Мъченици архидякон Лаврентий, папа Сикст, дякони Феликисим и Агапит, воин Римски, римляните пострадали през 258 г. при император Валериан. Свети папа Сикст, родом от Атина, получи добро образование, проповядвал в Испания и бил назначен за епископ в Рим след мъченическата смърт на Свети папа Стефан. Това беше времето, когато папата, който заемаше трона на Рим, беше избран за сигурна смърт. Скоро свети Сикст също е заловен и хвърлен в затвора, заедно с двамата му дякони Фелицисим и Агапит. Когато светият архидякон Лаврентий се срещна с папа Сикст, който водеха в затвора, той възкликна със сълзи: „Къде отиваш, отче? Защо оставяш своя архидякон, с когото винаги принасяш Безкръвната Жертва? Да проливаш кръв за Христос? !" Свети Сикст му отговорил: "Не те оставям, сине мой. Аз съм стар човек и отивам на лека смърт, а ти ще се сблъскаш с по-сериозни страдания. Знай, че три дни след смъртта ни ще ме последваш. Сега идете, продайте църковни съкровища и дайте на преследвани и нуждаещи се християни“. Свети Лаврентий ревностно изпълнявал заповедта на светеца.
Като чул, че свети папа Сикст бил отведен с дяконите на съд, свети Лаврентий отишъл там да види подвига им и казал на светеца: „Отче, аз вече изпълних твоята поръчка, раздадох съкровището, което ми даде, не не ме оставяй!" Като чули за някакво съкровище, войниците го заловили и обезглавили мъчениците с меч. Императорът затворил свети Лаврентий и възложил Иполит, началника на затвора, да го надзирава. В тъмницата свети Лаврентий изцелявал с молитва събралите се при него болни и кръщавал мнозина. Поразен от това, самият Иполит повярва и прие кръщението от св. Лаврентий с целия си дом. Скоро архидякон Лаврентий отново бил доведен при императора със заповед да покаже скритите съкровища. Свети Лаврентий отговорил: „Дай ми три дни и ще ти покажа тези съкровища“. През това време светецът събрал множество бедни и болни, които се хранели само с милостинята на Църквата, и като ги внесъл, обявил: „Това са съдовете, в които се поставят съкровища. И всички, които поставят съкровищата си в тези съдове ги приемайте в изобилие в Царството небесно."
След това свети Лаврентий бил подложен на най-тежките мъки, принуждавайки го да се поклони на идолите. Удряха мъченика със скорпиони (тънка желязна верига с остри игли), изгаряха раните му с огън и го удряха с калаени пръчки. По време на страданието на мъченика воинът Роман изведнъж възкликнал: "Свети Лаврентий, виждам светъл младеж, който стои близо до теб и бърше раните ти! Заклинавам те от Господа Христа, не ме оставяй!" След това Свети Лорънс е свален от щанда и изпратен в затвора при Иполит. Роман донесе там водонос с вода и помоли мъченика да го кръсти. Веднага след Кръщението войниците отрязали главата му. Когато мъченик Лаврентий беше доведен до последен тест, свети Иполит искал да се обяви за християнин и да умре с него, но изповедникът казал: „Скрий сега изповедта си в сърцето си. След малко ще те повикам, и ти ще чуеш и ще дойдеш при мен. получи славен мъченически венец“. Положиха го върху желязна решетка, под която бяха поставени горещи въглени, а слугите притиснаха тялото на мъченика към него с рога. Свети Лаврентий, гледайки владетелите, казал: „Ето, изпекли сте едната страна на тялото ми, обърнете се към другата и изяжте тялото ми!“ Умирайки, той каза: „Благодаря Ти, Господи Иисусе Христе, че си ме удостоил да вляза в Твоите порти“ и с тези думи издъхна.
Свети Иполит взел тялото на мъченика през нощта, увил го в лен с аромати и го разкрил на презвитер Юстин. В дома на вдовицата Кириакия беше отслужено всенощно бдение и Божествена литургия над мощите на великомъченика. Всички присъстващи християни се причастиха със Светите Тайни и погребаха с чест тялото на светия великомъченик архидякон Лаврентий в пещерата на 10 август 258 г. Свети Иполит и други християни пострадаха три дни след смъртта на свети Лаврентий (13 август), както той им предсказал за това.
Имена: произход и форми роман- (от латински) римски. Производни: Романка, Ромаха, Ромаша, Романя, Рома, Ромася, Ромуля.
Справочник с руски имена Роман(от латински). Надежден. Придобивайки идеал, те упорито вървят към него и в това са ултиматум. Убеден. Изненадващо. Обстоятелствата имат малък ефект върху тях, доколкото са свои сред непознати. Обичат сладка храна и хубави напитки. При жените - в цена.
Тайната на името oculus.ru роман- римски (латински). Роман Самосацки, мъченик, 11 февруари (29 януари). Роман, княз на Углич, строител на храмове и богадини в суровите времена на монголското иго, 16 (3) февруари. Свети Роман се моли за разрешаване на безплодието и бездетността. От детството си Рома е сериозен и задълбочен, много любознателен, отговорът на неговото „защо“ с една дума няма да задоволи детето, родителите ще трябва да отговорят подробно. Той е горд и упорит, но съпротивата му не трябва да се сломява със сила, по-добре е да се действа чрез убеждаване. Малката рома е много очарователна, просто красива. Мама и баба го обичат. Следователно, едва узрял, той, особено пред непознати, се държи остро и дори грубо, страхува се да изглежда като малък мамин син. Проблеми с Роман възникват и в училище: ненаучени уроци, битки, счупено стъкло, отсъствията валят почти всеки ден. Роман се изявява като корав човек. Той харесва твърди видовеспортове: борба, карате, бокс. Тези хобита не трябва да се насърчават, той вече има силна воля и склонност към риск, жестокост. И така, той никога не забравя нанесените му обиди, той е вътрешно удовлетворен, когато научава за нещастията или неприятностите на тези хора. Като личност Роман най-ясно се разкрива на 30-годишна възраст. Това е волеви и трудолюбив човек, независим, неподдаващ се на чуждо влияние. Самоуверен. Приемете работа, ако тя плаща добре. Смята, че неговите знания и бизнес качества трябва да бъдат възнаградени. Той наистина е изцяло отдаден на каузата, сбран, търпелив. Той може да бъде политик, опитен офицер от разузнаването, да работи в правоприлагащите органи. Романът също има склонност към изкуството, особено към театъра. Има прекрасна интуиция, силно развит интелект. Не можете да видите всичко това наведнъж, Роман е много потаен. Външно той е спокоен и изглежда безразличен към всичко, което се случва, но дълбоко в душата му е скрита страстна природа. Реакцията му на събитие, което го е засегнало пряко, пречейки на плановете му, е подобно на порочен вулкан, който изригна внезапно, ужасявайки околните. Романът ще може да завърши всеки започнат бизнес. Той е невероятно способен да убеди правилния човекв това, от което има нужда. Роман е страстен изобретателен любовник. Сексът за него е великолепен театър, голяма стойност в живота. Емоционалната връзка с един от партньорите не изключва възможността за ангажиране с други. Романът се стреми да бъде свободен и няма да се обвързва с морални стандарти. Момичетата полудяват по него, защото е забавно да бъдеш с него, той е мил и щедър. Роман дълго време не може да намери своя единствен, но дори и да се ожени, няма да бъде верен съпруг. Съпругата ще трябва да изчака търпеливо, докато той се установи. Роман е лидерът в семейството. Помага в домакинската работа, не е скъперник, баща, който обича децата си. Ако бракът не се разпадне през първите години, той ще стане по-силен с течение на времето. Роман ще бъде щастливо женен за Ада, Анна, Валентина, Елена, Клаудия, Любов, Мая, Мария, Марта, София. презиме: Романович. Романовна. Роман Иванович Клайн (1858-1924) е един от най-оригиналните руски архитекти от края на 19-20 век. Неговите съвременници са удивени от широчината и разнообразието на архитектурните му интереси, за четвърт век той изпълнява стотици проекти, издига повече от четиридесет фундаментални структури, различни по предназначение и художествени решения. Но основният бизнес в живота на Клайн беше Музеят на изящните изкуства в Москва, който му донесе титлата академик по архитектура и широка популярност. Пътят на Клайн към върховете на архитектурното съвършенство лежи през години на упорита работа. Той е роден в семейството на московски търговец, майка му беше образована и музикално надарена личност, тя често канеше художници и студенти в консерваторията в къщата, много от които по-късно станаха известни. На една от тези вечери десетгодишният Роман се срещна с архитекта Вивиен. Общителният французин заведе момчето в строителството на сгради, обясни принципите на тяхното изграждане, сподели с него, като с възрастен, своите архитектурни идеи и показа чертежите. Оттогава Роман имаше страстно желание да стане архитект. Против волята на баща си, който възнамеряваше да прехвърли бизнеса си на сина си, и желанието на майка си, която го виждаше като цигулар, той решително обяви, че ще бъде само архитект, и направи всичко, за да осъществи тази мечта вярно. През 1892 г. Роман Клайн участва в конкурс, обявен от Московската градска дума за развитието на Червения площад. Проектът му за пазарска аркада спечели втора награда. (Проектът на акад. А. М. Померанцев, сега ГУМ, получи първия). Към младия архитект се обърнали частни клиенти. За тяхна сметка той издига т. нар. Средни редове на Червения площад - магазин на едро. Обвързани с високи покриви, форми на прозорци и архитрави с архитектурата на катедралата Василий Блажени отсреща, те се вписват добре в ансамбъла от старинни сгради. През 1896 г. на улица "Мясницкая" се появява необичайна сграда - известната "китайска къща". Все още има магазин за чай и кафе, популярен сред московчани и гостите на столицата. По настояване на клиента, големият търговец на чай Перлов, неговите фасади и интериор са стилизирани от Клайн като древна китайска пагода. И въпреки че самият архитект по-късно оцени критично работата си, смята я за тромава и пресилена, "чайната къща" изигра важна роля за оформянето на творческите принципи на архитекта. Китайските мотиви успешно разкриха предназначението на конструкцията. И в бъдеще Клайн се опита да изрази в декора на сградата нейната функция, която според образован човек се свързва с един или друг исторически стил. През 1898 г. Роман Клайн печели конкурса за проекти на Музея на изящните изкуства, обявен от Московския университет. Класически стил. Мотивите на архитектурата на Акропола в Атина най-много отговарят на предназначението на сградата, която е била планирана да съхранява уникални колекции. Опитвайки се да придаде исторически облик на експозиционните зали, той проектира гръцки и италиански дворове, египетски и бели предни зали. Така самите фасади и интериори на сградата се превърнаха в експонати. Ясно разработен план, високи технически качества отличаваха зрителната зала на най-големия московски кинематограф - Колизеумът на Чистые пруди (сега театър "Съвременник"). Архитектът създава елегантна полуротонда, която успешно прикрива истинските размери на сградата и в същото време изглежда органично в историческата среда на старата улица. Най-смелата и иновативна сграда на Роман Иванович Клайн е Търговската къща на партньорството Мюир и Мери-Лиз, сега известна като магазин ЦУМ. Сградата е издигната върху желязна рамка. Архитектът е един от първите в Русия, които прилагат прогресивна метална конструкция, изобретена от американски инженери. В дизайна на фасадите на лека и необичайна сграда по стандартите на онова време, Клайн успява успешно да съпостави голяма площ на остъкляване с каменна облицовка на стените. Високата култура на великия майстор, деликатният вкус към архитектурата не променят Роман Клайн през цялата му творческа кариера.
Преди и сега името е доста популярно.
име зодия: Водолей.
планетата: Сатурн.
Цвят на името: люляк.
Камък талисман: аметист.
благоприятно растение: топола, теменужка.
име покровител: пеперуда от платноходка.
Щастлив ден: събота.
щастлив сезон: зима.
Основните функции: воля, страст. ИМЕННИ ДНИ, СВЕТИ ПОКРИТИ
Римски страстоносец, 15 (2) май.
Роман Олегович, Рязански княз, мъченик, 1 август (19 юли).
Роман Римски, мъченик, 23 (10) август.
римлянин от Антиохия (сирийски), отшелник, чудотворец, извършил чудеса на изцеление, 10 декември (27 ноември).
римлянин от Константинопол, 14 (1) октомври. Мелодичен певец, създател на канони, дякон, който получи дар от Богородица способността да съчинява църковни песнопения и песни.
Роман от Кесария, Антиохия, свещеномъченик, дякон, 1 декември (18 ноември). НАРОДНИ ЗНАЦИ, ОБИЧАНИ
Роман ни показва зимата: ако денят е топъл на мъченика Роман, тогава зимата ще бъде топла.
До римския ден рибите се заравят в зимуващи ями и водовъртежи, подготвяйки се за зимен сън. ИМЕ И ХАРАКТЕР
ИМЕ В ИСТОРИЯТА И ИЗКУСТВОТО
Установен ден на паметта Православна църква 27 ноември/10 декември. Римският монах се трудил в уединение на планината Силпия, която се намирала на изток от Антиохия. Сега планината се нарича Начар Даг. Той прекарваше времето си в пост и молитва, носейки тежки вериги под вретището си. За своя свят живот той беше възнаграден от Господа с дара на прозрение и изцеление. Чрез неговата молитва много жени са намерили щастието на майчинството. живял дълъг животи мирно отиде при Господа. Роман от Кесария, Антиохия, дякон, свещеномъченик
Роман Самосацки, мъченик
Паметният ден се установява от Православната църква на 29 януари/11 февруари. Роман Мелодист, Константинопол, дякон, кондакостроител
Денят на паметта е учреден от Православната църква на 1/14 октомври. Преподобни Роман, Мелодистът е живял в края на 5-ти - началото на 6-ти век. Гръц по произход, той е роден в Сирия. След като завършва обучението си, той става дякон, а след известно време се премества в Константинопол и получава работа като духовник в патриаршеската църква. Патриарх Евфимий скоро приближи Роман до себе си, като се влюби в младия мъж заради неговата искрена вяра и добродетелен живот. Роман усърдно помагаше в богослужението, въпреки че нямаше особен глас и слух. Приближаването до патриарха предизвика завист сред обкръжението на Роман, а другарите му изиграха жестока шега. По време на предколедната служба, на която присъства императорът с цялото му семейство, службата беше водена от самия патриарх, а храмът беше пълен с енориаши, монахът Роман беше бутнат на амвона (специална платформа за четене на Светото писание, произнасяне на проповеди, пеене). Веднъж в центъра на вниманието, той беше принуден да пее, безполезното му пеене озадачи всички присъстващи и потопи самия Роман в дълбок срам. Пристигайки у дома, монахът Роман паднал на колене пред иконата на Божията майка и цяла нощ се молел със сълзи. И Божията майка чу молитвите му. Явявайки се на монаха Роман, Божията майка му дала свитък, който поръчала да яде. Веднага след изпълнението на командата Роман получи красив мелодичен глас, а освен това и поетичен дар. Впечатлен от всичко случило се, той веднага съставил своя прочут кондак на празника Рождество Христово: „Днес Богородица ражда Най-същностното, а земята носи ров на Непристъпното; Ангели с овчари прославят, мъдреци пътуват със звезда; за нас, заради Младото дете, се роди Вечният Бог. На следващия ден самият Свети Роман настоя да му бъде позволено да пее. И по време на бдението в навечерието на Рождество Христово той изпя химна, който написа така чудесно, че всички наоколо проливаха сълзи от възторг, а хората го наричаха „Сладък певец“. От този момент нататък Свети Роман украсявал всяко богослужение със своето пеене и вдъхновена молитва. Според легендата монахът Роман Мелодист е написал над хиляда молитви и химни за различни празници през живота си. Роман Угличски, князСветият княз Роман, син на княз Владимир от Углич, е роден през 1235 г. От детството Роман се отличавал с благочестие, спазвал пости, молил се, четел Светите книги, посещавал църкви и бил послушен на родителите си. След смъртта на баща си и по-големия си брат той поема управлението на княжеството. С мъдрост и любов той управлява княжеството и по време на неговото царуване то процъфтява и укрепва. Принц Роман посвещава много време на благотворителни дела: строи болници, богадини, хосписи, издига и украсява църкви. Той полагал специални грижи за сираците и вдовиците. Той обичаше да посещава килиите на подвижниците, разговаряше с тях за Господа и подвизите в Неговото име. След смъртта на жена си през 1280 г. той се отдава изцяло на подвизите на поста, молитвата, милосърдието и благочестието. Основава град Романов. През 1985 г., малко преди смъртта си, предусещайки я, той повика всички боляри при себе си и им завеща да живеят в мир и любов един към друг. | ||||||||||||||||||||||||||||||||
Жития на свещеномъченици Лаврентий, архидякон, Сикст II, папа на Рим, Фелицисим и Агапит, дякони и мъченик Роман
Mu-che-ni-ki ar-hi-di-a-kon Lav-ren-ty, pa-pa Sixt, dia-ko-ny Fe-li-kis-sim и Aga-pit, vo-in Ro-man Римски стра-да-дали през 258 г. под im-pe-ra-to-re Va-le-ri-ane (253-259). Свети па-па Сикст, роден от Атина, по-лу-чил хо-ро-шия около-ра-зо-ва-ние, про-по-ве-то-вал в Ис-па-ний и е ръкоположен за епископ в Рим след му-че-ни-че-ски край на светия папа Стефана-на (253-257 г., па- мачкане 2 ав-гу-сто). Това беше време, когато татко, за-не-майка на римската пред-трапеза, от-би-рал-ся до сигурна смърт. За кратко време свети Сикст също е заловен и се жени по същия начин, заедно с двама от неговите диа-ко-он-ми Фе-ли-кис-си-мом и Ага-пи-том. Когато светият ar-hi-di-a-con Lav-ren-ty срещна pa-pu Six-ta, някой-ro-go-whether in that-no-tsu, той -for-mi vos-click-zero: „Къде си, от-че, защо отиваш? някой-око винаги е носил Безкръвната Жертва?-ли-тии кръв-ви за Христа-сто! Свети Сикст му отговорил: "Не те оставям, сине мой. страдание. Знай, че три дни след смъртта ни ще ме последваш. А сега иди, продай църковната кръв - ща и раз-дай-не- mym and need-yes-yu-shchi-sya hri-sti-a-us. Свети Лав-рен-тий с потребител-ди-ем използван-полу-нил за-ве-ти-те-ла.
Като чул, че светият папа Сикст отива на съд с диа-ко-на-ми, свети Лав-рен-тий отишъл да ги види на-двиг и казал на светия-ти-те-лу: „От-че , напълних ти вече-ру-че-ние, раздадох предаденото за бой с-кро - виж, не ме оставяй!" Като чухме за някого с-кро-ви-ще, в-и-ние го задържахме и му-че-но-ков отрязаха с меч († 6 ав- гу- сто 258). Им-пе-ра-тор затвори св. Лав-рен-тия в же-но-цу и инструктира да го последват начело на затвора ние Ип-по-ли-ту. В тъмното св. Лав-рен-ти мо-лит-вой лекуваше болни и мнозина кръщаваха с него. Вдъхновен от това, Ип-по-лит сам се увери-ро-вал и прие кръщението от св. Лав-рентия с целия си дом. Скоро-re ar-hi-di-a-con Lav-ren-tiy отново беше доведен при тях-pe-ra-to-ru с p-ka-for-ni-em in-ka-za hide -tan-nye ко-кро-ви-ща. Св. Лав-рен-ти от-ве-тил: „Дайте ми период от три дни и ще ви покажа тези съ-крес“. През това време светецът събрал много бедни и болни, пи-тав-ших-ся само най-скъпите от Църквата, и като ги довел, обявил: „Ето тези съ-су-ди, в някои- ryh we-we-with-kro-vi-shcha.shcha in the co-su-dy, with the ex-existence they lu-cha-yut them in the Царство Небесно.
След това св. Лав-рен-тия пре-да-ли-сто-чай-шим му-кам, принуждавайки го да затвори-нишка-ся идо-ламс. Му-че-но-ка би-ли скоро-пи-о-на-ми (тънка желязна верига с остри игли-ла-ми), опа-ла-ли рани пожар-то, би-ли оло-вян-ни -ми пр-тя-ми. По време на stra-da-ny mu-che-no-ka-in-ro-man-of-the-west-no wake-click-zero: „Св. Lav-ren-ty, аз виждам светло-ло ти млад-шу, някой, който стои до окото ти и оти-ра-ет раните ти!-ки-дай ми-ня! След това св. Лав-рен-тия бил отстранен от ди-уъл и от-да-дали в затвора до Ип-по-ли-ту. Ро-ман донесе този нос в нос с вода и помоли му-че-но-ка да го кръсти. Веднага след Кръщението, в-и-ние от-сек-дали към него го-ло-ву († 9 август-гу-сто). Когато му-че-но-ка Лав-рен-тиа ве-дали на следващия тест, светият Ип-по-лит искаше да обяви се- от хри-сти-а-ни-ном и да умре с него, но е- po-ved-nick каза: След малко ще ти се обадя и ти ще чуеш и ще дойдеш при мен. Ще взема славна му-че-но-че-корона." Него-ло-жи-дали на желязна решетка, под някого-рую под-ло-жи-дали горещи въглени, и слугите на ро-га- ти-на-ми идват-ма-ли към нея те-ло му-че-но-ка. Св. Лав-рен-ти, гледайки великия-ви-те-лей, каза: „Ето, изпечете ли един-кладенец-сто-ро-кладенец на my-e-th-la, включете другия и изяж тялото ми!" Ди-рай, той каза-от-носеше: „Бла-го-да-рю Те-бя, Господи-ди-Исусе-се-Христо, че Ти помогна-би ме да вляза в лъжа-това е твоя, " - и с тези думи той издиша.
Свети Ип-по-лит не-чийто взе те-ло му-че-но-ка, уви пе-ле-на-ми с аро-ма-та-ми и уведоми преди-ви-те-ру юсти-ну . Над мо-ща-ми му-че-ни-ка в къщата на вдовицата Ки-ри-а-кии ко-вер-ши-ли всенощното бдение и Божествената ли-тур-гю. Цялото присъствие на-the-vav-shie-christian-ane беше част от Светия Та-ин и с честта на-хо-ро-не-дали в пещерата-ре-ло-хо-мо-че- ни-ка ар-хи-ди-а-ко-на Лав-рен-тия 10 а-гу-сто 258-да. Свети Ип-по-лит и други христ-сти-анеси ин-страда-дали три дни след кончината на св. Лав-рентия (13-ти август), как им е предсказал за това .
Вижте също: "" в from-lo-same-nii svt. Ди-мит-рия Ростов-ско-го.
Общи положения
Според естеството на изобретението и забавния дизайн Макробий (somn. 2.8) приписва Петроний и Апулей на техните argumenta fictis amatorum casibus referta, "сюжети, които са пълни с измислени приключения на влюбени",в същата категория като комедиите на Менандър. Теории на романа правилно чувстводумата не съществува в древността. Самата концепция датира от Средновековието и означава (във Франция) дълъг разказ в проза или стих, написан на романски народен език. Класическата филология използва термина за обозначаване на доста дълъг измислен разказ в проза.
Полезно е да се прави разлика между романа в тесния и широкия смисъл на думата. В първия случай имаме предвид - сериозни любовни истории (за тях знаем от много гръцки текстове), и по-скоро комични форми, запазени предимно в латински. И двата вида имат определени Общи черти(вижте раздел. литературна техника).
В по-широк смисъл жанрът включва: роман, описващ пътуване, биографичен роман, често с убедителна тенденция, например, като огледало на суверени, митологичен роман, който е трудно да се отдели от историческия; Романът за Александър в особена степен съчетава чертите на романа за пътуване с биография и огледало на суверените. И накрая, романът може да се превърне в черупка за образователна демитологизация или утопичен проект. От друга страна, има развлекателна литература от религиозно направление, например, обслужваща религията на Изида (Апулия) или християнството, и отчасти тези жанрове се сближават с биографията и пътеписния роман.
При типове, които принадлежат на романа в по-широкия смисъл на думата, литературните форми не са толкова отчетливи, колкото в любовния и пикаресковия роман.
Мениповата сатира има допирни точки сатириконПетроний в неговата полуметрична форма. Като цяло обаче мениповата сатира има строга философска позиция; сатиричната му посока е много по-отчетлива, отколкото, да речем, в романа на Петроний.
Романът също има способността да абсорбира малки форми: например анекдоти, басни, приказки, разкази.
Гръцки произход
Гръцката любовна история е свързана с новата комедия не само в материално отношение, тя се случва в подобна социална среда: в елинистическата епоха променените политически обстоятелства стимулират интереса към личния живот. За типа комичен роман, представен в Рим от две значими произведения, гръцкият роман за Йолай вероятно е служил като предварителен етап. Проблемът за източника на романа за магарета ще бъде разгледан в главата за Апулей. Иначе за латинската литература традициите на митологичния роман, любовта ( Historia Apollonii regis Tyri), агиографски и романът за Александър.
римско развитие
сатириконПетрония и МетаморфозиАпулея за нас е върхът на античния роман. Изтъкнати предшественици - Сисена с неговите Милетски историии Варон с менипейските сатири, но Варон не е имал нито едно действие. Латинският роман не само е включен в общата антична жанрова традиция: неговото развитие има и специфични черти, характерни за римската литература. Освен това най-ярките му представители във всеки отделен случай отразяват духовния и социален климат на епохата.
Характерно е, че в същото време, когато епосът в творчеството на Лукан достига предела на своя патос и започва да се отчайва от задачата си да изобрази смислеността на природния и историко-политическия космос, романът - по-малко претенциозен жанр на повествователната литература. - излита: това е свидетелство за изтънчеността на общество, което възприема като сериозен проблем упадъка на аристокрацията, училището, образованието и триумфа на богатите освободени, но вътрешно достатъчно самостоятелно, за да се смее над това до сърце съдържание.
Други, но не по-малко значими условия за развитието на латинския роман през 2 век: след смъртта на политическия епос при Домициан и постепенното изместване на центъра на тежестта от Рим към покрайнините на Империята, в даден момент когато варварите започват все по-чувствително да нарушават световния мир и Марк Аврелий е последният осиновен наследник сред римските императори - отново намира подкрепа в стоицизма преди съотношениенай-накрая се поддаде религия, много читатели възприемат романа на Апулей по форма и съдържание като съобразен с епохата: това е многостранно и почти несистематично преживяване на самотник в калейдоскопично променящ се, непредсказуем свят, свободно самоопределящ се в религиозна и философска рамка, където човек в никакъв случай не може да се говори за непретенциозност, но тя е насочена вече не към държавата и обществото, а към индивидуалността – в рамките, които с платоновата си тенденция сочат пътя към бъдещето.
литературна техника
Романът съчетава различни техники: те са извлечени от епоса, историографията, разказите, приказките, рецитации, драма. Една любовна история понякога се нарича δρᾶμα, σύνταγμα δραματιϰόν, фабулаили мимус. Както в комедията, тук в центъра са двама влюбени, а действието се разиграва в „дребнобуржоазна” среда; Комбинацията с реалността, която е за предпочитане за древната теория на комикса, е дори по-малко вярна за романа, отколкото за комедията, тъй като действието често е „романтично“, тоест е купчина сензационни събития, а не изобщо немислимо, но толкова много невероятни.
Сериозният гръцки роман има типични черти, които - отчасти в модифицирана форма - запазват значението си за римски роман, доста хумористично и иронично: двама влюбени, безупречно верни и чисти, са разделени от враждебни обстоятелства (често гневът на божество): морска буря, корабокрушение, плен, продажба в робство, заплахата от загуба на невинност е предотвратена в последен момент, неизбежна смърт - до въображаема смърт - са сред най-характерните ситуации. Краят на творбата е щастливо събиране на влюбените.
Техниката на повествованието следва историографски модели. Ако влюбените са разделени, две сюжетни линии се развиват паралелно. Вложките са разкази и екскурзии. Историята от първо лице и наслояването на вложки - технически средства, по-характерни за епоса, отколкото за историографията - се срещат в романа в по-късна епоха, особено сред римляните, за които Одисеята като цяло запазва значението на важен литературен модел.
Отделен епизод наподобява трагедия и комедия: диалозите заменят посланието, монолозите - психологически анализ. Често има типични сцени от драмата – например диалогична експозиция, сцена на измама, съдебно заседание, разпознаване.
Несъмнено техническият арсенал на комиксния роман е в много отношения същият: има и гневно божество, и типични пътни и морски приключения, и значими драматични сцени.
Вярно е, че не бива да губим от поглед значителните разлики, които не ни позволяват да сведем напълно латинския роман до гръцката любовна история. Идеалистичната любовна история, например, поради специалния акцент върху мотива за вярност на разделени любовници, на практика не допуска сексуални сцени, които от своя страна са сред незаменимите черти на комикс; и възниква въпросът дали любовта на Енколпий и Гитон може да се разбира преди всичко като пародия на една нова любовна връзка. Преди всичко трябва да се отбележи, че пародията на определен литературен жанр не е основният мотив за създаване на произведения на латински. Близост до гръцката традиция по дух Романтика на Йолайпоказва, че комиксът вече има своя традиция.
Език и стил
Езикът и стилът на двата оцелели големи латински романа са доста различни. Петроний има много нива на език – поезия, стилистично изтънчена проза от първо лице, вулгарен жаргон на освободените; при Апулей доминиращият тип е излъскана проза с хомеотелисти, както би трябвало да се пише в епохата на Втората софистика. По-малко точен и трезвен от езика на Петроний, неговият латински се отличава със своя подчертан завършек и игрив характер. От друга страна, нейното вътрешно единство е по-високо от това на Петроний: Апулей, разбира се, често клони към поезията, но никога не се занимава с поезия; понякога става известен ежедневен език, обаче авторът избягва веризма на речта на Петрониеви освободени.
В по-късно развитие може да се констатира опростяване на езика, като понякога то се доближава до вулгарното, качествено различно от умелото Петрониево изобразяване на обикновения латински в смисъл, че карикатурата излиза неволно.
Мисловна нагласа I. Литературни размисли
Петроний представя работата си като novae simplicitatis opus („работа на нечувана невинност“, 132). На първо място, това се отнася до съдържанието, но принципът на назоваването на нещата с техните собствени имена има не само морална, но и стилистична страна. Тази теза се сближава с grandis et pudica oratio, "висока и целомъдрена реч"(2), за което Петроний мечтае за деградиралия ритор Агамемнон.
Естествено, поетичните примери, които Петроний цитира, са вложени в устата на субект с далеч от безупречния морал, но в тях не бива да се търсят примери за лоша литература. Древните учени са нарекли подходящо Петроний auctorpurissimae impuritatis, „писател от най-чиста нечистота“.Неговият латински във всички случаи е напълно адаптиран към предмета му.
Ако той кара своите герои да спорят за упадъка на красноречието или възхваляват целомъдрените речи за липса на целомъдрие в действията, тогава Апулей открито превръща удоволствието на читателя в литературна програма и признава собственото си творчество - в съзнателно самоунижение - fabula Milesiaca, „Милезийска история“, тоест развлекателна литература. В сравнение с езиковото ниво литературната програма на Петроний се издига твърде високо, докато тази на Апулей пада твърде ниско: отначало е невъзможно да се отгатне, че историята на магарето има по-възвишен смисъл.
Нагласа II
Спорно е дали работата на Петроний е била само за развлекателни цели или е била предназначена да се чете като сатира. Вероятно тук самата антитеза е невярна. Анализът на речника спрямо съдържанието показва, че Петроний критикува безмислената анимация на неограничено достъпните удоволствия и, без да вдига морализаторски пръст, косвено дава да се разбере, че той - ако не в моралната област, то в областта на добрия вкус - е наясно с предимствата на мъдрото самоограничение. Въпреки това не може да се направи Петроний епикуреец или дори стоически доктринер, въпреки че той без съмнение е запознат с учението и на двете школи. В краен случай може да се нарече особено изтънчен сатирик, който никога не разстройва читателя, като изяснява намеренията си.
Апулей има подобен проблем по различен начин: в тялото на романа има толкова много безгрижно забавление, че много читатели възприемат религиозния край като насилствено привързан и невероятен. Търпеливо и филигранно изследователска работа, обаче, разкри вътрешните граници между основния повествователен план и финала и - освен това - тематичната конвергенция на цялото и неговите части, включително епизоди. Тук също няма място за или-или. Факт е, че "автобиографичният" роман също се доближава до историята на едно философско или религиозно обръщане и се превръща във важен предварителен етап в християнската автобиография. Въпреки това романът на Апулей е изключително приятно четиво. Рязката граница между „сериозна” и „забавна” литература отново и отново е невъзможна. Най-доброто и в двата романа дължи съществуването си не на жанра, а на личността на авторите.
Вярно е, че Петроний и Апулей – всеки в духа на своето време – придават на романа нова ориентация: Петроний – критична, Апулей – религиозно-философска. По този начин донякъде тривиалният мироглед на идеалистичния любовен роман е индиректно преодолян, отчасти чрез разсейване на илюзиите, отчасти чрез задълбочаване на съдържанието. Пародийният аспект на този вид литература обаче не трябва да се счита за основното намерение на римските автори; това е страничен продукт, възникващ заедно с първичния, произтичащ от намеренията на автора, а те са продиктувани от личността и епохата.
Антоний Диоген, 1-2 век според R.H.; Лукиан, Истински истории (пародия). Драматична композиция (прибл., превод).
Сравнете например K. Plepelits в увода към неговия превод на Khariton, Stuttgart 1976, 10 ff.
Н. Холцберг 1986 подчертава компенсаторната функция на идеалистичния роман в елинистическата епоха (напр. 39). Р. Меркелбах 1962 установява, очевидно, твърде стереотипна връзка с мистериите; няма съмнение, че творческият стимул на римския роман е секуларизираното желание за щастие и освобождение.
