Въведение

Основните направления на съветската власт в областта на културата

Културата на руснаците зад граница

Заключение

Библиография

Въведение

Самата руска култура е сложно и многообразно явление. Взаимодействайки както със Запада, така и с Изтока, той образува нещо като мост. Неговата уникалност се определя от разнообразието на географски зони, политически и икономическо развитие, вековна история.

Още по-интересно е да се определи спецификата на руската култура, която е преминала през много трудни етапи от културите на източнославянските племена, Русия като европейска държава, периода на самодържавието и накрая навлиза в режима на Съюз на съветските социалистически републики (СССР). Изучаването на културата от съветския период е актуално днес поради причината, че е смесена и преплетена някъде здраво, а някъде не много, много култури, както близки до руската култура, така и чужди на нея.

Още по-голям интерес представлява културата на руската диаспора през 20-те и 30-те години на миналия век. 20-ти век Това беше уникално явление. Руската диаспора беше обща драма и трагедия за цялата съветска култура от онова време. Въпреки това, той се превърна в най-ярката и впечатляваща страница от съветската култура. В чужбина се формира цяла прослойка от културни работници, дошли от Съветския съюз. Според общество „Родина” до началото на 21 век. броят на нашите сънародници в чужбина е над 30 милиона души. Само в Съединените щати тогава са живели около 10 милиона души.

Степента на развитие на този въпрос е достатъчна, за да се разчита на наличния теоретичен материал, за да се направят общи изводи и да се формулират възможни тенденции за бъдещо взаимодействие.

Целта на това изследване е да анализира културата на руската диаспора.

За постигане на тази цел е необходимо да се решат следните задачи:

Помислете за основните направления на съветската власт в областта на културата;

Помислете за културата на руския език в чужбина;

1. Основните направления на съветската власт в областта на културата

През първата половина на XX век. имаше формиране на нова култура за руската история - културата на новата съветска държава.

Първото нещо, което трябва да се отбележи в този процес, е, че съветската власт е проникнала буквално във всички области и сфери на живота на тази култура. Всичко, което беше свързано с културата, беше поставено строго „под контрола на партията“. Културата става едновременно обект и средство на политиката на съветската държава.

Заявяваше се, че в света има само две култури – пролетарска и буржоазна. В същото време марксизмът-ленинизмът се превръща в светоглед на пролетарската култура, изразяващ интереса на основата на съветското ръководство, а именно Комунистическата партия и нейните международни асоциации, Интернационала.

Източникът на новия мироглед са произведенията на Карл Маркс и Фридрих Енгелс II. половината на XIXвек, който отразява теоретичната основа за определени дефиниции като "научен социализъм" и "диалектически материализъм". Ето какво пише В. И. Ленин по този въпрос: „Маркс е наследник и гениално завършек на трите основни идеологически течения на 19 век, принадлежащи към трите най-напреднали страни на човечеството: класическа немска философия, класическа английска политическа икономия и френски социализъм във връзка с френското революционно учение изобщо“.

Оттук нататък всеки, който беше против „прогресивната” пролетарска култура, ставаше враг на държавата. Изкуството и културата трябваше да служат на интересите на партията и да изпълняват нейните задачи.

През ноември 1917 г. е създадена Държавната комисия за народна просвета. Неговата функция включваше „да служи като свръзка и помощник за организиране на източници на материална, идеологическа и морална подкрепа за общинските и частните, особено трудови и класни образователни институции в национален мащаб“ .

През юни 1918 г. е създаден Народният комисариат на просветата на РСФСР (Наркомпрос). След създаването си комисията по народна просвета започва да се занимава с въпросите на развитието обществено образование.

От 1921 г. Наркомпросът включва следните органи за образование на съветския народ:

Академичен център;

Организационен център;

Главно управление за социално образование и политехническо образование на деца до 15 години (Главсоцсвос);

Главно управление на професионалните политехнически училища (от петнадесетгодишна възраст) и висши учебни заведения (Главпрофобр);

Главно извънучилищно отделение (Главполитпросвет);

Главно управление на Държавното издателство (Госиздат);

Съвет за образование на националните малцинства;

Театрален отдел (ТЕО);

Филмов отдел (Госкино).

Първото нещо, което направиха Държавната комисия и Народния комисариат по образованието, беше да започнат обединяването на училищата и процеса на централизиране на мрежата. образователни институции. Всички училища, от начални до висши, от държавни в частни, бяха прехвърлени под контрола на Народния комисариат на просветата.

В местностите с просветните въпроси започват да се занимават отделите на народната просвета, които се образуват към изпълнителните комитети на Съветите на работническите и селските депутати на различни нива. Висшите училища обаче не бяха засегнати.

През 1919 г. е сформиран Държавният научен съвет (СУС). Той става водещ научно-методически орган на Народния комисариат на просветата, с помощта на който се провежда държавната политика в областта на всичко, свързано с културата.

Освен това е създаден Литературно-издателският отдел на Народния комисариат на образованието (LITO), който се занимава с издателска дейност. Основната цел беше публикуване на руска класическа литература. Тогава се сформират Отделът за изящни изкуства на Народния комисариат на образованието и Театралния отдел (ТЕО) на Народния комисариат на образованието. Въпреки това, всички тези органи скоро бяха реорганизирани, но не промениха същността на тяхното съществуване.

Така контролът надхвърли всички сфери на културата. Всички представители на културата бяха поставени в строга рамка на партийни интереси и контрол. Въведена е най-строгата цензура. Неговото нарушаване се наказваше с изгнание, изтезания, затвори и лагери, следователно смърт. Имаше досие за всички.

Логично е, че само онези, които възхваляваха съветския режим, се радваха на подкрепа. По правило това бяха художници, които подчертаваха своя прост, „работещ“ произход.

През 1925 г. група призова руска асоциацияпролетарски писатели (РАПП), които включват например Фурманов, Либедински, Киршон, Фадеев и др. Целта им беше да укрепят комунистическата линия, да създадат работническа класа и работнически маси. Не без причина в противопоставяне на такива пролетарски групи бяха създадени съюзи на така наречените „свободни художници“, онези, които не искаха контрол от партията за себе си, тъй като истинското изкуство и истинската култура не се поддават на контрол и изкуствено изкривяване.

Най-трудно за партията беше да работи с философи. Както знаете, те критикуват всяко правителство и имаше много въпроси към съветското правителство. Те не се страхуваха да заявят, че социализмът, построен на щикове, е обречен.

През 1922 г. много представители на творческата интелигенция са извикани в Народния комисариат на просветата, където А. Луначарски им обяснява ясно какви мерки ще бъдат приложени към „несогласните“. Така първите, които напуснаха страната, бяха Н. Бердяев, Н. Лоской, С. Франк, С. Булгаков и други художници, учени и специалисти.

Хуманитарните науки бяха особено преследвани. Човек като личност не беше включен в плановете на новата държава, той трябваше да остане просто зъбно колело в огромен механизъм, какъвто беше съветската държава. Всякакви отклонения от партийната линия бяха потиснати.

Религията от своя страна била преследвана. Храмове и икони бяха унищожени, представители на духовенството бяха изпратени в затвора или на екзекуция. Бяха взривени много паметници на културата с висока стойност.

В същото време Третяковската галерия, Ермитажът, Царско село и много културни забележителности на сегашното съветско пространство бяха национализирани. Една от характеристиките на новата култура на Съветския съюз беше създаването на много масови празненства, в които спортисти участваха непременно, използваха военна техника. От 1922 г. започва да работи радиостанция, която е предназначена да вдъхне хората с духа на комунизма.

И така, културата на съветския период се разглежда в рамките на една идея, която може да бъде изразена с думите на съветския партиен лидер А. А. Жданов: „Не трябва да забравяме, че СССР е<...>опора на човешката цивилизация и култура срещу буржоазния разпад и упадък на културата."

Така културата на съветската държава беше интерпретирана и високо оценена от нейното ръководство и затова контролът й сред масите се осъществяваше буквално във всички посоки, „на всички фронтове“ се води битка за укрепване на новата съветска култура. Не е изненадващо, че част от културните дейци започнаха да заминават в чужбина, създавайки там „култура на руската диаспора“.

2. Култура на руснаците в чужбина

В първата глава на нашето изследване отбелязахме основните направления на съветската власт в областта на културата и установихме, че подобен надзор и контрол на съветското ръководство принудиха много културни дейци да напуснат родината си и да пътуват в чужбина.

Така възниква понятието „руски в чужбина“. По-скоро не е географско понятие, както изглежда на пръв поглед, а културно-историческо. От тук ще говорим за съдбата на руските мигранти, културни дейци, руската интелигенция.

През 20-ти век има поне четири основни миграционни потока в чужбина. Страната оставя огромен културен и научен потенциал. Може би по този начин успяха да запазят руската култура, като я изнасяха за известно време в чужбина, където нямаше цензура и строг контрол на партията?

Руската диаспора се формира като обобщен образ на първата вълна от Русия след революцията от 1917 г. Така се образува т. нар. „малка” Русия, извън новата държава. Въпреки всичко руските мигранти в чужбина са запазили ценностите на националната руска култура, руския език, особеностите на ежедневието, празниците и традициите, които формират руската култура. При първата вълна около десет милиона души напуснаха страната.

Културата на руската диаспора става основа и източник на новата Сребърна ера. Това беше време на творческо новаторство, повдигане на проблемите на личността, време на символизъм, възраждане на нравствените идеали и търсене на нови художествени форми.

В същото време това беше ужасен период, период в очакване на някаква заплаха и опасност, който стана съвсем реален с избухването на Първата световна война. Тази двойственост остави своя отпечатък върху по-нататъшното развитие на руската култура.

Разбира се, сред емигрантите все още имаше надежда за завръщане. Всеки от тях пишеше или говореше за Родината по свой начин, всеки намираше нещо свое в нея. Техните творби са публикувани в чужбина, провеждат се лекции за руската култура, организират се изложби и концерти. Трябва да се отбележи, че в историята на световната култура руската диаспора играе своя собствена, може би подценявана роля.

Руснакът в чужбина беше представен от I.A. Бунин, А.И. Куприн, Д.С. Мережковски, В.В. Набоков, Г.В. Иванов, 3.Н. Гипиус, И.В. Одоевцева, В.Ф. Ходасевич, М.И. Цветаева. Съдбите им бяха различни, но всички искаха да се върнат в Русия.

След писателите, философите и историците заминават в чужбина: Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, В.А. Илин, Л.П. Карсавин, Н.О. Лоски, P.I. Новгородцев, П.А. Сорокин, С.Л. Франк. Повечето от произведенията на тези фигури са публикувани, само помислете, през 90-те години на XX век.

Напуснаха страната такива художници, композитори и художници като И.Ф. Стравински и С.В. Рахманинов, F.I. Шаляпин, С.М. Лифар, Т.П. Карсавина, М.Ф. Кшесинская, Д. Баланчин, Л.С. Бакст, A.N. Беноа, Н.С. Гончарова, 3.Н. Серебрякова.

Православната църква, забранена в новата съветска държава, изигра своята далеч не последната роля в чужбина. Създават се енории, строят се църкви и духовни семинарии. Изглеждаше, че руската култура чакаше времето да се върне в първоначалната си родина, откъдето произлиза.

Примери за това бяха Руският институт в Берлин, Руският народен университет в Прага, Институтът за славянознание в Париж. В чужбина се издават периодични издания като „Съвременни бележки“, „Руска мисъл“, „Нов град“, което също допринесе за подкрепата на руската творческа интелигенция ..I. Куприн, Л. Андреев, И. Шмелев продължават творческата си дейност, но в чужбина. Повече от 50 писатели, известни в Русия и в други страни по света, се озовават в изгнание. Животът в изгнание беше изключително труден за мнозина: разстройството на живота, липсата на постоянна работа, трудността при публикуване на произведения, носталгията по родината повлияха на настроението на творческата интелигенция.

В родината по това време размразяването на НЕП беше заменено от нов етап в борбата за петгодишния план. От писателите се изискваше стриктно да изпълняват партийни поръчки, което доведе до засилена цензура върху произведенията на много писатели, например М. Булгаков, И. Бабел, Е. Замятин. Въпреки това, както историкът и публицистът П.Н. Милюков, „при изключително тежки обстоятелства руската литература, взета като цяло, не е загубила своята жизненост и вътрешна сила на съпротива“.

Съдбата на изобразителното изкуство е подобна на съдбата на литературата. Най-известните художници емигрираха: F.A. Малявин, К.А. Коровин, И.Я. Билибин, Б.Д. Григориев, К.А. Сомов, A.N. Беноа, Н.С. Гончарова, Н.К. Рьорих, И.Е. Репин. Тези, които отговаряха на революционния дух, изпълняваха партийни поръчки, украсявайки масови празници, рисувайки пропагандни плакати.

Като правило това бяха такива движения като футуристи, кубисти, супрематисти. Например, K.S. Малевич, В.Е. Татлин и Н. Алтман. Изкуството на формата („инженерство“) се превръща в основното направление на новото изобразително изкуство на съветската държава.

В същото време се появява движение, което се стреми да съчетае класиката и модерността, да запази цветовата схема и свежестта на пейзажите, натюрмортите и жанровите сцени. Това например е дело на П.П. Кончаловски, И.И. Машкова, А.В. Лентулов.

Новите художници искаха да съчетаят реализъм и импресионизъм и това желание напълно отразяваше духа на времето и събитията, които се случваха в страната.

Идеологическият поврат през 1928 г. обаче оказва силно влияние върху всички сфери на духовния живот, включително и върху отношението към изобразителното изкуство. Тя се състоеше в търсенето на въвеждане на изкуството в живота, комбинацията от художествена форма и производство. Държавата подкрепи издаването на плакати, графики, приложно изкуство, поръча стенописи за украса на сгради.

Архитектурата е доминирана от стила на конструктивизма, който съчетава реализъм (технология, инженерство) с функционален утилитаризъм. В жилищните сгради триумфира духът на комунизма, а не уютният живот и комфорт на семейството.

Въпреки всичко, както П.Н. Милюков, процесът на приобщаване на масите към творчеството продължи: „Независимо от желанията на това правителство, процесът на приобщаване на масите към културата се развива по-нататък и неговите плодове ще се усетят, когато бъдат премахнати външните окови, които свързват националния живот“ . Въпреки държавните поръчки, потискането на творческата свобода и себеизразяването, историкът изразява вяра в силата и духа на руската култура.

През първите години от живота в изгнание основна задачабеше възстановяването на нормалното физическо и психическо състояние на децата бежанци. Много от тях загубиха родителите и семействата си, през годините на гражданска война и бягство в чужбина успяха да забравят какво е нормален живот. Във всички големи центрове за заселване на емигранти са създадени сиропиталища, училища с пълен пансион и детски градини. Земско-градският комитет (Земгор) се занимаваше с настойничество и организация на мрежа от училищни институции.

От първите дни руските училища и др учебни заведения. Емиграцията срещна най-големи затруднения в граничещите с Русия държави - Полша, Румъния и балтийските страни.

В Югославия се създават благоприятни условия за руската чуждестранна школа. Основата на емигрантската училищна система е положена от евакуираните от Русия Киевски и Одески кадетски корпуси, които по-късно се обединяват в руския кадетски корпус. Правителството пое финансирането на две руски гимназии. Студентите получиха възможност да продължат образованието си в университетите на Кралството на SHS.

От основно значение бяха въпросите за образованието и възпитанието на младото поколение за руската диаспора на западноевропейските страни. Тук беше създадена доста широка мрежа от руски училища, която запази структурата, която съществуваше в образователните институции на предреволюционна Русия: основно училище(църковно-енорийски, земски), гимназия(гимназии и реални училища), висши учебни заведения (университети и институти).

Включени училищни програми учебни предметиместната образователна система, които обикновено се преподават на езика на държавата на пребиваване. Водеха се уроци на руски език по история, литература, география и религия.

Висшето училище на руската емиграция в Европа се отличава с високо ниво на преподаване. Имаше много професори и опитни учители в чужбина, които се стремяха да използват своите знания и опит. През 20-те години на миналия век в Париж са открити 8 университета.

Според официалния статут и степен на образование на първо място са руските катедри в Сорбоната, където преподават повече от 40 известни професори от Русия. Имаше и търговски, руски политехник, висши технически. Православни богословски институции. Специално място сред емигрантските университети в Париж заема Руската консерватория. С. Рахманинов.

До 30-те години надеждата да се завърнат в родината изчезна. И ако по-старото поколение на емиграцията все още живееше с минали спомени, то младежта, която не споделяше илюзиите си, която познаваше Русия зле, се подготвяше за постоянен живот в чужбина.

Плодовете на възпитанието и образованието обаче не можеха да изчезнат безследно, така че новите французи, американци, германци от руски произход не можеха да станат напълно естествени чужденци. Вероятно в тази двойственост се крие и трагедията на младото поколение, което писателят-емигрант В. Варшавски нарича „незабелязано поколение“.

Веднъж в чужбина, повечето учени се стремят да продължат професионална дейност. Някои от западните институции имаха традиционни научни връзки с Русия от предреволюционните времена, така че процесът на адаптация за известни руски учени беше по-малко болезнен.

Още през 1917-1918 г. най-активните учени-емигранти започват да формират академични групи. Задачите на тези групи бяха многостранни: материална подкрепа за учените, помощ за продължаване научна работа, разпространение на знания за руската наука и култура в чужбина, взаимодействие и сътрудничество с местни учени и организации.

Всички изгнаници изпитваха копнеж по стара Русия и стария начин на живот, но това чувство беше особено остро за писатели, художници, художници, тоест хора от особен емоционален тип.

След като напуснаха Русия, те продължиха да се признават като представители на велика култура. Творческият елит в чужбина беше убеден, че основната им цел в изгнание е да съхраняват и развиват руските традиции и руския език.

В началото на 20-те години на ХХ век Берлин е културен център на руската диаспора. Тук емиграцията се създала по образа и подобието на стара Русия: ходели на църква, учили деца, празнували традиционни празнициорганизирани благотворителни вечери.

Руски ресторанти имаше навсякъде - "Стрельня" с цигански хор на княз Голицин, "Распутин", "Царевич", "Максим". От средата на 20-те години започна нов животв изгнание: няма надежда за завръщане. Но желанието за запазване на руската национална традиция и култура не само не изчезна, но стана още по-силно. В руската диаспора се развива истински култ към Пушкин. Рожден ден на A.S. Пушкин започва да се празнува като „Ден на руската култура“.

В пражките „Дни на руската култура“ участваха известни общественици. Пушкински днисе провеждат във всички големи културни центрове на емиграцията до началото на Втората световна война. За това събитие бяха издадени литературни алманаси, специални издания на вестници и списания, научни конференциии пускат пиеси. На концертите е прозвучала музиката на Чайковски, Римски-Корсаков, Мусоргски.

До Втората световна война литературният живот е доста активен. Войната се оказва границата, през която малцина успяват да преминат. По-старото поколение си отиде поради възрастта си.

А младежта имаше толкова много материални проблеми, че не беше до творчески импулси. Повечето обещаващи писатели бяха принудени да търсят по-надеждни източници на препитание. В следвоенната литература са останали само няколко талантливи имена от следреволюционната емиграция.

Емигрантската преса продължи културните традиции на стара Русия. От 1918 до 1932 г. на руски език излизат 1005 периодични издания - вестници, списания, тематични сборници. Основното средство за разпространение на произведения на художествената литература и културата в широкия смисъл на думата бяха „дебели“ литературни списания.

Само няколко емигранти можеха да си купят нови книги, така че повечето от изданията бяха закупени с дарения. научни институции, читални. Книги на автори-емигранти и някои съветски периодични издания бяха в руските обществени библиотеки.

Творческите традиции на руската култура също се стремят да бъдат запазени и развити от представители на музикалното и визуалното изкуство. Композитори и изпълнители, много оперни, балетни и драматични постановки бяха широко известни на Запад. Изкуството на емигрантска Русия беше лесно интегрирано в международната художествена среда, тъй като не беше ограничено от езиковата бариера.

В изгнание много известни художници продължиха творческата си биография" сребърен век„на руската култура. Дългосрочното сътрудничество в рамките на „Руските сезони“ помогна на художниците от сдружение „Светът на изкуството“ бързо да се адаптират към новите условия на съществуване.

Въпреки трудните условия на съществуване обаче културата на чуждите страни (литература и музика, визуално и хореографско изкуство) стана широко известна на Запад. Творческата емиграция успя да запази и развие всички най-значими традиции на руската култура от епохата на „Сребърната епоха“.

През 20-те и 30-те години на миналия век всички тези течения в областта на културата, науката и обществената мисъл продължават да съществуват и да се обогатяват в емиграцията, чието развитие в Съветска Русия е изкуствено прекъснато. Руската и световна култура се попълни с нови шедьоври, натрупан е мощен идеологически потенциал, който започва да се разбира в съвременна Русия. Много ярки представители на културата и науката на следвоенното поколение идват от руската диаспора. Оставайки руснаци по дух и език, те успяха да допринесат за развитието на световната цивилизация.

Нека да посочим за пример най-видните представители на културата на руската диаспора. Иван Алексеевич Бунин (1870-1953). „Произхождам от старо благородно семейство, което даде на Русия много видни фигури, както в областта на държавата, така и в областта на изкуството, където двама поети от началото на века са особено известни: Анна Бунина и Василий Жуковски ... - пише Бунин в предговора към френското издание на разказа "Господинът от Сан Франциско" - Всички мои предци са били свързани с хората и със земята.

Симпатиите на Бунин бяха обърнати към патриархалното минало. По времето на революцията той влезе в пазител на древните основи. Решително не прие Временното правителство, а след това и болшевишкото ръководство. Краткият си престой в Москва той нарече „Проклети дни“. Напускайки Русия (от Русия), през февруари 1920 г. Бунин през Константинопол, София и Белград се озовава в Париж, където се установява.

В емиграцията, както и преди, Бунин измества живот и смърт, радост и ужас, надежда и отчаяние. Но никъде преди това усещането за крехкостта и обречеността на всичко съществуващо не се е проявявало с такова изостряне в неговите творби - женска красота, щастие, слава, сила. Бунин не можеше да се откъсне от мисълта за Русия. Колкото и далеч да живееше, Русия беше неразделна с него.

Константин Дмитриевич Балмонт (1867-1942). Бащата на бъдещия поет беше скромен земски деец. Майката, която имаше голямо влияние върху сина си, имаше широки интелектуални интереси. Балмонт прекарва щастливо детство в родното си имение в района Шуйски на Владимирска провинция. От 1876 до 1884 г. учи в гимназията в Шуя. Но той беше изгонен: младежът се характеризираше с популистки хобита.

Завършва Владимирската гимназия (1886). През същата година той постъпва в юридическия факултет на Московския университет. Той обаче отново беше изключен заради участие в студентски вълнения. Два пъти се опитва да продължи образованието си (в университета и Демидовския лицей в Ярославъл) и сам прекъсва обучението си. Живее напрегнато вътрешен живот, чете немска, скандинавска литература, занимава се с преводи (P.B. Shelley, E. Poe). В периода 1905-1920г. Балмонт създава цикъл стихотворения „Песента на работещия чук“, но не приема Октомврийската революция и социализма.

През 1920 г. с разрешение на съветските власти Балмонт заминава за лечение във Франция и остава в изгнание (умира в приюта на Руския дом близо до Париж). Балмонт преживя изгнанието си болезнено. Той написа: "Живея тук призрачно, откъснато от родното си. Тук не съм се придържал към нищо."

Марина Цветаева (1892-1941) е родена в московско професорско семейство. Като дете, поради болестта на майка си, Цветаева живее дълго време в Италия, Швейцария, Германия. Прекъсванията в гимназийното образование бяха попълнени с обучение в пансиони в Лозана и Фрайбург. Владее свободно френски и Немски. През 1909 г. тя взема курс по френска литература в Сорбоната. Началото на литературната дейност на Цветаева е свързано с кръга на московските символисти. Тя се среща с В. Брюсов, поета Елис. М. Волошин оказва голямо влияние върху нейния поетичен и художествен свят.

През 1918-1922г. заедно с малките си деца тя е в Москва, докато съпругът й С.Я. Ефрон се бие в бялата армия. От 1922 г. започва емигрантското съществуване на Цветаева: Берлин, Прага, Париж. Постоянната липса на пари, домашни разстройства, трудни отношения с руската емиграция, нарастващата враждебност на критиката.

Цветаева много страдаше от самотата. „Няма място за мен в съвремието“, пише още тя: „До последната минута и в последния, вярвам - и ще продължа да вярвам - в Русия! Според Цветаева съпругът й Сергей Ефрон, дъщерята и синът й са готови да се приберат в Русия. За да се върнете, трябваше смелост и готовност да приемете в Родината порядъка, който цареше там. През 1937 г. Сергей Ефрон, който стана агент на НКВД в чужбина, за да се върне в СССР, участвайки в поръчково политическо убийство, избяга от Франция в Москва. През лятото на 1939 г., след съпруга и дъщеря си Ариадна, Цветаева се завръща в родината си със сина си Георги (Мур). През същата година и дъщерята, и съпругът са арестувани (Ефрон е застрелян през 1941 г., Ариадна, след 15 години репресии, е реабилитирана едва през 1955 г.)

Самата Цветаева не можеше да си намери жилище или работа. Стиховете й не са публикувани. Евакуирана в началото на войната, тя неуспешно се опитва да получи подкрепа от писатели и се самоубива.

Руската култура в чужбина се оказа най-ярката и впечатляваща страница на съветската култура през първата половина на 20-ти век. Сред онези, които съставляват плеяда от големи фигури в световната култура, нашите сънародници, живели далеч от Русия: певецът F.I. Шаляпин; композитори С. Рахманинов, А. Глазунов, писатели и поети И. Бунин, А. Куприн, М. Цветаева, К. Балмонт, балерина А. Павлова, художник К. Коровин. Сред биографиите на известни сънародници, живели в чужбина, се откроява една необичайна житейска история на известния художник Н. Рьорих. Трагична беше съдбата на И. Бунин, който живееше със спомени за онази близка и разбираема за него Русия.

Прекарвайки по-голямата част от живота си в чужбина, много поети не могат да намерят спокойствие и уединение в него. Родината винаги е била безмилостна пред очите ни. Това се доказва от техните стихове, писма, мемоари. Името на Константин Балмонт беше широко известно в литературния свят. Една от най-ярките и трагични фигури, неразбрани от околните, е поетесата Марина Цветаева.

И така, руската култура в съветски период, особено в началния си етап, продължи да се развива, но най-вече в чужбина. Развитието му беше улеснено от руски мигранти - представители на творческата интелигенция. Писаха се нови книги в чужбина, издаваха се статии, издаваха се сценарии, изнасяха се лекции и се рисуваха картини. Цялата тази работа, извършена от руските мигранти, стана възможна само благодарение на вярата, че някой ден те ще се върнат в родната си земя.

Заключение

В хода на проучването изпълнихме редица задачи, а именно разгледахме такива точки от нашия план като:

Основните направления на съветската власт в областта на културата;

Култура на руснаците в чужбина;

Така целта на изследването беше постигната - беше извършен анализ на културата на руснаците зад граница. Културата на съветския период се разглежда преди всичко в рамките на системата на тоталитарния режим, установена през 20-30-те години на миналия век. Беше труден момент за творците, свикнали да създават творбите си свободно. Ето защо именно съветският период беше белязан от толкова мащабно напускане от страната на най-добрите представители на всички области и области на изкуството: писатели, философи, художници, учени и обществени дейци.

В хода на нашето изследване се запознахме с такива понятия като „тоталитарна култура“, „руски в чужбина“, „философски“ кораби.

Разбрахме, че дори и извън родината, руските мигранти са запазили ценностите на националната руска култура, руския език, особеностите на руския живот, празници и традиции.

Много от онези, които се противопоставиха на тоталитарния режим, бяха изгонени от страната, не бяха отпечатани, бяха непознати за широките маси. Само през периода на перестройката хората за първи път научават за творчеството на Булгаков, Солженицин, Пастернак, Ахматова и много други дейци и пазители на културата.

Анализът на периода на съветската култура показа върху какво е изградена културата на съвременното, но вече постсъветско пространство и къде продължава да се корени, оттук можете да я изучавате по-задълбочено и обективно.

култура мигрантски контрол литературен

Библиография

1.Доронченков A.I. Руската емиграция от „първата вълна“ за националните проблеми на изоставеното отечество / А.И. Доронченков. - Санкт Петербург: ЦиПКПО, 1997. - 235 с.

2. Културология. История на световната култура: учебник за университети / Изд. A.N. Марков. - 2-ро издание, преп. и допълнителни - М.: УНИТИ-ДАНА, 2012. - 566 с.

Ленин V.I. Карл Маркс / V.I. Ленин. - М.: Сърф, 1914. - 389 с.

Милюков П.Н. Очерци по история на руската култура / П.Н. Милюков. - М.: Руска политическа енциклопедия (РОССПЕН), 2012. Т. 2. Част 1. 356с.

Никитич Л.А. културология. Теория, философия, история на културата: учебник за студенти / Л.А. Никитич. - М.: УНИТИ-ДАНА, 2012. - 487 с.

Сергеев И.П. Дейността на болшевиките в областта на образованието 1917-1921 г. / И.П. Сергеев. - М.: висше училище, 1998. - 340 с.

Сборник с легализации и заповеди на работническо-селското правителство. Раздел първи. П., 1917, No 3, 80 с.

Антология по културология. Изд. А.А. Радугин. М.: Център, 1999. - 586 с.

Културата на руснаците в чужбина, без изучаване на която е невъзможно да се добие представа за мястото и ролята на Русия в развитието на световната художествена култура. В същото време културата на руската диаспора е уникално явление и в същото време дълбоко трагично, тъй като за никоя страна ситуацията не се е развила така, че значителна част от творческата интелигенция, независимо от причината, да се озовават извън родината си, постоянно се попълват и в същото време остават верни на родината си култура, без да оставят надежда за завръщане. В руската емиграция има 3 вълни.

Първата вълна се случи по време на октомврийска революцияи гражданската война, когато около 2 милиона души напуснаха родината си, без да приемат революцията, без да разберат нейните идеали. През 1922 г. по лично указание на Ленин голяма група учени, философи и писатели е изпратена извън страната. През 30-те години. някои от заминалите се опитаха да се върнат в Съветска Русия, но бяха третирани като предатели на родината и повечето от тях се озоваха в лагери.

Забележка 1

В Европа Франция беше най-големият център на руската емиграция, а в Азия такъв център стана Китай.

Първа вълна на емиграция

Емигрантите от първата вълна са предимно елита на руската интелигенция, която дава десетки имена със световно значение - писатели, художници, музиканти, художници, хореографи, включително Бердяев, Рахманинов, Стравински, Шаляпин, Павлова, Дягилев, Баланчин, т.н. както и учени и изобретатели, превърнали се в гордост на световната наука. Емигрантите от първата вълна трябваше да се борят за съществуване и бяха силно подкрепени от руснаците Православна църкваоколо които се е групирала диаспората. В много страни емигрантите създават центрове на руската култура, които изиграват значителна роля в опазването на руската духовна култура.

Забележка 2

Емиграцията беше трагедия както за страната, загубила своя интелектуален елит, така и за самите хора, откъснати от родината си и попаднали в непозната среда, в много тежки материални и особено психологически условия.

За съжаление, всички надежди за завръщане у дома постепенно започнаха да се разсейват, което постепенно доведе до нарастване на безнадеждността, което преди всичко беше отразено в литературата на руската диаспора. Но въпреки цялата трагедия на положението си, емигрантите остават патриоти на страната си. И така, по време на Втората световна война много от тях помагат на Съветския съюз в борбата му срещу нацистите, участват в съпротивителното движение на територията на тези страни, в които се озовават в резултат на емиграция.

Втора вълна на емиграция

Броят на втората вълна на емиграция се оценява на около 100 хиляди души. И тя е свързана с Великия Отечествена война. Това са предимно съветски военнопленници и граждани, оцелели в концентрационни лагери и насилствено откарани в Германия на работа. Основната причина да не се завърнат в родината си беше страхът от попадане в сталинистки лагери (което се случи с тези, които се завърнаха). От емигрантите от втората вълна само няколко останаха в Европа, повечето от тях се озоваха в САЩ, Канада, Австралия и т.н.

Разбира се, емигрантите от втората вълна бяха значително по-различни от пристигналите след революцията, тъй като това вече бяха хора, чието формиране се случи в съветски условия. В по-голямата си част това бяха обикновени граждани на страната на Съветите - колхозници, работници, войници. Малкото представители на интелигенцията, творческа, военна, научна и техническа, не можеха да дадат съществен принос към културата на руската диаспора.

Трета вълна на емиграция

Третата вълна на емиграция е емиграцията от предперестроечните десетилетия. Емигрантите от тази вълна обикновено се наричат ​​дисиденти. Това са хора, сред които има много дейци на културата и изкуството, заточени в чужбина заради своята правозащитна дейност и дисидентство. Освен това много евреи и съветски германци напуснаха страната по това време.

В резултат на третата вълна на емиграция страната претърпя значителни щети, тъй като много изключителни писатели, музиканти, художници и световноизвестни учени напуснаха:

• А. Солженицин,
• М. Ростропович,
• В. Некрасов,
• А. Галич,
• М. Шемякин,
• E. Неизвестен,
• И. Бродски,
• М. Баришников,
• Р. Нуриев,
• и много други.

Забележка 3

Културата на руския в чужбина е огромен слой от вътрешна и световна култура, за съжаление, малко проучена, запознаването с която започна едва през последните 10-15 години.

Издънка на руската култура, създадена в продължение на няколко години. периоди от руската история от емигранти; като правило се противопостави на официалния. Произходът на К.р.з. върнете се към първия руски. напоени, за емигрантите от 16-17 век, самият акт на емиграция в-rykh говори за необикновен начин на мислене, противопоставяне и независимост на преценката, съзнателно. нонконформизъм на изключителни личности, способни да преодолеят упоритите стереотипи за Русия. Средновековие (Иван Лядски, княз Андрей Курбски, Григорий Кото-Шихин). През 18-ти и 19-ти век руски фигури. култури, чрез тяхната доброволна или принудителна емиграция, понякога демонстрирани общества, предизвикателство, социален протест, собствена специална религия., напоени или философия. позиция в отечеството култура, в противоречие с официалната, и винаги - явно нежелание да се примири с дадена пасивна роля в обществото, и културния живот на страната, с преобладаващата история. обстоятелствата в страната, при статуквото, към-ри човек не е в състояние да промени по свое желание. Следователно редиците на емигрантите бяха попълнени не само от В. Печерин, Херцен и Огарев, Бакунин, Лавров, Кропоткин, бившите съзнателни. противници на съществуващите напоени. режим или изповед, но също и например Кипренски, С. Щедрин, К. Брюлов, З. Волконская, И. Тургенев, които завинаги остават в чужбина по причини, често от личен характер, и Кантемир, Карамзин, А. Иванов, Гогол , П. Аненков, В. Боткин, Глинка, Тютчев, А. Боголюбов и др., които дълго време са живели далеч от родината и я гледат от „чудната си дистанция“, творяйки с усещане за чисто емигрантска носталгия.

За всеки от тях дори временната емиграция беше онази необходима семантична, а не само географска дистанция, онази социокултурна дистанция, от чиито позиции можеше да се види в Русия и руския. животът е нещо коренно различно от това да бъдеш в самия него. Периодът на емиграция за руските фигури. културата винаги е била повратна точка в тяхното творчество. биография, предшестваща промяна в ценностните ориентации или радикална ревизия на предишния период на дейност, жизнен път. По правило национално-руският, спецификата и "световната отзивчивост" на руснаците се засилват едновременно в емиграцията. културни дейци. Далеч от родината имаше и безпрецедентно чувство за гражданство. и лична свобода: еманципация от условностите, които тежат над родината, напоена и духовна цензура, полицейско наблюдение, зависимост от офицери. власти. Всъщност външната емиграция на руските фигури. културата винаги е била само овеществяване, материализация на тяхната „вътрешна емиграция” – идейна или творческа форма. самоизолация от израстването. реалност. Тази криза може да бъде творчески продуктивна или, напротив, да доведе до творчество. безплодие.

Емигрантите са предимно руснаци в своето огромно мнозинство. революционери. Идеологически лидери на руснаците. революционен популизма, „бащата на руския марксизъм“ Плеханов и всички негови другари по „Освобождението на труда“, водачите на Октомврийската революция Ленин и Троцки, както и много техни съратници – болшевики и меньшевики – бяха плод на руснаците. емиграция. Техните теории, нецензурирани статии и брошури, самият план на революцията. трансформацията на Русия и изграждането на социализма в нея - всичко това е родено от туземците на Русия по време на техния неуреден живот на Запад - на разстояние от предмета на тяхното теоретизиране, в атмосферата се отнася, зап. свободата, като своеобразен мисловен експеримент върху угнетеното и изстрадало отечество. рус. емиграцията роди не само носталгична „странна” любов към изоставената (а може би завинаги) родина, но и утопична. Желани са модели и проекти. промени в него.

Престоят в чужбина, на Запад, дори за кратко време, промени силно визията на Русия, чиито предимства и недостатъци изглеждаха отдалече изключително преувеличени и идеализирани, а трансформациите бяха изключително лесни и прости. Подобна аберация се наблюдава не само в руския език. емигранти-революционери, но и сред белоемигранти-контрареволюционери - монархисти и либерали, социалисти-революционери и меньшевики, които се надяваха на скорошното падане на болшевишкия режим и саморазлагането на руския. революция, към лесното и очевидно възстановяване на стара Русия. И тези, и другите емигранти - "червени" преди революцията, "бели" след революцията - бяха на милостта на утопията, която създадоха, когато ставаше дума за Русия и нейната история. съдба. Следователно не само критически и журналистически. статии, философия трактати, културни изследвания. есета, но и мемоарите на такива изключителни емигранти като Керенски, Милюков, Степун, Илин, Бердяев, Бунин, Г. Иванов, Ходасевич, Зайцев, Одоевцева, Берберова, Тефи и др., страдат от „художествени преувеличения”, откровен субективизъм и дори произволни предположения, фантазиране на действителността, особено ако тя е била непозната на мемоаристите („съветски живот“).

Чужд културен контекст, който подчертава оригиналността на руския език. култура, разкривайки новаторското съдържание на един или друг от нейните феномени, позволи на Европа. и световната култура, за да преоткрият руския. култура, да придаде на постиженията си смисъл и смисъл, който далеч надхвърля нац. истории. Някои открития на руски език. култури не получиха адекватна оценка в контекста на бащата. културна традиция, изпадане от системата от ценности и норми, общоприети в тази епоха. В ерата на Сребърната епоха, признанието често намира новаторите Рус. култура - художници и учени - тя е на Запад, а не в Русия. „Руски сезони“ на балета Дягилев, славата на Кандински и Шагал, Ларионов и Гончарова, Скрябин и Стравински, Шаляпин и М. Чехов, А. Павлова и Нижински, Мечников и И. Павлов и много други. други започват точно в чужбина и емиграцията на много известни руски фигури. културата започва много преди революцията.

Особеността на К.р.з. е положено преди октомври: подчертана нац. специфика и идейно-стилистично противопоставяне (по отношение на руската култура в самата Русия). Беше руско. култура, създадена, от една страна, в съзнанието. (или принудително, но и съзнателно) отстраняване от Русия и, от друга страна, в контекста на чужда културна среда, на „кръстовището“ между рус. и световната култура, взети като цяло (извън националните и етническите различия на определени специфични култури). К.р.з. се ражда в постоянен диалог с модерното. ап. култура (от която се различаваше с характерна, дори демонстративна "русскост", руска екзотика) и в същото време - с класиката. култура на Русия и нейните традиции (на фона на които по-ярки, понякога рисковани иновации, експерименти, смелост, невъзможно и непростимо у дома), демонстриращи ефекта на сложното медиативно взаимодействие (сканиране) приложение. и руски култури в явленията на рус. емиграция и К.р.з. Особено характерни в това отношение са феномените на Бердяев, Набоков, Газданов, Бродски, В. Аксенов, Е. Неизвестен.

Впоследствие, когато след революцията започва да се оформя руският. диаспора и формира такива центрове на КРЗ като Прага, Белград, Варшава, Берлин, Париж, Харбин, Рус. културата започва да живее и да се развива в чужбина – не само в изолация, но и в отделен идеал. и напоена, конфронтацията между Съветска Русия и Русия. съветска култура; още повече, че за съществуването на „архипелага” К.р.з. се оказа незначително тогава конкр. езикови, конфесионални, културни, политически и др. среда, в която са живели представители на рус. емиграция. Много по-важно беше това, което ги обединява и събира: те се чувстваха като последни представители, пазители и наследници на цяла вековна Рус. култура.

Последователно противопоставянето на болшевишките принципи на новата, съветска култура (пролетарски интернационализъм, атеизъм и материализъм, партийно-класовият политико-идеологизиран подход, селективност по отношение на класическото културно наследство, диктаторски методи на ръководство и контрол) позволи на лидерите на К.р.з. освен през целия 20 век. много руски традиции. класически култура на 19 век и некласически. Култури от сребърната епоха. включително националните манталитет, общочовечност. и хуманист. ценности, идеалистични традиции. философия и религия. мисли, собственост както на елитарно-аристократичните, така и на демократичните. култури без к.-л. изключения или тенденциозни тълкувания, неограничени от никакви забрани и предписания на полит., филос. и художник свободомислие. Разработено в контекста на западноевропейския. идейно-стиловия плурализъм, К.р.з. противопоставяше се на монистична, централизирана съветска култура като плуралистична, аморфна, спонтанно саморазвиваща се, многоизмерна в социално, политическо, философско, религиозно, естетическо. и други отношения. Интерес към културната история. Процесите, които се развиват у дома, непрекъснато се коригираха от упоритите предразсъдъци към съветските културни дейци, които се смятаха за наемници или слуги на болшевиките. Това не можеше да не доведе – рано или късно – К.р.з. да измъчвам, раздвоение между рус. патриотизъм и поливане, охрана, а по-късно и до трагично. разделят. На тази основа тя възникна – още в началото. 20-те години - "Сменовеховизъм" и идеологията на националболшевизма, която се оправдава в очите на руснака. емиграция, съветска власт, социализъм и болшевизъм, запазване на рос. империя и силна руска. държавност, а по-късно – движението на евразийството.

Най-високата кулминация е разцеплението на русите. емиграция, достигната през Втората световна. война. Един от културните дейци на Русия. чуждите страни в името на победата на Червената армия над фашизма бяха готови да се помирят със съветския режим, с болшевизма и сталинската диктатура. Други - в името на поражението на болшевиките и падането на съветската власт - пожелаха победа на Хитлер и му предложиха своето сътрудничество (по принцип подкрепяйки ROA и движението на Власов). рус. емигрантите са изправени пред доста трагедия. дилема: или руски. културата в Русия ще загине, стъпкана нацистка Германия(с одобрението на ръководителите на К.р.з.); или съществуването на руски. културата в СССР ще продължи в оковите на сталинисткия тоталитарен режим, в изолация и от руския. емиграция, и от самобитните културни традиции от предреволюционната. Русия (също с одобрението на руската емиграция).

Малко след края на Втората световна. война и с началото на Студената война, илюзиите на по-голямата част от рус. емигрантите по отношение на сталинисткия режим и неговата възможна еволюция след Победата към либерализация се разсеят. рус. Чуждите страни се попълваха с емигранти от "втората вълна" - бежанци от Съветския съюз, дезертьори измежду затворници и интернирани, затворници от фашистки концентрационни лагери, освободени от съюзниците и др. Новите емигранти познаваха добре тоталитарната държава, в която не искаха да се връщат, и в същото време бяха възпитани, за разлика от емигрантите от "първата вълна", които се озоваха в чужбина след Октомврийската революция и граждански. война, съветска култура, комунист. пропаганда. Така идейно-смисловото и психол. пропастта, която съществуваше между съветската култура и K.R.Z., е намаляла: двама руски. култури, които бяха в състояние на политическа и социално-културна конфронтация, се сближиха.

Това сближаване става още по-значимо след 60-те години на миналия век. започва потокът на Запад от съветски дисиденти, правозащитници, които бяха изгонени със сила или напуснали „доброволно-принудително” („третата вълна” на емиграция). С появата на втората и третата "вълна" на емиграция от Русия, две рус. културите са се превърнали в своеобразни "съобщителни съдове". В К.р.з. получи изключване, развитието на тези антитоталитарни, демократични. тенденции, които в Съветския съюз можеха да съществуват само под земята – в рамките на дисидентското движение и Самиздат. В съветската култура (в интелектуалните среди) се засилва интересът към идеите, които се развиват в руската среда. емигранти и тези, които са проникнали в страната чрез „радиогласове” (в частност радио „Свобода”) и „Тамиздат”, внесени от туристи или дипломати. Такава „връзка” между съветската култура и К.р.з. доведе не само до задълбочаване на вътрешното разцепление в съветската култура (между официална култура и опозиционна контракултура), но и до задълбочаване на идеологическите различия между руснаците. емиграция, постепенно губейки последните признаци на единна, цялостна и независима, в своето саморазвитие на културата. След падането на тоталитарния режим в СССР започнаха процесите на "дифузия" и сближаване между "континенталната" Рус. Руската култура и култура. диаспорите станаха още по-силни.

Литературно: Костиков В. „Да не проклинаме изгнанието...“: (Пътини и съдби на руската емиграция). М., 1990; Евразия: История. възгледите на руските емигранти. М., 1992; Lit-rarus. В чужбина: 1920-40. М., 1993; Lux L. Русия между Запада и Изтока. М., 1993; руски писатели. В чужбина (1918-40): Наръчник. гл. 1-3. М., 1993-95; Ролята на руснака В чужбина в опазването и развитието на отечеството. култура. М., 1993; Ros. учени и инженери в изгнание. М., 1993; Културното наследство се разраства. емиграция: 1917-40: В 2 кн. М., 1994; Раев М.И. Русия в чужбина: История на културата Рус. емиграция, 1919-39. М., 1994; рус. идея: В кръга на писателите и мислителите рус. В чужбина: Т. 2 т. М., 1994; Културата се разраства. в чужбина. М., 1995; Михайлов O.N. руска литература в чужбина. М., 1995г.

Страхотно определение

Непълно определение ↓

Културата на руснаците зад граница

издънка на руската култура, създадена в продължение на няколко години. периоди от руската история от емигранти; като правило се противопостави на официалния. Произходът на К.р.з. върнете се към първия руски. полит. емигранти от 16-17 век, самият факт емиграция to-rykh говори за необикновен начин на мислене, противопоставяне и независимост на преценката, съзнателно. нонконформизъм на изключителни личности, способни да преодолеят упоритите стереотипи за Русия. Средновековие (Иван Лядски, княз Андрей Курбски, Григорий Котошихин). През 18-ти и 19-ти век руски фигури. култури с тяхната доброволна или принудителна емиграция понякога демонстрирали общества. предизвикателство, социален протест, собствена специална религия., напоена. или философия. позиция в отечеството култура, в противоречие с официалната, и винаги - явно нежелание да се примири с дадена пасивна роля в обществото. и културен живот на страната, с утвърдена история. обстоятелствата в страната, при статуквото, към-ри човек не е в състояние да промени по свое желание. Следователно редиците на емигрантите бяха попълнени не само от В. Печерин, Херцен и Огарев, Бакунин, Лавров, Кропоткин, бившите съзнателни. противници на съществуващите напоени. режим или изповед, но и например Кипренски, С. Шчедрин, К. Брюлов, З. Волконская, И. Тургенев, които завинаги остават в чужбина по причини, често от личен характер, и Кантемир, Карамзин, А. Иванов, Гогол , П. Аненков, В. Боткин, Глинка, Тютчев, А. Боголюбов и др., които дълго време са живели далече от родината си и я гледат от „чудната си дистанция”, създадени с чувство на чисто емигрантска носталгия. За всеки от тях е била необходима дори временна емиграция. семантичен, и не само геогр., разстояние, играчка социокултурна дистанция, от чиито позиции беше възможно да се види в Русия и Русия. животът е нещо фундаменталноосвен да бъде само по себе си. Периодът на емиграция за руските фигури. културата винаги е била повратна точка в тяхното творчество. биография, предшестваща промяна в ценностните ориентации или радикална ревизия на предишния период на дейност, жизнен път. По правило в емиграцията едновременно се засилва и национално-руското. специфичност и „отзивчивост в световен мащаб“ рус. културни дейци. Далеч от родината имаше и безпрецедентно чувство за гражданство. и лични свобода: еманципация от условностите, които натежаха на родината, напоени. и духовна цензура, полицейско наблюдение, зависимост от служители. власти. Всъщност външна емиграцияруски фигури. културата винаги е била само овеществяване, материализация на тях „вн. емиграция" - форми на идеологически или творчески. самоизолация от израстването. реалност. Тази криза може да бъде творчески продуктивна или, напротив, да доведе до творчество. безплодие. Емигрантите са предимно руснаци в своето огромно мнозинство. революционери. Идеологически лидери на руснаците. революционен популизъм, „баща на рус. Марксизъм” Плеханов и всички негови другари по „Освобождението на труда”, лидерите на октомври Ленин и Троцки, както и много от техните съратници – болшевики и меньшевики – бяха плод на руснаците. емиграция. Техните теории, нецензурирани статии и брошури, самият план на революцията. трансформацията на Русия и изграждането на социализма в нея – всичко това е родено от туземците на Русия по време на техния неуреден живот на Запад – на разстояние от предмета на тяхното теоретизиране, в атмосферата. ап. свободата, като своеобразен мисловен експеримент върху угнетеното и изстрадало отечество. рус. емиграцията роди не само носталгична „странна” любов към изоставената (а може би завинаги) родина, но и утопична. Желани са модели и проекти. промени в него. Престоят в чужбина, на Запад, дори за кратко време, промени силно визията на Русия, чиито предимства и недостатъци изглеждаха отдалече изключително преувеличени и идеализирани, а трансформациите бяха изключително лесни и прости. Подобна аберация се наблюдава не само в руския език. емигранти-революционери, но и сред белоемигранти-контрареволюционери - монархисти и либерали, социалисти-революционери и меньшевики, които се надяваха на скорошното падане на болшевишкия режим и саморазлагането на руския. революция, към лесното и очевидно възстановяване на стара Русия. И тези, и другите емигранти - "червени" преди революцията, "бели" след революцията - бяха на милостта на утопията, която създадоха, когато ставаше дума за Русия и нейната история. съдба. Следователно не само критически и журналистически. статии, философия трактати, културни есета, но и мемоарите на такива изявени емигранти като Керенски, Милюков, Степун, Илин, Бердяев, Бунин, Г. Иванов, Ходасевич, Зайцев, Одоевцева, Берберова, Тефи и др., страдат от „изкуство. преувеличения”, откровен субективизъм и дори произволни предположения, фантазиране на реалността, особено ако тя е била непозната на мемоаристите („съветският живот”). Чужд културен контекст, който подчертава оригиналността на руския език. култура, разкривайки новаторското съдържание на един или друг от нейните феномени, позволи на Европа. и световната култура, за да преоткрият руския. култура, да придаде на постиженията си смисъл и смисъл, който далеч надхвърля нац. истории. Някои открития на руски език. култури не получиха адекватна оценка в контекста на бащата. културна традиция, изпадане от системата от ценности и норми, общоприети в тази епоха. В ерата на Сребърната епоха, признанието често намира новаторите Рус. култура - художници и учени - тя е на Запад, а не в Русия. „Рус. сезони” на балета Дягилев, славата на Кандински и Шагал, Ларионов и Гончарова, Скрябин и Стравински, Шаляпин и М. Чехов, А. Павлова и Нижински, Мечников и И. Павлов и много други. други започват точно в чужбина и емиграцията на много известни руски фигури. културата започва много преди революцията. Особеността на К.р.з. е положено преди октомври: подчертана нац. специфика и идейно-стилистично противопоставяне (по отношение на руската култура в самата Русия). Беше руско. култура, създадена, от една страна, в съзнанието. (или принудително, но и съзнателно) отстраняванеот Русия и, от друга страна, в контекста чужда културна среда, на "кръстовището" между рус. и световната култура, взети като цяло (извън националните и етническите различия на определени специфични култури). К.р.з. се ражда в постоянен диалог с модерното. ап. култура (от която се различаваше с характерна, дори демонстративна „русскост”, руска екзотика) и в същото време - с класиката. култура на Русия и нейните традиции (на фона на които по-ярки, понякога рисковани иновации, експерименти, смелост, невъзможно и непростимо у дома), демонстриращи ефекта на сложното медиативно взаимодействие (сканиране) приложение. и руски култури в явленията на рус. емиграция и К.р.з. Особено характерни в това отношение са феномените на Бердяев, Набоков, Газданов, Бродски, В. Аксенов, Е. Неизвестен. Впоследствие, когато след революцията започва да се оформя руският. диаспора и формира такива центрове на КРЗ като Прага, Белград, Варшава, Берлин, Париж, Харбин, Рус. културата започва да живее и да се развива в чужбина – не само в изолация, но и в отделен идеал. и полит. конфронтацията между Съветска Русия и Русия. съветска култура; освен това за съществуването на “архипелага” К.р.з. се оказа незначително тогава конкр. езикови, изповедни, културни, напоени. и т.н. среда, в която са живели представители на рус. емиграция. Много по-важно беше това, което ги обединява и събира: те се чувстваха последни представители, пазители и наследниципрез вековния руски. култура. Последователно противопоставянето на болшевишките принципи на новата, съветска култура (пролетарски интернационализъм, атеизъм и материализъм, партийно-класовият политико-идеологизиран подход, селективност по отношение на класическото културно наследство, диктаторски методи на ръководство и контрол) позволи на лидерите на К.р.з. освен през целия 20 век. много руски традиции. класически култура на 19 век и некласически. Култури от сребърната епоха. включително националните манталитет, общочовечност. и хуманист. ценности, идеалистични традиции. философия и религия. мисли, собственост както на елитарно-аристократичните, така и на демократичните. култури без к.-л. изключения или тенденциозни тълкувания, неограничени от никакви забрани и предписания на полит., филос. и художник свободомислие. Разработено в контекста на западноевропейския. идейно-стиловия плурализъм, К.р.з. се противопостави на монистичната, централизирана съветска култура като плуралистичен, аморфен, спонтанно саморазвиващ се, многоизмеренв социални, политически, философски, религиозни, естетически. и други отношения. Интерес към културната история. Процесите, които се развиват у дома, непрекъснато се коригираха от упоритите предразсъдъци към съветските културни дейци, които се смятаха за наемници или слуги на болшевиките. Това не можеше да не доведе – рано или късно – К.р.з. на терзания. разделение между руски патриотизъм и политически охрана, а по-късно и към трагичното. разделят . На тази основа тя възникна – още в началото. 20-те години - „Сменовеховизъм“ и идеологията на националболшевизма, оправдана в очите на руснаците. емиграция, съветска власт, социализъм и болшевизъм, запазване на рос. империя и силна руска. държавност, а по-късно - движението на евразийството (виж евразийството). Най-високата кулминация е разцеплението на русите. емиграция, достигната през Втората световна. война. Един от културните дейци на Русия. чуждите страни в името на победата на Червената армия над фашизма бяха готови да се помирят със съветския режим, с болшевизма и сталинската диктатура. Други - в името на поражението на болшевиките и падането на съветската власт - пожелаха победа на Хитлер и му предложиха своето сътрудничество (по принцип подкрепяйки ROA и движението на Власов). рус. емигрантите са изправени пред доста трагедия. дилема: или руски. културата в Русия ще загине, стъпкана от фашистка Германия (с одобрението на лидерите на K.R.Z.); или съществуването на руски. културата в СССР ще продължи в оковите на сталинисткия тоталитарен режим, в изолация и от руския. емиграция, и от самобитните културни традиции от предреволюционната. Русия (също с одобрението на руската емиграция). Малко след края на Втората световна. война и с началото на Студената война, илюзиите на по-голямата част от рус. емигрантите по отношение на сталинисткия режим и неговата възможна еволюция след Победата към либерализация се разсеят. рус. чуждите страни се попълваха с емигранти от "втората вълна" - бежанци от Съветския съюз, дезертьори измежду затворници и интернирани, затворници от фашистки концентрационни лагери, освободени от съюзниците и др. Новите емигранти познаваха добре тоталитарната държава, в която не искаха да се връщат, и в същото време бяха възпитани, за разлика от емигрантите от „първата вълна”, които се озоваха в чужбина след Октомврийската революция и граждански. война, съветска култура, комунист. пропаганда. Така идейно-смисловото и психол. пропастта, която съществуваше между съветската култура и K.R.Z., е намаляла: двама руски. култури, които са били в състояние на поливане. и социокултурната конфронтация, стават все по-близки. Това сближаване става още по-значимо след 60-те години на миналия век. започва потокът към Запада от съветски дисиденти, правозащитници, които бяха изгонени със сила или напуснали „доброволно-принудително” („третата вълна” на емиграция). С появата на втората и третата "вълна" на емиграция от Русия, две рус. културите са се превърнали в своеобразни "съобщителни съдове". В К.р.з. получи изключение. развитие на тези антитоталитарни, демократични. тенденции, които в Съветския съюз можеха да съществуват само под земята – в рамките на дисидентското движение и Самиздат. В съветската култура (в интелектуалните среди) се засилва интересът към идеите, които се развиват в руската среда. емигранти и тези, които са проникнали в страната чрез „радиогласове” (в частност радио „Свобода”) и „Тамиздат”, внесени от туристи или дипломати. Такава „връзка” между съветската култура и К.р.з. доведе не само до задълбочаване на вътрешното разцепление в съветската култура (между официална култура и опозиционна контракултура), но и до задълбочаване на идеологическите различия между руснаците. емиграция, като постепенно губи последните признаци на единна, цялостна и независима. в своето саморазвитие на културата. След падането на тоталитарния режим в СССР започнаха процесите на „дифузия” и сближаване между „континенталната” Рус. Руската култура и култура. диаспорите станаха още по-силни. Лит.: Костиков В. “Да не проклинаме изгнанието...”: (Пътища и съдби на руската емиграция). М., 1990; Евразия: История. възгледите на руските емигранти. М., 1992; Lit-rarus. В чужбина: 1920-40. М., 1993; Lux L. Русия между Запада и Изтока. М., 1993; руски писатели. В чужбина (1918-40): Наръчник. гл. 1-3. М., 1993-95; Ролята на руснака В чужбина в опазването и развитието на отечеството. култура. М., 1993; Ros. учени и инженери в изгнание. М., 1993; Културното наследство се разраства. емиграция: 1917-40: В 2 кн. М., 1994; Раев М.И. Русия в чужбина: История на културата Рус. емиграция, 1919-39. М., 1994; рус. идея: В кръга на писателите и мислителите рус. В чужбина: Т. 2 т. М., 1994; Културата се разраства. в чужбина. М., 1995; Михайлов O.N. руска литература в чужбина. М., 1995г. И. В. Кондаков. Културологията на ХХ век. Енциклопедия. М.1996

Новината за връчването на Нобеловата награда за литература на Иван Бунин се разнесе по света – руската емиграция изживя общ „неизмислен национален празник”. Обединени от общ импулс, известните и незнайни сънародници на Бунин, попаднали в чужбина, плакаха от радост, сякаш са научили за победата на фронта; „като че ли ни съдят и внезапно сме оправдани“, както се казваше в едно от поздравленията. Вестниците, радвайки се, тръбят за победата на руската литература и руската емиграция: „Нямаше нищо зад Бунин“, твърди поетът и литературен критик Георгий Адамович, „нито посланици, нито академии, нито каквито и да било издателски тръстове... Нищо. Няма реална сила.<…>Но това беше достатъчно за празника."

Току-що изпеченият лауреат отива в „столицата на руската диаспора” – Париж, където тържествата и банкетите се сменяха с карнавална скорост в атмосфера на всеобщо радостно опиянение. Пътуване с антураж до Стокхолм, където Бунин зарадва сдържаните шведи с кралски аристократични навици и едва не изгуби Нобеловата си диплома и чек, беше краят на празника. Част от парите бяха раздадени – най-напред на бедни колеги писатели (и не само на приятели: Марина Цветаева, която не облагодетелства „надменния господин“, не беше лишена, но по-голямата част от парите бяха пропилени; колекцията от произведения, предприета от нобеловия лауреат, се оказа нерентабилна. И сега отново познатият звук на колела и Бунин пътува до различни части на Европа, за да чете историите си и да украсява банкети в своя чест с присъствието си, и отново той буквално се бори „за всяка стотинка“ от таксата, добавяйки нови работи в емигрантска периодика.

Нобеловата награда на Бунин беше първото обобщаване на резултатите от цялата емиграция за десетина години от нейното следреволюционно разпръскване. За първи път в историята на наградата лауреат стана "лице без гражданство".

Емиграцията е предшествана от бежанци, причинени от Гражданската война. Февруарската революция, на която бяха възложени толкова много надежди, не се превърна в победа на демокрацията и либерализма. Лозунгът на Временното правителство беше „Войната до горчивия край“, но войниците бяха уморени да се бият. Ленин, от друга страна, обеща мир на народите, земя на селяните, заводи и фабрики на работниците и преди всичко той спечели трудещото се население на своя страна. След Октомврийската революция страната се разделя на червени и бели, братоубийствената война се оказва безмилостна.

Червеният терор изхвърли много хора от страната. Стотици хиляди бежанци, заселили се на чужди брегове, обикновено се наричат ​​​​в руската историография първата вълна на емиграция.

Предпочитаната емиграция пред терора, ежедневните арести, експроприациите не е рационална грешка в житейските стратегии, това е бягство, желание да се скриеш на сигурно място, да изчакаш по-добри времена. Сред напусналите родината след октомври 1917 г. имаше много изключителни представители на руската литература, музиканти и художници, художници и философи. Изброяваме основните причини, които са ги накарали да напуснат или дори да избягат.

Първо, рязкото отхвърляне на болшевишкото правителство, отхвърлянето не само на неговата идеология, но и на основните му фигури: например Бунин и Куприн станаха известни с толкова остра антиболшевишка журналистика, че за тях да останат означаваше доброволно да се изправят срещу стената. Оставайки в Петроград и чакайки, дори продължавайки да пишат, Дмитрий Мережковски и Зинаида Гипиус по-късно стигнаха до същото решение и станаха също толкова остри критици на новото правителство. Болшевишката революция не беше приета от мнозина – тя беше съзнателен избор, творчески и идеологически. Без да предприеме никакви очевидни антиболшевишки стъпки, Вячеслав Иванов заминава за Италия със символичен списък от лекции; „за лечение“ (това беше удобна формулировка за много бегълци, подкрепена от народния комисар на образованието Луначарски) писателят Алексей Ремизов заминава за Берлин. И двамата не се върнаха.

Второ, физическо оцеляване. За много дейци на литературата и изкуството революцията и Гражданската война означават край на професионалната им дейност. Не всички бяха доволни от изяви пред Червената армия за оскъдни дажби, писане на агитация и рисуване на плакати. Рахманинов и Прокофиев напуснаха Русия, за да завладеят Америка: голямата слава на виртуозния пианист завинаги забави Сергей Рахманинов в изгнание, а Сергей Прокофиев, който работи ползотворно като композитор, се завърна в родината си и органично се сля в идеологическото съветско изкуство, създавайки, за например, -mer, "Тост" за Сталин. Артистите от Московския художествен театър, след като заминаха за дълго турне, не се върнаха всички - трупата се раздели. Тръгваха си и звездите от предреволюционния руски екран. Гордостта на националната сатира Тефи отиде на турне - за да печели пари, чете комични стихотворения и скечове; това турне завърши в Париж.

Трето, съветското правителство може да се превърне във враг на последните поддръжници. Дори без да прибягва до крайни мерки, съветското правителство се отърва от твърде независимите умове, изгонвайки ги от страната. В края на 1922 г. повече от 160 интелектуалци, заедно със семействата си, пристигат в германското пристанище Щетин с т. нар. философски параход (всъщност те са двама: „Oberburgomaster Haken“ и „Prussia“). Депортираните не бяха врагове на съветския режим, но тяхното несъгласие беше твърде очевидно.

Четвърто, границите на Съветска Русия бяха значително намалени в сравнение с предреволюционните, появиха се нови държави и традиционно летни вили се озоваха в чужбина - във Финландия Леонид Андреев и Иля Репин и в Естония Игор Северянин. В балтийските държави се формират големи руски диаспори от хора, които не са напуснали никъде, родени и израснали в Рига или Дорпат (Тарту). Много руснаци живееха в Полша и в Харбин, в Китай.

Пето, Марина Цветаева, която благодарение на таланта и характера си се вписва идеално в творческата среда на следреволюционна Москва през 20-те години на миналия век, заминава за Прага, където живее нейният съпруг Сергей Ефрон, бял емигрант. Трудният случай на Горки, организатора на болшевишката културна политика, който напусна поради разногласия с новата власт и нямаше връзки с емиграцията, повлия на други съдби: Владислав Ходасевич и Нина Берберова отидоха при него, но никога не се върнаха.

И накрая, по-младото поколение на емиграцията: на младите мъже, които се озовават в бялата армия, пътят към Русия беше отрязан. Съдбите им се оказват различни: Гайто Газданов става писател; Алексей Дураков - поет, загинал в сръбската съпротива; Иля Голенищев-Кутузов, също поет, а също и сръбски партизанин, се завръща в Русия след Втората световна война и става виден учен, специалист по творчеството на Данте. Родителите му обаче го отведоха, както и Владимир Набоков, чийто баща беше един от лидерите на кадетската партия. Невъзможно е да си представим Набоков като съветски писател; появата на "Лолита" в СССР напълно надминава всички възможни предположения.

Повечето емигранти не са очаквали, че емиграцията ще бъде тяхната съдба. Някои писатели и културни дейци продължават да живеят със съветски паспорти, пишат съчувствено за съветската литература и култура и носят прякора „болшевизани“ (като Михаил Осоргин). Но общите надежди за крехкостта на болшевиките бързо избледняват, от 1924 г. все повече страни признават СССР, а контактите с приятели и роднини се изчерпват, тъй като кореспонденцията с чужди страни заплашва съветските граждани със сериозно преследване. Класическият историк Михаил Ростовцев предупреди Бунин:

„В Русия? Никога няма да влезем. Тук ще умрем. Така винаги изглежда на хората, които не помнят добре историята. Но колко често ви се е налагало да четете, например: „За по-малко от 25 години как се промени нещо или този човек“? Тук ще бъдем същите. След по-малко от 25 години болшевиките ще паднат, а може би дори 50 - но за вас и мен, Иван Алексеевич, това е цяла вечност.

Следреволюционната емиграция имаше само една стратегия: оцеляване. Посоката на бежанците определя характера на емиграцията. Остатъците от Бялата армия са евакуирани от Крим и Одеса; с тях напусна цивилното население - семействата на военните; напуснаха онези, които в очите на победоносните болшевики изглеждаха като „спор“, недовършени буржоа. „Тра-та-та” („Ех, ех, без кръст!”), изпята от Блок в „Дванадесетте”, вбеси Бунин; той беше сред онези, които не приемаха болшевизма не само политически, но и психофизически: „едни гадове с мокри ръце“ не го убедиха нито като бъдещи управници на държавата, нито като слушатели на възвишена поезия.

Първата спирка беше Константинопол, турската столица. Френските окупационни власти, ужасени от размера на пристигащата руска армия, изпращат военните в лагери на голите острови – Галиполи и Лемнос, и още по-далеч – в тунизийската Бизерта. В лагерите на острова се провеждаха концерти, изнасяха се спектакли, а всекидневникът не излизаше на хартия, а звучеше от високоговорител. Загрижени за отличната подготовка и високия дух на руските войници, французите побързаха да ги изпратят на работа в славянските страни, преди всичко в Сърбия и България.

Руските бежанци са приютени от Кралство на сърби, хървати и словенци (от 1929 г. – Кралство Югославия), а на Балканите възниква руска диаспора. Това беше в по-голямата си част монархическа, още по-патриотична и антиболшевишка емиграция. След войната, разпадането на Австро-Унгарската монархия и Османската империя, новосформираното кралство изпитва остра нужда от квалифицирани кадри – лекари, учители, адвокати. Руските емигранти се оказват изключително полезни: те преподават в университети и училища, работят като лекари и медицински персонал на всички нива, прокарват пътища и строят градове. В присъствието кралско семействоНа 9 април 1933 г. е открит Руският дом на името на император Николай II: „Не се хвали, Европа е глупачка, / Ние имаме своя култура: / Руска къща, палачинки с хайвер, / Достоевски и Толстой!

Междувременно Руският дом дължи появата си на приемането сред руската емиграция на разпоредбата за „Руска Атина“, тоест за развитието на национална емигрантска култура, която трябваше да се върне в Русия. „Бедни, стари, рошави руски професори пълниха катедри и университети с чужди книги, както някога гърците, след падането на Константинопол“, спомня си поетът Милош Црнянски.

Никъде не е имало холистична емиграция и Кралството на сърби, хървати и словенци не прави изключение: повечето руснаци остават в земята на южните славяни, не е задължително да се асимилират, но Белград или Скопие стават тяхната нова родина. Руските архитекти построяват нов Белград с всичките му разпознаваеми сгради: царски резиденции (построени от Николай Краснов, създателят на Кримската Ливадия), нови църкви в сръбско-византийски стил (по проект на Григорий Самойлов), театри, банки и хотели, в включително най-добрите хотели в Белград "Москва" и "Екселсиор". В Югославия са работили над триста архитекти и строителни инженери, емигрирали от следреволюционна Русия.

Ако на Балканите диаспората е била предимно „недемократична”, православно-монархична, то Прага е предопределена да стане център на „прогресивните руснаци”. От 1921 до 1932 г. инициираното от правителството „Руско действие“ действа в Чехословакия. Средствата за запазването на „остатъка от културните сили на Русия“ (по думите на президента на Чехословакия Масарик) бяха отпуснати много значителни, но страната домакин се ръководеше не само от хуманизъм - подготовка на кадри за бъдеща Русия - но и по прагматика: руски културни и научни институти, основана и разработена от Em-grants, служи на престижа на Чехословакия.

„Руски Оксфорд“ събра студенти от цял ​​свят, осигурявайки им стипендии. Така Сергей Ефрон, съпругът на Марина Цветаева, стигна до Прага. На интелигенцията – професори, учители, инженери, писатели и журналисти – бяха осигурени помощи. Дори поетичните кръгове придобиха строг академичен вид: например професор Алфред Бем ръководеше „Скита на поетите“ и там се провеждаха истински исторически и филологически четения.

Литературна Прага се състезава с Париж; Марк Слоним, който оглавяваше литературния отдел в сп. Воля Россия, не разделя руската литература на съветска и емигрантска, но неизменно отдава предпочитание на първата. Струва си да сравним атмосферата на Прага, прочетена от съветските писатели, с Белград: когато Голенищев-Кутузов публикува в Белград статии за първия том на Шолохов „Повдигна се девствена почва“ и романа на Алексей Толстой „Петър I“, изданията на списанието е конфискувано от югославската полиция, а авторът е арестуван за "съветска пропаганда".

Руските граждани на Прага, които мечтаеха „да се върнат с вдигната глава“, не успяха да се върнат победоносно; мнозина са изправени пред драматична съдба след Втората световна война, включително арест и смърт, като Алфред Бьом. „Евразийското изкушение” завърши с разцепление на десни и леви групи. Левите евразийци се стремяха да съветски съюзвярвайки в идеите на комунизма. Сергей Ефрон и Дмитрий Святополк-Мирски платиха за вярата си с живота си (и двамата бяха арестувани и умряха).

След разцеплението на Кламар (на границата на 1928-1929 г.) евразийството се оглавява от представителя на дясното крило - Петр Савицки, а преди окупацията на Чехословакия евразийската историософия се развива интензивно, но нацистките власти забраняват движението, налагат наложи вето на последната, вече подготвена за публикуване, „Евразийска хроника“. След победата Савицки е арестуван, прекарва време в мордовските лагери; от това време датира епистоларното му запознанство с Лев Гумильов, а по-късно започва активна кореспонденция, обмен на идеи и взаимно влияние.

Литературна и театрална Прага беше център на няколко култури, където руската органично се присъедини. Ако в други центрове на руската дисперсия емигрантите се чувстваха като непознати в чужд и неразбираем свят, то в Прага, напротив, имаше взаимно привличане на интелигенцията на двата славянски народа. Пражката трупа на Московския художествен театър беше специална национална гордост на емигрантите: включваше актьори, които не се върнаха в СССР след турнета в чужбина.

Ако някога Константинопол се превърна в един вид гигантска транзитна точка, където вчерашните граждани на огромна мощна държава трябваше да свикнат със статута на емигранти, то в Берлин, който играе ролята на един от центровете на руския културен живот през 1921-1923 г. , те преминаха за кратък исторически момент от пътя на тези, които остават в изгнание, и тези, които се завръщат в родината си. Андрей Бели, Алексей Ремизов, Иля Еренбург, Владислав Ходасевич, Виктор Шкловски, Борис Пастернак, Борис Пильняк, Сергей Есенин останаха в Берлин за дълго или временно.

Германската марка падна, а животът привлечен от евтиността. Именно икономическите ползи определят обхвата на издателската дейност: от 1918 до 1928 г. в Берлин са регистрирани 188 руски издателства. Най-известните сред тях са Издателство Зиновий Гржебин, Издателство Ладижников, Знание, Хеликон, Петрополис, Слово. Редакторът на списание "Руска книга" (по-късно - "Нова руска книга") Александър Яшченко формулира принципа на единството на руската литература - без разделяне на съветска и емигрантска.

Берлинската преса беше от най-разнообразен спектър: от есерски вестници до списание Беседа, в редакционния съвет на който влизаха Ходасевич и Горки, заминали „за лечение“. Като че ли нямаше цензура, в Берлин бяха отпечатани нови произведения на Фьодор Сологуб, Михаил Булгаков, Евгений Замятин, Константин Федин, а копия бяха изпратени в Русия.

В Дома на изкуствата, реставриран по петроградски образец, на сцената излизат писатели, на които след няколко години е писано да се разделят завинаги. Берлинският период от живота на Набоков (от 1922 до 1937 г.), който навлиза в литературата под псевдонима Сирин, включва почти всичко, което е написал на руски език в стихове и проза през междувоенния период. Изгубени сред германците с мрачната си картофена салата и ужасяващо съвместно пеене, руснаците изглеждаха на Набоков, че се промъкват из живота на Берлин като „смъртоносна ярка тълпа“ от статисти в ням филм, който много емигранти не съгрешиха, печелейки пари „за десет“. маркира парче”, както описва той в романа Маша. Руските лица бяха заснети на филм в немите филми „Метрополис“, „Фауст“, „Голем“ и „Последният човек“.

Имаше активен процес на взаимно обогатяване на културите, бързо запознаване със съвременните естетически и интелектуални тенденции, много от които бяха донесени в Берлин от емигранти: руският авангард в изкуството, формализъм в литературната критика, от който впоследствие щеше да се появи европейският структурализъм. изникват. Изложбите на руски художници се сменяха една друга: Гончарова, Коровин, Беноа, Сомов, Кандински, Явленски, Шагал.

Няколко години от съществуването на руския Берлин се превърнаха в своеобразна почивка, време на самоопределение за попадналия в него руски творчески елит. Тези, които избраха да емигрират, скоро напуснаха Германия: повечето в Париж, някои в Прага, други в балтийските страни. Експериментът приключи, "Шарлотенград", където всички говореха руски, престана да съществува.

Както знаете, Русия се състои от столица и провинция. Така се оказа светът на руската диаспора. Космополитната столица след Първата световна война е Париж. Париж, градът, към който всички мислещи руски хора се стремяха в продължение на век и половина, също стана столица на руската диаспора. Благодарение на политиката на Третата република, благоприятна за руските бежанци, руските емигранти буквално се изсипаха по бреговете на Сена.

След кратък престой в Константинопол и София през март 1920 г. в Париж пристига и Бунин, който бързо започва да играе ролята на литературен майстор. „Харесвам Париж“, пише в дневника си съпругата на писателя Вера Муромцева-Бунина. И за съжаление добави:

„Няма почти никаква надежда да се установя в Париж.<…>През тази седмица почти не видях Париж, но видях много руснаци. Само слугата ни напомня, че не сме в Русия.

Почти непроницаемото съществуване на два свята, френски и руски, продължи до Втората световна война: изтощен от „Великата“ – Първата световна война – война, Париж се радваше на възторга от победата, от Версайския мирен договор, който наложи прекомерно обезщетение на Германия и беше безразличен към руснаците. Много от вчерашните офицери от "Wrange-Left" и "Denikin", офицери от кариерата, се съгласиха на всяка позиция: работници във фабриките Peugeot и Renault, товарачи, таксиметрови шофьори. Руската интелигенция, аристокрацията, буржоазията, военната и бюрократичната класа във Франция бързо обедняха и пролетаризираха, попълвайки редиците на лакеи, сервитьори и миячи на съдове.

Париж става главният литературен център на руската диаспора. Руският „град“, както го нарече Тефи, събра всички най-добри, жизнеспособни творчески сили на емиграцията. Париж в края на 19 век е Мека за художници и музиканти. В предреволюционното десетилетие руските сезони на Сергей Дягилев завладяват Париж и целия културен свят. Музикалният и театрален живот на руския Париж ще заеме много страници само чрез изброяване на имена и събития.

Но културното наследство на руската диаспора е преди всичко логоцентрично, което се проявява в издаването, в многообразието на периодичните издания, в многообразието на художествена, поезия и проза и документална литература - мемоари, дневници, писма. Към това трябва да се добавят философски трактати, критика и публицистика. И ако руската емиграция може метафорично да се определи като текст, то основните й страници са написани в Париж.--

„Ние не сме в изгнание, ние сме в послание“, отбеляза веднъж Нина Берберова. След като завърши традициите на класическата руска проза в творчеството на Бунин и поетичния Сребърен век в творчеството на Георги Иванов и Марина Цветаева, като създаде мита за православна Русия в епосите на Иван Шмелев, придавайки чертите на руската литература и фолклорна архаизма на съвремието в творчеството на Алексей Ремизов, руската диаспора изпълни руската литература на XX век, пресъздавайки нейната цялост.

Емигрантите държаха на съзнанието, че са избрали свободата, че в изоставена Русия творческата личност е унижена и смачкана от политическия режим и обществения ред. На Георги Адамович изглеждаше, че съветската литература е опростена до лубок, докато Ходасевич виждаше „щастието”, предписано от социалистическия реализъм, като нещо като удушаване – когато обществото се приближи до комунизма, „литературата ще се задуши от щастие”.

Културата на руската емиграция в много отношения се оказа компенсаторна спрямо съветската - не само на думи, но и в балета или в изобразителното изкуство. Това се случи във всичко: религиозната философия срещу научния комунизъм, литературната модерност и поетизацията на руската античност срещу авангарда на 20-те и соцреализма на 30-те години, самотата и свободата срещу диктатурата и цензурата. За повечето майстори на руската литература в чужбина съветската действителност и съветската култура предизвикваха отвращение и отхвърляне. Зинаида Гипиус предложи:

„Наистина на никого не му е хрумнало, оставяйки настрана всяка „политика“, всички ужаси, разрушения, задушаване, кръв (това също се нарича „политика“), да гледа какво се случва в Русия и съветските управници само от естетическа гледна точка визия?<…>Опитай. Ако все още може да има спорове за всички други страни („политика”), тогава няма съмнение: светът никога не е виждал толкова пълна, толкова плоска, такава воняща грозота.

Съветските хора плашеха емигрантите дори на снимки: те ходят без чорапи (през лятото). Изглеждаше обаче, че грозотата ще премине, че Русия ще се върне към традициите си и тогава ще се окаже, че емиграцията се е превърнала в свързващ мост между миналото и бъдещето. В Париж през 1924 г. Бунин произнася реч, озаглавена „Мисията на руската емиграция“. Писателят говори за смъртта на Русия, визирайки хилядолетна Русия с нейната праславна вяра, господстващия обществен ред с цар начело на държавата, с исторически завоевания, победи и големи културни постижения. Мисията на руската емиграция се виждаше в запазването на тази приемственост. Но как да стане това - нито политици, нито писатели, нито философи, нито дори млади балерини можеха да дадат отговор.

Мнозинството нямаха мотивация да живеят в чужда държава. Завръщане за господски живот и национална слава? Алексей Толстой успя в това, а Сергей Прокофиев почина в общ апартамент. Старият и болен Куприн заминава да умре в родината си; Горки беше почти отвлечен - той беше емблематична фигура, а писателят беше длъжен да продължи да служи на революцията. Бу-нин дори след войната, в еуфория от победата, не посмя да се върне. Неговата Русия вече не съществуваше - и той не познаваше новата.

Нямаше стратегии за емиграция – имаше оцеляване. „Така че всички бяхме разпръснати по света, / че няма достатъчно хартия, за да попълним въпросник“, Лариса Андерсен определи руската странстваща съдба на 20-ти век. Когато поетесата умира на 102-годишна възраст, метафората възниква от само себе си - последното листенце на източния, харбински клон на емиграцията отлетя. „Да пишете поезия на руски, докато живеете сред чужденци (а цял живот пиша само на родния си език), е същото като да танцувате в празна зала“, призна поетесата.

Архитектура от 20-те години на миналия век беше икономичен при решаване на планове, прост и сбит във външните части на сградите, декоративни елементи почти липсваха, стените бяха измазани. Най-значимото събитие от това време беше състезанието за най-добрият проектДворецът на труда (1922 г.), както и конкурси за проекти на жилищни сгради за работници, клубове, домове на културата и др. Представените творби се отличават с разнообразието си: от възпроизвеждане на класически архитектурни форми до индустриални мотиви.

През първата половина на 20-те години. в ход е реконструкцията на Марсовото поле в Ленинград, където около гробовете на загиналите бойци на революцията е изграден площад с монументална ограда (архитект И. Фомин, Л. Руднев, автор на надписите А. Луначарски) . Най-голямата архитектурна структура от 20-те години. стана Мавзолей на Ленин (автор А. Шчусев).

От средата на 20-те години. започва жилищното строителство. Първо жилищен районв Ленинград имаше масив от улица Тракторная в квартал Кировски (1924-26, архитекти А. Гегело, А. Николски, Г. Симонов), състоящ се от 3-4-етажни къщи с проста архитектура (парцелите на ул. Ткачи имаше подобен характер, пр. Стачек). През втората половина на 20-те години. създават се много сгради с културно-просветно предназначение. Един от първите дворци на културата в Ленинград е издигнат на площад Нарва (архитект А. Гегело, Д. Кричевски, 1925-27). Промишлено строителство е в ход. Тук е необходимо да се отбележи първородното от плана GOELRO - Волховската водноелектрическа централа (архитекти О. Мунц, В. Покровски, 1918-26), Днепърската водноелектрическа централа (архитекти В. Веснин, 1927-30) , отличаващ се със строги геометрични форми.

AT Като цяло, въпреки нарастващия идеологически натиск, 1920-те години се превърна в разцвета на съветската култура, съчетавайки революционни идеи, най-добрите традиции на Сребърния век и Скитниците.

Културата на руснаците зад граница. След гражданската война повече от 2 милиона руски граждани се озоваха в чужбина. Значителна част от тях бяха

интелигенция. По различни причини и в различни години такива руски таланти като писателите A.I. Куприн, И.А. Бунин, A.N. Толстой, Е.И. Замятин, Д.С. Мережковски, поетесата М.И. Цветаева, певци F.I. Шаляпин, A.N. Вертински, композитори С.В. Рахманинов, А.К. Глазунов, И.Ф. Стравински, балерина A.P. Павлова, художник К.А. Коровин, великият шахматист А.А. Алехин, писател, художник, историк A.N. Беноа. Синът му Николай работи 35 години като главен художник на театър Ла Скала в Милано. Изключителният актьор на Московския художествен театър M.A. остана в САЩ. Чехов, който оказа голямо влияние върху системата за обучение на художници.

Мнозина напуснаха Русия против волята си. Огромен удар за националната култура и наука е депортирането през август 1922 г. на около 200 учени и културни дейци. Сред тях са философите Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, С.Н. Булгаков, Н.О. Лоски, социолог П.А. Сорокин, икономист Г.Д. Брутскус и други). Още през 1921 г., за да се идентифицират дисидентите в най-важните държавни институции на страната, са създадени „бюра за съдействие“ на работата на ЧК, на базата на които „Специално бюро за административно изгонване на антисъветските интелигенция“ се появи. През лятото и есента на 1922 г. се изготвят списъци с научни и обществени дейци, които трябва да бъдат изгонени. На 31 август Правда публикува официално съобщение за предстоящата депортация. В статията, наречена „Първото предупреждение“, се казва, че със заповед на ГПУ е решено най-активните „контрареволюционни елементи измежду професори, лекари, агрономи и писатели“ да бъдат изгонени от страната. За да не смущава общественото мнение, вестникът допълва: „Сред изгонените почти няма големи имена“. В И. Ленин побърза: „Арестувайте... без да декларирате мотиви – тръгвайте, господа!“ Преди да бъдат депортирани, много от тях бяха държани под арест от 40 до 68 дни. От заминаващите те взеха разписка, че под страх от смърт няма да се опитат да се върнат в родината си. В памет на това тъжно събитие, нар "Философски параход", през 2003 г. е поставена табела на насипа на остров Василиевски в Санкт Петербург.

В местата на компактно пребиваване на емигранти образователните институции, библиотеки, вестници и църкви се превърнаха в центрове на руската култура. Създадена е социална система висше образование: Руски свободен университет в Прага, осем университета в Париж (търговски, Руски политехнически, Православни богословски институти, Руска консерватория, Френско-руски институт и др.). До края на 1920 г. завърши процеса на отделяне на енории в чужбина от Московската патриаршия и формирането на руската чужда църква. В Париж имаше около 20 руски книжарници.

До началото на 1930 г. В чужбина са работили 5 академици и около 150 преподаватели от руски университети. По инициатива на Н.А. Бердяев, в Берлин е основана Руската религиозно-философска академия. Самият Бердяев е написал десетки книги в емиграция: Новото средновековие, Произходът и значението на руския комунизъм, Смисълът на историята и др. Творбите на А.И. Деникин "Очерци по руските проблеми", П.Н. Милюков „История на Втората руска революция“ и „Русия на повратна точка. Болшевишкият период на руската революция”, мемоари на А.Ф. Керенски, В.М. Чернова и др. Значителен принос за развитието на науката и техниката в чужбина имат руските емигранти, физикът Г.А. Гъмов, един от създателите на телевизия В.К. Зворикин, химик V.N. Ипатиев, конструктор на самолети I.I. Сикорски.

Въпреки всички трудности културният живот на емиграцията остава много интензивен. Например, I.A. Бунин, който възприема революцията като смъртта на Русия (ужасен психически срив и отхвърляне на съветската власт са отразени в Проклетите дни), живее в Грас, в Южна Франция, повече от тридесет години. Тук, след дълга творческа криза, той отново започва да пише. През тези години излиза основната му книга - автобиографията на измислена личност "Животът на Арсениев", както и поредица от разкази ("Любовта на Митя" и др.). През ноември 1933 г. I.A. Бунин

става първият руски писател - лауреат Нобелова награда. Това е съвместно

животът имаше огромен международен обществен протест. И през 1946 г

В Париж излезе книгата на Бунин „Тъмни алеи” – книга за любовта, най-поетична

и най-съвършеното творение на Бунин по отношение на уменията, което той пише през цялата война, като е в бедност и глад.

Израсна младо поколение писатели: Н.Н. Берберова, G.I. Газданов, И. Одоевцева. В началото на 20-те години. младият В.В. Набоков, под псевдонима Сирин, започва да публикува стихотворенията си в емигрантската преса, превода на книгата на Карол „Алиса в страната на чудесата“, а след това и романите („Машенка“, „Крал, дама, палач“, „Защитата на Лужин“). Набоков от година на година подобрява прозата си и постига истинско майсторство в "Подвиг" (1932), "Покана за екзекуция" (1938) и други романи. През 1940 г. писателят заминава за САЩ, където преподава в университети и пише много („Други брегове”, „Пнин”). Но само скандалът, който се разрази около романа „Лолита” (1955), обявен за „порнографски” от цензурата, парадоксално превръща Набоков в световноизвестен писател. Последното произведение на писателя е романът "Ад" (1969), който най-пълно въплъщава онези естетически принципи, които ръководят писателя през цялата му литературна кариера.

Художникът Н.К. Рьорих, който напусна Русия през 1916 г., живее през последните 20 години в Индия, където основа Хималайския изследователски институт. От 1923 г. Марк Шагал живее и работи във Франция. През 70-те години. той дарява поредица от свои творби на Музея на изящните изкуства Пушкин в Москва. Широко известен през 20-30-те години. получава песните на А. Вертински, който създава свой собствен, специален стил на сцената.

Всички те живееха със спомени за онази толкова близка до тях Русия.

и познат. В.В. Набоков често казваше: „Имам една къща, в Русия“. Ф.И. Шаляпин, който имаше огромен успех в чужбина, спечели много пари (получи 3 хиляди долара за представянето си, купи си пететажна къща в Париж), той завърши мемоарите си така: „Моята мечта е неразривно свързана с Русия ... Скъпа моя, мила Русия! Цял живот съм живял в театъра и за