1. Светият Синод, ръководен от Патриарха на Москва и цяла Русия (Locum Tenens), е ръководният орган на Руската православна църква в периода между Архиерейските събори.

2. Светият Синод е отговорен пред Архиерейския събор и чрез Патриарха на Москва и цяла Русия му представя отчет за дейността си в междусъборния период.

3. Светият Синод се състои от председател - Патриарха на Москва и цяла Русия (Locum Tenens), девет постоянни и петима временни членове - епархийски архиереи.

4. Постоянни членове са: в катедрата - митрополитите на Киев и цяла Украйна; Санкт Петербург и Ладога; Крутицки и Коломенски; Минск и Слуцки, патриаршески екзарх на цяла Беларус; Кишинев и цяла Молдова; Астана и Казахстан, ръководител на столичния район в Република Казахстан; Ташкент и Узбекистан, ръководител на централноазиатския столичен район; по длъжност - председател на Отдела за външни църковни връзки и управляващ делата на Московската патриаршия.

5. Временните членове се призовават да присъстват на едно заседание, според старшинството на архиерейския сан, по един от всяка група, на която са разделени епархиите. Повикването на епископ към Светия Синод не може да последва до изтичане на двугодишния срок на неговото управление на дадената епархия.

6. Синодалната година е разделена на две сесии: лятна (март-август) и зимна (септември-февруари).

7. В Светия Синод с право на съвещателен глас могат да присъстват епархиални архиереи, началници на синодални институции и ректори на духовни академии при разглеждане на въпроси, отнасящи се до управляваните от тях епархии, институции, академии или общоцърковното им послушание.

8. Участието на постоянните и временните членове на Светия Синод в неговите заседания е тяхно канонично задължение. Членовете на Синода, които отсъстват без уважителни причини, подлежат на братско наставление.

9. В изключителни случаи кворумът на Светия Синод е 2/3 от членовете му.

10. Заседанията на Светия Синод се свикват от Патриарха на Москва и цяла Русия (Locum Tenens). В случай на смърт на патриарха, не по-късно от третия ден, патриаршеският викарий, митрополитът на Крутици и Коломна, свиква заседание на Светия синод за избор на Местоблюстител.

11. Заседанията на Светия Синод по правило са закрити. Членовете на Светия Синод се настаняват съгласно протокола, приет в Руската православна църква.

12. Светият Синод работи въз основа на дневния ред, представен от председателя и одобрен от Светия Синод в началото на първото заседание. Въпросите, които изискват предварително проучване, се изпращат предварително на членовете на Светия Синод от председателя. Членовете на Светия Синод могат да правят предложения по дневния ред и да поставят въпроси с предварително уведомяване на председателя.

13. Председателят ръководи заседанията в съответствие с приетите правила.

14. В случай, че Патриархът на Москва и цяла Русия по някаква причина временно не може да председателства Светия Синод, задълженията на председател се изпълняват от най-възрастния постоянен член на Светия Синод чрез архиерейско сан. Временният председател на Светия Синод не е каноничен Местоблюстител.

15. Секретарят на Светия Синод е управляващ делата на Московската патриаршия. Секретарят отговаря за подготовката на необходимите за Светия Синод материали и съставянето на дневниците на заседанията.

16. Въпросите в Светия Синод се решават с общото съгласие на всички участващи в заседанието членове или с мнозинство от гласовете. При равенство на гласовете решаващ е гласът на председателя.

17. Никой от присъстващите в Светия Синод не може да се въздържи от гласуване.

18. Всеки от членовете на Светия Синод, при несъгласие с взетото решение, може да представи отделно становище, което трябва да бъде заявено на същото заседание с изложение на мотивите му и представено писмено не по-късно от три дни от деня на срещата. Към делото се прилагат отделни становища, без да се спира решението му.

19. Председателят няма право да се оттегля от обсъждането, да възпрепятства тяхното вземане или да спира изпълнението на тези решения по своя власт.

20. В случаите, когато Патриархът на Москва и цяла Русия признае, че взетото решение няма да донесе полза и полза на Църквата, той протестира. Протестът трябва да бъде направен на същото заседание и след това да бъде представен писмено в седемдневен срок. След този срок казусът отново се разглежда от Светия синод. Ако патриархът на Москва и цяла Русия не намери за възможно да се съгласи с новото решение на делото, тогава то се спира и се предава на Архиерейския събор за разглеждане. Ако е невъзможно да се отложи делото и решението трябва да бъде взето незабавно, патриархът на Москва и цяла Русия действа по свое усмотрение. Така приетото решение се внася за разглеждане от извънредния Архиерейски събор, от който зависи окончателното разрешаване на въпроса.

21. Когато Светият Синод разглежда дело по жалба срещу членове на Светия Синод, заинтересовано лице може да присъства на заседанието и да дава обяснения, но при решаване на делото обвиняемият член на Светия Синод трябва да напусне заседанието. стая. При разглеждане на жалба срещу председателя той предава председателството на най-стария по архиерейски сан архиерей измежду постоянните членове на Светия Синод.

22. Всички списания и решения на Светия Синод се подписват първо от председателя, а след това от всички присъстващи на заседанието членове, дори и някои от тях да не са били съгласни с решението и са изразили отделно мнение по него.

23. Решенията на Светия Синод влизат в сила след подписването им и не подлежат на преразглеждане, освен в случаите, когато са представени нови данни, които променят същността на делото.

24. Председателят на Светия Синод упражнява върховен надзор за точното изпълнение на приетите решения.

25. Задълженията на Светия Синод включват:

а) грижи за ненарушеното опазване и тълкуване на православната вяра, нормите на християнския морал и благочестие;

б) служене на вътрешното единство на Руската православна църква;

в) поддържане на единството с другите православни църкви;

г) организация на вътрешната и външната дейност на Църквата и решаване на въпроси от общоцърковно значение, които възникват във връзка с това;

д) тълкуване на канонични постановления и разрешаване на трудности, свързани с тяхното прилагане;

е) уредба на богослужебните въпроси;

ж) издаване на дисциплинарни правила за духовенството, монашеството и църковните служители;

з) оценка на най-важните събития в областта на междуцърковните, междуконфесионалните и междурелигиозните отношения;

и) поддържане на междурелигиозни и междурелигиозни отношения, както на каноничната територия на Московската патриаршия, така и извън нея;

й) координация на действията на цялата Руска православна църква в нейните усилия за постигане на мир и справедливост;

к) изразяване на пастирска загриженост за социални проблеми;

л) обръщане със специални послания към всички чеда на Руската православна църква;

м) поддържане на правилни отношения между Църквата и държавата в съответствие с този Устав и действащото законодателство;

н) утвърждаване на уставите на самоуправляващите се църкви, екзархии и митрополии;

о) приемането на гражданския устав на Руската православна църква и нейните канонични подразделения, както и въвеждането на изменения и допълнения към тях;

п) разглеждане на списания на Синоди на Екзархии, Митрополитски окръзи;

в) решаване на въпроси, свързани с установяването или премахването на каноничните подразделения на Руската православна църква, подчинени на Светия синод с последващо одобрение от Архиерейския събор;

с) установяване на процедурата за притежаване, използване и разпореждане със сгради и имущество на Руската православна църква;

т) одобряване на решения на най-висшия общ църковен съд в случаите, предвидени в Правилника на църковния съд;

у) канонизирането на местно почитаните светци и внасянето на въпроса за общоцърковното им прославяне за разглеждане от Архиерейския събор.

26. Свети Синод:

а) избира, назначава, в изключителни случаи освобождава епископи и ги освобождава за пенсиониране;

б) призовава епископите да присъстват на Светия Синод;

в) при необходимост, по предложение на Патриарха на Москва и цяла Русия, разглежда докладите на епископите за състоянието на епархиите и взема решения по тях;

г) проверява чрез своите членове дейността на епископите, когато намери за необходимо;

д) определя съдържанието на епископите.

27. Светият Синод назначава:

а) ръководители на синодални институции и, по тяхно искане, техните заместници;

б) ректори на духовни академии и семинарии, игумени (игумени) и игумени на манастири;

в) епископи, клирици и миряни за отговорно послушание в чужди държави;

г) по предложение на патриарха на Москва и цяла Русия, членове на Висшия църковен съвет измежду ръководителите на синодални или други общи църковни институции, поделения на Московската патриаршия;

д) по предложение на Патриарха на Москва и цяла Русия от членовете на Междусъборното присъствие.

е) Светият Синод утвърждава епархийски архиереи за йерархимандрити на особено важни манастири, след тяхното назначаване.

28. Светият Синод може да създава комисии или други работни органи, които да се грижат за:

а) за решаването на важни богословски проблеми, свързани с вътрешната и външната дейност на Църквата;

б) за опазването на текста на Свещеното писание, за неговите преводи и публикуване;

в) за съхранението на текста на богослужебните книги, за неговото коригиране, редактиране и издаване;

г) за канонизирането на светци;

д) относно издаването на колекции от свети канони, учебници и учебни помагала за богословски учебни заведения, богословска литература, официални периодични издания и друга необходима литература;

е) за подобряване на богословската, духовната и нравствената подготовка на духовенството и за дейността на религиозните образователни институции;

ж) за мисията, катехизацията и религиозното образование;

з) за състоянието на духовното просветление;

и) за делата на манастирите и монасите;

к) за делата на милосърдието и благотворителността;

к) за изправното състояние на църковната архитектура, иконописта, певчеството и приложните изкуства;

л) за църковни паметници и антики под юрисдикцията на Руската православна църква;

м) за производството на църковна утвар, свещи, одежди и всичко необходимо за поддържане на богослужебната традиция, блясък и деканат в църквите;

о) върху пенсиите на духовенството и църковните служители;

н) за решаване на икономически проблеми.

29. При ръководството на синодалните институции Светият Синод:

а) одобряват правила (харти) за своята дейност;

б) одобрява годишните работни планове на синодалните институции и приема техните отчети;

в) взема решения по най-важните аспекти от ежедневната работа на синодалните институции;

г) ако е необходимо, одитирайте такива институции.

30. Светият Синод одобрява общия църковен разходен план и при необходимост разглежда разчетите на синодалните институции, духовните учебни заведения, както и съответните финансови отчети.

31. В грижите за епархиите, манастирите и духовните учебни заведения Светият Синод:

а) образува и унищожава екзархии, митрополии, митрополии и епархии, определя (променя) техните граници и имена с последващо одобрение от Архиерейския събор;

б) приема примерен правилник за епархийските институции;

в) утвърждава уставите на манастирите и упражнява общ надзор над монашеския живот;

г) установява ставропигия;

д) по предложение на Учебната комисия утвърждава примерните устави и примерните учебни планове на духовните учебни заведения, както и примерните програми на духовните семинарии;

е) гарантира, че действията на всички органи на църковната власт в епархиите, деканите и енориите са в съответствие със законовите разпоредби;

ж) извършва одити, ако е необходимо.

32. Светият Синод дава становища по спорни въпроси, възникнали във връзка с тълкуването на този устав.

Създаване на Синода в Русия (накратко)

Създаването на синод в Русия (разказ)

Създаването на Светия Синод в Русия беше значителна трансформация на църквата, отбелязваща фактически скъсване с предишната система на църковно управление.

Изследователите и историците идентифицират няколко основни версии за първопричината за премахването на църковния патриаршия в Русия. Автор на първия е историкът С. Соловьов, който твърди, че на границата на XVII-XVIII век, в период на криза за духовенството и труден период за държавата, монархът направил всичко възможно да възстанови предишния власт отново на държавата. Честите бунтове и разколът в църквата карат Петър Велики да вземе важно решение за създаване на Светия Синод, духовна колегия.

В същото време ученият А. Богданов излага друга противоположна версия, като излага доказателства в нейна полза от дейността на патриарх Адриан. Авторът посочва, че времето на съперничество за власт между младите Петър и София, както и ерата на объркването, опустошават държавната хазна. В същото време църквата получава стабилен доход.

Поради тази причина Петър Велики, след като се възкачи на престола, започна активно да търси средства за извършване на собствените си реформи в Църквата. В същото време, въпреки че патриархът отказва да влезе в открита конфронтация с държавата, той изпраща послания до царя, като не иска да се примири с нарушаването на автономията на църквата.

В средата на зимата на 1720 г. Феофан Прокопович съставя т. нар. „Духовен правилник“, в който описва:

позиции;

техническо задание;

обновена система на църковно управление.

Така се провъзгласява образуването на духовно настоятелство вместо досегашното еднолично управление на патриарха. Изготвеният документ беше внесен за разглеждане в Сената, след което беше проучен от членовете на Светия съвет. В същото време те поставят своите подписи за съгласие под натиска на светските власти. Освен това през годината бяха събрани около деветдесет подписа, които биха били достатъчни документът да бъде приет.

Още през зимата на 1721 г. цар Петър Велики издава своя манифест за учредяването на Синода, чийто председател е назначен митрополит Стефан. Назначен е и обер-прокурор, който е длъжен да бъде „ушите и очите” на императора в Синода.

Две години по-късно Светият синод успява да получи признанието на Константинополския патриарх Еремия III. С разрешение на царя отсега нататък Синодът упражнява съдебната, изпълнителната и законодателната власт на Църквата.

Не премахвайте флага за преименуване до края на дискусията.
Датата на производство е 18.03.2015г.
Преименувайте на предложеното име, премахнете този шаблон

Заявката "Богословски колеж" се пренасочва тук. Тази тема се нуждае от отделна статия. Тази статия е за органа на църковната и държавна администрация на Руската църква през 1721-1917 г. За текущия ръководен орган на Руската православна църква вижте Светия Синод на Руската православна църква.

(Св. Управителен съвет (рус. дореф.)) - висш орган на църковно-държавно управление на Руската църква през синодалния период (1721-1917 г.).

• 1 Правен статут
• 2 функции
• 3 История
  • 3.1 Последни години (1912-1918)
• 4 Състав
• 5 Главен прокурор на Синода
• 6 видни членове
• 7 Вижте също
• 8 Бележки
• 9 връзки

Легален статут

Според Основните закони на Руската империя Синодът се определя като „съборно правителство, което има всички видове върховна власт в Руската православна църква и е в отношения с православните църкви в чужбина, чрез които върховната самодържавна власт, която установява то действа в църковната администрация.”

Като такъв той е признат от източните патриарси и други автокефални църкви. Членовете на Пресветия управителен синод се назначават от императора. Представител на императора в Синода беше главен прокурорСветия Синод.

След премахването от Петър I (1701 г.) на патриаршеската администрация на църквата, от 1721 г. до август 1917 г. (номинално съществува до 1 (14) февруари 1918 г.), създадена от него е най-висшият държавен орган на църковната административна власт в Руската империя , замествайки патриарха в части от общите църковни функции и външните отношения, както и съборите на всички епископи на местната църква, тоест Поместният събор: 236.

Сградата на Сената и Синода в Санкт Петербург

Управителният синод действа от името на императора, чиито заповеди по църковните въпроси са окончателни и задължителни за Синода:237.

Функции

Управителният синод е най-висшият административен и съдебен орган на Руската църква. Той имаше право (със съгласието на върховната власт) да открива нови катедри, да избира и назначава епископи, да установява църковни празниции ритуали, да канонизира светци, да извършва цензура на произведения с богословско, църковно-историческо и канонично съдържание. Той притежаваше правото на първоинстанционния съд по отношение на епископи, обвинени в извършване на антиканонични действия, а Синодът също имаше право да взема окончателни решения по бракоразводни дела, дела за отстраняване на духовници и анатемосване на миряни; В юрисдикцията на Синода били и въпросите за духовното просвещение на народа:238.

История

На 16 октомври 1700 г. патриарх Адриан умира. Цар Петър I назначава образования малоруски митрополит на Рязански Стефан (Яворски) за екзарх, т. е. пазител на патриаршеския престол. Петър изтегли кадровите и административни въпроси от своята компетентност. През 1701 г. монашеският орден, премахнат през 1667 г., е възстановен и управлението на всички църковни имоти е прехвърлено на негова юрисдикция.

През 1718 г. Петър I изразява мнението, че "за по-добро управление в бъдеще изглежда удобно за духовната колегия"; Петър възлага на псковския епископ Феофан Прокопович да изготви устав на бъдещата колегия, който се нарича Духовен правилник.

През 1720 г. подписването на правилника се състоя от епископите и архимандритите на устоялите манастири; последният неохотно е подписан от екзарха митрополит Стефан (Яворски).

На 25 януари 1721 г. е издаден манифест за създаването на Богословския колеж. Стефан Яворски става председател на Синода. През същата година Петър I се обръща към Константинополския патриарх Йеремия III с молба за признаване на Светия синод от източните патриарси. През септември 1723 г. Константинополският и Антиохийският патриарси със специална грамота признават Светия синод за свой „брат в Христос“ с равно патриаршеско достойнство.

На 14 февруари 1721 г. официално е открит Богословският колеж, който получава името на Светия управителен синод.

При Екатерина I Синодът за известно време престава да се нарича „Правителствен“ и получава името „Духовен“:239.

До 1901 г. членовете на Синода и присъстващите в Синода при встъпване в длъжност трябваше да полагат клетва, която по-специално гласеше:

Изповядвам се с клетва пред крайния съдия на Духовния съвет на живота на Всеруския монарх на нашия най-милостив суверен.

До 1 септември 1742 г. Синодът е и епархийско управление за бившата Патриаршеска област, преименувана на Синодална.

В юрисдикцията на Синода бяха прехвърлени патриаршеските ордени: духовни, държавни и дворцови ордени, преименувани в синодални ордени, манастирски орден, орден по църковните дела, канцелария по разколническите дела и печатница. В Петербург е създаден офисът на Тиун (Тиунская изба); в Москва - духовната дикастерия, службата на синодалното правителство, синодалната служба, редът на инквизиционните дела, службата по разколническите дела.

Всички институции на Синода са затворени през първите две десетилетия от неговото съществуване, с изключение на синодалната канцелария, Московската синодална канцелария и печатницата, които просъществуват до 1917 г.

Последните години (1912-1918)

След смъртта на водещия член на Синода Антоний (Вадковски) през 1912 г. и назначаването на митрополит Владимир (Богоявленски) на петербургската катедра политическата ситуация около Синода значително се изостря, което се дължи на нахлуването на Г. Распутин в делата на църковната администрация. През ноември 1915 г. митрополит Владимир е преместен в Киев с Височайшия рескрипт, въпреки че запазва титлата първи член. Преместването на Владимир и назначаването на негово място на митрополит Питирим (Окнов) беше болезнено прието през църковна йерархияи в общество, което гледаше на митрополит Питирим като на "распутинец". В резултат на това, както пише княз Николай Жевахов, „принципът на неприкосновеността на архиереите беше нарушен и това беше достатъчно Синодът да се окаже едва ли не в авангарда на онова противопоставяне на престола, което използваше гореспоменатия акт за общ революционен цели, в резултат на което и двамата йерарси, митрополитите Питирим и Макарий бяха обявени за "распутиновци".

Бившият член на Синода в предреволюционните години, протопрезвитер Георгий Шавелски, докато беше в изгнание, оцени най-старите членове на Синода от онова време и общата ситуация в него по следния начин:<…>в известно отношение характеризира състоянието на нашата йерархия в предреволюционния период.<…>Синодът беше доминиран от тежка атмосфера на недоверие. Членовете на Синода се страхуваха един от друг и не без причина: всяка дума, открито изречена в стените на Синода от противниците на Распутин, незабавно се предаваше в Царское село.

В края на 1915 г. обсъждането в Синода на „Варнавинското дело“ (виж Йоан Тоболски #Тоболски скандал) придобива скандален характер, в резултат на което А. Д. Самарин е принуден да подаде оставка от поста главен прокурор. За ситуацията в църковната администрация до края на царуването на Николай II протопрезвитер Шавелски пише: „В края на 1916 г. поддръжниците на Распутин вече фактически държаха контрола в свои ръце. Главният прокурор на Светия синод Раев, неговият другар Жевахов, началникът на канцеларията на Светия синод Гуриев и неговият помощник Мудролюбов бяха распутиновци. Митрополитите Питирим и Макарий изповядвали същата вяра. Редица епархийски и викарни епископи са били клиенти на Распутин.

На 1 март 1916 г., според доклада на обер-прокурора на Волжинския синод, императорът „благоволи да заповяда в бъдеще докладите на обер-прокурора до Негово Императорско Величество по въпроси, свързани с вътрешното устройство на църковния живот. и същността на църковното управление да се извършва в присъствието на първосвещеническия член на Светия Синод, с цел цялостното им каноническо отразяване. Консервативният вестник "Московские ведомости", наричайки Върховното командване на 1 март "велик акт на доверие", пише: "От Петроград се съобщава, че в църковните среди и в Синода великият акт на царското доверие се преживява като светъл празник, че А. Н. Волжин и митрополит Владимир получават отвсякъде поздрави и изрази на благодарност.

През април 1917 г. членът на Държавния съвет, член на Съвета на Руското събрание, професор-протойерей Тимофей Буткевич пише в редакцията на официалното издание на Светия синод „Церковный вестник“ за състоянието на висшето ръководство на Руската църква в последните години от царуването на Николай II: "<…>Влиянието на Распутин върху царя в живота на православната църква беше особено тежко.<…>И църквата всъщност се управляваше от Распутин. Той назначи главни обвинители на Светия синод измежду онези, които му облизаха ръцете. Той издигна свои съмишленици до митрополитски (м. м. Питирим и Макарий) и архиепископски катедри.<…>»

След падането на монархията, на 14 април 1917 г. Временното правителство издава указ за освобождаване от длъжност на всички членове на Синода, с изключение на архиепископ Сергий (Страгородски), и свикване на нови членове на лятната сесия. Смисълът на разпускането беше да се отстранят от Синода лица, които тогава бяха възприемани от обществото като протежета на Распутин: московският митрополит Макарий (Невски) и петроградският Питирим (Окнов). Указът беше прочетен на Синода от главния прокурор В. Н. Лвов на 15 април (O.S.); Архиепископ Сергий (Страгородски) се съгласи да влезе в новия състав на Синода, „въпреки че обеща на братята си епископи, че няма да отиде в новия състав на Синода, съставен от Лвов“.

С решение на Светия Синод от 29 април 1917 г., № 2579, от деловодството на Синода са изтеглени редица въпроси „за окончателно разрешение на епархийските управления“: за отнемане на свещеничеството и монашеството по молба, за създаване на нови енории при местни фондове, за разтрогване на бракове поради неспособност на единия от съпрузите, за признаване на бракове за незаконни и невалидни, за разтрогване на бракове за прелюбодейство - със съгласието на двете страни, и редица други, които преди са били в компетенциите на Синода. в същия ден Синодът решава да се образува предсъборен съвет, който да подготви въпроси за разглеждане на „Църковно-учредителното събрание“; основната задача беше подготовката на общоруския местен съвет.

На 25 юли 1917 г. В. Н. Лвов е заменен като обер-прокурор от А. В. Карташев, последният, заемал поста обер-прокурор на Светия синод.

На 5 август 1917 г. е създадено Министерството на изповеданията начело с Карташев; Главната прокуратура е премахната.

На 1 (14) февруари 1918 г., в съответствие с решението на събора от 31 януари, правомощията на Светия синод са прехвърлени на патриарха и колегиалните органи - Светия синод и Висшия църковен съвет. Определенията от името на Светия Синод са публикувани до 18 януари (б.ст.) 1918 г.

Той е ликвидиран de jure като държавен орган с постановление на Съвета на народните комисари от 20 януари (O.S.) 1918 г. „За свободата на съвестта, църквата и религиозните общества“ (За отделянето на църквата от държавата и училището от църквата).

Съединение

Първоначално, според Духовния устав, Синодът се състоеше от 11 членове: председател, 2 подпредседатели, 4 съветници и 4 асесори; в него влизали епископи, игумени на манастири и бяло духовенство.

От 1726 г. председателят на Синода се нарича първи член, а останалите - членове на Светия синод и просто присъстващи.

В по-късни времена номенклатурата на Синода се променя многократно. В началото на 20-ти век член на Синода беше титла, която се присъждаше пожизнено, дори ако лицето никога не е било призовано да заседава в Синода. В същото време митрополитите на Санкт Петербург, Киев, Москва и екзархът на Грузия бяха по правило постоянни членове на Синода, а митрополитът на Санкт Петербург от тях беше почти винаги водещ член на Синода. Синод:239.

Обер-прокурор на Синода

Основна статия: главен прокурор

Обер-прокурорът на Светия управителен синод е светско длъжностно лице, назначавано от руския император (през 1917 г. те са назначени от временното правителство) и който е бил негов представител в Светия синод. Правомощията и ролята са различни в различните периоди, но като цяло през XVIII-XIX век се наблюдава тенденция за засилване на ролята на главния прокурор.

Първи членове

• Стефан (Яворски), председател на Синода (14 февруари 1721 - 27 ноември 1722), Рязански митрополит
  • Теодосий (Яновски), първи заместник-председател на Синода (27 ноември 1722 - 27 април 1725), архиепископ на Новгород
  • Феофан (Прокопович), първи заместник-председател на Синода (1725 - 15 юли 1726), архиепископ на Новгород
• Феофан (Прокопович) (15 юли 1726 - 8 септември 1736), архиепископ на Новгород
  • До 1738 г. в Синода заседава само един епископ, освен него има архимандрити и протойерей
• Амвросий (Юшкевич) (29 май 1740 - 17 май 1745), архиепископ на Новгород
• Стефан (Калиновски) (18 август 1745 - 16 септември 1753), архиепископ на Новгород
• Платон (Малиновски) (1753 - 14 юни 1754), архиепископ на Москва
• Силвестър (Кулябка) (1754-1757), архиепископ на Санкт Петербург
• Димитрий (Сеченов) (22 октомври 1757 г. - 14 декември 1767 г.), архиепископ на Новгород (от 1762 г. - митрополит)
• Гавриил (Кременецки) (1767-1770), архиепископ на Санкт Петербург
• Гавриил (Петров) (1775 - 16 октомври 1799), архиепископ на Новгород (от 1783 - митрополит)
• Амвросий (Подобедов) (16 октомври 1799 - 26 март 1818), архиепископ на Санкт Петербург (от 1801 г. - архиепископ на Новгород)
• Михаил (Десницки) (1818 - 24 март 1821), митрополит на Санкт Петербург (от юни 1818 - митрополит на Новгород)
• Серафим (Глаголевски) (26 март 1821 - 17 януари 1843), новгородски митрополит
• Антоний (Рафалски) (17 януари 1843 - 4 ноември 1848), митрополит на Новгород
• Никанор (Клементиевски) (20 ноември 1848 - 17 септември 1856), новгородски митрополит
• Григорий (Постников) (1 октомври 1856 - 17 юни 1860), митрополит на Санкт Петербург
• Исидор (Николски) (1 юли 1860 г. - 7 септември 1892 г.), новгородски митрополит
• Паладий (Раев-Писарев) (18 октомври 1892 - 5 декември 1898), митрополит на Санкт Петербург
• Йоаникий (Руднев) (25 декември 1898 - 7 юни 1900), Киевски митрополит
• Антоний (Вадковски) (9 юни 1900 г. - 2 ноември 1912 г.), митрополит на Санкт Петербург
• Владимир (Богоявленски) (23 ноември 1912 г. - 6 март 1917 г.), митрополит на Санкт Петербург (от 1915 г. - митрополит на Киев)
• Платон (Рождественски) (14 април 1917 г. - 21 ноември 1917 г.), архиепископ на Карталия и Кахетия, екзарх на Грузия (от август 1917 г. - митрополит на Тифлис и Баку, екзарх на Кавказ)

Вижте също

• Църковна реформа на Петър I
• Синодален период
• Светия синод на Руската православна църква

Бележки

1. Св. Зах. Основен т. 1, част 1, чл. 43
2. 1 2 3 4 5 Ципин В.А. Канонично право. - Ед. 2-ро. - М.: MIPT, 1996. - 442 с.
3. Спомени на другаря обер-прокурор на Светия синод княз Н. Д. Жевахов, том 2, глава 51 Отношението на руските царе към църквата. Архивиран от оригинала на 28 ноември 2012 г.
4. Г. И. Шавелски Руската църква преди революцията. Москва: Артос-Медиа, 2005 (написано в средата на 30-те години), стр. 78, 87.
5. XIX. Църковни дела. Тоболският скандал.. Архивиран от оригинала на 28 ноември 2012 г. Глава от книгата "Мемоари на последния протопрезвитер на руската армия и флот" от Георгий Шавелски.
6. Шавелски G.I. Руската църква преди революцията. Москва: Artos-Media, 2005, стр. 486 (оригинален правопис).
7. цит. по: "Държавен бюлетин". 5 (18) март 1916 г., № 52, стр. 2.
8. Страхотен акт на доверие. // Московски новини. 6 (19) март 1916 г., № 54, стр. 1.
9. Православната църква и държавният преврат. // "Църковен бюлетин, издаван от Мисионерския съвет при Светия Синод." 1917, април - 14 май, № 9-17, stb. 181-182.
10. „Църковен вестник, издаден под Светия управляващ син“. 22 април 1917 г., № 16-17, с. 83 (обща годишна пагинация).
11. Губонин M.E. Съвременници за патриарх Тихон. М., 2007, том II, стр. 220 (Бележка).
12. „Бюлетин на временното правителство“. 3 (16 май), 1917, № 46 (92), с. 1.
13. „Църковен вестник”. 1918, № 3-4 (31 януари), с. 22.
14. Московски църковен вестник. 1918, № 3, стр. 1.
15. Държавност на Русия. М., 2001, книга. 4, стр. 108.
16. За отделянето на църквата от държавата и училището от църквата (Постановление на Съвета на народните комисари). Архивиран от оригинала на 28 ноември 2012 г.
17. Култура на Ленинградска област

Връзки

• Управителен синод // Енциклопедичен речник на Брокхауз и Ефрон: 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург, 1890-1907.
• С. Л. Фирсов Светия управителен синод
• А. Г. Закржевски. Светият Синод и руските епископи през първите десетилетия на „църковното управление“ в Русия Архивирано от оригинала на 28 ноември 2012 г.
• Най-покорният доклад на обер-прокурора на Светия синод за канцеларията на православното изповедание за 1913 г. - С., 1915. - 316+142 с.
• Указ за създаване на Синод. 09.02.1721 г. Проект на Руското военноисторическо дружество "100 основни документа на руската история".

Информация за Светия Управителен Синод

Тази статия е за органа на църковната и държавна администрация на Руската църква през 1721-1917 г. За съвременния ръководен орган на Руската православна църква вижте Светия Синод на Руската православна църква.

Светия Управителен Синод(руски дореф. Светият управляващ суверен) - най-висшият орган на църковната и държавна администрация на Руската църква в синодалния период (1721-1917).

Светият Синод е най-висшият административен и съдебен орган на Руската църква. Той имаше право, с одобрението на върховната власт на Руската империя, да открива нови отдели, да избира и назначава епископи, да установява църковни празници и обреди, да канонизира светци и да цензурира произведения с богословско, църковно-историческо и канонично съдържание. Той притежаваше правото на първоинстанционния съд по отношение на епископи, обвинени в извършване на антиканонични действия, а Синодът също имаше право да взема окончателни решения по бракоразводни дела, дела за отстраняване на духовници и анатемосване на миряни; В юрисдикцията на Синода били и въпросите за духовното просвещение на народа:238.

Легален статут

Като такъв той е признат от източните патриарси и други автокефални църкви. Членовете на Светия управителен синод се назначават от императора. Представител на императора в Синода беше главен прокурорСветия Синод.

Управляващият Синод действа от името на императора, чиито заповеди по църковните въпроси са окончателни и задължителни за Синода:237.

История

През 1720 г. подписването на правилника се състоя от епископите и архимандритите на устоялите манастири; последният неохотно е подписан от екзарха митрополит Стефан (Яворски).

До 1901 г. членовете на Синода и присъстващите в Синода при встъпване в длъжност трябваше да полагат клетва, която по-специално гласеше:

Изповядвам се с клетва пред крайния съдия на Духовния съвет на живота на Всеруския монарх на нашия най-милостив суверен.

До 1 септември 1742 г. Синодът е и епархийско управление за бившата Патриаршеска област, преименувана на Синодална.

В юрисдикцията на Синода са прехвърлени патриаршеските ордени: духовен, държавен и дворцов, преименуван на синодален, манастирски орден, Орден по църковните дела, Канцелария по разколническите дела и Печатница. В Санкт Петербург е създаден офис на Тиун (Тиунская изба); в Москва - духовната дикастерия, службата на синодалното правителство, синодалната служба, редът на инквизиционните дела, службата по разколническите дела.

Всички институции на Синода са затворени през първите две десетилетия от неговото съществуване, с изключение на синодалната канцелария, Московската синодална канцелария и печатницата, които просъществуват до 1917 г.

През 1888 г. започва да излиза списание "Църковен вестник", официалното печатно издание на Светия Синод.

Последните години (1912-1918)

След смъртта на водещия член на Синода Антоний (Вадковски) през 1912 г. и назначаването на митрополит Владимир (Богоявленски) на петербургската катедра политическата ситуация около Синода значително се изостря, което се дължи на нахлуването на Г. Распутин в делата на църковната администрация. През ноември 1915 г. с Височайшия рескрипт митрополит Владимир е преместен в Киев, въпреки че запазва титлата първи член. Преместването на Владимир и назначаването на негово място на митрополит Питирим (Окнов) беше болезнено възприето в църковната йерархия и в обществото, което гледаше на митрополит Питирим като на „распутинец“. В резултат, както пише княз Николай Жевахов, „принципът на неприкосновеността на архиереите беше нарушен и това беше достатъчно Синодът да се окаже едва ли не в авангарда на онова противопоставяне на престола, което използваше споменатия акт за общ революционен цели, в резултат на което и двамата йерарси, митрополитите Питирим и Макарий, са обявени за "распутиновци".

Бившият член на Синода в предреволюционните години, протопрезвитер Георгий Шавелски, намиращ се в изгнание, оценява най-старите членове на Синода от онова време и общото положение в него по следния начин:<…>в известно отношение характеризира състоянието на нашата йерархия в предреволюционния период.<…>В Синода цари тежка атмосфера на недоверие. Членовете на Синода се страхуваха един от друг и не без причина: всяка дума, изречена открито в стените на Синода от противниците на Распутин, незабавно се предаваше в Царско село.

В края на 1915 г. обсъждането в Синода на „Варнавинското дело” придобива скандален характер ( вижте скандала в Тоболск), в резултат на което А. Д. Самарин беше принуден да подаде оставка от поста главен прокурор. За ситуацията в църковната администрация до края на царуването на Николай II протопрезвитер Шавелски пише: „В края на 1916 г. поддръжниците на Распутин вече фактически държаха контрола в свои ръце. Главният прокурор на Светия синод Раев, неговият другар Жевахов, началникът на канцеларията на Светия синод Гуриев и неговият помощник Мудролюбов бяха распутиновци. Митрополитите Питирим и Макарий изповядвали същата вяра. Редица епархийски и викарни епископи са били клиенти на Распутин.

На 1 март 1916 г., според доклада на обер-прокурора на Волжинския синод, императорът „благоволи да заповяда в бъдеще докладите на обер-прокурора до Негово Императорско Величество по въпроси, свързани с вътрешното устройство на църковния живот и същността на църковното управление трябва да се извършва в присъствието на първостепенния член на Светия Синод, с цел цялостното им каноническо отразяване”. Консервативният вестник „Московские ведомости“, наричайки Върховното командване на 1 март „велик акт на доверие“, пише: „От Петроград се съобщава, че в църковните среди и в Синода великият акт на царското доверие се преживява като светъл празник, че А. Н. Волжин и митрополит Владимир получават отвсякъде поздрави и изрази на благодарност.

В нощта на 2 срещу 3 март 1917 г. император Николай II се отказва от престола. Но следобед на 2 март Синодът реши да се свърже с Изпълнителния комитет на Държавната дума. Членовете на Синода фактически признаха революционната власт още преди абдикацията на царя. Въпреки липсата на законна абдикация от престола на Дома на Романови като цяло, Синодът със своите решения от 6 март нареди да се коригират всички литургични обреди, в които се отбелязваше „царуващата“ къща. Вместо молитви за де юре управляваща къща, трябваше да се правят петиции за „доброжелателно временно правителство“.

На 9 март Синодът отправи послание „До верните чеда на Православната руска църква по повод на случващото се в момента“. Започваше така: „Волята Божия е изпълнена. Русия пое по пътя на нов държавен живот.

С решение на Светия Синод от 29 април (12 май) № 2579 от деловодството на Синода бяха оттеглени редица въпроси „за окончателно разрешение на епархийските управления“: за отстраняване на свещеничеството и монашеството по молби, за създаване на нови енории при местни фондове, за разтрогване на бракове поради неспособност на един от съпрузите, за признаване на бракове за незаконни и невалидни, за разтрогване на бракове за прелюбодейство - със съгласието на двете страни и редица други, които преди са били в компетенциите на Синода. Същият ден Синодът решава да образува предсъборен съвет, който да подготви въпроси за разглеждане на „Църковно-учредителното събрание“; основната задача беше подготовката на общоруския местен съвет.

На 24 март/6 април 1918 г. с указ на патриарх Тихон, Светия синод и Всеруския централен съвет № 57 Петроградската синодална кантора е закрита.

Съединение

Първоначално, според Духовния устав, Синодът се състоеше от единадесет членове: председател, двама подпредседатели, четирима съветници и четирима асесори; в него влизали епископи, игумени на манастири и бяло духовенство.

От 1726 г. започва да се нарича председателят на Синода първи член, и други - членовеСвети Синод и справедлив присъстващите.

В по-късни времена номенклатурата на Синода се променя многократно. В началото на 20в член на Синодабеше титла, която се даваше пожизнено, дори човекът никога да не е бил викан на заседание в Синода. В същото време митрополитите на Санкт Петербург, Киев, Москва и екзархът на Грузия бяха по правило постоянни членове на Синода, а митрополитът на Санкт Петербург от тях беше почти винаги водещ член на Синода. Синод:239.

Обер-прокурор на Синода

Обер-прокурорът на Светия управителен синод е светско длъжностно лице, назначавано от руския император (през 1917 г. те са назначени от временното правителство) и който е бил негов представител в Светия синод. Правомощията и ролята са различни в различните периоди, но като цяло през XVIII-XIX век се наблюдава тенденция за засилване на ролята на главния прокурор.

Първи членове

• Стефан (Яворски), председател на Синода (14 февруари 1721 - 27 ноември 1722), Рязански митрополит
  • Теодосий (Яновски), първи заместник-председател на Синода (27 ноември 1722 - 27 април 1725), архиепископ на Новгород
  • Феофан (Прокопович), първи заместник-председател на Синода (1725 - 15 юли 1726), архиепископ на Новгород
• Феофан (Прокопович) (15 юли 1726 - 8 септември 1736), архиепископ на Новгород
  • До 1738 г. в Синода заседава само един епископ, освен него има архимандрити и протойерей
• Амвросий (Юшкевич) (29 май 1740 - 17 май 1745), архиепископ на Новгород
• Стефан (Калиновски) (18 август 1745 - 16 септември 1753), архиепископ на Новгород
• Платон (Малиновски) (1753 - 14 юни 1754), архиепископ на Москва
• Силвестър (Кулябка) (1754-1757), архиепископ на Санкт Петербург
• Димитрий (Сеченов) (22 октомври 1757 г. - 14 декември 1767 г.), архиепископ на Новгород (от 1762 г. - митрополит)
• Гавриил (Кременецки) (1767-1770), архиепископ на Санкт Петербург
• Гавриил (Петров) (1775 - 16 октомври 1799), архиепископ на Новгород (от 1783 - митрополит)
• Амвросий (Подобедов) (16 октомври 1799 г. - 26 март 1818 г.), архиепископ на Санкт Петербург (от 1801 г. - митрополит на Новгород)
• Михаил (Десницки) (1818 - 24 март 1821), митрополит на Санкт Петербург (от юни 1818 - митрополит на Новгород)
• Серафим (Глаголевски) (26 март 1821 - 17 януари 1843), новгородски митрополит
• Антоний (Рафалски) (17 януари 1843 - 4 ноември 1848), митрополит на Новгород
• Никанор (Клементиевски) (20 ноември 1848 - 17 септември 1856), новгородски митрополит
• Григорий (Постников) (1 октомври 1856 - 17 юни 1860), митрополит на Санкт Петербург
• Исидор (Николски) (1 юли 1860 г. - 7 септември 1892 г.), новгородски митрополит
• Паладий (Раев-Писарев) (18 октомври 1892 - 5 декември 1898), митрополит на Санкт Петербург
• Йоаникий (Руднев) (25 декември 1898 - 7 юни 1900), Киевски митрополит
• Антоний (Вадковски) (9 юни 1900 г. - 2 ноември 1912 г.), митрополит на Санкт Петербург
• Владимир (Богоявленски) (23 ноември 1912 г. - 6 март 1917 г.), митрополит на Санкт Петербург (от 1915 г. - митрополит на Киев)
• Платон (Рождественски) (14 април 1917 г. - 21 ноември 1917 г.), архиепископ на Карталия и Кахетия, екзарх на Грузия (от август 1917 г. - митрополит на Тифлис и Баку, екзарх на Кавказ)

Вижте също

Бележки

1. Ципин В. А.Канонично право. - Ед. 2-ро. - М.: Издателство, 1996. - 442 с. - ISBN 5-89155-005-9.
2. Св. Зах. Основен Т. 1. Част 1. чл. 43.
3. Указ на император Петър I за създаването на монашеството ... (неопределен) . 24 януари (4 февруари)
4. Указ на царя и великия княз Фьодор Алексеевич за унищожаването на монашеския орден (неопределен) . 19 (29) декември на годината
5. Указ на император Петър I Правилник или Устав на Духовната колегия (неопределен) . 25 януари (5 февруари)
6. Указ на император Петър I за наименуването на монашеството на Синодалното правителство от Камералната канцелария (неопределен) . 14 (

Въведение … … … … … … … … … … … … … … … … … …… . . ... 3

Глава 1. История справка … … … … … … … … … … … …. .. .. .. 4

Глава 2. Създаване на Светия Синод … … … … … … … … … .. … . 9

Глава 3 Светият Синод при Петър II и Анна Йоановна и борбата на Теофан с враговете му…… …. ….. …. ….. … … … … …. …. ….. ….. .. … .. десет

Глава 4 Смъртта на Теофан и нейното значение .. ... . . . .. .. .. … .. … …… … .. 17

Глава 5 Светият синод при императрица Елизабет………………………… .. 19

Глава 6 Светият синод при императрица Екатерина II... ….. …. …. 21

Глава 7 Светият Синод при Александър I... ………. . …. … … … . 27

Глава 8 Свети Синод от царуването на Николай I. ... ... . . …. ………. …. …36

ЗАКЛЮЧЕНИЕ …. …………………………….. ……………………… . …40

Списък на използваната литература.. … .. …………… …………………..43

Въведение:

Петербургският период (1700-1917 г., 217 години) започва със смъртта на патриарх Адриан (1700 г.) и утвърждаването от император Петър на Светия синод (1721 г.) в Петербург. Периодът завършва с Февруарския преврат (1917 г.). С идването на реформатора на Русия, император Петър Велики (Велики), започват търкания с Църквата и при първа възможност той премахва патриаршията. Вместо патриарха е създаден Светият синод. Някои смятат, че това е имало отрицателно въздействие върху Църквата и обществото и че е възпрепятствано развитието на Църквата.

Целта на труда е да разкаже за историята на Светия Синод, неговия общ преглед. Да се ​​проучат основните тенденции и да се говори за дейността на Светия Синод.

ГЛАВА 1. Исторически фон.

Руската православна църква се отличава от всички други поместни православни и религиозни християнски църкви, с изключение на Римокатолическата църква, с многомилионния си брой членове, необятността на пространството, което заема, разнообразието от националности, към които принадлежат нейните членове, множеството институции, включени в неговата структура, и многостранната самостоятелна дейност и връзки с различни местни църкви. Руската църква е основана през 988 г. Получила първоначалната си йерархична структура от Константинополската църква, в течение на повече от 9 века на своето съществуване тя постепенно увеличава своя състав, развива се в своята структура, придобива самостоятелност и независимост от Константинополска йерархия, а през 15 век става автокефална. От 988 до 1589 г. има митрополитско устройство, от 1589 до 1720 г. – патриаршеско, а от 1721 г. – синодално. Начело на структурата на Руската църква стои Негово Светейшество в Санкт Петербург.

Управителен синод. Състои се от присъствието и институциите, свързани с него. Присъствието на Светия Синод, съставено от йерарси от висша степен, притежава всички видове власт на независима, автокефална Православна църква в цялата Руска империя и регионите, включени в нея, във всички теми, аспекти, дела и отношения на Православието. църковна организация, администрация и съд. Чрез Светия Синод върховната автократична власт действа в управлението на Православната руска църква, като я е установила в канонични отношения с патриарсите на Източните православни църкви.

В границите, определени от правилата на Вселенската църква, държавните закони на страната, целите и предназначението на православната вяра, Светият Синод има законодателна, нормативна, административна, надзорна и съдебна власт и е в контакт с администрациите на поместни православни църкви. Действа под надзора на представител на върховния държавна власт- Синодален обер-прокурор, той общува с управляващия Сенат пряко, а с върховната власт и висшите държавни и централни институции - чрез посредничеството на обер-прокурора. Да упражнява различни видове власт в различни теми и аспекти на църковния живот (по отношение на преподаване, богослужение, съдене, управление и управление на позиции и институции, образователни институции, собственост и други) към Светия синод в Санкт Петербург има:

Синодалната канцелария, Духовно-просветната комисия, Духовните и училищните съвети, стопанското ръководство, контролът и управлението на Синодалните печатници, Главният прокурор и неговата канцелария, два клона в Москва и Тифлис, под името Москва и Грузино-Имеретийски синодални служби. Подчинена на върховната власт на Светия синод и неговите институции, като основно или централно духовно управление, Руската православна църква е разделена на епархии, които имат значението на църковни административно-съдебни области. Епархиите в Русия са създавани и се възстановяват по споразумение между църковните и държавните власти. Границите на епархиите, като общо правило, съвпадат с границите на провинциите и областите. Броят на епархиите нараства постепенно. Сега се простира до 66; от тях 64 в Русия, един (Алеутски) в Америка и един, под името на Японската православна църква, в Япония. Извън епархията, като част от църквата, те са взаимно независими една от друга и самостоятелни в административни и съдебни функции и са на пряко подчинение на Светия синод. Всяка епархия е под прякото ръководство на епархийския епископ и има структура, определена от правилата на църквата и законите на държавата. Епархийският епископ се назначава със съучастието на Светия синод от властта на суверена. Руските епархийски йерарси носят титлите митрополити (4 от тях), архиепископи (неопределен брой) и епископи, но в рамките на своите епархии те имат еднаква власт, независимо от титлата. Епархийският епископ е главният учител по вяра и нравственост в епархията, главен духовник и началник във всички видове власт, администратор, съдия, надзорник и водач в проповядването на словото Божие, богослужението, управлението на всички обекти, институции и длъжностни лица. Той има право да влиза в Светия Синод с идеи за необходимостта от промени в съществуващите закони и наредби по църковни теми, да публикува и одобрява, в съответствие с Общи правилаи закони, а в тяхното развитие ръководни правила и инструкции за епархийските институции и длъжностни лица, утвърждава уставите на енорийските настоятелства, братствата и дружествата за духовни и просветни цели в епархията. Общата структура на руската епархия включва: викарен епископ (в няколко епархии - по 2 или дори 3 всяка), като помощник на епархийския епископ, катедрален храм - за свещеническото служение на епископ, духовна консистория (там са 60 от тях) - за администрация и съд, епархийски училищен съвет - за управление на енорийските училища и училищата за ограмотяване, попечителство на бедните от духовенството - за грижата за провинциалните духовници, техните вдовици и сираци и за грижи за осиротели деца на духовенството, духовна академия (в 4 епархии, с 900 студенти), духовна семинария (58, с 19 000 студенти), духовни училища (183, с 32 000 студенти), епархийски женски училища (49, с 13 300 студенти) и женски училища на духовното ведомство (13, с 2100 ученици), епископски дом (има 66 от тях) и временни конгреси на епархийското духовенство. Всеки район трябва да се състои от 15 до 35 енорийски църкви. В деканския окръг има длъжности настоятел, наместник на духовенството и изповедник на духовенството, в повечето епархии, по нареждане на епархийския епископ - благочинни съвети, а в някои - конгреси на духовенството. Извън епархийната структура на Руската църква са църквите и духовенството на двора и военните отдели, както и лаврските манастири (4) и ставропигиалните манастири (6). Църквите и духовенството на придворните отдели са под юрисдикцията на изповедника на Техни Величества, военните - под надзора на протопрезвитера на военното и морското духовенство, лаврите и ставропигиалните манастири - под пряката юрисдикция на Светия Синод.

Църквите на военния отдел са преносими и постоянни; йеромонасите са временно назначени на военни кораби. Броят на православното население в рамките на Руската империя достига 80 милиона души от двата пола. Разпределя се между църкви – енорийски, катедрални, обществени и държавни институции (учебни и благотворителни институции, полкове, затвори и др.) и манастири. Сега има около 37 000 енории във всички епархии; катедрални храмове, с енориаши и без тях - 720; църкви към обществени и държавни институции - около 2000.

Има 440 манастира, щатни и свободни, мъжки, с 8000 монаси и 7500 послушници, женски - 250, със 7000 монахини и около 17 000 послушници. Църквите принадлежат на миряните и бялото духовенство; монасите са в манастири и отчасти в епископски къщи и религиозни и образователни институции. Енориашите на енорийските и катедралните църкви съставляват общества за участие в управлението на имуществото и икономиката на църквите и за благотворителни и духовни образователни дейности.

По този начин сред доста значителна част от руския народ има религиозно брожение, което не отговаря на принципите на Православието, за успокояване на което е насочена мисионерската дейност на Православната църква и са създадени едноверски църкви и енории, с разрешение за обреди и богослужение според старопечатни книги. Руската православна църква е изправена не само пред „схизма“, но и пред различни и многобройни деноминации, християнски и нехристиянски, защитени или разрешени от държавното законодателство. В допълнение към православните, разколниците и сектантите, в Русия живеят християни от различни религии (римокатолици, евангелски лютерани, евангелски аугсбургски, реформирани от различни видове, армено-григориански, армено-атолически) и нехристияни, еврейски религии (талмудисти и караити), мохамедани (сунити и шиити), будисти (ламаити и шаманисти),

Светият синод има със специални средства, чиято годишна сума достига 7 000 000 рубли. Тези средства са процентна такса от приходите на всички църкви на империята, лихва от печат и духовен и образователен капитал, който също е съставен от църквите, и надбавка от хазната за духовни и образователни институции. Тези приходи се изразходват за религиозни образователни институции и печатници.

ГЛАВА 2. Създаване на Светия Синод

От гръцки. Σύνοδος - "събрание", "катедрала") - според действащия устав на Руската православна църква (Устав на Руската православна църква), най-висшият "орган на управление на Руската православна църква в периода между Архиерейските събори". През синодалния период Светият Управителен Синод е най-висшият държавен орган на църковно-административната власт в Руската империя.

В Русия преди император Петър Велики имаше две глави: цар и патриарх. Те си сътрудничиха и си помагаха и Църквата имаше пълна свобода. Руската църква винаги е била в тясна връзка с народа и държавата, никога не се е отделяла от тях и винаги е служила на тяхното истинско благо. Такова сътрудничество между Църквата и държавата се нарича гръцката дума "симфония" (на руски "съгласие").

Император Петър Велики провежда реформи в полза на Русия, но не всички са съгласни с него. Той срещна от всички страни, включително духовенството, съпротива и враждебност. Затова след смъртта на патриарх Адриан (1690-1700) не е избран нов патриарх. Рязанският митрополит Стефан Яворски е назначен за местоблюстител на патриаршеския престол (1700-1721 г.); тоест той временно заместваше патриарха. До 1700 г. в Руската църква е имало десет (10) патриарси. През 1721 г. Петър Велики създава Светия синод, който замества патриарха. Синодът първо се нарича Богословски колеж.

Тази промяна в управлението на Руската църква беше одобрена и одобрена от източните патриарси. Те признават Светия Синод за свой брат, имащ еднаква власт и степен в църковната йерархия с тях; тоест признаха, че Светият синод има същата власт като патриарха. Така Светият синод смени патриарха.

Светият Синод се състоеше от: (1) председател, (2) двама подпредседатели, (3) четирима съветници и (4) четирима заседатели. Първият председател на Синода е митрополит Стефан Яворски. По-късно светските имена са заменени с по-подходящи титли: (1) първенец, (2) членове на Синода и (3) присъстващи в Синода.

По заповед на император Петър Велики митрополит Феофан Прокопович издава Духовния устав. В него древните църковни правила, останали в сила, са приложени към съвременното положение на Руската църква. Духовната колегия била подчинена на царя чрез специално длъжностно лице - обер-прокурор (светско лице). Така Руската църква губи своята самостоятелност и независимост.

Замествайки патриарха, Светият синод поема и делата на патриаршеската администрация. Основните му задачи бяха:

Спазване на чистотата на учението и деканството в богослужението,

Избор и назначаване на достойни архипастири и пастири,

Надзор над духовните и образователни институции,

Цензура на духовни книги,

Бракоразводни дела и др.

Глава 3 Светият синод при Петър II и Анна Йоановна и борбата на Теофан с враговете му.

Положението на Светия синод става още по-лошо при младия Петър II, когато всички държавни дела се контролират изключително от временни работници - първо Меншиков, след това Долгоруки. Реакционният характер на това царуване допринесе за още по-голямо нарастване на значението на великоруската партия на йерархите. Георгий Дашков издига Лев Юрлов в епископския сан на Воронежката епархия и успява да въведе в Синода нов член от великорусите, стария опозорен митрополит Игнатий Смола, който сега е призован от затвора в Ниловски в Коломненската катедра. Всички те единодушно започнаха да действат срещу Феофан. Теофилакт, единственият учен член освен него, не се придържаше към тях, но направи Феофан голяма досада, като публикува през 1728 г. с разрешението на Върховния съвет труда на Яворски „Камъкът на вярата“, който изобличаваше самите ереси, които Феофан беше обвинен от враговете си. В средите на древните благородници и духовенството дори започнаха да говорят за възстановяване на патриаршията. Позицията на Теофан, който вече беше единственият представител на петровските идеи в Синода, стана изключително опасна и го принуди да напрегне всичките си сили и цялата си находчивост в разгорещената борба. Оръжията в тази борба и противниците му са същите, с които той е срещнат в Москва през 1718 г. при Стефан Яворски - това е обвинение в ерес. В ролята на обвинител, много неудобен за такива лоши богослови като Георги, един от киевските учени, архимандрит Юриевски Маркел Родишевски, който познава Феофан още от академията и по едно време е служил с него в Псковската епархия като съдия на епископа. къща, беше поставена. Още през 1726 г. той представи на Светия Синод изобличение на Теофан в 47 точки, че той, Теофан, не признава църковните традиции и учението на светите отци, не почита светите икони и мощи, отрича оправданието чрез дела, осмива църковните обреди, акатистите, легендите за Мена и пролозите, отхвърля някои правила на пилотите, хули църковното пеене, но възхвалява лутеранските органи, иска да изкорени монашеството и т.н. По този начин различни пасажи от писанията и устните речи на Теофан бяха тълкуван в доноса, в който се изразява неговата наистина понякога твърде разгорещена полемика или срещу католицизма, или срещу домашните руски суеверия и ритуали. Тогава тази афера завършва със затварянето на Маркел в Петропавловската крепост и внушението на Феофан от името на императрицата, че повече няма да предизвиква опозиция на Православната църква, а ще живее, както живеят всички „великоруски“ епископи . При Петър II Маркел атакува като еретични различни съчинения на Теофан - буквар, тълкуване на блаженствата, за изливането на кръщението и други, като иска от Синода незабавно осъждане както на тях, така и на автора им. Този път доносът му вече нямаше сила; За Феофан беше лесно да докаже, че всички тези произведения са написани от него по идея на Петър Велики и публикувани с разрешението на Светия Синод, и да обвини самия измамник, че се осмелява да обвини самия Синод в ереси и „мъчения славата на такъв монарх. След като се провали в Синода, Маркел се обърна към тайната служба и й съобщи, че Теофан е написал „Истината на волята на монарсите“ - есе, целящо да лиши царевич Алексей от наследството на трона, следователно, в противоречие с управляващ суверен - синът на Алексей; но тайната канцелария знаеше това добре и без донос, както и факта, че това есе също е написано по волята на Петър Велики. Измамникът беше подложен на ново заключение - в Симоновския манастир. Така Теофан остана здрав и здрав; но положението му беше все още много несигурно - Дашков ставаше по-силен и Феофан можеше да бъде изправен пред същата съдба, която наскоро преживя другият Черкашенин Теодосий, недолюбван от великорусите. От тежко безпокойство го спасява неочакваната смърт на Петър II (през януари 1730 г.), последвана от възкачването на престола на Анна Йоановна и падането на лидерите. След като се срещна с изповедника на Анна Йоановна, архимандрит Варлаам, Родишевски искаше да продължи атаките си срещу Феофан в нейно присъствие; в Симоновския си затвор той започва да съставя нови обвинения срещу него, написва няколко тетрадки, в които освен посочените произведения остро критикува декрета от 1724 г. за монашеството, написан от Теофан, и самия Духовен правилник. Но при императрица Анна настъпиха други времена, когато не обвиненията в ерес, а политическите денонсации влязоха в сила и Феофан знаеше как да борави с тези оръжия по-добре от противниците си. Той намира най-силна опора в германо-курландската партия, която доминира в двора, с интересите на която собствените му интереси са свързани с много нишки. Същата група от древни хора, която наскоро го заплашваше, сега беше гръмотевична буря за новото правителство на Курландия. Последният живо чувстваше своята ненационалност и слабост в Русия, знаеше добре, че правото на трона, според волята на Екатерина I, не принадлежи на Анна Йоановна, а на дъщерите на Петър Велики с техните потомци, и подозрително се вслушваха във всякакви изказвания в народния и православен дух и в слуховете за царица Елисавета, за сина на покойната принцеса Анна, Петър от Холщайн, и дори за царица Евдокия Лопухина. Споровете срещу германските ереси и обвинението в тях при такива обстоятелства лесно стават признак на политическата неблагонадеждност на самите обвинители и полемисти и водят до неизбежни разпити в тайната канцелария. Падането на върховните водачи скоро е последвано от падането на великоруската партия, поддържана от тях в Синода. Първият от епископите, заловен в политическа афера, беше Лев Юрлов, за когото съобщиха от Воронеж, че при получаването тук на първия сенатски указ за възкачването на престола на императрица Анна не е отслужил тържествен молебен, а започна да чака друг специален указ от Светия синод, в очакване на този малко закъснял указ, той нареди да се чества царуващото семейство по старшинство, като се започне от царица Евдокия. В Синода, под влиянието на Георги и Игнатий, приемат този донос несериозно и отлагат разглеждането му до нови обяснения от Воронеж. Но след това всички членове, с изключение на Теофан, внезапно бяха уволнени от Синода и на техните места бяха назначени други - Леонид Крутицки, Йоаким Суздалски и Питирим Нижни Новгород - всички такива епископи, които бяха напълно подчинени на Теофан; в същото време освен епископите в Синода отново са въведени архимандрити и протойерей, както при Петър. В случая с Лъв започна разследване, към което бяха привлечени неговите доброжелатели Георги и Игнатий; и тримата бяха признати за противници на управляващата императрица, обвинени, освен това, в различни злоупотреби в техните епархии и, след като бяха лишени от сан, изпратени в различни манастири. През същата 1730 г. Варлаам Вонатович Киев е лишен от достойнството си и затворен в Кириловския манастир за това, че подобно на Лъв също не е служил навреме молебен за възкачването на императрицата на престола; но най-вече той беше виновен, че зле възпре духовенството си да говори за ереста на Теофан и си позволи в Киев ново издание на Камъка на вярата. На следващата година епископът на същата великоруска партия Силвестър Казански е лишен от сан и е затворен във Виборгската крепост, за когото се съобщава, че при Екатерина забранил поменаването на Светия Синод по време на богослужение, разкъсал и наредил да пренапише петициите, подадени до него от най-висшето име от негово име, говореше гадни речи за императрица Анна, правеше ненужни реквизиции в епархията и т.н.

В началото на 1737 г. Феофан се заема с Родишевски и докладва неговите тетрадки на кабинета на министрите: без да се спира на богословската страна на обвиненията на Маркел, той насочва вниманието на кабинета главно към факта, че богохулството на Маркел срещу книги, публикувани с укази на суверена и Светия Синод, дори и срещу Духовния правилник, съдържащ действащия устав, има пряка опозиция на властта; след това той разобличи нападките на автора срещу лутераните и калвинистите и тези, които имат приятелство с него, и повдигна значимия въпрос кого имат предвид тук Родишевски и братята. След това въпросът, разбира се, мина през секретния офис. Търсенето на този случай се оплете в своите обрати и уби много хора от всякакъв ранг, или такива, които са чели тетрадките на Маркъл, или просто са чували за съществуването им. Оттогава политическите търсения не спират през цялото управление на императрица Анна. В манастирите и в y различни грамотни хора те търсеха всякакви тетрадки, бележки, извлечения, в които се предполагаше нещо „гадно“, и всичките им читатели и собственици бяха привлечени към търсенето. Феофан успява да убеди подозрителното германско правителство, че в Русия има опасна „злодейска фракция“, която със сигурност трябва да бъде открита и унищожена. Арестуваните са разпитвани не за някакъв конкретен предмет, а за всичко въобще, кой е казал нещо, заговорничил или чул нещо „гадно“; търсейки едно, те изведнъж се лутаха в друго; разплитайки една фракция, те се оплитаха в друга нова. С оглед на изтезанията разпитваните в тайната канцелария ужасно си блъскаха мозъка, спомняйки си кой какво е казал или чул през последните няколко години, обърквали себе си, обърквали другите. Огромното разследване става все по-сложно с нови епизоди и въвлича все нови и нови лица в своите обрати. От Москва тя се разпространява в Твер, където е арестуван йеромонах Йосиф Решилов, заподозрян в съставянето на едно анонимно писмо с клевета срещу Феофан и порицания на германското правителство, архимандрит Йоасаф Маевски от учените на Киев и различни лица от тверския епископски дом, близо до Феофилакт Лопатински, който самият беше заподозрян в „противоположности“, - след това се разпространи в Устюг, Вологда, в много манастири, Саровската пустиня, докосна много светски личности, вариращи от някои грамотници от милостинята и достигайки до много високопоставени хора, дори до лицето на царица Елизабет, която мнозина искаха да видят на трона. От духовниците никой не можеше да бъде сигурен, че някой от познатите няма да си спомни името му по време на мъченията и че самият той няма да бъде отведен в тайната служба. През 1735 г. е арестуван и Теофилакт, за когото е посочен важен недостатък, публикуването на "Камъка на вярата", и който освен това, поради искрената си откровеност и лековерност към другите, неведнъж си позволява ненужни изказвания за патриаршията, и за Теофан, и за германците, и за това, че императрица Анна седна на трона, заобикаляйки принцесата.

Глава 4 Смъртта на Теофан и нейното значение

Теофан не дочака края на всички тези търсения; той умира през септември 1736 г. Б последно времетой достига такава висота на властта, до каквато никой от епископите след патриарсите не достига. Той беше приятел на Бирон и Остерман и най-богатият сановник в Русия. Всички епископи по необходимост се поклониха пред него. Научната му репутация беше висока не само в Русия, но и на Запад; цялата руска църковна литература беше съсредоточена около него и зависеше от неговото одобрение; както руснаци, така и чужди учени и писатели търсеха негови познати; той беше силен покровител на млади таланти, включително Кантемир и Ломоносов. На смъртния си одър, готвейки се да се яви на Божия съд, този най-велик ум на епохата си, обект на изненада за едни и омраза за други, възкликна тъжно, обръщайки се към себе си: „Глава, глава! Като си изпил акъла, къде ще се огъваш?“ Паметта му е замъглена от връзка с тайния офис, с ужасите на биронизма; но когато оценяваме неговата личност, не бива да забравяме, че неговото време е време на постоянни катаклизми в съдбата на силните хора, време на „злополука“, както се изразиха съвременниците, когато човек, издигнал се на височина, често трябваше да умре някъде в Березов, Пелими, Охотск или самият той съсипа други, когато в живота не действа закон или морал, а сляп инстинкт за самосъхранение; не трябва да забравяме, че сред такава среда той успява да остане „прекрасен първосвещеник“, както го нарича Кантемир, той единствен неизменно и твърдо защитава знамето на реформата и успява да свърже неразривно личните си интереси с интересите на на църковни реформи и просвещение, което неговите противници не успяха да направят. След смъртта му издирването, което повдигна, продължи както обикновено. Епископите Доситей Курски (1736 г.), Иларион Черниговски (1738 г.), Варлаам Псковски (1739 г.) губят своите катедри. Нещастният Теофилакт, който досега е бил под синодален арест, се озовава в тайната канцелария през 1738 г., изтощен от мъчения, лишен от сан и затворен в замъка Виборг. Много духовници били затворени в манастири и крепости и заточени в Сибир.

Глава 5 Светият синод при императрица Елизабет.

Ужасното време на бироновизма приключи с възкачването на трона на Елизабет Петровна, което беше посрещнато с общ ентусиазъм както в духовенството, така и сред народа. Проповедното слово от църковните амвони прославяше новата императрица като спасителка на Русия от чуждото иго, възстановителка на православието и народността. Всички познаваха нейния руски характер, чисто руско благочестие, любов към духовенството, духовните книги и проповеди, към богослужението и великолепието на църковните ритуали. Тя остана същата на престола - отиде на поклонение, отиде до Троицката лавра веднъж пеша, спазваше всички пости, правеше дарения на манастири и църкви. Нейният изповедник протойерей Теодор Дубянски беше важна сила в двора. Най-близкият до нейния гранд Алексей Григориевич Разумовски също беше от посоката на православната църква, родом от обикновените малки руснаци. Започна завръщането от затвора и изгнанието на всички страдащи от времето на Бирон. От известните ни хора до това щастие оцеляха Лев Юрлов, М. Родишевски и Игнатий Смола (който обаче почина само месец след възкачването на Елизабет); други вече са мъртви. Теофилакт също умира през 1741 г. по време на управлението на Анна Леополдовна, възстановен в ранга си само 4 месеца преди смъртта си. През 1742 г. Елизабет издава много важен общ указ, с който първоначалният процес на духовници се предоставя на Светия синод и при политически резерви. Самият Свети Синод, заедно със Сената, подчинен досега първо на Върховния съвет, а след това на кабинета на министрите, беше възстановен с премахването на последния в предишното му достойнство на най-високото административно място с титлата „управляващ“. Насърчени от благочестието на Елисавета, членовете на Синода Амвросий Юшкевич от Новгород (наследник на Феофан) и Арсений Мацеевич от Ростов, един от най-енергичните епископи на онова време, и двамата малоруси, подадоха доклад, в който написаха, че ако императрицата не искаше директно да възстанови патриаршията, тогава нека поне даде на Синода председател и самият Синод, като църковно-управителен, съставен от едни епископи без архимандрити и протойерей, щеше да премахне под него длъжността на главен прокурор с колегия по икономика, тъй като той носи титлата Негово светейшество и има духовно управление, в което светските лица и няма какво да правят. Но Елизабет, която обяви всички закони на Петър за свои, не се съгласи с такава реформа, тя се съгласи само с връщането на имотите му на духовенството и с подчинението на колегията по икономика на Синода. В Синода дори един особено строг главен прокурор княз Я. Шаховски, силен ревнител на държавните интереси и всякаква законност. От „Записките” за живота му, останали след него, става ясно, че такъв човек е бил особено необходим тогава в Синода, където в миналите царувания редът е бил нарушен и нещата са били много занемарени. В тези бележки той разказва за това колко често му се е налагало да се занимава с членовете на Синода по въпроси за прекомерното харчене на имуществени суми, за незаконното увеличаване на заплатите на членовете, за наказването на духовници за неправомерно поведение, което, поради страх от изкушение, Светият Синод се опита да не открие колко трудно му беше да защити идеите си в резултат на постоянното ходатайство за членовете на Синода на силни личности - Дубянски и Разумовски, но как понякога самите членове трябваше да бъдат обременен от силата на тези лица, от тяхната властна намеса в синодалните дела и как в тези случаи той трябваше да ги избави от трудно положение чрез смелото си представителство и пряко обяснение на нещата пред императрицата.

Глава 6 Светият синод при императрица Екатерина II.

След краткото царуване на наследника на Елизабет, Петър III, наситен с немски и протестантски концепции и заплашващ православната църква с ново господство на немския дух, идва управлението на Екатерина II, императрица-философ от 18 век, и Русия започва своя собствена философска епоха. Подобно на други суверенни философи на Европа от онова време и техните министри, тя се опита да създаде своя собствена правителствена система върху основите на модерната тогава френска философия, която гледаше на религията само като на определен вид „народен дизайн“ и полезен инструмент за управляващи народите, каквото и да е. вътрешно съдържание. Всички тези суверени и политици единодушно се разбунтуваха срещу католическата теория за две власти, опитвайки се да превърнат църквата в институция само на държавата, и срещу всички прояви на клерикализъм, доброволно участваха в развитието на идеята за религиозна толерантност, като се има предвид, че държава, по същество безразлична към всяка религия, в разбиването на папския трон, инквизиционните трибунали, дори духовните училища, в отслабването на монашеските ордени, намаляването на броя на манастирите и особено в секуларизацията на църковната собственост, което е от полза за хазната . Никога не сме имали папство, нито унижение на държавната власт пред духовната, нито инквизиция, нито монашески ордени, нито дори систематичен клерикализъм; но поради липсата на собствена руска гледна точка по въпроса, западната гледна точка беше приета като ръководство от нашите политици. И ние започнахме да говорим за религиозен фанатизъм, и против теорията за две власти, и за отслабване на някаква опасна власт на духовенството, и за отнемане на църковните имоти от тях. Едно от първите и най-важни дела на императрицата, за което тя беше възхвалявана от всички мъдреци на Европа, беше секуларизацията на църковните имоти.

В системата на висшето църковно управление не е имало големи времена при нея, с изключение на закриването при Синода на икономическата колегия, която отговаряше за църковните имоти; но беше направена важна промяна в личния състав на това управление, което досега беше попълнено с малоруси, които не отговаряха много на видовете на новото правителство. Както навремето Петър I в името на реформата се опита да замени най-важните църковни места с нови хора от учени малоруси, Екатерина II, предвид новите реформи, бързаше да изведе на преден план в църковната администрация нови хора от учени великоруски монаси, готови с всичко усърдие да служат на властите, които сега благосклонно ги повдигнаха от предишното им унижение пред малорусите. Административният монопол на малорусите обаче вече беше на път да спре да съществува. Тя вече беше изпълнила службата си във Велика Русия, като изведе достатъчно млади местни сили и нямаше нужда да я подкрепя повече, това само доведе до допълнителен ропот на великоруското духовенство. През 1754 г. самата императрица Елизабет, която особено обичаше Малорусите, намери за необходимо да издаде указ, така че не само Малорусите, но и Великорусите да бъдат представени като епископи и архимандрити. Ръководният пост в Светия Синод по време на присъединяването на Екатерина беше зает от великоруския Димитрий Сеченов, архиепископ на Новогородск; след него, дори при Елизабет, се издига архимандритът на Троицката лавра, известният оратор Гедеон Криновски, който получава Псковската катедра при Екатерина. С тяхна подкрепа учениците на Московската академия по-късно се издигат до върха: Гавриил Петров, ръкоположен за епископ на Твер през 1763 г. и произведен в архиепископ на Санкт Петербург през 1770 г., епископ-аскет, мъдър, скромен и усърден в бизнеса; Платон Левшин, който в началото на царуването на Екатерина беше ректор на академията, жив, впечатлителен човек, предизвикващ всеобщо съчувствие към себе си, велик оратор и първата знаменитост на своето време; Екатерина го прави придворен проповедник и учител по закона на наследника Павел Петрович; от 1768 г. е член на Синода, а през 1770 г. - Тверски епископ след Гавриил. През 1763 г., след смъртта на Гедеон, Инокентий Нечаев, също виден великорус, е назначен за епископ на Псков. Тези лица са участвали в изпълнението на всички първоначални действия на правителството по църковните въпроси. Димитрий и Гедеон успешно провеждат делото за секуларизация на църковните имоти; Гавриил, Инокентий и Платон, от името на правителството, през 1766 г. се заемат с изготвянето на обширен проект за преобразуване на богословските училища, който обаче не е осъществен и разглежда заповедта на комисията, написана от Катрин на изготвяне на нов кодекс; Димитър, а след смъртта му († 1767 г.) Гавриил са представители на Светия Синод в самата комисия. Междувременно малките руснаци падат все повече и повече в очите на императрицата и постепенно напускат постовете си. Най-енергичният от тях, Арсений Ростовски, умря за протест срещу секуларизацията на църковните имоти; работата му най-вече навреди на репутацията на Малоруската партия на йерархите. Друг виден епископ от южен произход, Амвросий Зертис-Каменски, първо Крутицки, а след това от 1767 г. Московски, който успява да угоди на императрицата, въоръжава срещу себе си цялата Московска епархия със своята строгост, достигаща до суровост, и е убит от тълпата по време на добре- известен бунт в Москва по случай чумата през 1771 г. Платон е назначен на негово място през 1775 г. Някои малоруски йерарси бяха пенсионирани след оплаквания от страна на епархийското духовенство относно строгостта на тяхното управление, включително през 1768 г. Тоболският митрополит Павел Конюшкевич, мисионерски ревнител, коректор на нравите на сибирското духовенство и човек на светия живот (починал през Киевската лавра през 1770 г.). До каква степен Екатерина е била подозрителна към тези епископи, показва съдбата на Вениамин Пуцек-Григорович от Казан. Екатерина го намира за архиепископ на Санкт Петербург и веднага го прехвърля в Казан, където той става особено известен с мисионерската си дейност. По време на бунта на Пугачов той беше първият от епископите, които се разбунтуваха срещу Пугачов, който прие името Петър III, изпращайки увещателни писма из цялата си епархия, в които изобличаваше измамника като личен участник в погребението на истинския Петър III . Въпреки такава услуга на правителството, той беше подложен на обиден арест въз основа на една необоснована клевета от някакъв благородник Пугачов, че самият той е съучастник на Пугачов и изпраща пари на бунтовниците. След като Екатерина се убедила в неговата невинност и побързала да го утеши с милостив рескрипт и митрополитски сан, но това не го излекува от парализата, която го беше сломила по време на ареста му. От 1783 г. за негов приемник е назначен Амвросий IIодобедов, великорус от учениците на Московската академия. Само двама епископи от малоруската партия се радват на известно внимание от императрицата - белоруският Георгий Конисски и киевският Самуил Миславски (от 1783 г.), реформатор на Киевската епархия по модела на великорусите.

За главни прокурори бяха избрани хора с най-модерни представи за религията и църквата. Такъв бил Мелисино през 1760-те години, известен с любопитния си проект за назначаване на заместник на Светия синод в комисията по кодекса; тук бяха очертани най-либералните предложения за намаляване на постите, за отслабване на почитането на иконите и мощите, за намаляване на богослуженията, за премахване на издръжката на монасите, за ръкоположение на епископи без монашество, за „ прилични” одежди за духовенството, за унищожаване на възпоменанието на мъртвите, за облекчаване на разводите, за разрешаване на бракове над трима и др.; Светият синод отхвърли този проект и направи свой. След Милисино главен прокурор е Чебишев (1768-1774), който открито парадира с атеизма и пречи на публикуването на произведения, насочени срещу съвременното неверие. От подозрение към „фанатизма“ на духовенството през 1782 г. всички случаи на религиозно богохулство, нарушаване на церемониалността в богослужението, магьосничество и като цяло суеверия са изтеглени от духовния отдел към отдела на светския съд. Мненията на членовете на Синода рядко се зачитат, с изключение на становищата на двамата най-близки до императрицата - Гавраил и изповедника на императрицата протойерей Йоан Памфилов. Последният бил нещо като временен работник и между другото ходатай на бялото духовенство срещу монашеството и епископите; през 1786 г. императрицата му дава митра - награда, нечувана дотогава сред бялото духовенство и предизвикваща недоволство сред монасите и епископите, които виждат в това унижението на митрата. Членовете на Синода не скриха недоволството си от позицията си, особено живият и откровен Платон. Свикнал с авторитета и почитта, с които се радваше архипастирското достойнство в религиозна Москва, всяка година той ставаше все по-обременен от пътуванията си до Санкт Петербург за заседания на Синода, а от 1782 г. изобщо престана да ходи там, дори поиска пенсиониране. Императрицата не го уволни, но очевидно загуби интерес към него и го заобиколи с награди. Едва през 1787 г. тя го дарява с митрополит, докато Гавриил и Самуил Киевски получават този сан още през 1783 г. Гавраил запазва благоволението й до края на царуването си; винаги равномерен, спокоен, винаги стоящ на законна гледна точка, „разумният съпруг“, както го нарича Катрин, знаеше как да покаже ревността си към църквата по такъв начин, че никога да не се дразни и понякога да каже тежка дума, която не отиде напразно. Императрицата постоянно го викаше на своите съвети и му нареждаше да общува с него по делата на Главната прокуратура на Сената.

Позицията на Гавриил беше разклатена още при император Павел I. Твърдият и нетърпеливо избухлив суверен не хареса, че митрополитът не съчувства на нововъведеното награждаване на духовници с държавни ордени и решително отказа да награди кавалерията на (католическия) ) Малтийският орден, който суверенът много обичаше. Към края на 1800 г. митрополитът е пенсиониран и скоро умира; мястото му е заето от Амвросий Казански. Отначало всички предричаха високо положение в новото царуване на митрополит Платон, като учител на императора, но той не се хареса на суверена, защото също беше против заповедите и молеше да му бъде позволено - православен епископ - умри като епископ, а не като рицар; суверенът насилствено му постави Ордена на Св. Андрей Първозвани. От 1797 г., когато му е забранено да напуска Москва, той не участва във висшата църковна администрация и остава в сянка до смъртта си, последвала през ноември 1812 г.

Глава 7 Светият Синод при Александър I.

Управлението на император Александър I започва с ново преобразувателно движение в държавата, което засяга и църковния живот. Сред най-близките служители на суверена в първите години на царуването беше човек, който познаваше добре състоянието и нуждите на църквата; това беше известният Мих. Мих. Сперански, който самият идва от духовенството, е ученик и учител в петербургската семинария. Почти по негова инициатива, в кръга на най-близките служители на суверена (Кочубей, Строгонов, Новосилцев, Чарторижски), с проектите за нови реформи, те започнаха да говорят за повишаване на образованието и материалните ресурси на духовенството - поне от светското лица Сперански беше основната фигура в развитието на този въпрос. От 1803 г. княз А. Н. Голицин, приятел на младостта на суверена и негов най-доверен човек, е назначен за главен прокурор на Светия синод; имаше ниско религиозно образование, първоначално дори имаше отрицателна насоченост по отношение на религията, в духа на 18 век, след това, след покръстването, той стана покровител на различни мистични секти; но отначало, когато въпросът се отнасяше не до въпроси на вярата, а само до посочения практически въпрос, това не беше от полза за синодалните водачи. Тези фигури скоро бяха открити. Освен Mr. Амвросий, в Светия Синод се появиха няколко нови много видни йерарси, като: Методий Смирнов от Твер, известен с добрата организация на духовните и образователни институции във всички епархии (Воронежка, Коломна, Тула, Твер), които управляваше, известният Витий Анастасий Братановски от Беларус, след това Астрахански († 1806), а от 1807 г. Феофилакт Русанов от Калуга, след това Рязански, съученик и приятел на Сперански, жив, светско образован, блестящ проповедник, който скоро стана по-влиятелен в Синода от самият митрополит. С дясната ръка на Mr. Амвросий беше негов викарий, епископ Староруски Евгений Болховитинов, възпитаник на Московската академия и университет, служил първо като учител и префект в родната си Воронежска семинария, след това като протойерей в град Павловск; извикан в Санкт Петербург след овдовяването си (през 1810 г.), той полага монашески обети тук, бил е префект на семинарията и накрая, през 1804 г., е ръкоположен за епископ Староруски. На него е поверено предварителното разработване на въпроса за подобряване на богословските училища, което той завършва до 1805 г., като разработва главно образователната и административната част на организацията на богословското образование. При разработването на икономическата част на Анастасий Братановски се приписва щастлива идея, която се оказа много плодотворна на практика, а именно за назначаването на издръжка на духовните училища от приходите от свещи на църквите. След предварителна работа в края на 1807 г., за да се изготви цялостен проект за преобразуване на духовните училища и за подобряване на живота на цялото духовенство, беше създадена специална комисия от духовниците (митрополит Амвросий, Теофилакт, протопрезвитер С. Краснопевков и първосвещеник И. Державин) и светски (княз Голицин и Сперански) лица. Плодът на работата му, завършена през юли 1808 г., бяха: а) нова организация на цялото духовно образование в Русия с институция за него също напълно нова системаобразователната администрация и б) търсенето на нов огромен капитал за духовното ведомство.

Начело на цялото духовно-просветно управление през същата година беше поставена комисия от духовни училища от висши духовни и някои светски сановници (същите, които също участваха в комисията) на мястото на комисията, която при Светия Синод съставляваше първата централна институция за този важен клон на църковната администрация., тъй като досега цялото духовно образование беше в отдела на един епархийски епископ и дори на техните консистории, и с изключение на синодалната служба на училищата и печатниците, които съществуваха от кратко време при Петър I (1721-1726), изобщо не е имало общ висш център под Синода. Окръжните органи на комисията създадоха духовни академии, като за целта бяха създадени научни конференции към тях, съставени от местни учени лица - професори на всяка академия и външни лица от местното духовенство; на тези конференции се предоставя в техните области цензурата на духовните книги, издаването на академични степени и управлението на богословските училища чрез специален външен и областен съвет на всяка академия. Непосредствената грижа за училищата все още била предоставена на местните епископи, но лично, без участието на консисториите. Нов капитал за поддържане на духовните училища и църковния клир създаде комитетът, може да се каже, от нищото и без да натоварва много държавата и народа. Той се основаваше на: а) икономическите суми на всички църкви (до 5 600 000 рубли), които бяха определени да бъдат поставени в банката за увеличение, б) годишните приходи от свещи на църквите (до 3 000 000 рубли), също определени за да бъдат поставени в банката и в) годишна помощ от хазната от 1 353 000 рубли. само за 6 години. През тези 6 години всички горепосочени суми, с увеличение от 5%, и с изключение на разходите за преобразуване на академични образователни райони, според изчислението на комисията, трябваше да възлизат на капитал от 24 949 000 рубли. възлагам. с доход от 1 247 450 рубли, което заедно с годишния доход от свещи трябваше да даде на Светия Синод годишна сума от 4 247 450. С внимателни спестявания, спестявания и нови облаги от хазната, комитетът се надяваше да доведе тази сума с времето до 8½ милиона, което наистина е необходимо за пълното осигуряване на двете духовни училища и всички църковни клирици (от 300 до 1000 рубли за всеки). Но всички тези грандиозни изчисления бяха разстроени в най-кратки срокове, отчасти поради укриването на икономически и свещни суми от пристигащите, отчасти поради бедствията, които скоро сполетяха Русия през 1812 г., по време на нашествието на Наполеон.

Тези бедствия, заедно с Русия, бяха споделени от Руската православна църква. Сред необикновения подем на религиозни и патриотични чувства по време на нашествието на страховит враг, сякаш отново се върна онова време в нашата история, когато вярата и църквата стояха на стража на православна Русия и я избавиха от всички беди, които се паднаха на нейната участ . Епископи и манастири, както в стари времена, дариха своите дългогодишни спестявания за нейното спасение. От новата си столица Светият синод дари 1,5 млн. Тогава, когато вражеските орди от дванадесет езика вече бяха пометени от лицето на руската земя, по целия път на тяхното нашествие остана широка ивица от ужасно опустошение; Самата Москва също беше опустошена с нейните вековни светини. И в него, и навсякъде, където врагът посети, трябваше да се възстановят много храмове и манастири и да се помогне на разрушеното духовенство. За да задоволи тези нужди, Светият синод трябваше да отдели още 3,5 милиона от своите средства. Имаше и много други дарения от новосформираната столица. Всичко това, заедно с недостатъците в самото му съставяне, доведе до факта, че през 1815 г., когато трябваше да се увеличи до 24 милиона, той едва нарасна до 15 - тоест такава сума, върху лихвата, от която беше възможно да поддържа само едно духовно училище. Нямаше какво да се разчита на издръжка от хазната; предвид тежкото й положение след тежка война, комисията на богословските училища през 1816 г. решава да откаже да получи дори вече обещаната й държавна сума. След това нов капиталполучи стойността на изключително образователен капитал; от издаването на заплати от него за чиновниците трябваше да бъде изоставен и тази част от проекта от 1808 г. остана без изпълнение.

Разработки отечествена войнаоказал и друго много важно влияние върху състоянието на църквата и висшето църковно управление. Ужасните бедствия бяха за Русия тигелът на пречистване от нейните скорошни галомански страсти. В благодарствената си молитва за спасение от враговете си тя изрази горчиво съзнание: „За техните ревниви наставления те имат жестоки и зверски врагове.“ И започва период на реакция срещу либералното движение от 18 век. За съжаление, нашето образовано общество, живяло цял век с чужд ум, напълно изостана от своя руски живот и затова започна да изразява своята реакция в чужди, чужди форми: изостанало от чуждото, френско свободомислие, то се обърна към религия не към собственото си руско православие, а към чуждия, протестантски мистицизъм на разни методисти, квакери, хернгутери и т.н. Западни сектанти и учители. Дойде времето за библейски общества, които се стремяха да заменят ръководството на църквата с прякото самопросветление на християнина в Библията и с помощта на цяла маса мистични книги, които бяха разпространени в цяла Русия. Начело на това движение стои самият принц. Голицин, който се заобиколи с цял екип от библии и всякакви мистици. Поставили си задачата да разпространят Божието царство на земята, всички тези лидери на новото християнство започнаха да действат с целия обичаен фанатизъм на нашите социални страсти и причиниха на църквата почти повече скръб, отколкото дори лидерите от осемнадесети век. От 1813 г. е сменен целият състав на Светия Синод с изключение на метр. Амвросий; - бившите членове не отговаряха на изискванията на новото време. И самият митрополит трябваше да се потруди, за да остане на мястото си, без да нарушава архипастирските си задължения. Неговият най-скъп помощник и опора по онова време след Евгений (назначен през 1808 г. във Вологодския отдел) беше Филарет Дроздов, новото ярко светило на църквата.

Той е син на беден коломенски дякон (след това - свещеник), роден през 1782 г., учи в семинариите в Коломна и Лавра и след завършване на курса остава в последния като учител; тук той беше забелязан като отличен проповедник, Мет. Платон и през 1808 г. го убеждава да приеме монашество. За голямо огорчение на възрастния светец още на следващата година младият оракул бил отнет от него като учител в реформираната петербургска академия. В Петербург митр Амвросий взе Филарет под специалното си покровителство и не сгреши, намирайки в него още по-скъпа опора за себе си, отколкото бившия викарий Евгений. Друг силен член на Синода, съперникът на Амвросий, Теофилакт, не посрещна по такъв начин младия монах, който след това взе в свои ръце както комисията на богословските училища, така и цялата академия; цяла година не позволява на Филарет да преподава, след това, когато Филарет става известен в столицата с проповедническия си талант, през 1811 г. за една проповед (в деня на Света Троица за даровете на Светия Дух) той едва не обвинява него на пантеизма. Въпросът стигна до самия суверен и завърши с най-високото отличие на проповедника и издигането му в ранг на архимандрит. През 1812 г. Филарет е назначен за ректор на академията и получава възможност да изтръгне от нея господството на Теофилакт, което е тежко и неприятно за митрополита. Малко след това Теофилакт започва бързо да губи значението си. През 1813 г. е уволнен в епархията (в Рязан), а през 1817 г. е преместен с чест в Грузия като екзарх, където остава до смъртта си. Най-видният член на комисията след него е Филарет, който през 1814 г. е издигнат в степен доктор по богословие. При откриването на ново религиозно движение младият архимандрит радостно го поздравява, намирайки в него много добро за вярата и увлекателно за неговия възвишен богословски ум, и става активен член на библейското общество. Затова той постоянно беше в добри отношения както с Амброуз, така и с Принс. Голицин и дълго време служи като полезна връзка между тях, от една страна, служейки като подкрепа на могъщия княз на неговия архипастир, а от друга страна, чрез силата на неговия богословски ум, смекчавайки мистичните страсти на Голицин като колкото е възможно повече. През 1817 г. е ръкоположен за Ревалски епископ, викарий на митрополита. Но това беше вече последната година, до която все още се поддържаше някакво споразумение между ревнителите на мистиката и църковната йерархия.

Манифестът от 24 октомври 1817 г. създава обширно двойно министерство на духовните въпроси и общественото образование с принц. Голицин начело, пълен с библии и мистика. В първия от двата си отдела – духовния – изразът на съвременните възгледи за църквата е доведен до краен предел: Светият Синод е поставен в неговия отдел в абсолютно същото положение и значение като Евангелската консистория, Католическата колегия, духовни управления на арменци, евреи и др. За капак Голицин прехвърли поста си на главен прокурор на друго лице, принц. Мещерски, поставяйки го под негово пряко подчинение, така че главният прокурор започна да представлява в Синода лицето не на суверена, а само на министъра. Търпението на Амброуз най-накрая се изчерпа и той се обяви против министъра. След това той се оказва несъответстващ на поста си и през март 1818 г. е уволнен от Санкт Петербург в Новгород, оставяйки му една новгородска епархия. Той почина 2 месеца по-късно. На негово място е назначен Черниговският архиепископ Михаил Десницки, благ и кротък светец, известен с проповедите си от времето, когато е служил като свещеник (до 1796 г.) в московската църква на Йоан Воин. При назначаването му партията на министъра вероятно е разчитала на неговата донякъде мистична посока, но изкушението и гнета на мистицизма се засилиха толкова много, че през 1821 г. доведоха този кротък митрополит до сблъсък с министъра. Той се обърна към суверена с убедително послание, умолявайки го да спаси Божията църква "от слепия служител". Това писмо поразило императора, още повече че митрополитът починал само 2 седмици след изпращането му. Оттогава започна забележим обрат на делата срещу Голицин, подкрепен, наред с други неща, от друг силен фаворит на Александър, съперник на Голицин, граф Аракчеев. За митрополит е назначен Московският Серафим (Глаголевски), известен сред йерарсите със строго консервативното си направление. От самото начало той се обяви против Библейското общество и влезе в борба с него.

Архимандрит Фотий Спаски от Юриев, един от полуобразованите ученици на Св. отколкото безсрамно обвинително красноречие. Самият Аракчеев го почиташе. Най-богатата графиня, филантроп на манастири, особено на Юриев, А. А. Орлова-Чесменская беше негова благоговейна духовна дъщеря и се държеше с него като най-сервилен послушник. Неговата борба с мистицизма започва още по-рано, когато е учител по право в кадетския корпус в Петербург; през 1820 г. е преместен от Санкт Петербург за игумен на Деревяницкия манастир, където го среща граф Аракчеев, който помага за преместването му в Юриевския манастир. От 1822 г., призован в Санкт Петербург, той успешно проповядва срещу мистиците в различни петербургски гостни, беше при самия суверен, който се заинтересува от неговата личност, а проповедта му за опасностите, заплашващи църквата, направи силно впечатление на него. Друг активен член на антиголицинската партия, който се предвиждаше да замени Голицин, беше президентът на Руската академия адмирал Шишков, авторът на „Разсъждения за стария и новия стил“, яростен хулител на превода на Библията на "обикновения народ", както той се изрази, диалект. През пролетта на 1824 г., когато всичко беше подготвено за решителни действия срещу министъра, Фотий го нападна открито и грубо в къщата на графиня Орлова: като го срещна тук пред катедрата, на която лежеше кръстът, Евангелие и преподобие, архимандритът-зилот поиска от него незабавен отказ от лъжепророци и покаяние за нанесените на църквата злини. Голицин избяга от къщата бесен, а Фотий извика след него: „Анатема“. След това Фотий представи два доклада на суверена един след друг, в които описа с остри думи цялата вреда, която заплашва не само Русия, но и всички земни царства, закони и религии от мистицизма, и настоява за незабавното сваляне на министъра. Митрополитът също подкрепи тези доклади на специална аудиенция. Суверенът отстъпи и Голицин беше освободен както от председателството на Библейското общество, така и от министерството. Самото Библейско дружество е закрито след смъртта на Александър при Николай I. Шишков е назначен за министър, но поема управлението на делата на някои неправославни деноминации; православната част от служението отново е прехвърлена на обер-прокурора на Синода на същото основание. Съставът на Синода отново се промени; нейните членове на Голицин са уволнени в епархиите и на тяхно място са повикани нови, включително Евгений, тогава митрополит на Киев (от 1822 г.), на мястото на Филарет. Преследването на всичко Голицин силно нарани Филарет. Шишков и Аракчеев поискаха забрана на неговите катехизиси (пълни и кратки) с мотива, че в тях не само текстовете на Светото писание, но дори „молитвите „Верую“ и „Отче наш“ и заповедите“ са преведени на „обикновен диалект“. Развълнуван от тази атака, московският светец в писмо до Мет. Серафим настойчиво изтъкна, че неговите катехизиси са тържествено признати от самия Синод и че такова посегателство върху тяхното достойнство от страна на незвани хора с объркани представи за църковните дела, които вярата нарича молитва, засяга самия Синод и може да разклати йерархията. Но въпреки това продажбата и публикуването на катехизиси бяха спрени; следва ново тяхно издание (вече със славянски текстове) през 1827г.

Глава 8 Светия Синод от царуването на Николай I.

Император Николай I се отнася с голямо уважение към московския светец и в деня на коронясването му (26 август 1826 г.) го въздига в сан митрополит. След това до 1842 г. Филарет непрекъснато лично участва в делата на Светия синод. Други постоянни членове на Синода, освен Серафим, са Киевските митрополити Евгений и след него († 1837) Филарет Амфитеатров. Последният започва службата си като учител в родната си Севска семинария (роден през 1779 г.), след това е ректор на Орловската, Оренбургската и Тоболската семинарии, инспектор на преобразуваната Св. Академия на Москва, през 1819 г. е ръкоположен за епископ в Калуга, след това последователно служи като епископ в епархиите на Рязан, Казан, Ярославъл и Киев; той беше светец-аскет, не толкова учен, колкото непоклатим в православието и със строго консервативно направление във всички църковни дела. Всички синодални дела се водеха главно от тези членове. Водещ член на Метрополитен Серафим, поради напредналата си възраст, не работеше много. Всички членове, според състоянието от 1819 г., са седем, заедно с присъстващите на повикване от епархиите. Структурата на Светия синод остава без значителни промени до втората половина на 30-те години на XIX век, когато главен прокурор става граф Н. А. Протасов (1836-1855), много запомнящ се със синодалните реформи. При встъпването си в длъжност той е недоволен от духовната част в структурата на Синода, която до този момент е била наистина слаба и бедна. Всичко се състоеше само от два малки отдела с двама главни секретари. Освен тях, нещо като специален отдел към Синода беше и комисия на духовните училища, която се състоеше в мнозинството си от синодални членове. По инициатива на графа съставът на чиновническите отдели е разширен и реорганизиран по подобие на канцелариите на министерствата; от тях цели отдели бяха организирани като министерски отдели, всеки със специален директор и няколко главни секретари и секретари: така се появиха две канцеларии - синодална и главен прокурор, икономически отдел и духовно-просветен отдел, който замени (в 1839) Комисията на богословските училища. Последната замяна на уважавания академичен колеж с духовна институция беше най-нещастната част от реформата на Протасов, като неподходяща проява на съвременното очарование на графа от чиновническата бюрокрация. В общия си състав реформата на Протасов донесе много ползи на синодалното управление, придавайки му по-голяма хармония и пълнота, и остана в основните си черти в продължение на много години; но нейното впечатление върху духовното ведомство по едно време беше напълно развалено от високомерието и властолюбието на нейния виновник, който се опита да я използва като средство за собственото си надмощие над членовете на Синода. Това надмощие се усещаше особено тежко, когато един могъщ сановник се намесваше в чисто духовни въпроси, в разрешаването на които, като човек с полуйезуитско образование, той можеше, макар и несъзнателно, да въведе дух, чужд на Православната църква. Например, в края на 30-те години на XIX век, подобно на Шишков преди това, той повдигна довода за коригиране на катехизиса на Филарет, в който той видя уж протестантски оттенък в концепцията за църковната традиция, в отсъствието на учение за 9 църковни заповеди. и в представянето на статията за естественото познание на Бога от съзерцанието на видимия свят; той във всичко предпочита книгата на П. Могила пред катехизиса, въвежда изучаването й във всички семинарии и упорито настоява тя да бъде обявена по някаква причина за „символична“ книга на Православната църква. През 1839 г. катехизисът, според определението на Светия Синод, е допълнен и коригиран, но не според мислите на графа, а в чисто православния вид, в който съществува и досега: например вместо учението на църковни заповеди, учението за блаженствата на Евангелието беше вмъкнато в него. През 40-те години на XIX век графът повдига ново дело за руския превод на нашата славянска Библия и провежда католическата идея да не се дава свободен достъп на хората до четене на Светото писание. Писание, освен това, беше включено в Синода с предложение за обявяване на славянския превод на Св. Свещеното писание е единственото надеждно и канонично за Руската църква, така както Латинската църква признава своята Вулгата. Мъдрата предпазливост и твърдостта на Московския митрополит спасиха Руската църква от това вредни определения. Но през 1842 г. и двамата Филарети, които най-много пречеха на граф Протасов, бяха отстранени от Светия Синод в техните епархии.

След преместването си в епархията Филарет Киевски вече не участва в делата на висшето църковно управление; той умира през 1857 г., 10 години преди смъртта си, като тайно приема схимата с името Теодосий. Но г-н Филарет Московски, дори и на разстояние от Санкт Петербург, без да напуска епархията си, продължава да бъде, може да се каже, основният център на целия руски църковен живот. Изкушен от тежки изпитания, той става мъдър и надежден ръководител на почти всички руски йерарси на своето време. Всеки от тях при всяка възможност смяташе за най-полезно задължение да го посети в Москва, за да се възползва от неговите опитни наставления и съвети по трудни въпроси и в случай на невъзможност за лична комуникация с него, да го помоли за насоки в писане. Неговите преценки по църковните въпроси бяха решаващи; Самият граф Протасов неволно се вслуша в неговите мнения. От 1850-те години неговото ръководство и административно значение се проявява в удивително широки размери, които не се ограничават до границите на един църковен отдел, но обхващат почти целия руски живот. Когато погледнете многотомното издание на неговите писма, мнения и рецензии по най-разнообразни случаи, става дори неразбираемо кога този силен и многостранен ум е имал време да обмисли всичко. Светият синод, различни държавни ведомства и самата върховна власт се обърнаха към него като към последна инстанция за разрешаване на недоуменията. През смутното време на различните реформи от 60-те години на XIX век предпазливият и благоразумен консерватизъм на московския светец спаси руския живот от много ненужни хобита на реформаторското движение и оказа услуги, които все още трудно могат да бъдат оценени. Известният светец умира на 19 ноември 1867 г.

От последните промени в структурата на Светия Синод забележителни са следните: създаването при него през 1867 г. на контролен отдел, създаването през същата година, вместо духовно-просветния отдел, на нов център за духовни и образователен отдел - образователен комитет, подобно на бившата комисия на духовните училища, през 1872 г. издание за синодалните институции на новите държави и накрая, през 1885 г., създаването на училищен съвет за управление на енорийските училища.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В Русия преди император Петър Велики имаше две глави: цар и патриарх. Те си сътрудничиха и си помагаха и Църквата имаше пълна свобода. Начело на структурата на Руската църква винаги стои Негово Светейшество. Управляващият Синод притежаваше всички видове независима власт. Той притежаваше законодателна, административна, надзорна и съдебна власт. За упражняване на своята власт към Светия Синод в Санкт Петербург имаше: Синодална канцелария, Духовно-просветна комисия, духовни и училищни съвети, стопанско управление, контрол и управление на синодалните печатници. Броят на православното население в рамките на Руската империя достига 80 милиона души.

Руската църква винаги е била в тясна връзка с народа и държавата, никога не се е отделяла от тях и винаги е служила на тяхното истинско благо. Император Петър Велики провежда реформи в полза на Русия, но не всички са съгласни с него.

През 1721 г. Петър Велики създава Светия синод, който замества патриарха. Синодът първо се нарича Богословски колеж. Руската църква беше лишена от самостоятелност и самостоятелност. От времето на одобрението на Светия синод започва да се развива училищното дело.

Основен регламентиЦърквите са закрепени в Духовния правилник от 1721 г. По време на църковните реформи на император Петър I е положен характерът на управлението и структурата на Руската църква. В Руската църква се наблюдават следните социално-икономически процеси: отчуждаване от държавата на земя и друга собственост от манастирите, по-нататъшно отделяне на духовенството в затворено имение, премахване на практиката за избиране на енорийски клирици. В резултат Руската църква престава да играе ролята на най-важен субект на социално-икономическия живот на страната. Духовенството губи финансова независимост

През 60-те години на XIX век правителството предприема някои стъпки, които донякъде разрушават изолацията на духовенството: през 1863 г. на завършилите богословски семинарии е разрешено да постъпват в университети (през 1879 г. е отменено); Уставът на гимназиите от 1864 г. позволява на синовете на духовници да влизат в гимназии; през 1867 г. е премахната практиката за наследяване на чиновнически длъжности;

В областта на външните отношения имаше намеса на междуцърковните контакти в основния поток външна политикаправителство.

В края на този период се появяват редица радикални националистически и монархически организации, т. нар. "Черна стотина". Представители на черното и бялото духовенство участват в монархическото движение, заемайки ръководни длъжности в някои организации до 1913 г., когато Светият синод издава указ, забраняващ на духовенството да се занимава с партийна политическа дейност.

Чрез създаването на Синода Църквата става едно от държавните ведомства. Но Руската църква, по същество, по съвест, не прие Петровата реформа, пише епископ Андрей, говорейки за общото състояние на църковния живот в руското общество в края на синодалната епоха: „ Църковно обществоние почти не съществуваме. С други думи, няма Църква като общество, а има само тълпа от християни и то само такива, които се смятат за християни, но всъщност нямат представа за Църквата.

След смъртта на водещия член на Синода Антоний през 1912 г

политическата ситуация около Синода се изостри значително, което беше свързано с намесата на Г. Распутин в делата на църковната администрация.

В Синода цари тежка атмосфера на недоверие. Членовете на Синода се страхуваха един от друг и не без причина: всяка дума, изречена открито в стените на Синода от противниците на Распутин, незабавно се предаваше в Царско село

В края на 1916 г. привържениците на Распутин вече фактически държат контрол над

На 1 (14) февруари 1918 г., в съответствие с решението на събора от 31 януари, правомощията на Светия синод са прехвърлени на патриарха и колегиалните органи.

Списък на използваната литература:

1. Професор П.В. Знаменски История на руската църква М., 2002

2. "Руска православна църква" // Православна енциклопедия. М., 2000 (нулев том).

3. Шкаровски М. В. Руската православна църква при Сталин и Хрушчов. М., 2005

4. Николай Митрохин. Руската православна църква: актуално състояние и текущи проблеми. // Издател: Нов литературен преглед, М., 2006.

5. Държавност на Русия. М., 2001, книга. 4, стр. 108.

6. История на руската църква. М .: Общество на любителите на църковната история, 2002P

7. Руската църква Г. И. Шавелски преди революцията. М.: Артос-Медия, 2005

8. Прот. В. Г. Певцов. Лекции по църковно право. СПб., 1914.