I världen föddes Pierre Marie Daniel Pasquier den 24 mars i staden Cholet, västra Frankrike. Hans föräldrar, Henri Eugène-Pierre Pasquier (född 1924) och Martha Marie Jeanne Gousso (född 1920), fransk till nationalitet, var anställda. Pierre växte upp i en djupt religiös katolsk familj och var den sjunde av nio barn.
Det sista studieåret gick han mycket i kloster, besökte äldreboenden, barnhem och ägnade sig åt ekologi. Efter examen från college arbetade han på en gård och gick in på jordbrukstekniska skolan i staden Castelnaudary, i södra Frankrike. Vid den tiden började Pierre bekanta sig med ortodox litteratur genom den postrevolutionära ryska emigrationens aktiviteter, som vid den tiden bodde i Frankrike.
Eftersom han var i lydnad av en hotellägare i klostret "Johannes Döparen i öknen", träffade han många biskopar i den rysk-ortodoxa kyrkan, inklusive Metropoliten Alexy (Ridiger) av Leningrad, Metropolitan Gedeon (Dokukin) av Stavropol och Baku, ärkebiskop Alexander (Mogilev) av Kostroma och Galich, och ärkebiskopen av Cheboksary och Chuvash Barnabas (Kedrov). Den senare hjälpte Fr. Vasily fatta ett bestämt beslut.
– Fader Vasily, den första frågan som dyker upp hos alla när de träffar dig är hur du, en infödd fransman, Pierre Pasquier, blev ortodox, och inte bara ortodox, utan en munk och en präst, hamnade i Ryssland, och inte bara i Ryssland, men i själva vildmarken - i staden Alatyr i Chuvash? Hur hände det?
Svaret är enkelt - Guds vilja. När jag följde ortodoxins väg, när jag accepterade rangen som munk, gav jag mig själv till honom. Detta äventyr, äventyr och ledde mig till Rysslands djup, till Chuvashia.
– Kom du först till Ryssland och konverterade sedan till ortodoxin, eller vice versa?
Jag gillar inte uttrycket "acceptera ortodoxi" - jag tror att jag har varit ortodox länge. Min nuvarande biskop, Metropolitan Varnava, när han träffade mig för första gången 1993 (jag var fortfarande en grekisk-katolsk munk), när han såg hur vi lever och vad våra tankar är, sa han till mig: "Fader Vasily (jag var redan i klosterbasilika, Basile på franska), är du redan ortodox. Och i ungefär 15 år har jag väntat på ögonblicket att få fullheten av gemenskap med den ortodoxa kyrkan. Det var 15 år av lidande, för jag älskade ortodoxin väldigt mycket, men jag kunde inte ta gemenskap med de ortodoxa vid den heliga graven i Jerusalem ...
– Var du en munk i Jerusalem?
Ja, som munk i Jerusalem, nära den heliga graven, finns Johannes Döparens födelseplats. Och Johannes Döparens kloster, precis där det enligt legenden finns en grotta, där han bodde de första åren av sitt liv med sin mor Elisabet, och där dog hon; klostret har hennes grav. Det är inte långt från Ein Karem, inte långt från det ryska kvinnoklostret Gornensky. Moder Abbedissa George från Gornensky-klostret påverkade i hög grad mina beslut med sin kärlek. Vi kommunicerade med dem vid den heliga graven nästan varje vecka, från lördag till söndag stod jag där, bad med dem och grät, eftersom jag inte fick ta nattvarden. Och jag har väntat på det här ögonblicket i 15 år. Sedan möten med Metropolitan Barnabas, Archimandrite Jerome, Archimandrite Gury, Fader Hermogenes - dessa möten påverkade mitt beslut i hög grad. När jag kände stöd, vänliga ord tvivlade jag inte längre på att jag behövde bestämma mig. Jag fattade beslutet 1993, när jag lämnade Uniate-klostret och återvände till mitt hemland. Och så var det mitt första brev till Hans Helighet Patriark Alexy.
- Var är ditt hemland?
Frankrike, staden Cholet. I Cholet, en liten stad i västra Frankrike, föddes jag och jag kommer själv från Vandee. Detta är en berömd fransk region, som var känd för sina rojalistiska känslor och motsatte sig revolutionen.
- Och hur kom du till Moskva?
Medan jag väntade på svar fick jag plötsligt ett samtal från Moskva och fick frågan på franska, men med accent, om jag verkligen skulle komma till Moskva och konvertera till ortodoxin. Det var oväntat för mig, men jag tackade förstås ja. Och jag bad dem hjälpa mig med en inbjudan, för utan en inbjudan ger de inget visum. Dessa människor som ringde mig var från församlingen för presentationen av Vladimir-ikonen för Guds moder. Jag visste lite om dem - det var, som de kallades här, en "försöksförsamling". Sedan fick jag en inbjudan och kom hit. Här träffade jag fader Georgy Kochetkov, som naturligtvis tog emot mig omsorgsfullt, hjärtligt, men mitt hjärta var rastlöst: jag kände att det här inte riktigt var vad jag förväntade mig. Jag blev inbjuden att delta i nattvarden... Under gudstjänsten dagen efter insåg jag att det inte var detta jag var ute efter. De säger att det var någon sorts riktning ... uppdatering, eller något ... Men jag har ingen rätt att döma, jag kände mig bara malplacerad. Och släktingarna till mina vänner som bodde här och som jag tidigare träffat i Jerusalem förstod min situation och försökte hjälpa mig att hitta en annan församling. De var fadern Alexander Shargunovs ankomst. Med pappa Alexander kände jag mig väl till mods, speciellt eftersom han pratar franska - detta var en stor tröst för mig, särskilt på den tiden då jag inte kunde något på ryska. Fader Alexander skickade mig omedelbart till Vladyka Arseniy, till patriarkatet, där jag skrev min andra petition. Svaret kom i början av mars 1994, i början av fastan. Och den första veckan av stora fastan, på tisdagen, blev jag inbjuden till Danilovsky-klostret, där jag, genom anslutningsriten, antogs i den rysk-ortodoxa kyrkans sköte. Nästa dag var det liturgi för de försanktade gåvorna, och jag tog nattvarden. Detta var naturligtvis en oförglömlig upplevelse, en stor tröst, eftersom jag verkligen kände mig helt i ortodoxin. Den andra nattvarden var på fredagen, och på lördagen var jag redan inbjuden att tillbe med patriarken vid Danilovsky-klostret, det var bara prins Daniels fest. Det var en stor ära att få tjäna tillsammans med patriarken.
- Var du diakon?
Ja, jag blev antagen som diakon. Jag fick lov att uttala litanier på franska, vilket också var en tröst för mig, eftersom jag fortfarande inte kunde slaviska och ryska alls. Sedan var det lunch med patriarken och med klosterbröderna. Och jag kände mig redan i den ortodoxa kyrkans sköte, inte bara i mina tankar eller hjärta, utan redan i fullhet. Sedan fick jag en remiss till Pskov-Grottornas kloster. Innan dess träffade jag fader Tikhon (Shevkunov), man kan säga, av en slump: i Sretensky-klostret var det bara en överföring av församlingen. Fader George överlämnade byggnaden av templet till ett nytt kloster - Sretensky, som vid den tiden var gården till Pskov-grottorna. Jag hade ett underbart möte med Fader Tikhon, vi blev genast kära i varandra, och den här vänliga kärleken fungerar fortfarande. Då träffades vi fortfarande i klostret i Pskov-grottorna, och med fader Archimandrite John Krestyankins välsignelse, tillförde de chrisismation till mig. Det var blygsamt, i Assumption Church. Och fader Tikhon, sedan han var närvarande, blev min gudfar. Och i andan blev han verkligen min bror.
- Och hur länge bodde du i Pskov-grottornas kloster?
Levde lite. Han kom i april, i slutet av fastan, och levde till juni. Det blev en kort paus i juni eftersom mitt visum gick ut. I Pskov visste passkontoret inte vad det skulle göra med mig, och jag skickades till Moskva. Här träffade jag Archimandrite Hieronymus (detta är den nuvarande abboten i Treenighetsklostret), då var han fortfarande en hieromonk. Han var precis på väg tillbaka från det heliga landet. Vi träffades på Johannes Döparens födelsefest och bestämde oss för att åka till Athos. Det var min gamla dröm. Och med patriarken Alexys välsignelse åkte vi till Athos i två veckor. Efter att ha återvänt skrev jag en petition riktad till patriarken om att förflytta mig till Chuvashia, till biskop Barnabas stift, som idag är en storstad.
- Fader Vasily, det var några intressant historia, när du bodde i klostret i Pskov-grottorna och skulle måla något, kom någon fransk delegation ... Kan du berätta om det?
Ja det var det. De var fallskärmsjägare, soldater. Jag målade inte, utan gipsade cellerna hos den äldre Simeon - nu pastor. Jag kan putsa lite. I allmänhet borde en munk kunna göra allt. Och jag lärde mig att gips på min tid, och nu frågade de mig. Men vi hittade inget gemensamt språk med hushållerskan, och det till den grad att han kallade mig ett får. Jo, jag accepterade ödmjukt, trots att det var förolämpande; Jag tycker att en munk inte ska bli förolämpad utan utstå allt för Guds skull, för Kristi skull.
– Och hur är det med den franska delegationen?
Naturligtvis blev de förvånade över att jag hamnade här, speciellt eftersom det här var tillbaka 1994 – det är fortfarande oklart vart Ryssland är på väg, det finns fortfarande många frestelser, många obegripliga saker. Och vad fransmannen skulle göra i Ryssland var också obegripligt för någon, inte ens för mig.
– Visste de direkt att du är fransman?
Jo, det är klart, jag träffade dem, vi hälsade på varandra. Dessutom tjänstgör en av mina yngre bröder också som officer i den franska armén. Om det här ämnet hittade vi ett gemensamt språk.
- Var din bror befälhavaren för den här gruppen?
Ja, min bror är nu till och med överste. De var sammankopplade, de tjänstgjorde på ett ställe.
- Och hur träffade Chuvashia dig?
I Chuvashia mötte Vladyka mig mycket väl, med stor kärlek, med stor uppmärksamhet. Och jag hittade genast min tröstare. "Barnabas" betyder "tröstens son" i översättning. Vladyka för mig är, hur man säger, den högsta biktfadern och den högsta andliga fadern. När jag tittar på honom vet jag vart jag måste gå, hur jag ska vara.
– Men du föll i det mest, kan man säga, hålet ...
Tja, det är bra för en munk.
- Ogenomtränglig smuts, insekter ...
Allt detta är användbart för en munk. Naturligtvis fanns det ögonblick då jag inte bara tänkte på att återvända, utan bara ställde en fråga till Gud, direkt till Gud: "Herre, vad vill du av mig? Varför sådana förhållanden? Och förhållandena där vi var först var hemska: råttor; ett tak som läcker; en säng som inte varit tvättad på länge, i vilken kanske någon fyllare hade sovit före mig; allt är blött - i allmänhet fruktansvärda förhållanden. Och efter Jerusalem blev jag förstås lite kränkt. Och jag grät direkt och sa: "Herre, vad vill du mig, vad är detta till för?" Nu förstår jag varför det var nödvändigt. Det finns en sådan liknelse. Herren inbjuder alla till berget Tabor för att se förvandlingen. Det finns en gratis bussbiljett som tar dig upp på detta berg av förvandling. Allt detta är gratis, men de sitter långt ifrån Herren. Och det finns en speciell biljett som du måste betala för och gå till fots till detta höga berg, och var hundra meter måste du fortfarande betala för att kunna ta dig längre. Jag tror att det är så det kristna livet är om det vill bli komplett. Vill vi vara nära måste vi betala.
- Och vad betalade du?
Han betalade genom att gå igenom ödmjukhet, förnedring och så vidare. En munk borde leva så här. Om en munk har allt, finns det tröst, då bör han tänka på om han gjorde ett misstag, om han har fel på sin väg. Om en munk känner sig lite trång är han förmodligen på rätt väg.
– Har du varit i Chuvashia i åtta eller nio år?
Ja, nio år.
– De säger att nästan Frankrikes utrikesminister kom till dig där?
Nej, ambassadör. Huber...
- Huber Colin de Verdiere?
- Nu är det här generalsekreteraren för det franska utrikesdepartementet ...
Yeees? Bra.
- Och hur gillade han dig?
Bra. Naturligtvis blev han förvånad, för klostret var i en dålig situation, byggnation var runt omkring. Klostrets byggnader överlämnades till oss efter Sovjetperioden i förstörd form. Han såg hur mycket vi redan hade gjort på en kort period och hur mycket som fanns kvar. Men han såg vad tro är, vad mirakel är. Sedan tackade han oss för inbjudan att tillbringa natten i klostret, för detta är en stor händelse för en person att äta vid en måltid. Naturligtvis var alla distrikts- och regionala myndigheter det också.
– Var allt gräs målat?
Självklart. (Skrattar.) Det var ett bra möte. Sedan eskorterades han till gränsen till Mordovia.
– Vi vet att Frankrike tar mycket hand om sina medborgare och spridningen av sin kultur. Och tydligen påverkade det faktum att du var fransk medborgare också ambassadörens besök?
Ja. Frankrike bryr sig verkligen om sina medborgare genom sina ambassader och konsulat. De tar också hand om spridningen av språket: de hjälper skolor och andra organisationer. Sannolikt gjorde han det bland annat av andlig nyfikenhet – att stanna i klostret.
- Men du besöktes inte bara av Frankrikes ambassadör, utan också av Hans Helighet Patriarken själv ...
Han kom, men inte till mig. Detta var hans andra besök i Chuvashia. Första gången - 1996, men då besökte han bara Cheboksary. Och 2001 - flera städer, inklusive vår Alatyr. Detta är naturligtvis en stor ära för staden, för varje ortodox. Tusentals människor samlades, till och med den Helige själv blev förvånad. Fram till nu har hans besök gett oss fart. Och vi skulle vara glada att träffa honom för tredje gången.
- Fader Vasily, du talade väl om Vladyka Barnabas, men det finns rykten bland en del ortodoxa om att han ska ha helgat någon idol...
Ja. Du vet, jag vördar verkligen Vladyka Barnabas, han är en helig man. Och att anklaga honom för en sådan synd är fel. Och dessa händelser är smärtsamma för oss, prästerskapet i Chuvash-stiftet, eftersom vi alla älskar Vladyka, han är en far för oss.
- Vad hände?
Bara en präst hittade en anledning (han hade letat efter denna anledning länge) att förolämpa Vladyka. Det är bara det att den här personen hatar Herren, jag vet inte varför. Och han hittade anledningen till att Vladyka var närvarande vid invigningen av monumentet, ett monument tillägnat vår mor. Varför inte ha ett monument för att hedra vår mamma, som uppfostrade oss, led och oroade sig för oss? Och detta monument är ett kulturminne, och har ingenting med religion att göra. I det här fallet har fader Andrei Berman djupt fel, för i det här fallet tjänar han inte ortodoxins renhet, utan sin egen stolthet och olydnad. Och han är, enligt min åsikt, sin stolthets avgudadyrkare. Det är min åsikt.
– Finns det andra utlänningar i din församling?
Ja, det finns en engelsk kvinna, också ortodox. Hon arbetar på skolan som engelskalärare.
- Flyttade hon speciellt till Chuvashia?
En gång, för ungefär åtta eller nio år sedan, blev hon speciellt inbjuden till Cheboksary, sedan träffade hon mig genom bekanta och kom till Alatyr, eftersom hon letade efter en andlig far. Hon kan franska, så det är lättare för henne att erkänna, att rådfråga. Men hon kan naturligtvis ryska perfekt, bättre än jag, eftersom hon studerade språket på universitetet. Och jag lärde mig inte ryska - jag absorberade det bara som en svamp.
– Och hur hittar man ett gemensamt språk med församlingsborna, eftersom det är mest byamödrar där?
Det är väldigt enkelt. Som de säger på ryska: vad är prästen, sådan är församlingen. Om mormor ser att prästen brinner i kärlek till Gud, så behövs inte ens språket, de ser in i ögonen, de ser hur prästen lever och de följer honom. Om en präst älskar Kristus, så följer de honom även om han är fattig, analfabet. Därför är det väldigt enkelt. Naturligtvis säger jag inte att jag bara är en sådan far, men jag älskar Kristus, jag gav mitt liv till honom, och förmodligen känner folk detta.
– Fader Vasilij, en del i Ryssland klagar över att det är svårt att förstå det kyrkliga slaviska språket, det är svårt att tjäna i det, och så vidare. Men här är du en fransman och du var tvungen att bemästra det ...
Jag ska säga er så här, att kyrkoslaviska är lättare för mig än ryska.
- Varför?
Jag vet inte varför, men jag kan till exempel läsa kyrkoslaviska utan problem, men på ryska finns det svårigheter. Jag förstår evangeliet perfekt, till och med Typicon. Ibland finns det förstås vissa svårigheter, men jag förstår absolut evangeliet, gudstjänsten. Bara dessa människor som inte förstår, låt dem jobba lite, ha tålamod och låt dem be – så kommer de att förstå. Jag kunde trots allt inte ryska, men de kastade in mig i en by där de bara pratade ryska, och efter ett tag började jag förstå. Och låt också människor gå till gudstjänster, låt dem be, lyssna, och snart kommer de att kunna det kyrkliga slaviska språket. Bara vår moderna ungdom är väldigt lat och vill inte studera, jobba.
– Är du lat här eller i Frankrike?
Här i Ryssland.
- Och i Frankrike?
Också. Detta är en modern sjukdom hos vår ungdom idag. Det är lätt för dem, till exempel att sitta framför en TV eller framför en dator, att inte tänka på någonting, datorn kommer att göra allt - skriva, tänka. Den moderna människan är lite handikappad före livet, före historien.
– Pappa Vasily, du besökte Frankrike förra året, efter ett långt uppehåll, hur gillade du det?
Självklart kände jag glädje, för fosterlandet är fosterlandet. Jag såg förstås att allt är bra, vackert, ordningen är stor. Vacker vacker. Men du vet, den senaste veckan har jag känt nostalgi, nostalgi för min stackars Chuvashia och för mina församlingsbor, som är bröder och systrar för mig. Och Ryssland, Chuvashia är mitt hemland, eftersom jag föddes där igen. Som Herren sa: den som lämnade sin familj eller sitt fosterland för Kristi skull kommer att finna nya bröder och systrar och ett hemland.
– Och när du var i Frankrike, hur togs du emot där? Har du redan kommit som ortodox präst?
Bra. Du vet, chefen för vår församling sa: "Vår far är som en banan, han har exotiska saker i sig." Och min känsla är att ja, det finns verkligen lite exotiskt. Dessutom, när jag kom till Ryssland, och nu, när jag kommer till Frankrike, är jag också exotisk där.
– Och hur reagerade din familj på dig?
Bra. Naturligtvis var de oroliga, för dem var detta ett oväntat beslut.
- Är de katoliker?
De är katoliker. Far var förstås orolig och var emot det, men han uppfostrade oss alltid i frihet och i samvetsfrihet. Därför led han internt. Jag tror att han nu, efter nio år, redan har kommit överens med detta, även om han inte förstår varför jag lämnade katolicismen och blev ortodox. Kanske är det inte klart för honom, men han förstår att detta är Guds vilja.
- Och din bror?
Bror också. Den yngre brodern tog till och med upp frågan om att acceptera ortodoxi. Han har inte accepterat ännu, eftersom han har barn, och en av hans döttrar är novis i ett katolskt kloster, så beslutet är inte lätt för honom, eftersom han måste upprätthålla enhet i familjen. Jag rådde honom att vänta, att inte skynda mig, jag levde ortodox i femton år, även om jag inte var officiellt ortodox. Det viktigaste är att leva ortodoxt. Att vara ortodox inte genom dokument, utan genom livet.
– Fader Vasily, men det finns också många helgedomar i Frankrike, som också är vördade av de ortodoxa.
Ja väldigt många. Skydd av Jungfrun, omophorion i Chartres; törnekrona; en del av relikerna från Saint Genevieve... Under den franska revolutionen var dessa reliker orenade - dessa är helt klart demoniska krafter, eftersom de vanhelgade relikerna från de helgon som täckte Frankrike, skapade Frankrike.
– Vissa säger nu att ortodoxin i Frankrike sprider sig mer och mer. Är det sant?
Ja. Ja, det är sant, och man kan glädja sig åt det. Man kan säga att Frankrike återvänder till sin första kärlek. Även om antalet ortodoxa där fortfarande är litet finns det enligt min mening cirka 200 församlingar.
– Vi tror alla att Frankrike är ett rent katolskt land ...
Det har varit borta länge. Med största sannolikhet kommer det att gå att tala om det som muslimskt, eftersom katoliker har upphört att vara kristna, de är sekulära. Katoliker är bara ett namn. Kyrkor stänger redan överallt, en präst tjänstgör i 20-30 församlingar, det vill säga det finns inte tillräckligt med präster. Lite till, och det blir inga präster alls. Det här är en kris, en kris.
– Varför går inte unga människor i kyrkan?
Ja, unga vill inte. Och andelen människor som faktiskt går till templet är mycket låg. Naturligtvis är de flesta av invånarna katoliker, men fler besöker moskén än katolska kyrkor. Och det är därför ortodoxin växer, eftersom många människor fortfarande letar efter sanningen, de letar efter kyrkan, de söker det kristna livet - och de kommer att hitta det i ortodoxin. Jag tror att lite mer, några år till, och ortodoxin i Frankrike kommer att ha stort inflytande. Och nu är ortodoxin en auktoritet. Det syns på radio, på tv. Katoliker använder till och med ortodox teologi för att förklara innebörden av den eller den högtiden.
– Och varför sa du att Frankrike återvänder till den första tron? Många av oss tror att Frankrike alltid har varit katolik.
Nej, Frankrike var ortodoxt fram till 1100-talet, före schismen mellan väst- och östkyrkan. Men även denna splittring 1054 var en splittring mellan Rom och Konstantinopel, och berörde inte resten. Och fram till 1100-talet förblev Frankrike djupt ortodoxt både i tillbedjan och i teologin. Och ekot av denna ortodoxi (detta är min åsikt) var till och med på 1800-talet, när en ny dogm om påvlig ofelbarhet infördes - den franska kyrkan motsatte sig detta mycket. Men idag är förstås alla präster i Frankrike övertygade om att påven inte kan synda när han sitter i predikstolen.
– Därmed kan vi säga att du har återvänt till dina förfäders tro?
Ja, ja, det stämmer.
Munken Simeon talade med hegumen Vasily (Pasquier)
Katoliken Pierre Marie Daniel Pasquier tonsurerades 1980 med namnet Basil (Basil). Han bodde i Uniate-klostret St. Johannes Eremiten i Jerusalem, där pilgrimer från Ryssland ofta stannade till. Bekantskapen med dem avgjorde till stor del hans omvändelse till den ortodoxa tron. 1994 gick Hierodeacon VASILY med i ortodoxin i Moskva. 1995 ordinerades han till hieromonk. Sommaren 1996 utnämndes han till dekanus för Holy Trinity Monastery i Alatyr. Sedan var han i fem år biktfadern för det lokala Kiev-Nikolaev Novodevichy-klostret. För två år sedan fr. Vasily blev rektor för sjukhuskyrkan för att hedra den iberiska ikonen för Guds moder. Leder ett valfritt ämne franska på stadsskolan. År 1998, Fr. Vasily lyckades äntligen få ryskt medborgarskap. Vid ett möte i den heliga synoden den 25 december 2009 utsågs han till posten som abbot för det heliga treenighetsklostret i Cheboksary
Victoria moster Zina
Zinaida (tant Zina) har varit pensionär sedan tolv år tillbaka. Hon lämnade tidigt, vid femtio års ålder, eftersom hon arbetade i en farlig industri: hon fyllde reläer med harts på en reläfabrik. Men hemma visade det sig vara tråkigt: släktingar kom sällan, flickvänner också. En var ett utlopp - en dacha. I trädgården odlade moster Zina gurka, lök, victoria (som de här kallar trädgårdsjordgubbar) mm. Jag gick till skogen, vred sedan burkar med svamp, kokade jordgubbssylt. Det blev så mycket att en vän tipsade: ”Vi håller på att restaurera en ny kyrka, männen arbetar där, de behöver matas. Skulle du vilja dela med dig av dina förnödenheter? Moster Zina delade på den en, två gånger, och - hon blev kvar för att jobba i församlingens kök. ”När jag kom hit första gången”, säger hon, ”var det som efter bombningen: alla väggarna är stoppade, det finns inget golv, det finns gropar. Ställningen står."
Och så fick hon en ansvarsfull uppgift - att gå runt i staden med en mugg och samla in pengar till templet. På en marknadsdag var det möjligt att samla in tusen rubel. "Människor är olika. Ibland kommer de fram: ”Varför står du? Ska du köpa en ny Mercedes till far?”
Nunna Angelina tonsurerades vid Holy Trinity Monastery och blev sedan bosatt i ett av kvinnoklostren i Tver. Snart gjorde hon ont i knäna och hon skickades tillbaka till Alatyr till sina släktingar. Men åh. Vasily bjöd in henne till sin församling. Nu bor hon i kyrkan, läser Psaltaren. För tio år sedan arbetade mamma Angelina i ett målarteam. Och så de och deras flickvänner bestämde sig för att "fuska" i klostret (det hade precis börjat restaureras). Så småningom började de bli kyrkliga, och sedan, när de bestämde sig för att söka efter en biktfader med en av sina flickvänner, tog de hand om Fr. Vasily: den här, säger de, är tuff för oss. Han förstår förmodligen inte riktigt ryska, han kommer att tillåta oss att synda ... Som ett resultat, med hennes egna ord, "lämnades hon utan tänder" - både bokstavligt och bildligt.
Församlingsliv i sjukhuskyrkan för att hedra den iberiska ikonen Heliga Guds Moder i Alatyr började som vanligt med restaureringen av kyrkan. Det vill säga att församlingen bildades redan innan kyrkan öppnade. Varje söndag här - i ett litet rum vid ingången till templet - bjöds det på bön för den iberiska bilden. Nyheten om att en kyrka håller på att restaureras i centrum av staden spred sig snabbt runt kvarteret. Redan från första dagen började tjugo eller trettio personer komma till böner. Det var här de första dopen ägde rum.
Fader Vasily säger: "För ungefär tio år sedan, när jag kom till Alatyr, lade jag märke till den här byggnaden. Jag tittade och tänkte: förmodligen ett före detta tempel. Han gjorde förfrågningar och det blev så.
Och på något sätt gifte sig folk från Cheboksarys regering. Jag hade ingen kyrka då, jag förrättade sakramentet i någon annans kyrka. Efter det bjöds de på middag. Det finns ministrar, förvaltningschefer. Jag tog ordet och sa: "Det finns en iberisk kyrka på sjukhusets territorium, den måste lämnas tillbaka till kyrkan." Ministern frågade genast förvaltningschefen om detta var möjligt. "Ja, det får du verkligen!" Problemet löstes på fem minuter...
Det är känt att bilden av den iberiska Guds moder nedlåtande utlänningar. 1994 kom jag till Pskov-Grottornas kloster. Och där ikonmålaren Fr. Olympius hade precis avslutat den iberiska ikonen. frågade jag om. Olympia ge den till mig. Och den här ikonen var överallt med mig - i Moskva, i Cheboksary, i klostret, etc. Och när vi öppnade det här templet insåg jag att det här är platsen för denna ikon. Hon hänger nu i altaret.
För två år sedan, när vi började bygga om templet, hade vi inga pengar. Men vi började, bad och Herren sände oss precis det vi behövde.”
Ruth
Ruth leder kören och undervisar i söndagsskola för vuxna. Bli inte förvånad över ett så ovanligt namn - hon är engelsk. Det är snart tio år sedan Ruth bor i Chuvashia. Först bosatte hon sig i Cheboksary och ett år senare efter att ha träffat Fr. Vasily och blev hans andliga barn, flyttade hon till Alatyr. Ruth undervisar i engelska på en lokal skola och studerar genom korrespondens vid St. Sergius Theological University i Paris. "Många människor som kommer till oss har precis börjat bli kyrkobesökare, de lär sig bara vad fasta och bön är", säger Ruth. Vi strävar efter att få människor att känna sig hemma i församlingen. Fader Vasilys främsta gåva är förmågan att kommunicera med människor. Och med representanter för olika livssfärer. Han försöker alltid få människor i församlingen att förstå att kyrkan måste komma ut ur sina väggar och inkludera andra. Vi bjuder in nyanlända till söndagsskola för gemensamma måltider. De stackars kvinnorna i köket vet aldrig hur många de ska laga mat till. Fader Vasily tror att församlingsmedlemmar är en familj. Lokalbefolkningen behandlar oss med Fr. Vasily, utlänningar, det är väldigt bra, de uppfattar oss som sina egna, för vi har bott här väldigt länge. Och vi lever som alla andra."
Stommen i församlingen bildades för ett tiotal år sedan, då fr. Vasily bosatte sig här i ett manligt kloster och hans första andliga barn dök upp. Intressant nog kommer nästan alla ihåg datumet när de först kom till honom. Andra församlingsmedlemmar dök upp efter att de började återställa den iberiska kyrkan.
En gång kom två familjer från Ulyanovsk (200 km från Alatyr). De ville bli andliga barn till abboten i Holy Trinity Monastery, Fader JERONEM, men han tog dem inte till sig. Gå, säger han, till fader Vasily. Han accepterade dem. Och när restaureringen av Iversky-församlingen började ringde Ulyanovsk-folket sina vänner, bekanta - totalt cirka femton män. Sedan dess har de kommit varje helg. Och på vardagarna jobbar de på sin fabrik.
Hegumen Vasily fortsätter: ”Vi letade inte specifikt efter någon. Med glädje tog de emot dem som Herren sände. Farmor - de slutade som svampar. Om det regnar blir vädret varmare, de växer. Farmor är grunden i församlingen, de har alltid varit och kommer att vara. Och tro inte att mormödrar är svaga. Hela vårt tempel putsades av mormödrar - den ena är sextiotre år och den andra är sjuttiotre år gammal.
Vi har fortfarande få ikoner i ikonostasen, kanske dyker de upp om vi hittar en välgörare. Men om det är en bra församling, så är varje församlingsmedlem en ikon. Och därför, om det finns en levande församling, kommer ikonostasen att vara av sig själv."
"Kyrkan är en mans sak"
För sex månader sedan dök den nuvarande snickaren och försörjningschefen för templet Sergey upp. Länge arbetade han i "vilda brigader" - reste landet runt, byggde hus. Sedan blev allt detta trött, Sergey upptäckte att han inte hade ett hem: han ser inte sin familj, han vet inte ens vad som händer här i Alatyr. Det visade sig att en av hans två döttrar sjunger på kliros på Fr. Vasily. Av henne fick Sergey veta att det fanns arbete för en snickare i kyrkan: "Så det visar sig att jag blev barn till far Vasily. Han erbjöd mig ett jobb som vaktmästare.
Jag har inget annat jobb i Alatyr än, jag höll med. Men det de betalar mig i templet räcker inte. Min fru och två döttrar och jag har två sovsalar, vi har också en hund och en katt. Jag har turen att min familj är så opretentiös, de kräver ingenting av mig. Annars hade vi inte klarat det."
Hegumen Vasily: ”Rektorn är inte i församlingen nu. Jag hade en man i församlingen vars son dog av droger, han började själv dricka. Jag erbjöd honom att hjälpa mig i församlingen – att bli vaktmästare. Men det här steget visade sig vara mitt stora misstag.
Jag tappade förmågan att klara mig, att leda församlingen dit det behövs. En präst ska själv kunna bilda en församling, föda den, utbilda människor. Återigen, bygg ett tempel - så att allt är smakfullt och ortodoxt.
Jag blir alltid glad när det kommer fler män. För lokalbefolkningen är kyrkan en kvinnoverksamhet. Men jag försöker övertyga dem, att bevisa att kyrkan är en mans sak. Ibland måste jag komma till dem med ett skämt: vad, säger de, ser jag ut som en kvinna, eller vad? Och sedan, när det redan är flera män, skapas en maskulin atmosfär, och män kommer en efter en - som varför är jag sämre? Det är samma sak med sponsorer – det är svårast att hitta den första.”
Riktigt ryskt liv
Gudstjänster i templet började i januari i år. Nu finns här cirka trettiofem vanliga församlingsbor, på helgerna får hundra personer nattvard. De trognaste församlingsmedlemmarna är förstås farmödrar. Vissa är i kyrkan varje dag. Vridna, med pinnar, kommer de från närliggande hus. Templet där Fr. Vasily, bekvämt beläget - i centrum av Alatyr. Och gudstjänsterna i templet börjar klockan åtta på morgonen – en timme senare än i andra kyrkor i staden.
Församlingen är vän med barnhemmet för utvecklingsstörda barn - ibland tas de med till kyrkan, söndagsskoleelever ordnar uppträdanden för dem. Fader Vasily vill organisera en välgörenhetsmatsal i kyrkan, ett videobibliotek där man kan se andliga filmer och, om möjligt, en allmosa. Men fattiga församlingsbor matas i matsalen även nu. Det finns många hemlösa i Alatyr. Att man kan äta i den iberiska socknen blev snabbt känt. Naturligtvis finns det också personer som med fr. Vasily, "bli fräck": professionella bums, lat. Men andra kommer, och det första de frågar är, hur kan du hjälpa till här? För sådana finns en matsal.
Det finns många narkomaner bland de lokala ungdomarna. Ännu fler narkomaner och alkoholister: de börjar dricka vid sju års ålder.
PÅ Sovjettiden Alatyr var en stor industristad, det fanns många fabriker, pianon tillverkades på en fabrik. Nu är fabriken stängd, fabrikerna fungerar inte ens halvvägs, men det är bra om det är en kvart. Alla arbetsföra ungdomar är engagerade i handel - de åker till Moskva för varor, sedan säljer de dem i de omgivande städerna. Med intäkterna köper de de nödvändiga sakerna från andra återförsäljare. De gamla lever av sina trädgårdar.
"I Alatyr finns det ett riktigt ryskt liv. I Moskva är hon inte längre rysk, säger Fr. Basilika. "Låt oss ta mormödrarna i byn - det är fruktansvärt att de tittar på!" En mormor i tröja, som har en toalett ute och tvättar sig i badet, visas tanter vars liv är vackert, som bara tänker på hur man ska byta man. Vulgarisering är på modet. Många böcker som förklarar komplexa saker enkelt språk, på grund av detta förlorar heliga ting sin heliga mening. Vulgarisera ikonen - du får bara en bild. Vulgarisera påsken - bara påskkakor och färgade ägg blir kvar. Men de har inget liv. Och livet är annorlunda: "Kristus är uppstånden!" "Verkligen uppstånden!"
Kommande
Maria Nikitichna (tant Masha) är en legendarisk person. Det här är samma sextiotre-åriga mormor som putsade nästan hela templet. Så här berättar moster Zina om henne: "Gubbarna från Ulyanovsk kom, de började gipsa altardelen. Lite putsad. Sedan gick tant Masha med dem – och gick som en lavin! En dag är en kolumn, en dag är en kolumn. Det fungerar precis så här - hörnen är rakmejslade! Faster Masha talar själv mycket mer blygsamt om sig själv: ”Du måste springa för goda gärningar. Och frågar de så är det ingen hjälp längre. Det är bra att de tolererade mig. Jag har en tung karaktär. Men om de uthärdade mig, då kommer de att bli frälsta. Men alla hjälpte mig, du kan inte göra det ensam, oavsett specialist. Herren hjälper - tillräckligt med styrka. Hur fungerar pappan? Alltid bredvid oss händer det att det inte finns några män alls, men han hjälper oss ... Jag går inte i söndagsskolan: jag kommer att veta mycket - de kommer att fråga mycket.
Templets rektor är mycket tacksam mot SVETLANA för att hon åtog sig att leda barn till söndagsskolan. För henne är detta en riktig bedrift: faktum är att hon inte ser (bokstavligen inom en vecka var hon blind på båda ögonen). Därför finns alltid en assistent på plats i klassrummet med barn. Svetlana berättar om sin första klass (skolan öppnade i höstas): ”Vi satte upp annonser. Vi inredde rummet, vi är glada, vi väntar på barnen. Den första flickan kommer med sin mamma. Vi frågar henne: "Jaha, tjejen, ville du själv gå i söndagsskolan eller insisterade din mamma?"
Och mamman svarar för flickan: "Vi är här för första och sista gången." Det visade sig att flickan gick med på att komma till klassen endast med detta tillstånd. Hon ville inte passa in i kyrkliga skolregler, ha kjol på sig och så vidare. Och vi sitter och vet inte om vi omedelbart ska brista i gråt eller vänta till slutet av lektionerna. Sedan samlades fler barn, sexton personer. Men den här tjejen lämnade inte bara oss, utan tog också med sig sin mamma till en vuxenskola. Mamma var en icke-troende innan dess."
"De stackars kvinnorna i köket vet aldrig hur många människor de ska laga mat till", säger Ruth.
"För Kristus att vara andedräkten"
Vi pratar igen med Fr. Vasily: "Batiushka är en far. Och fadern föder människor. Därför måste han vara initiativtagaren till gemenskapen. Vi måste ta kontakt. Gå dit folk samlas. En pappa ska tjäna folket och inte tvärtom. Inte konstigt att han kallas präst. För att göra detta måste du studera språket, folkets psykologi. Vi måste lyssna på alla, vilken mormor som helst. Inga speciella färdigheter behövs - du behöver bara förstå och lyssna. Och då ska församlingsmedlemmen börja lyssna på prästen. Men jag vill inte att folk ska bli församlingsmedlemmar. Jag strävar efter att de ska bli troende, så att de ska finna Kristus. Så att, som St. John of Kronstadt, kunde reflektera över ämnet "Mitt liv i Kristus". För att Kristus ska vara deras andetag.
Prästen måste själv se till att något som liknar en vägg av de närmaste församlingsmedlemmarna inte bildas runt honom. Jag svär till exempel, och om en av mina nära församlingsbor kränker min mormor, så kommer jag att sätta honom på pilbågar. Om jag träffar en av de sällsynta församlingsborna på gatan, säger jag: ”Nå, när kommer du? Komma!" Det är också nödvändigt att använda mänsklig nyfikenhet. Det hände att en mormor kom en gång, och då syntes hon inte. Vad hände? Det visade sig att någon kränkt henne. Jag säger: "Vad är du - jag ger mitt blod för att samla folk, och du sprider dem?!"
Generellt tycker jag att all aktivitet ska komma inifrån. Som källa slår en ström, vilket innebär att det är nödvändigt att utrusta typsnittet.
För att förena församlingsmedlemmar har vi en matsal. Jag skulle vilja ha en tebjudning efter gudstjänsten dit alla som vill kan komma. Men nu tillåter inte platsen oss. För det är nödvändigt att människor kommunicerar närmare. Tack gode gud att nu kan folk välja vilket tempel de ska gå till. När allt kommer omkring, före revolutionen, var församlingar rent funktionella - det var en plats där människor döptes, gifte sig och begravdes. Nu letar folk efter en plats där de kan växa andligt.”
Jag plågades av frågan om hur lokalbefolkningen fortfarande förhåller sig till abboten från Frankrike. Jag hörde att det då och då måste torkas av hakkors från kyrkportarna. Här är vad Fr svarade mig. Vasily: "Det finns varken ryssar eller fransmän, men det finns ett ortodoxt folk. Människor som delar upp människor efter nationalitet förstår helt enkelt ingenting i det andliga livet.”
 |
||
Archimandrite Vasily (Pasquier Pierre Marie Daniel) föddes den 24 mars 1958 i Cholay, västra Frankrike. Hans föräldrar Pasquier Henri Eugene-Pierre född 1924 och Gusso Martha Marie Jeanne född 1920, fransk efter nationalitet, var anställda. Pierre växte upp i en djupt religiös katolsk familj och var den sjunde av nio barn.
1967 lämnades familjen utan mamma.
1965 gick han in grundskola, och 1970 till en allmän högskola. Som tioårig pojke hjälpte han prästen i kyrkan under söndagsgudstjänsterna och i sin tur vid vardagliga tidiga liturgier före skolan, och på fritiden arbetade han deltid med sin far på kontoret som bud. Som ung tänkte Pierre mycket på sitt liv, och vid 15 års ålder väckte han religiösa känslor i sin själ. Det sista studieåret gick han mycket i kloster, besökte äldreboenden, barnhem, kände ett intresse för naturen och ägnade sig åt ekologi.
1976, efter att ha tagit examen från en allmän utbildningshögskola (med särskild inriktning på biologi och naturhistoria), lämnade han hemmet för att arbeta på en gård och gick in på den tekniska jordbruksskolan i Castelnaudary, i södra Frankrike. På den tiden lockades Pierre genom läsningen av ortodox teologi, och han utvecklade en ny världsbild.
1978 gick han in i trettondetondagens grekisk-katolska samfund i staden Limou i södra Frankrike, där han tjänstgjorde som assisterande gårdschef.
1979 tog han examen från en lantbruksteknisk skola med examen i lantbruk, djurhållning och ekonomi.
Han tjänstgjorde inte i armén av religiösa skäl. Han förberedde sig på att bli tonsurerad som munk.
Den 6 augusti 1980 tonsurerades han med namnet Basil, för att hedra St Basilius den store, vars minnesdag är den 1/14 januari, och samma år förflyttades han till det grekisk-katolska klostret "Johannes Döparen i öknen" i Jerusalem. Hösten 1980 gick Herren i god för att träffa Benedictus, patriarken av Jerusalem (grekisk-ortodoxa kyrkan), som kunde övertyga fader Vasily att gå med i ortodoxin. Han fick äran att vara närvarande vid begravningen av patriark Benedict. Efter valet av den nye patriarken Diodorus, efter att ha besökt honom vid en mottagning, växte fader Basils önskan att bli ortodox starkare.
1981 - 1986 studerade han vid Teologiska skolan vid klostret "Johannes Döparen i öknen" med en kurs i filosofi, 1984 - 1987 studerade i frånvaro vid det ortodoxa teologiska institutet uppkallat efter St. Sergius i Paris, men avslutade inte sina studier.
1987, efter ett försök att lämna klostret för att acceptera ortodoxi, skickade klostrets myndigheter munken Vasily till klostrets gård i Frankrike för att odla jordbruk.
1988 genomgick han fortbildningskurser i osttillverkning. Den 20 januari 1990, efter att ha återvänt till Jerusalem, vigdes han till hierodiakon av ärkebiskop Lutfi av Tara, patriarkal kyrkoherde i den melkitiska grekisk-katolska kyrkan. Eftersom han var på lydnad av en hotellägare i klostret "Johannes Döparen i öknen", träffade han många biskopar i den rysk-ortodoxa kyrkan, inklusive metropoliten Alexy av Leningrad, den framtida patriarken av Moskva och hela Ryssland, metropoliten Gideon av Stavropol och Baku, ärkebiskop Alexander av Kostroma och Galich och Vladyka Varnava, ärkebiskop av Cheboksary och Chuvash. Den senare vägledde Hierodeacon Basil på sanningens väg och hjälpte honom att fatta ett fast beslut. Efter det, i oktober 1993, lämnade fader Vasilij det grekisk-katolska klostret "Johannes Döparen i öknen" i Jerusalem och fann sin tillflykt i det ryska Gornenskij-klostret, där, med hjälp av Hieromonk Mark (Golovkov), nu ärkebiskop av Yegoryevsky, han skrev en petition till Hans Helighet Patriark av Moskva och Hela Ryssland Alexy II, om acceptans till gemenskap med den ryska ortodoxa kyrkan.
Den 9 januari 1994 anlände han till Moskva och den 15 mars 1994 togs han emot i kanonisk gemenskap med den ortodoxa kyrkan med Hans Helighet Alexy II:s välsignelse. Sedan den dagen har fader Vasily varit präst i Moskvapatriarkatet, och vid anslutningen, från 18 april 1994 till 31 augusti 1994, genomgick han klosterlydnad i Pskov-grottornas kloster.
Hösten 1994, med välsignelse av Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och Hela Ryssland, anlände han till Tjeboksary-Chuvash stift till förfogande för ärkebiskopen av Cheboksary och Chuvash Varnava, som den 12 september 1994 utnämnde fader Vasily till posten som diakon vid Kristi födelsekyrka med. Nikulino Poretsky-distriktet i Chuvash Republic. Den 15 maj 1995 invigdes Hierodeacon Vasily som hieromonk av Hans Eminens Barnabas ärkebiskop av Cheboksary och Chuvash och utnämndes till andre präst, och den 6 oktober 1995 till rektor för samma kyrka.
Den 25 juli 1996, genom beslut av ärkebiskop Barnabas, entledigades han från sin post som rektor för Kristi födelsekyrka med. Nikulino, Poretsky-distriktet, Tjetjenien, och utnämndes till invånare i Holy Trinity Monastery i staden Alatyr, Chuvash Republic, som dekan.
Den 30 mars 1997 lade ärkebiskopen av Tjeboksary och Chuvash Barnabas ett gyllene bröstkors på fader Vasilij med välsignelse av Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och hela Ryssland.
Den 26 april 1998 upphöjdes han till abbots grad. 13 maj 1998 genom presidentdekret Ryska Federationen B. N. Jeltsin fick ryskt medborgarskap och pass. Den 30 september 1998 utsågs han till ärkebiskop av Cheboksary och Chuvash Varnava till posten som förvaltare av Alatyr Holy Trinity Monastery.
Den 23 november 1998, genom dekret från ärkebiskopen av Cheboksary och Chuvash Varnava, entledigades han från tjänsten som förvaltare av Alatyr Holy Trinity Monastery och, utan att bli utstött från klostrets bröder, utnämndes han till senior präst i klostret. klostret Alatyrsky Kiev-Nikolaev Novodevichy.
Den 19 maj 2003, genom dekretet av Metropolitan of Cheboksary och Chuvash Varnava, entledigades han från sin tjänst som präst i Alatyrsky Kiev-Nikolaev Novodevichy-klostret och utnämndes till rektor för Church of the Iberian Icon of the Mother of Gud i staden Alatyr, för att återställa detta tempel.
Den 22 maj 2003, med välsignelsen av Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och hela Ryssland, tilldelades han Mace. Den 16 januari 2005 tilldelades han biskopsdiplomet i samband med invigningen av templet.
Den 29 april 2006, med välsignelse av Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och hela Ryssland, tilldelades han korset med dekorationer.
Den 13 mars 2008 tilldelades han hedersdiplomet från ministeriet för kultur, nationaliteter, informationspolitik och arkivfrågor i Chuvash Republic, för många år av fruktbart arbete med att bilda samhällets andliga och moraliska värden, ett betydande bidrag till restaureringen av den ortodoxa kyrkan av den iberiska ikonen av Guds moder av året Alatyr och 24 mars 2008 av året genom biskopens brev, i samband med femtioårsdagen.
Den 27 mars 2008, med välsignelse av Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och hela Ryssland, tilldelades han av ärkebiskopen Kostroma stifts orden av den helige store martyren Theodore Stratilates, skyddshelgon för staden Kostroma. av Kostroma och Galich Alexander.
3 februari 2009 På beställning Federal Service avrättning av domar från Ryska federationens justitieministerium tilldelades silvermedaljen "För bidrag till utvecklingen av Rysslands straffsystem", för andlig vägledning och byggande av en kyrka i straffkoloni Nr 2 i staden Alatyr, Chuvash Republic.
I november 2009 utsågs han till tillförordnad abbot i Cheboksary Holy Trinity Monastery.
25 december samma år utsedd heliga synoden ROC för posten som vice kung i Cheboksary Holy Trinity Monastery i Cheboksary-Chuvash stift.
Hur mycket kaffe skulle du vilja ta med, frågade nunnan. "Tio koppar", svarade fader Vasily. "Vi är sex plus skyddsänglar ..." Här blandas alltid humor med höga sanningar och man förstår inte när han är en skojare och när han är en siare. Fader Vasily Pasquier, abbot i Holy Trinity Monastery i Cheboksary, en "rysk" och samtidigt en "chuvash" fransman, har bott i Ryssland i 22 år.
Barfota till Gud
Varför hamnade du i Ryssland? Åsikter odlas på det i Europa, som på en begagnad, bakåtvänd, ikapp ...
Fader Vasily Pasquier: Vad är Ryssland, ett vilt land? Kom igen. Ryssland är ett fantastiskt land. Det här är vilda västern - det är inte för inte som de säger "i vilda västern" - speciellt nu, när de glömmer sina kristna rötter. Denna glömska kommer att föda förfall. Och Ryssland ... Det ansågs redan förstört på 90-talet, men ogräsgräset har djupa rötter ...
Så du valde utan att lida?
Fader Vasily Pasquier: Det är bara det att Herren oväntat skjutsade mig till Ryssland. Den ortodoxa tron förde mig hit.
Och när insåg du att du skulle vända dig till ortodoxin?
Fader Vasily Pasquier: Jag växte upp i en katolsk familj. Vid 15 års ålder – som utan det – gick han igenom en kris: han ville spela fotboll och inte gå till kyrkan. Föreställ dig en fransk by i Vendée, i centrum en kyrka med höga, mycket vackra klocktorn, och var 15:e minut ringer de - vid en tidig gudstjänst med en ring, vid en sen med en annan, vid ett bröllop eller dop med en tredje. Mitt emot kyrkan finns en plats där män samlas före gudstjänsten, på den tiden gick alla till gudstjänsten ... Och efter gudstjänsten alla i bistron – för att prata. Och pappa också. Det är förresten en bra gudstjänst för prästen, att prata med folk efter gudstjänsten. Jo, det fanns förstås de som direkt gick till bistron - fotbollsspelare, spelare på loppen. Och jag minns att jag stod på det här torget vid 15 års ålder och frågade mig själv: vart ska jag gå? En gång gick han redan "till vänster", mot fotboll. Men den dagen gick han till templet ändå. Och du vet, det var en SÅDAN dag! Påsk, glasmålningar lyser i solen, ljus, påskpsalmer ... Och det var allt, efter det stannade jag redan i kyrkan. Han började gå till jobbet, även när ingen gick. På vardagar - efter skolan ... Men tjänsten är naturligtvis inte vår, ortodox, utan "torr" - 30 minuter och det är det. Det blev till och med tråkigt ibland – jag är bara mormor. Sedan började jag läsa dina ryska teologiska böcker. Och gå barfota. Även på vintern.
Gjorde du bragder?
Fader Vasily Pasquier: Tja, jag vet inte, det är viktigt för en ung person att vara annorlunda än andra. Och jag var så annorlunda. Han studerade naturligtvis på en religiös skola, med nunnor, med moralisk utbildning allt var bra. Men den teologiska törsten fanns kvar. Och efter skolan jobbade jag lite, köpte en ryggsäck och ett tält för min första lön, sa hejdå till mina släktingar och åkte söderut. Där hamnade han i sitt blivande kloster, men tills vidare en kristen gemenskap. De bodde tillsammans som en familj, på gemensam lön.
Hur tog familjen det?
Fader Vasily Pasquier: Pappan är starkt negativ. Jag ansåg allt detta som en chansning, jag var säker på att jag inte kunde stå ut, och jag kom inte till tonsuren. Och min syster, som uppfostrade oss efter min mammas död, kom och stöttade mig.
Prästen i vårt samhälle var katolik, men han studerade vid universitetet i Thessaloniki, och vi tjänade enligt den österländska riten ... Och när vi grundade klostret, fann vi en kanonisk tillflyktsort för oss själva bland de grekiska katolikerna. Dessa är inte ukrainska uniater, utan grekiska katoliker i Jerusalem - Melkitkyrkan. Vi blev accepterade i det som en fransk gemenskap. Och lite befriad från Roms direkta jurisdiktion. Vi ville inte lyda honom.
På grund av administrationens särdrag?
Fader Vasily Pasquier: Jag skulle säga det också av teologiska skäl.
Och nu är jag en katolik av den österländska riten, jag bor i Jerusalem, i det heliga landet, jag läser ortodoxa böcker. Och först av allt, böckerna från den ryska intelligentian, som gick till oss till väst - Evdokimov, Lossky, Berdyaev. Och när jag läser kommer jag till slutsatsen att DÄR - i ortodoxin - finns den verkliga tron.
Ryssarna har kommit
Fader Vasily Pasquier: Och så, på 90-talet, svämmade en stor emigrantvåg från Ryssland in i Jerusalem – på ett och ett halvt år en halv miljon människor. De började prata ryska runt omkring, i butikerna var prislapparna på ryska, tidningar gavs ut. Och varje sabbat började många "ryssar" komma till vårt kloster, som inte anpassade sig till de ortodoxa judiska reglerna och ville lära känna sitt nya land. Vårt kloster (här, enligt legenden, gömde sig Johannes Döparen och hans mor från förföljelse) var beläget i en unik oas - vatten, pool, fåglar. "Ryssarna" gillade oss. Och alla, trots att de själva flydde, upprepade med en röst "Fader Vasily, du måste åka till Ryssland. Hon är för dig."
Och då dök inte bara nyfikna emigranter upp utan även pilgrimer från Ryssland. Vita huvor flimrade. Det var så jag träffade den framtida patriarken Alexy II, då Metropoliten i Leningrad. Och 1992 träffade han fader Jerome (Archimandrite Jerome Shurygin (1952-2013)), abboten i Holy Trinity Monastery i staden Alatyr, en hieromonk känd för sin andlighet och senila erfarenhet, som i stor sorg matade många troende , inklusive författaren till denna intervju. - Ungefär ed.). Han anlände som pilgrim med en klosterdelegation från Athos. För katoliker var det redan påsk, och för ortodoxa var det Stilla veckan. Jo, jag behandlade honom som en hotellgäst, vilket är brukligt i öst - frukt, te. Pappa Jerome - ung, smal, snuvad - försökte hela tiden berätta något för mig på franska, han lärde det i skolan ... jag minns bara "mer-mer-mer". Hans utseende var något speciellt. Och jag hittade något i det. Något intressant.
Och så kom jag till den ortodoxa påskgudstjänsten i Jerusalem i Heliga gravens kyrka. Och jag började ett dubbelliv. Den ena - fysiskt - jag bodde i ett grekisk-katolskt kloster, och den andra - med hjärtat, sinnet - i ortodoxin. Hela tiden gick jag till den ortodoxa gudstjänsten. Mina chefer tillät mig på villkoret att klockan 5 på morgonen skulle jag stå till min tjänst. Och på lördagskvällen, efter 8, när sabbaten slutar och bussarna börjar köra, kommer jag till Jerusalem, väntar på att Heliga gravens kyrka ska öppnas vid midnatt, står vid gudstjänsten till 3 på morgonen och sedan tillbaka. Ibland 15 km till fots. Nunnorna från Gornensky-klostret - de kände redan igen mig och blev kära - gav mig ett lyft om det fanns en plats i bilen ...
Och dessutom blev jag snart en sorts missionär bland de "ryska" israelerna som kom till oss. På något sätt kom en ung familj - en man från Perm, en matematiker från en familj av matematiker, en så smart jude och hans fru - från söder, Kuban. Och han säger till mig: och min fru är ortodox, döpt, men inte kyrklig. Och jag tänker: "Tack för informationen, nu ska jag börja jobba med det." Natasha, säger jag, låt mig ta dig till den ortodoxa gudstjänsten till påsk... Det gjorde jag. Vid gudstjänsten sa han: gå till prästen och bekänn. Batiushka erkände henne och - även om hon inte fastade, men vid speciella ögonblick är det möjligt - lät henne gå nattvarden. Hon kom efter nattvarden - en sådan aura över henne. Och min man sov inte på hela natten, han visste att vi var i templet, men han trodde inte att gudstjänsten skulle bli så lång. Jag såg hennes hem, vårt kloster låg i närheten... Natasha är så glad, nöjd! Hennes begåvade man befann sig inte i Israel, och de åkte till Italien och sedan - enligt hans dröm - till Amerika. Han var en stor beundrare av den unge Clinton, allt var roligt för mig. De blev lite bekväma där, Natasha födde en son och dog. Nyligen.
Finns det en konflikt i samhället?
Fader Vasily Pasquier: När våra bröder och abbot började känna att de tappade mig började de förbjuda mig att resa till Jerusalem och kommunicera med ortodoxa. Jo, jag gick till fader Jerome, och han sa till mig: Jag kan inte göra någonting här, men nästa år kommer jag att återvända till Ryssland och ta dig med mig.
Okej, jag antar att jag väntar. Men dubbellivet blev mer och mer outhärdligt. Samhället gick bara igenom ett krisögonblick - abboten var under stark press från Rom för att vi skulle överge den österländska riten. Jag sa "Ingen chans!" och en dag, när det var riktigt illa, insåg jag att jag inte kunde längre. Han gick till Gornensky-klostret, där Fr. Jerome. Han sa: okej, eftersom han tog ett beslut, imorgon går vi till patriarken. Patriarken Diodorus godkände mitt val. Men - för att undvika konflikter med andra bekännelser, Jerusalem är en liten stad - sa han: det är bättre DÄR, för rysk ortodoxi.
Sekreteraren för ROC-missionen i Jerusalem, Hieromonk Mark (nu ärkebiskop Yegorievsk), översatte och tog med sig min begäran till Moskva om att överföras till ROC. Och pappa Jerome och jag rensade avloppen hos Mother George i Gornensky-klostret, reparerade taket, gjorde allt som kvinnor inte kan göra. Hårt eller smutsigt arbete är inget problem för mig, för Fr. Jerome också.
Ett svar kom från Moskva, men missionschefen, Metropolitan Theodosius, som fick veta att mitt brev hade överlämnats utan hans vetskap, blev rasande och lade det under ett tyg. Allt hängde.
Vad ska jag göra? Jag har inte ens pengar för en biljett till Moskva. Och jag flydde till Frankrike för att söka arbete. Min bror, en gammal möbelrestauratör, tog emot mig, han hade många beställningar strax innan jul. Far sa: "Ja, det var vad jag trodde." Och jag sa till honom: "Pappa, jag återvände inte till världen, jag åker till Ryssland." "K-ah-ah-k?!" - "Ortodoxi att acceptera." Och det var oktober 1993, TV-reportage om rysk anarki.
Enkelbiljett
Fader Vasily Pasquier: Jag restaurerar möbler, men det finns fortfarande inget svar och nej. Representanten för Moskva-patriarkatet i Frankrike, biskop Gury var en man av den sovjetiska inställningen till affärer, han undvek problem och besökare. Telefonsvararen på hans telefon svarade mig varje gång: lämna dina koordinater så ringer vi tillbaka. Men givetvis om vi anser det nödvändigt. Jag hittade så småningom hans lägenhet, utnyttjade när någon skulle gå och gick in i huset. Jag fångade Vladyka och hierodiakonen i civila kläder när de bar på en enorm tv-apparat som de hade köpt någonstans i Italien uppför en smal trappa. Han förklarade: nu vill jag konvertera till ortodoxi, jag skrev ett brev till patriarken ... Vladyka Guriy skrattade åt mig: "Vill du träffa patriarken själv?!" Och han rådde mig att först åka till Ryssland som turist, efter att ha köpt en tur- och returbiljett. Jag blev kränkt: "Om jag köper en biljett, då bara där! Och jag behöver ett möte med patriarken." Han skrattade igen. Och jag sa till honom: "Och om det är från Gud?"
Och efter att ha köpt en enkelbiljett reste han till Ryssland.
Vänner från Jerusalem rekommenderade mig till Fr. Georgy Kochetkov, jag möttes av hans folk i Sjeremetjevo, fördes till ett hemskt rum med gammalt linoleum och kackerlackor, lagt på en hopfällbar säng. Atmosfären som jag såg i Fr. George, jag gillade det inte, verkade "karismatisk", jag tänkte: "Har jag verkligen kommit in i det jag flydde ifrån?" I allmänhet var han inte i sitt esse. Jag ringde en vän och hon sa till mig: "Fader Vasily, gå därifrån nu!"
Hon var regent i kyrkan St. Nicholas i Pyzhy, nära Fr. Alexandra Shargunova. Pappa Alexander talade utmärkt franska och allt fungerade bra.
Men allt är för mig – och ungefär. John Krestyankin, och fader Nikolai från ön Zalita, och Lyubochka Blessed (jag träffade dem under de första månaderna i Ryssland), upprepade: bara till patriarken. Fader John Krestyankin, som välsignade mig, sa till och med till studenten som följde med mig: gå till dagen för patriarkens tronbesättning och berätta för honom att detta är en gåva från mig till honom. Vi gick till gudstjänsten och jag upprepade hela tiden för studenten: "Glöm inte att säga om "gåvan." Allt slutade bra, Hans Helighet granskade noggrant brevet och organiserade min passage. honom: och detta är inte den första tid jag har tjänat hos patriarken själv.
Hur kom du till Chuvashia?
Fader Vasily Pasquier: Först utförde jag klosterlydnad i Pskov-Grottornas kloster och väntade på Fr. Jerome. Tja, eftersom han sa till mig: "Jag tar dig med mig ..." Han kom, tog mig, och vi gick till Hans Helighet för att be om en överföring till Chuvash-landet, eftersom båda kände Vladyka Barnabas väl från det heliga Landa. Hans helighet godkände översättningen av Fr. Jerome och frågar mig: "Och du?" Och jag kan bara tre ord på ryska - "hur är han", "var är han".
Synder på papper
Du har lång pastoral erfarenhet, du har tjänstgjort i ett kloster, i en landsbygdskyrka, i en stadskyrka, på 1900-talet och på 2000-talet. Förändras det andliga livet för en person?
Fader Vasily Pasquier: Det viktigaste som händer nu, människor kommer på idén: vi måste gå till Gud, till andligt liv. Och till kyrkan, för kyrkan är en plats där man kan möta Gud.
Och så, ja, vad är det som förändras ... Samma synder. Och människorna är desamma. Även om de kommer till insikt om sina synder – och detta är en stor förändring. Människor vet ofta ingenting om synder. Att förstå dina synder är svårt. Nu kommer många till bekännelse med sådana papperslappar. Jag förstår aldrig vad som står där. Jag säger: alla dessa "dina synder på ett papper" är som träd bakom vilka man inte kan se skogen, ja, dem. Kom igen, berätta om dig själv. Vi lurar oss själva i bekännelser i dessa pappersöverföringar. Och vi skriver ner på ett papper som inte är det viktigaste. Jag ser ofta hur människor döljer en stor synd, somnar med små, små. Och jag - fu-fu-fu - blåser av dessa skydd. Och nu, här är den, din synd. Om människor går till Gud, till kyrkan, måste jag hjälpa den som kommer för att se sig själv.
Har du ett franskt och ryskt favoritordspråk?
Fader Vasily Pasquier: På både franska och ryska upprepar jag ofta "allt är relativt". Endast Gud är absolut. Speciellt om jag ser att människor är kategoriska.
Alla våra mänskliga regler är relativa. Och Gud gav dem till oss inte för deras egen skull, utan för att göra det lättare för oss att bli bättre. Åh de reglerna! Prästerna vill hela tiden sätta bot på människor i det moderna livet, som på 300-talet. Jag säger: när Basil den store skrev dessa regler var världen annorlunda. Han visste inte vad Internet, ett flygplan var... Och redan Theodore the Studite på 800-900-talen föreslog att bannlysa kommunionen under en annan period än Basilius den store, eftersom tiderna har förändrats. Och vi skulle göra klokt i att ta hänsyn till detta. Naturligtvis är det omöjligt, som reformatorerna - phew, och alla vågade. Men det är nödvändigt, att inte glömma de gamla reglerna, för att se vad som passar varje person. Utan att glömma traditionerna, följ dem klokt. Det måste finnas diskretion i allt.
Far, säg en sista sak.
Fader Vasily Pasquier: Nyligen var det en fest för ett stort ryskt helgon - för 40 år sedan läste jag hans liv på franska - Serafim av Sarov. Han sa att målet med det kristna livet är att förvärva den Helige Andes nåd. Och jag tycker att det här är en tråd som borde spännas genom hela vårt liv. Följer inte reglerna, men det här.
En av ökenfäderna, när han tillfrågades före sin död om fruktan för Gud, sa: "Jag fruktar inte längre Gud, jag älskar honom." Rädsla ger upphov till rädsla för reglerna, lagen och kärleken gör sig av med dem. Kärlek har inga regler. Och det borde vara broderat med röd tråd i vårt liv. Nåväl, hur gillar du vinet?
Stark.
Fader Vasily Pasquier: Tja, vad starkt. Cola är starkare...
Nåväl, kom igen.
Återgå till rötterna
Tysklands förbundskansler Angela Merkel, som svarade på en fråga om faran med islamisk fundamentalism för Europa under ett tal vid universitetet i Bern i Schweiz, uttryckte sin förhoppning om att invånarna i den gamla världen ska återgå till religiösa sedvänjor. Diskussionen om faran med radikala religiösa åsikter borde enligt hennes mening vända Gamla världens invånare till sina egna rötter, även religiösa. "Jag skulle vilja se fler som vågar säga "jag är kristen", fler som är modiga nog att föra en dialog, sa kanslern och betonade att hon stöder religionsfriheten som garanteras av den tyska grundlagen.
Hjälp "RG"
Archimandrite Vasily Pasquier (Pierre Marie Daniel Pasquier) föddes 1958 i Cholet, Frankrike. 1978 gick han in i det grekisk-katolska samfundet i södra Frankrike, 1980 avlade han klosterlöften med namnet Vasily. Han studerade vid den teologiska skolan vid klostret St. Johannes Döparen i öknen (med kurs i filosofi) och på ortodoxa teologiska institutet. St. Sergius av Radonezh i Paris. Sedan 1980 hade han en önskan att bli ortodox. 1993 antogs patriark av Moskva och hela Ryssland Alexy II till gemenskap med den ryska ortodox kyrka. 1994, med patriarkens välsignelse, anlände han till Cheboksary-Chuvash stift. Han bidrog mycket till återupplivandet av det kulturella och andliga livet i Alatyr. Hedersmedlem i staden Alatyr. Ordförande för stiftskommissionen för helgonförklaringen.
Direkt tal
Fransk erfarenhet i Alatyr
Fader Vasily Pasquier:
I Alatyr var det ett sådant mode för kyrkokvinnor att komma till klostret och be prästen att skilja sig från hennes man. Han är en fyllare, förstår ingenting, tillåter inte att följa kyrkostadgan. Men viktigast av allt, enligt reglerna för fasta, är avhållsamhet från män nödvändigt, och hon kräver avhållsamhet från en icke-troende make. Och han håller förstås inte med. Och här är hon i bekännelse för mig: "Det är omöjligt, han får mig att synda!" Och jag säger till henne: "Så vadå. Ha tålamod. Din man har rätt till detta. Hedra aposteln Paulus - avhållsamhet måste vara överens. Och om mannen inte är församling, ja, ha tålamod, be och kom ihåg , mannen är fortfarande huvudet. Ja, det är tydligt att detta är en synd. Tja, omvänd er, ta en bot från prästen, men du behöver inte skilja dig. Hon - vidare: "Han ordnar skandaler åt mig när han är full." Jag säger: "Säger du inte det till honom?" För en kristen kvinna, om hennes man kommer hem full, skrik inte på honom. Ni är smarta kvinnor, förstår ni inte att det inte är lönsamt att skrika: han kommer omedelbart att höja rösten som svar. Och gud förbjude det kommer att slå igen. Bättre så här: "Åh, min kära, åh, vad trött du är, lägg dig i soffan" ... Låt honom sova, och på morgonen lägg gurkgurka bredvid honom. Låt honom veta att du förstår: han är sjuk. Och han kommer att ha en helt annan inställning till dig. Han kommer att bli förvånad - oj, vilken fru jag har. Och han kommer att fråga sig själv: vad är denna kraft som ger henne ett sådant tålamod? Och långsamt kanske han kommer till din tro. Och om du väntar på honom med en pinne, kommer han också att fråga: vad har hon för tro? Skild på grund av otrohet, då maken lämnade för en annan. Och bara för att maken dricker - det är ingen mening. Tålamod behövs. En troende hustru kommer att rädda en icke-troende man.
Under tiden
Yngre bror till Vasily Pasquier organiserade en ortodox församling i sitt hemland. 2006 kom han till Chuvashia för att besöka sin bror med en familj på 6 personer. Återvände till Frankrike, några månader senare konverterade han till ortodoxi. "Jag hittade ett oanvänt rum i den katolska kyrkan, satte upp en ikonostas, ett bord och en ortodox präst kommer dit från Paris en gång i månaden för att tjäna liturgin", säger Fader Vasily. 100 km Det är inte lätt att vara ortodox i West, speciellt om du inte har en egen kyrka."
Presentation
Patriark Kirills bok presenterad i Vatikanen
I Vatikanen, på territoriet för den teutoniska högskolan uppkallad efter påven Benedikt XVI, var en presentation av boken översatt till italienska av patriarken Kirill från Moskva och hela Ryssland "Herdens ord. Gud och människan. Frälsningens historia". hölls.
Boken är baserad på en serie samtal som patriark Kirill, under sin tid som metropolit i Smolensk och Kaliningrad, talade i ett tv-program från 1994 till 1996. På ryska utkom 2004 boken "The Word of the Shepherd. God and Man. The History of Salvation". Den italienska versionen publicerades av Vatikanens förlag med hjälp av den romerska akademin Sapientia et Scientia, som under många år har gjort den italienska publiken bekant med verk av ryska teologer och filosofer.
När han presenterade "Herdens ord" inom Vatikanens väggar, betonade chefen för avdelningen för yttre kyrkliga relationer i Moskva-patriarkatet, Metropolitan Hilarion av Volokolamsk, att den här boken berättar om tro "på ett enkelt språk." "En levande röst hörs i den. Patriark Kirill läser evangeliet inte genom en forskares ögon, utan genom ögonen på en man som har ägnat hela sitt liv åt kyrkan, genom en pastors ögon", sa Metropolitan Hilarion , och tillägger att "Jesu Kristi själv röst" också hörs i boken.
Vladyka uttryckte också förtroende för att publiceringen av denna bok i Appenninerna skulle vara ytterligare ett steg mot ett närmande mellan de två kyrkorna. "Jag tvivlar inte på att den här boken kommer att få många läsare och beundrare inte bara i Italien, utan också var de än läser på italienska. För även om den skrevs av en rysk person och återspeglar rysk erfarenhet, har det som patriarken talar om global betydelse. ", sa Metropolitan Hilarion.
Metropoliten Hilarion anlände till Rom från Milano, där han träffade ärkebiskopen av Milano, kardinal Angelo Scola. Enligt Hilarion var detta möte en återspegling av " goda relationer mellan rysk-ortodoxa och katolska kyrkor", utvecklas i olika riktningar. "Brödraskapets väg måste fortsätta", betonade storstadsmannen och talade om ett möjligt möte mellan påven av Rom och patriarken av Moskva "inom en snar framtid, men i ett "neutralt land".
Utarbetad av Niva Mirakyan, " rysk tidning", Rom
