Ruské stĺpy. Význam slova stylit

Pillarizmus je jednou z foriem kresťanskej askézy, ktorá vznikla v 4. storočí v Sýrii. Sýria sa vyznačovala najmä „pustovníctvom v kombinácii s výnimočnými prostriedkami asketického sebaumŕtvovania“.

Vznik stylózy. Ctihodný Simeon Stylite

Stĺp, na ktorom askéti pracovali, bol stĺp alebo vežička. Na vrchole bola plošina, ohraničená múrom, kde stáli stĺpy. Miesto zvyčajne nebolo zakryté baldachýnom a pútnici znášali horúčavy dňa, chlad noci, vietor a dážď. Z plošiny viedlo schodisko. Niekedy bola pod plošinou usporiadaná posteľ - κουβούκλιον.

Starovekí cirkevní historici (Theodore Reader, Evagrius Scholasticus) spájajú vznik púte ako osobitnej formy kláštorného výkonu s názvom učiteľ Simeon Stylita(† 459; pripomenutý 14. 9.). Je známe, že už pred ním boli askéti, ktorí vydržali výkon viac či menej dlhého státia (stationarii). Ale výkon Rev. Simeon ešte nebol príkladom. "Život" Rev. Simeon, napísaný jeho učeníkom Antonom, začína takto: "V našich časoch sa udiala nová a úžasná sviatosť." Blahoslavený Theodoret z Kýru, súčasník a svedok skutkov mnícha, napísal: „Slávny Simeon – toto je veľký zázrak vesmíru – je známy všetkým, ktorí sú podriadení rímskemu štátu: Peržanom, Médom a Etiópčania sa o ňom dozvedeli; rozšírená povesť o jeho pracovitosti a múdrosti sa dostala aj k skýtskym nomádom. Ale aj keď mám za svedkov, ako sa hovorí, všetkých ľudí z vesmíru, ktorí potvrdia moje slovo o skutkoch svätca, obávam sa, že môj príbeh sa potomstvu nebude zdať neuveriteľný a pravde cudzí. . Lebo to, čo sa stalo Simeonovi, presahuje ľudskú prirodzenosť.

Rev. Simeon sa narodil na území sýrskej Antiochie v polovici 4. storočia. Patril k etnickej skupine takzvaných „Leuco-Sýrčanov“ (λευκόσυροι), ktorú Strabón spomína vo svojej Geografii. Jeho rodičia boli kresťania. Z množstva detí, ktoré mali, prežili len dve – Simeon a jeho brat Shemshi, ktorý sa neskôr stal tiež mníchom.

V 12. roku života Rev. Simeon vstúpil do kláštora a 18. dňa bol tonzúrou. Keď Rev. Simeon bol mníchom v cenobitskom kláštore, obraz jeho askézy vyvolával nespokojnosť a reptanie bratov. „Napríklad, aby si zvykol na nedostatok spánku a nepretržité nočné bdenie, stál na okrúhlom strome, na ktorom musel udržať rovnováhu a pri prvom ospalom stave spadnúť. Správne je to vidieť v takýchto kláštorných skutkoch sv. Simeon je akousi prípravnou školou na jeho budúcu púť.

Po opustení kláštora sa Simeon asketizoval ako pustovník a potom vystúpil na stĺp. Podľa sýrskeho života Simeon pred svojou púťou počas Forteostostu videl nebeského muža ohnivého vzhľadu vo vojenskom brnení. Najprv sa pomodlil a potom sa postavil na kameň, na ktorom bolo spálené kadidlo, zohol ruky dozadu, zohol sa a znova sa vzpriamil, hľadiac na Simeona, potom znova natiahol ruky a zameral svoj pohľad na oblohu. Takáto vízia, ktorú možno porovnať s víziou, bývalý rev. Antona Veľkého, trikrát za sebou z večera do rána. Po tomto sv. Simeon, ktorý si uvedomil, že videnie bolo pre neho, sám podľa svedectva sýrskeho života stál tri mesiace na kameni a potom začal stáť na stĺpe. Vo dne i v noci stál ako sviečka v rovnej polohe a takmer nepretržite sa modlil a rozjímal o Bohu. Okrem najprísnejšej abstinencie v jedle dobrovoľne znášal mnohé útrapy: dážď, horúčavy a chlad. Jedol namočenú pšenicu a vodu, ktoré mu priniesli láskaví ľudia.

Život Rev. Simeon rozpráva: „Svätí otcovia, ktorí žili na púšti, počuli o takom Simeonovom živote a žasli nad jeho mimoriadnymi činmi, pretože ešte nikto nevymyslel taký život, aby mohol stáť na stĺpe. Chceli ho vyskúšať a poslali mu povedať: „Prečo nejdeš cestou našich otcov, ale vymyslel si inú, novú? Zostúpte zo stĺpa a nasledujte život starých pustovníkov.“ Zároveň učili poslov, že ak Simeon neposlúchne, prinútia ho zostúpiť zo stĺpa; ak poslúchne a chce zostúpiť, nechaj ho stáť, ako začal: lebo potom, povedali, bude jasné, že jeho nový spôsob života je od Boha. Keď poslovia prišli k Simeonovi a oznámili rozhodnutie rady svätých otcov pustovníkov, okamžite postavil nohu na schody, chcel ísť dole. Keď to poslovia videli, kričali: „Nie, nezostupuj, svätý otče, ale zostaň na stĺpe: teraz vieme, že dielo, ktoré si začal, je od Boha. Nech je vaším pomocníkom až do konca."

Púť sa konala po celý jeho život. Výška stĺpa Simeon sa postupne zväčšoval – z 2,6 m na 16 m Veľký askéta bol čoskoro známy aj v najodľahlejších krajinách. „Ponáhľali sa k nemu,“ napísal blahoslavený Theodoret, „nielen obyvatelia nášho štátu, ale aj Izmaeliti, Peržania a Arméni, poddaní Peržanom, Iberčania a Gomeriti [obyvatelia juhozápadnej Arábie ]; prišli aj zástupcovia susedných kmeňov. Prišlo aj veľa ľudí žijúcich na najvzdialenejších hraniciach západu: Španieli, Briti, Galaťania [Galovia - obyvatelia moderného Francúzska] a ďalší žijúci medzi nimi. A o Taliansku nie je čo povedať, pretože sa hovorí, že vo veľkom Ríme sa tento muž teší takej sláve, že jeho malé obrázky sú pribité na brány všetkých dielní v nádeji, že vďaka nim získajú ochranu a bezpečie.

Rev. Simeon obrátil niekoľko arabských kmeňov na kresťanstvo. Niektorí z nich migrovali na juh Saudskej Arábie, kde existovali dlho po dobytí týchto miest islamom. Ten, podobne ako neskôr ostatné stĺpy, bol veľmi uctievaný nielen obyčajným ľudom, ale aj intelektuálmi (napríklad tým istým blahoslaveným Theodoretom). Aj cisári sa k nemu obracali s prosbou o radu.

Okolo miesta pôsobenia mnícha koncom 5. stor. kláštor sv. Simeon Stylite (Kalat-Seman). Nachádza sa severne od sýrskeho mesta Aleppo. V kláštore sú pozostatky stĺpa sv. Simeon.

Piliere pravoslávneho východu

Študentka Rev. Simeon bol učiteľ Daniel Stylite(† 489-490; kom. 11. – 24. december), rodák zo sýrskej provincie Commagene. Podľa zázračných pokynov Rev. Simeon Daniel začal asketizmus na stĺpe neďaleko Konštantínopolu. Tento čin robil viac ako 30 rokov. „A mních bol predmetom veľkého prekvapenia pre všetkých, blízkych i vzdialených, svojich i cudzincov, kráľov i obyčajných ľudí, Grékov, Rimanov i cudzincov, ktorí k nemu prichádzali ako k Božiemu anjelovi a odchádzajúci ho volali, aby pomôž si, - a všetci dostali, o čo prosili jeho sväté modlitby. Predvídajúc svoju smrť, Rev. Daniel zomrel Pánovi vo veku 80 rokov.

Podobný vo veľkých skutkoch ako sv. Simeon tiež pracoval v Sýrii učiteľ Simeon(† 596; pamiatka 24. 5./6. 6.), tzv Junior a Divnogorec. Od detstva sa vyznačoval prísnym pôstom. Už v detstve sa Pán niekoľkokrát zjavil mníchovi Simeonovi a predpovedal jeho budúce skutky a odmenu za ne. Na šesť rokov sa svätý utiahol na púštnu horu a potom sa usadil v kláštore mnícha Jána Stylitu neďaleko Seleucie v Sýrii, kde vystúpil na stĺp. Za najprísnejšie a nadprirodzené skutky pôstu a bdenia bol poctený zvláštnou Božou milosťou a darom liečiť neduhy. V 22. roku svojho života podľa zjavenia zhora sv. Simeon sa presťahoval na vysoký a pustý vrch neďaleko Antiochie, ktorý sa nazýval Podivuhodný vrch. Tu pracoval najprv na kameni a potom znova na stĺpe. Po dosiahnutí vysokého stupňa mníšskej dokonalosti vykonal askéta mnoho zázrakov. Celkovo strávil Svätý Simeon na stĺpe 68 rokov.

V Lávri svätého Simeona Stylita a v ďalších kláštoroch v Sýrii a Mezopotámii získal svätý Ján Zedazne a 12 jeho žiakov duchovné vzdelanie: svätí sýrski (kapadócki) askéti, zakladatelia gruzínskeho mníšstva, ktorí prišli do Gruzínska z Kapadócie v polovici 6. storočia. Na ceste do Gruzínska dostali požehnanie od svätého Simeona Stylitu mladšieho. Jeden zo študentov Rev. Ján zo Zedazne bol učiteľ Antona, Martkopovho stylistu(† VI. storočie; pripomínané 19. január/1. február a 7./20. máj). Mních Anton sa usadil na vrchu Martkop („Samotár“), kde založil kláštor a postavil chrám na počesť Obrazu Spasiteľa nevytvoreného rukami. Posledných 15 rokov svojho života pracoval mních Anton na stĺpe, a preto dostal titul stĺp iberskej cirkvi. (Zostatky tohto stĺpa sa zachovali ešte v 19. storočí a kláštor založený mníchom Antonom existoval do r. polovice osemnásteho storočia.)

Podľa knihy John Moschus "Lúka duchovný", výkon stĺpov v Sýrii v VI storočí bol celkom bežný. Takže v "Lúke" sú uvedené (kap. 28, 57) stĺpy Julian a Simeon(Spomienka na sv. Simeona Stylitu z Kilíkie sa slávi v deň koncilu všetkých ctihodných otcov, ktorí zažiarili v tomto výkone – v sobotu syrového týždňa). Existujú aj dva prípady zablúdenia stylitov do monofyzitizmu (kap. 29, 36).

Rev. Alipiy stylite(† 640; pripomína sa 26. november/9. december) bol rodákom z paflagónskeho mesta Adrianopol (na juhu Malej Ázie). Neďaleko mesta bola púšť, v ktorej v dávnych dobách pohania pochovávali svojich mŕtvych. Rev. Alipy sa tam usadil v jednej z rakiev (jaskyne, v ktorej boli uložené telá mŕtvych); nad truhlou stál kamenný stĺp a na stĺpe bola modla. Po rozdrvení modly postavil mních na jej mieste čestný kríž. V tej istej púšti sv. Alipy postavil kostol v mene svätej veľkej mučeníčky Euthymie Všechválenej a potom na seba vzal skutky púte. Mních bol na stĺpe, „s oblohou ako jedinou pokrývkou, odvážne znášal chlad a teplo, dážď a krupobitie, sneh a mráz. A takým dobrovoľným mučeníkom bol nie krátko, ale 53 rokov, trpel na svojom stĺpe, ako pribitý na kríži. A v tom čase sa k nemu hrnulo veľa ľudí, manželov a manželiek, mladých mužov a starších, aby počúvali jeho užitočné učenie a uzdravili neduhy. Vzhľadom na to, že mnohí z nich sa usadili práve tam, dal svätec postaviť dva kláštory, mužský a ženský, jeden na jednej strane stĺpa a druhý na druhej. Sám stál na stĺpe v strede, osvetľoval oba kláštory svojím učením a príkladom svojho anjelského života a chránil ich svojimi modlitbami. Alipiy im dal zákony a predpisy mníšskeho života "... Mních Alipiy " sa tak páčil Bohu, že ešte počas svojho života žiaril nebeským svetlom: niekoľkokrát sa mu nad hlavou objavil ohnivý stĺp siahajúci až do oblaky a osvetľujúce celé miesto okolo seba.“ Mních zomrel vo veku 118 rokov.

Rev. Luke the Stylite alebo New Stylite(† okolo 970-980; pripomenutý 11./24. december), keď prijal mníšstvo a uspel v mníšskom živote, bol menovaný za presbytera. Žiarlivý na najvyššiu duchovnú dokonalosť obložil svoje telo železnými reťazami a pri výstupe na stĺp dodržiaval takú prísnu zdržanlivosť, že šesť dní v týždni neprijímal žiadne jedlo a až na siedmy deň jedol prinesenú prosforu a niekoľko zelenina: tak strávil na stĺpe tri roky. Potom, povolaný Božou inšpiráciou, odišiel na horu Olymp (v Bitýnii, severozápadnej oblasti Malej Ázie) a nakoniec sa utiahol do mesta Chalcedon. Tam vstúpil aj do stĺpa a mnohými zázrakmi oslávený na ňom strávil štyridsaťpäť rokov.

V XI storočí. akt púte prešiel učiteľ Lazara Haličského(† 1053; pripomínané 17./30. júla a 20.7.). Svätec sa usadil neďaleko Efezu na púštnej hore v Galícii. Tu ho poctili nádhernou víziou: ohnivý stĺp stúpajúci do neba, obklopený anjelmi spievajúcimi: „Nech vstane Boh a rozpráš svojich nepriateľov.“ Na mieste, kde bol tento zázrak zjavený svätcovi, postavil chrám v mene Kristovho zmŕtvychvstania. V kostole Rev. Lazar postavil stĺp, na ktorom začal zápasiť v pôste a modlitbe, znášal horúčavy a chlad a iné útrapy života na stĺpe. Boh mu dal dar zázrakov a proroctva a začali sa k nemu schádzať zbožní ľudia, smädní po múdrej duchovnej potrave. Tak vznikol kláštor.

Rev. Lazar zomrel vo veku 72 rokov. Bratia pochovali telo svätca v stĺpe, na ktorom pracoval. Mních bol po smrti oslávený mnohými zázračnými uzdraveniami.

Pillarizmus v ruskej cirkvi

Prvý stylista ruskej cirkvi je tzv St. Cyrila, turovského biskupa(† 1183; pripomína sa 28. apríl/11. máj). Nejaký čas po prijatí tonzúry v Borisoglebskom kláštore, ktorý sa nachádza neďaleko Turova, sv. Cyril, ako hovorí život, sa „uzatvoril do stĺpa, kde zostal nejaký čas asketický v pôste a modlitbe. Tu napísal mnoho zbožných spisov, čím si získal slávu po celej okolitej krajine. Následne bol Cyril vymenovaný za biskupa mesta Turov. Od svojich súčasníkov dostal meno ruský Chryzostom.

Podľa tradície patrí medzi piliere ruskej cirkvi učiteľ Nikita Pereslavlsky(† 1186; pripomenutý 24. máj/6. jún). Stĺp, ktorý mních usporiadal pre svoje činy, však nebol na vrchu, ale vo vnútri zeme. Bola to stĺpovitá okrúhla jama alebo len jaskyňa, takže svätonikitská púť bola v podstate ústraním.

V XV storočí. Reverend Savva Vishersky(† 1461; pripomína sa 1./14. október) si pre svoje činy vybral odľahlé miesto niekoľko kilometrov od Novgorodu na brehu rieky Vishera. Tu mních postavil kláštor na počesť Nanebovstúpenia Pána v roku 1418. V blízkosti kláštora sv. Savva si postavil stĺp a keď naň vystúpil, strávil na ňom celý týždeň až do soboty v pôste a modlitbách; v sobotu zostúpil zo stĺpa k bratom, rozprával sa s nimi o svätých tajomstvách, postavil sa na nedeľnú bohoslužbu, podelil sa o jedlo a po dušu prospešnom vyučovaní opäť vystúpil na stĺp až do ďalšej soboty. Spievanie pútnických listín sv. Savva, cirkevné hymny ho prirovnávajú k „Simeonovi Veľkému“, teda sv. Simeon Stylita.

So starobylými stĺpmi pravoslávneho východu sv. Serafim zo Sarova († 1833; pamiatka 2./15. januára, 19. júla/1. augusta) a Rev. Seraphim Vyritsky († 1949; pamiatka 21. marca/3. apríla). Rev. Serafim zo Sarova každú noc vyliezol na obrovský kameň v lese a modlil sa s vystretými rukami a volal: "Bože, buď milostivý mne hriešnemu." Cez deň sa modlil vo svojej komôrke, tiež na kameni, ktorý si priniesol z lesa, nechal ho len na krátky odpočinok a osvieženie tela skromným jedlom. Takto sa mních modlil 1000 dní a nocí.

Napodobňujúc divotvorcu Sarova, vzal na seba čin púte Vyritsky Starší Rev. Seraphim. Žijúc vo Vyritse sa modlil v záhrade na kameni pred ikonou sv. Serafim zo Sarova. Stalo sa to v tých dňoch, keď sa zdravotný stav staršieho trochu zlepšil. Prvý dôkaz modlitby svätého Serafíma z Vyritského na kameni pochádza z roku 1935, keď prenasledovatelia priniesli Cirkvi nové hrozné rany. So začiatkom Veľkej Vlastenecká vojna starší zintenzívnil výkon modlitby na kameni - začal ju vykonávať denne. Je známe, že v samotnej Vyritse, ako predpovedal starší, nebola poškodená ani jedna obytná budova a nezomrela ani jedna osoba.

Význam a význam púte

Blaženosť. Theodoret z Kirského, opisujúci dovtedy bezprecedentný čin sv. Simeon Stylite hovorí: „Verím, že takéto postavenie nebolo usporiadané bez vôle Božej. Preto prosím tých, ktorí milujú všetko obviňovať, aby skrotili jazyk a nedovolili mu niečo brblať, ale brali do úvahy, že Pán často zariaďuje také veci, aby napomenul nedbanlivcov. Prikázal teda Izaiášovi, aby chodil nahý a bosý (Iz.20:2), Jeremiášovi - aby si opásal bedrá a v tejto podobe sa ukázal s proroctvom neveriacim (Jer.1.17; 28.12), inokedy mu prikázal uložiť na hrdle jarma, najprv z dreva a potom zo železa (Jer 34:1; 35:10-14); Ozeáš – vezmi si smilnicu za ženu a pestuj lásku k zlej a cudzoložnej manželke (Oz 1,2; 3,1); Ezechiel - štyridsať dní spať na pravom boku a stopäťdesiat naľavo (Ez 4,4-6), potom - vylomiť dieru v stene a vyjsť cez ňu (Ez 12,4-5), ako zajatca, a tiež - vezmite nôž, oholte mu hlavu a rozdeľte mu vlasy na štyri časti, pričom ich rozdeľte jedna - tam a druhá - tu (Ezek.5, 1-4). A Pán prikázal mnoho ďalších vecí: nie je možné všetko vymenovať. Vládca vesmíru prikázal každej z týchto udalostí, aby tí, ktorí nie sú presvedčení o slove a nechcú poslúchnuť proroctvo, o nevšednosti predstavenia, boli osvietení a pripravení na prorocký hlas. Naozaj, neboli užasnutí, keď videli Božieho muža chodiť nahého? Nečudovali sa, prečo si prorok vzal za manželku prostitútku? A ako predtým Boh všetkého druhu prikázal, aby to všetko bolo na úžitok tým, ktorí žijú v nečinnosti, tak usporiadal toto nové a bezprecedentné divadlo, aby svojou nevšednosťou zaujal všetkých, ktorí sa naň prídu pozrieť, a prinútil ich. viac pripravený na pozdvihnutie svätca. Koniec koncov, je známe, že nezvyčajnosť predstavenia robí učenie prístupnejším a tí, ktorí sa naň prídu pozrieť, sa vracajú po poučení o Božom ... Boh dá akoby nové charakterové rysy príčinou zbožnosti, snažiac sa pohnúť jazykmi nielen žiakov viery, ale aj tých, ktorí trpia neverou, aby chválili novými a rozmanitými spôsobmi života milovníkov Boha.

Podľa hieromonka Alexyho (Kuznecova) púť „predstavovala nový typ dobrovoľného mučeníctva a vznikla práve vtedy, keď sa mučenícka smrť skončila. Je to ako jeho pokračovanie. Čo urobil sv. mučeníkov, potom dokončil sv. stĺpy“. Okrem toho „existujú aj iné dôvody na ústup stĺpov z bežného asketického života, ktoré sú determinované osobnými úvahami askétov, a to: túžba po tichu, túžba slobodne sa postaviť proti diablovým machináciám, smäd za pokoru a umŕtvovanie tela, a čo je najdôležitejšie, dosiahnutie podobnosti s Bohom prostredníctvom asketickej kontemplácie“. Napokon „z histórie je známe, že väzenie na stĺpoch či stĺpoch kedysi slúžilo ako trest... Odtiaľ môžeme vysloviť pravdepodobný predpoklad: stĺpy, žijúce na stĺpoch, sa dobrovoľne potrestali, ako hriešnici Boží, podľa metóda, ktorá v krajine existovala vo vzťahu k civilistom. zločincom.“ Podľa hieromonka Alexyho „čo iné boli stĺpy pre sv. askétov, ako nie zvláštny druh krížov, na ktorých ukrižovali svoje mäso, vystavujúc ho všemožným útrapám a krutému vplyvu zmien vzduchu. „Ako majster si vystúpil na stĺp, ako na kríž: ale On roztrhal písmo všetkých, ty si roztrhol vzburu vášní: On je ako ovca, ty si ako jatka; On vyliezol ku krížu, ale ty k stĺpu,“ spieva sa v stichera svätému Simeonovi I. Stúpajúc k stĺpom a postupným prechodom z nižšieho na vyšší, sv. stĺpy akoby stúpali po rebríku od dokonalosti k dokonalosti a žijúc medzi nebom a zemou, „od toho sa vzďaľujú, približujúc sa k telu a duchu“, v súlade so svojím zámerom, usilujú sa o vyššie, duchovné, neviditeľné - vopred, takpovediac, vydržali tam tvoju myseľ a srdce. Celý ich život slúžil ako neustále ospravedlnenie apoštolského výroku: eliko vonkajší človek naša tlie, len vnútorná sa aktualizuje(2. Kor. 4:16). V ich tvári víťazí duch nad telom; všetko, čo bolo z mäsa a kostí, v nich slúžilo duchu – preto svätí štyliti vykonávali všetky asketické skutky akoby v inej prirodzenosti. V ich tvári naša duchovná prirodzenosť, očistená a povýšená nad všetko ostatné, dosiahla takú dokonalosť, že aj tu, na zemi, odhalila svoju neporovnateľnú veľkosť a stala sa schopnou najbližšieho spoločenstva so samotným Bohom. Bohoslužba sv. stĺpy možno právom nazvať postavením pred Bohom, čo znamená toto postavenie v najpresnejšom zmysle slova. Stáli medzi nebom a zemou, vzývali Boha, oslavovali Ho, zo zeme prednášali modlitby k Pánovi za všetkých a z neba prinášali ľuďom Božie požehnanie.

Ako zdôraznil Hieromonk Alexy (Kuznetsov), púť ako jeden z typov sýrskej askézy „bola opakom pohanského náboženského kultu hôr, horských duchov a obrov. Keďže výšiny svojím účelom priamo súviseli s posvätnými liturgickými úkonmi, tešili sa ako liturgické miesta väčšej úcte a láske medzi pohanmi ako ktorékoľvek iné miesta, ktoré sa netýčili nad zemou... Cez slávenie bohoslužieb na vyvýšené miesta, hory a kopce týčiace sa k oblohe, alebo následne na umelých vyvýšeninách, si pohania mysleli, že sa priblížia k bohom...“.

Aby bolo jasnejšie, proti akému druhu pohanských kultov sa kresťania stavali, uveďme tu svedectvo pohana, satirika Luciana († asi 190). Lucián vo svojej eseji O sýrskej bohyni opísal svätyňu bohyne Atargatis, ktorej kult mal orgiastický charakter. „Ani jedna svätyňa a ani jedna oblasť v okolí sa nepovažuje za viac uctievanú a posvätnú... V žiadnej krajine som nevidel také preplnené slávnosti a oslavy... Postavený na kopci, ktorý sa nachádza v samom strede mesta, Chrám je obklopený dvojitými stenami ... Propylaea chrámu sú otočené na bočný severný vietor, ich výška je asi sto siah. Práve v týchto propylejách stojí falus vysoký tridsať siah, ktorý postavil Dionýz. Muž vylezie na jeden z týchto vodopádov dvakrát do roka a vydrží na ňom sedem dní. Väčšina si tento zvyk vysvetľuje tak, že tento človek zo svojej výšky vstupuje do úzkeho spoločenstva s bohmi a žiada ich o požehnanie pre celú Sýriu. Vďaka tomu bohovia počúvajú jeho modlitby z bližšej vzdialenosti ... Keď sa človek zdvihne, spustí sa nadol ... dlhé lano, vopred uložené, a vytiahne naň všetko, čo potrebuje: drevo, oblečenie, náradie. S ich pomocou si zariaďuje chatrč, kde sedí a zostáva na faluse uvedený počet dní. Mnohí mu prinesú zlato, striebro a meď, nechajú ich v škatuli neďaleko od neho a po vyslovení ich mena odídu. Osoba stojaca dole oznámi mená obetujúcich tomu najvyššiemu a za každého sa pomodlí. Modliac sa udrie na dychový nástroj; uvedie do pohybu, vydáva hlasný a ostrý zvuk.

Hieromonk Alexy (Kuznetsov) poznamenal, že kresťanskí askéti, samozrejme, „nemohli byť ľahostajnými divákmi“ takýchto pohanských kultov. „A tvárou v tvár sv. obsadia najprv stĺpy, v očiach pohanov, výšiny hôr a rokliny, a potom usporiadajú stĺpy, pripomínajúce pohanské posvätné ploty a oltáre, aby zvrhli kult modloslužby v jeho samom strede a nahradili ho. to s kresťanským uctievaním Boha. Túto myšlienku podporuje viacero faktov. Takže v „Histórii milovníkov Boha“ bl. Theodoret hovorí, že okolo stĺpa sv. Simeona bolo možné vidieť „ako Iberov, tak Arménov a Peržanov, ktorí prijali Boží krst. Aj Izmaeliti prichádzali v zástupoch, niekedy dvesto tristo ľudí a niekedy tisíc: slávnostne sa vzdali svojich otcovských bludov, rozdrvili pred veľkým svetlom modly, ktoré predtým zbožňovali, a odmietli bláznivé orgie Afrodity “(Aphrodite znamená Atargatis, uctievané a niektoré arabské kmene). Pamätajme aj na to, že Rev. Alipiy, predtým ako sa ujal púte, žil v pohanskej hrobke, nad ktorou na stĺpe stála socha pohanského božstva.

Vonkajšia podobnosť niektorých foriem kresťanskej askézy s pohanskými teda nenaznačuje, že prvé sa „vyvinuli“ z tých druhých, rovnako ako stavba kresťanského chrámu na mieste pohanského nenaznačuje „vývoj“ tzv. Kresťanstvo z pohanstva.

Výkon stĺpov sa zvyčajne spája s pustovníctvom, ale bolo by nesprávne postaviť stĺpy k cenobitskému mníšstvu. Styliti začali svoju asketickú cestu nielen v kláštoroch, ale stali sa aj samotnými zakladateľmi nových kláštorov. Už okolo stĺpa sv. Simeona Stylitu vznikol kláštor. (Tí, ktorí chceli pracovať pod vedením sv. Simeona, sa usadili okolo jeho stĺpa vo vnútri kamenných plotov – mandrov (grécky – „ovčiak“). Preto slovo "archimandrit"- predstavený kláštora). Študentka Rev. Savva posvätený († 532) Julián Stylit založil Lávru Nesklerava pri Jordáne. Rev. Simeon Divnogorets založil kláštor na Divnaya Gora. Neskôr vidíme to isté v živote Alipyho Stylita. Rev. Savva Vishersky pracoval na stĺpe neďaleko kláštora, ktorý založil.

Stĺpi vykonávali aj službu starších, napomínajúc radou a poučením tých, ktorí k nim prichádzali. Styliti nestáli bokom od dogmatických sporov, ktoré znepokojovali pravoslávny svet. Rev. Simeon Stylite podporil Chalcedónsky koncil a presvedčil cisárovnú Evdokiu, vdovu po Theodosiovi II. Mladšom (408-450), aby opustila monofyzitizmus a vrátila sa do lona pravoslávnej cirkvi. Rev. Daniel zostúpil zo stĺpa, aby prišiel do Konštantínopolu odsúdiť neprávosť cisára Baziliska.

Ikonografia

Obrázky starovekých stĺpov na ikonách sú zvyčajne ľahko rozpoznateľné. Spravidla sa stĺpy píšu stojace na stĺpoch, v kláštornom odeve, často so zvitkom v rukách.

V ruskej ikonografii patria najpamätnejšie obrazy svätých stĺpov Theophanesovi Grékovi (fresky na stĺpoch a stenách kostola Premenenia Spasiteľa na ulici Ilyin v Novgorode v roku 1378).

Hesychastský maliar ikon Theophanes si nie náhodou „vyberá najväčších duchovných askétov kresťanskej viery, ktorí boli poctení pohľadom na Pána v žiare božského svetla. Na svojich cestách cez Ortodoxný svet Theophanes pravdepodobne maľoval obrazy týchto svätých pustovníkov mnohokrát, pričom v duši uvažoval o ich duchovných skutkoch. Každý obraz vytvorený Theophanovým štetcom nám preto odhaľuje duchovný svet nielen zobrazovaného svätca, ale aj samotného umelca-filozofa, ukazuje jeho túžbu žiť a tvoriť, aby ako starovekí svätci dostávali milosť a osvietenie. s nebeským svetlom. Pôsobivý je najmä obraz svätého Alipia..., ktorý strávil päťdesiattri rokov na stĺpe veže, pripodobňujúceho Krista v jeho dobrovoľných utrpeniach... Theophanes v plnom súlade so životom Alipia zobrazuje svätca, osvieteného Božské svetlo: celá jeho postava (pozemské mäso), vyplnená zemitou hnedou farbou, je úplne pokrytá bielymi odleskami, ktoré prenášajú Božské svetlo, a sivé vlasy na hlave a dlhá brada sú akoby utkané zo „svetla“. hmota“ nebeského vyžarovania.

Ikony „Ctihodný Seraphim zo Sarova v modlitbe na kameni“ je jedným z najbežnejších variantov ikonografie veľkého pravoslávneho svätca.

Tí, ktorí zažiarili vo veľkých skutkoch, nadobudli dary zázrakov, svojím príkladom a slovom poučili všetkých, ktorí k nim prišli, nech sú sväté stĺpy milosrdnými orodovníkmi pred Bohom aj za nás.

Poznámky:

Prot. Georgij Florovský. storočia byzantskí otcovia V-VIII. Minsk: Vydavateľstvo Bieloruského exarchátu, 2006. S. 180.

Pozri: Duchovná lúka. Stvorenie blahoslaveného Jána Moscha. Pamätné legendy o askéze svätých a blažených otcov. Moskva: Pravidlo viery, 2004, s. 327.

Život ctihodného a bohabojného otca nášho Simeona Stylita. .

A. L. Dvorkin. Eseje o histórii ekumenickej pravoslávnej cirkvi. Nižný Novgorod: Vydavateľstvo bratstva v mene sv. Princ Alexander Nevsky, 2003. S. 309, 215.

Život nášho ctihodného otca Daniela Stylita. http://www.pravoslavie.uz/Jitiya/12/11Daniil.htm .

Ján zo Zedazne a 12 jeho učeníkov. http://days.pravoslavie.ru/Life/life1010.htm.

Ctihodný Anthony, Stylite of Martkop, Iberian. http://days.pravoslavie.ru/Life/life258.htm.

Život nášho ctihodného otca Alypy the Stylite. http://www.pravoslavie.uz/Jitiya/11/26Alipiy.htm .

Spomienka na mnícha Lukáša, nového stylitu. http://www.pravoslavie.uz/Jitiya/12/11Luka.htm .

Spomienka na nášho ctihodného otca Nikitu Stylitu, Perejaslavského divotvorcu. .

Ctihodný Seraphim, Sarov divotvorca. http://days.pravoslavie.ru/Life/life138.htm.

Ctihodný Serafim z Vyritského. Podľa knihy: V. P. Filimonov.Život svätého Serafíma z Vyritského. Petrohrad: Satis, 2000. http://days.pravoslavie.ru/Life/life4897.htm.

Cm.: I. [Sh.] Sh[ifman]. Atargatis // Mýty národov sveta. M., 1997. T. 1. S. 121.

Lucian. O sýrskej bohyni. Preklad S. S. Lukyanov. http://www.litmir.net/br/?b=118112&p=183 , http://www.litmir.net/br/?b=118112&p=185 .

Ľudmila Ščenniková."Medzi maliarmi ikon vynikajúci maliar." http://www.istrodina.com/rodina_articul.php3?id=239&n=13.

Zdroj ilustrácií:

© E. M. Skeeter, 2008