300-talet, ersattes känslan mycket glad (mycket glad) av de fornengelska orden eadig (från EAD wealth) och gesxlig. På 1520-talet överlever det fornengelska ordet blide (happy) som glad (glad). Från grekiska till irländska, på de flesta europeiska språk, var begreppet "lycklig" från första början betydelsen av "tur" (tur, lycklig). Undantaget är walesiska, där ordet användes främst som klokt.
ryska ord lycka, besläktad med tjeckiska. polska, ukrainska Glädjande nog förklarar de det från indoeuropeiska rötter. Enligt I.A. Baudouin de Courtenay, prefixet съ (som t.ex. i ordet död) är förknippat med sanskrit su-, som betydde både "en egen" och "god". Innebörden av den andra roten är "del" eller "andel". Lycka på slaviska språk betydde ursprungligen "god del" eller "god lott", även om det också kunde förstås som "gemensamt deltagande" - etymologin, utan tvekan för den sena kyrkslaviska, "deltagare".
Det etymologiska porträttet av de nominerade som studeras presenteras ganska fullständigt, eftersom den ursprungliga grunden för ordet anges. Data från etymologisk analys visar att lycka i den ryska och engelska världsbilden oftare förstås som tur, när omständigheterna utvecklas framgångsrikt, ofta oberoende av en persons personliga ansträngningar och meriter.
De jämförande egenskaperna hos de synonyma raderna i det studerade kärnlexemet av begreppet "lycka" är ett antal ord: salighet, lycksalighet, innehåll, belåtenhet, belåtenhet, förtjusning, tillfredsställelse, njutning, glädje, njutning, tillfredsställelse, lycka, glädje, glädje, glädje, jubel, munterhet, glädje, glädje, glädje, glädje, lättsam, upprymdhet, upprymdhet, överflöd, högt humör, glädje, extas; på ryska: nåd, välstånd, välbefinnande, välbefinnande, lycka, lycka, allt önskat, dela, belåtenhet, nöje, seger, öde, blå fågel, chans, tillstånd, öde, lyckligt slut, tur, tur, framgång, öde, talang, naches, fis, förmögenhet.
Som noterats av S.G. Vorkachev och E.A. Vorkachev, "den semantiska representationen av begreppet "lycka" i engelsk lexikografi är främst fokuserad på adjektivet glad - "glad". Deras analys avslöjar etnokulturella skillnader. Baserat på data från engelska och ryska förklarande ordböcker fastställer vi att glad = känna eller uttrycka nöje, belåtenhet, tillfredsställelse ("glad" = "känsla eller uttryck för nöje, tillfredsställelse"), medan "glad" på ryska huvudsakligen förklaras från position av tur, välbefinnande. Som du kan se påverkar betydelsen av detta ord inte det interna tillståndet hos en person. Så i ordboken för Ozhegov S.I. och Shvedova N.Yu. det förklaras att en lycklig person är "... en som gynnas av tur och framgång."
Analysen visar att de nominerade lycka och lycka innehåller vanliga semantiska element som "positiv betydelse", "tillfredsställelse med att vara", "tillstånd", "tur", "öde". I de synonyma raderna av nukleära lexem lycka/lycka identifierades också korrelativa par: glad -
"att glädjas", lycklig - "tur", tillfredsställelse - "tillfredsställelse". Analys av synonyma medel indikerar en aktiv process för att förstå konceptet, dess extremt höga relevans för talare av båda språken. I de jämförda språken indikerar synonymer mänskliga handlingar för att uttrycka tur och belåtenhet.
Så den lexikalisk-semantiska analysen av begreppet "lycka" på de ryska och engelska språken visade närvaron av ett sammanträffande av sådana semer som "stat", "glädje", "tur". Vid analys av den synonyma serien identifierades två egenskaper som var identiska hos de två nominerade - "positiv betydelse", "tillstånd". Det etymologiska porträttet avslöjade också ett partiellt sammanträffande av innebörden av begreppet "lycka" på båda språken, ryska och engelska.
Anmärkningar:
1. Likhachev D.S. 2000-talet borde vara en era av humanism. M.: Nauka, 1987. 31 sid.
2. Sapir E. Utvalda verk om lingvistik och kulturvetenskap / allmänt. ed. och inträde Konst. A.E. Kibrika. M.: Framsteg: Univers, 1993. 656 sid.
3. Unarokova G.Sh. Frasologisk representation av begreppet kulle/lycka i den adyghiska språkbilden av världen // Bulletin of the Adyghe State University. Ser. Filologi och konsthistoria. Maykop, 2013. Vol. 3. s. 87-90.
4. Lyckans etymologi och några relaterade ord. URL: http://faculty.smcm.edu/mstaber/etymhapp.htm gratis.
5. Fasmer M. Etymologisk ordbok över det ryska språket: i 4 volymer St Petersburg: Azbuka, 1996.
6. Happy // The Oxford Thesaurus An AZ Dictionary of Synonyms Online. URL: http://www.j iport.com/? sname=ensyn, gratis.
7. The Pan Dictionary of Synonyms and Antonyms / ed. av L. Urdang, M. Manser. London; Sydney: Pan Books: Laurence Urdang Inc., 1980.
8. Penguin-ordboken för engelska synonymer och antonymer / ed. av R. Fergusson. London, 1992. 448 sid.
9. Abramov N. Ordbok för ryska synonymer och liknande uttryck: cirka 5000 synonyma rader. Mer än 20 000 synonymer. M.: Rus. ordböcker, 1999.
10. Happiness // Ordböcker och uppslagsverk på Academician URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/vasmer/48444, gratis.
11. Lycka // Ordbok över synonymer på nätet. URL: http://www.jiport.com/? sname=syn&sw=%D 1%81%D 1%87%D0%B0%D 1%81%D 1%82%D 1%8C%D0%B5, gratis.
12. Vorkachev S.G., Vorkacheva E.A. Begreppet lycka i det engelska språket: den meningsfulla komponenten // Masskultur vid sekelskiftet 1900- och 1000-talet: den mänskliga tidsåldern och dess diskurs. M.: Azbukovnik, 2003. s. 263-275.
1. Likhachev D.S. XXI århundradet måste vara en humanism era. M.: Nauka, 1987. 31 s.
2. Sepir E. Utvalda verk om lingvistik och kulturologi / allmän red. och introduktionskonst. av A.E. Kibrik. M.: Framsteg: Univers, 1993. 656 s.
3. Unarokova G.Sh. Frasologisk representation av begreppet nasyp/lycka i Adyghe linguistic picture of the world // The Bulletin of the Adyghe State University. Serien "Filologi och konst". Maikop, 2013. Iss. 3. s. 87-90.
4. Lyckans etymologi och några relaterade ord. URL: http://faculty.smcm.edu/mstaber/etymhapp.htm gratis.
5. Fasmer M. Etymologisk ordbok över det ryska språket: i 4 v. SPb.: Azbuka, 1996.
6. Happy // The Oxford Thesaurus An AZ Dictionary of Synonyms Online. URL:
http://www.jiport.com/? sname=ensyn, gratis.
7. The Pan Dictionary of Synonyms and Antonyms/ed. av L. Urdang, M. Manser. London; Sydney: Pan Books: Laurence Urdang Inc. 1980.
8. Penguin-ordboken för engelska synonymer och antonymer / ed. av R. Fergusson. London, 1992. 448 s.
9. Abramov N. Ordboken för de ryska synonymerna och relaterade uttryck: cirka 5000 synonyma rader. Mer än 20 000 synonymer. M.: Rus. ordbok, 1999.
10. Happiness // Ordböcker och uppslagsverk på Academician URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/vasmer/48444, gratis.
11. Lycka // Ordbok över synonymer på nätet. URL: http://www.jiport.com/? sname=syn&sw = D1%81%D1%87%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%8C%D0%B5%, gratis.
12. Vorkachev S.G., Vorkacheva E.A. Begreppet lycka i det engelska språket: en meningskomponent // Masskultur vid XX-XI sekelskiftet: en person och hans diskurs. M.: Azbukovnik, 2003. P. 263-275.
13. Oxford Advanced Learner's Dictionary of Currant English. A.S. Hornby, 1974.
