Кирилицата и глаголицата са древни славянски азбуки. Кирилицата е получила името си от името на своя създател Равноапостолният св. Кирил. Какво е глагол? откъде е дошла? И с какво се различава от кирилицата?
Какво е по-старо?
Доскоро се смяташе, че кирилицата е по-стара и това е същата азбука, която е създадена от братята Кирил и Методий. Глаголицата се смята за по-късна система, възникнала като тайна писменост. Понастоящем обаче в науката е установена гледна точка, че глаголицата е по-стара от кирилицата. Най-старият точно датиран глаголически надпис е от 893 г. и се намира в църквата на българския цар Симеон в Преслав. Има и други древни текстове, датиращи от 10-ти век, които са написани с глаголица. За древността на глаголическите надписи говорят палимпсести - ръкописи, изписани върху използван лист пергамент, от който е изстърган по-стар текст. Има много палимпсести, където надписът на глаголица е изстърган, а отгоре е написана кирилица и никога обратното. Освен това текстовете на глаголицата са написани на по-архаичен език от кирилицата.
Теории за произхода на глаголицата
Със сигурност се знае, че глаголицата е създадена от Равноапостолния Свети Кирил. Дори има основание да се смята, че на древноруски език глаголицата се е наричала "кирилица". Има няколко теории за произхода на глаголицата. Смята се, че тези букви са създадени от Кирил на базата на някои древни "славянски руни". Въпреки факта, че няма нито едно сериозно доказателство в полза на тази теория, тя има своите последователи.
Смята се също, че появата на буквите на глаголицата съвпада с Хуцури, древно грузинско църковно писмо. Ако това е така, значи в това няма нищо странно - известно е, че Кирил е бил добре запознат с ориенталските писания.
До 19 век в Хърватия е съществувала теория, според която авторът на глаголицата не е Кирил, а свети Йероним, църковен писател, създател на каноничния латински текст на Библията, живял през 5 век след Христа. Може би теорията е оживена от факта, че славянското население на Хърватия се е стремяло, с помощта на авторитета на почитан светец, да защити своята азбука и езика си от насилствената латинизация, наложена от римляните. католическа църква, който на събора на епископите на Далмация и Хърватия през 1056 г. нарича глаголицата „готски писания, измислени от някакъв еретик Методий“. В Хърватия глаголицата все още се използва в църковните книги и до днес.
Какви са приликите и разликите
На основата на глаголицата и гръцката азбука Кириловият ученик Климент Охридски, който работи в България, създава азбуката, която днес наричаме кирилица. Няма разлика между глаголицата и кирилицата нито в броя на буквите - в оригиналния вариант те са 41 и в двете азбуки - или в имената им - все едно и също "аз", "буки", "олово" . ..
Единствената разлика е в буквите. Има две форми на глаголически надпис: по-старият е кръгъл - известен като български, а по-късният е ъглов или хърватски.
Числовата стойност на буквите също не съвпада. Факт е, че през Средновековието славянските народи, подобно на гърците, не са знаели арабските цифри и са използвали букви за записване на числа. В глаголицата „аз“ отговаря на едно, „буки“ на две и т.н. На кирилица числата са обвързани с числовите стойности на съответните букви от гръцката азбука. Следователно „az“ е единица, а „олово“ е двойка. Има и други несъответствия.
Авторът на средновековния български трактат „За писанията” Черноризец Храбр пише за славянската азбука, за нейното предимство пред гръцката и че е претърпяла подобрение: мръсна. Ако някой каже, че не ги е подредил добре, защото те още ги довършват, в отговор ще кажем това: гърците също са довършвали многократно.
Използване на глаголицата и кирилицата в Русия
Глаголицата е била широко използвана сред южните славянски народи, а в древна Русия е била използвана много малко - има само единични надписи. Още в началото на 21 век в Новгородската катедрала „Света София“ са открити „графити“ в смес от глаголица и кирилица, датиращи от 11 век. Понякога глаголицата е била използвана в Русия като тайна писменост, което предполага, че дори в онези дни тя е била малко известна на никого.
Но в кръга на изследователите през 20-ти век твърдо се налага и сега преобладава обратното мнение: създателят на славянската азбука не е изобретил кирилицата, а глаголицата. Тя е тя, глаголица, древна, изконна. Именно нейната напълно необичайна, оригинална буквена система е използвана за написването на най-стария от славянските ръкописи.Следвайки това убеждение, те смятат, че традицията на кирилицата се утвърждава по-късно, след смъртта на Кирил, и то дори не сред първите ученици, а след тях – сред книжовниците и книжовниците, работили в Българското царство през X век. Чрез тяхно посредничество, както е известно, кирилицата преминава и в Русия.
Изглежда, че ако авторитетното мнозинство дава предимство на глаголицата, тогава защо да не се успокоим и да се върнем към остарелия въпрос? Въпреки това старата тема от време на време се възобновява. Освен това тези импулси често идват от юристи глаголици. Бихте си помислили, че ще излъскат някои от почти перфектните си резултати. Или че все още не са много спокойни по душа и очакват някои неочаквани дръзки опити за тяхната доказателствена система.
В крайна сметка изглежда, че всичко е много ясно в техните аргументи: кирилицата замени глаголицата и освен това изместването се случи в доста груби форми. Посочена е дори датата, от която се предлага да се брои насилственото премахване на глаголицата със замяната й с кирилица. Например, според словенския учен Франц Гревс, се препоръчва да се счита за такава дата преломът на 893-894 г., когато българската държава се оглавява от княз Симеон, самият той полугрък по произход, получил отличен гръцки образование и следователно веднага започна да се застъпва за одобрение в страната на азбуката, като нейната азбучна графика отекваше ярко и в по-голямата си част съвпадаща с гръцката буква.
Политиката и личните капризи уж се намесиха по това време в културното творчество и това изглеждаше като катастрофа. Цели пергаментови книги за кратък период от време, предимно до 10 век, набързо са изчистени от глаголически надписи, а върху измитите листове навсякъде се появява вторичен запис, вече изпълнен с кирилски законов почерк. Монументален, тържествен, имперски.
Пренаписаните книги се наричат от историците на писмеността палимпсести. В превод от гръцки: нещо прясно написано върху остърган или измит лист. За по-голяма яснота можем да си припомним обичайните петна в училищна тетрадка, набързо изтрити с гума, преди да въведете дума или буква в коригирана форма.
Изобилните изстъргвания и измивания на глаголически книги изглеждат най-красноречивите от всички и потвърждават старшинството на глаголицата. Но това, отбелязваме, е единственото документално доказателство за насилствената замяна на една славянска азбука с друга. Най-древните писмени извори не са запазили други достоверни доказателства за катаклизма. Нито най-близките ученици на Кирил и Методий, нито техните приемници, нито същият княз Симеон, нито някой друг от съвременниците на толкова забележителна случка някъде сметнаха за необходимо да се говори за това. Тоест нищо: без оплаквания, без забранителен указ. Но упоритото придържане към глаголицата в атмосферата на полемиката на онези дни лесно можеше да предизвика обвинения в еретично отклонение. Но - мълчание. Има обаче довод (той упорито е изтъкван от същия Ф. Гревс), че славянският писател от началото на 10 век Черноризец Храбрият е действал като смел защитник на глаголицата в известната си апология на глаголицата. азбука, създадена от Кирил. Вярно е, че по някаква причина самият Смел не казва нито дума, нито намек за съществуването на елементарен конфликт. Определено ще се обърнем към анализа на основните положения на извинението му, но по-късно.
Междувременно не пречи още веднъж да фиксира широко разпространеното мнение: кирилицата беше предпочитана само поради политически и културен етикет, тъй като в повечето азбучни правописи, повтаряме, тя послушно следваше гръцката азбука и следователно, не представляваше някакво крайно предизвикателство към писмената традиция Византийска икумена. Вторичната, откровено прогръцка азбука е хората, установили нейния приоритет, кръстен в памет на Кирил Философ.
Това странно изследователско несъответствие, съгласни сме, силно обезценява аргументите на привържениците на глаголицата като безусловно и единствено рожба на Кирил Философ. И все пак съществуването на палимпсести е принудило и ще принуди всеки, който се докосне до темата за първокласната славянска азбука, да проверява отново и отново логиката на техните доказателства. Първоначалните букви на пергаментните книги, които не са напълно изчистени, все още се поддават, ако не на четене, то на разпознаване. Колкото и да се мият листовете пергамент, все още се появяват следи от глаголицата. А зад тях това означава или престъпление, или някаква принудителна необходимост на тази далечна пора.
За щастие съществуването на глаголицата днес се доказва не само от палимпсести. В различни страни е запазен цял корпус от древни писмени паметници на глаголицата. Тези книги или техни фрагменти отдавна са известни в науката, задълбочено са проучени. Сред тях на първо място е необходимо да се споменат киевските листовки от 10-11 век. (паметникът се съхранява в Централната научна библиотека на Академията на науките на Украйна, Киев), Асеманово евангелие от 10-11 век. (в Славянския отдел на Ватиканската библиотека), Зографско евангелие от 10-11 век. (в Руската национална библиотека, Санкт Петербург), Мариинското евангелие от 10 - 11 век. (в Руската държавна библиотека, Москва), Клоциев сборник от 11 век. (Триест, Инсбрук), Синайски псалтир от 11 век. (в Библиотеката на манастира Св. Екатерина в Синай), Синайски бревиар от XI век. (пак там.).Ще се ограничим поне до тези, най-старите и авторитетни. Всички те, както виждаме, не принадлежат към твърдо датираните паметници, тъй като нито един от тях няма запис с точно указание на годината на създаване на ръкописа. Но дори закръглени, „плаващи“ дати, без да се каже и дума, потвърждават, че всички ръкописи са възникнали още след смъртта на основателите на славянската писменост. Тоест във време, когато според мнението на привържениците на „словесното първенство“ традицията на това писмо беше интензивно изместена от привърженици на прогръцката азбука, която уж надделя над намеренията на „словесните“ Кирил.
Изводът, който неумолимо се налага, е, че само датирането на най-старите глаголически извори не ни позволява да драматизираме картината на конфронтацията между първите две славянски азбуки. Имайте предвид, че няколко от най-старите кирилски ръкописи датират от 11 век. Древна Русия: това са световноизвестното Реймско евангелие от първата половина на века, Остромировото евангелие от 1056-1057 г., Изборникът на Святослав от 1073 г., Святославовият Изборник от 1076 г., Архангелското евангелие от 1092 г., книгата на Савин - всичко, между другото, върху чисти чаршафи, без следи от пране.
Така че прекомерната драматизация е неуместна по въпроса за палимпсестите. Така например при внимателно проучване на страниците на глаголическото Зографско евангелие многократно се разкриват следи от измиване или изтриване на стария текст и нови правописи на тяхно място. Но какво да кажем за страниците, измити от глаголицата? Отново глагол! Освен това най-голямата от тези реставрации (говорим за цяла тетрадка от Евангелието на Матей) не принадлежи към X-XI, а вече към XII век.
В този ръкопис има и текст на кирилица. Но той скромно се появява само на страниците на допълнителната му част (синаксариум). Този раздел датира от 13-ти век и текстът е нанесен върху чисти чаршафи, а не измити от глаголицата. В статия, посветена на Зографското евангелие (Кирило-Методиевска енциклопедия т. 1, София, 1985 г.), българският изследовател Иван Добрев споменава, че през 1879 г. глаголицата, тоест най-старата част от паметника, е публикувана с кирилица. Това създаде основата за по-внимателен научен анализдве азбуки. Запознаването с оригинала беше опростено и за читателите, които бяха лишени от възможността да четат забравената през изминалите векове глаголица. Във всеки случай този начин за достъп до древен източник не може да бъде объркан с измиване или остъргване.
От оцелелите древни ръкописи може би само единственият може да се припише на броя на напълно измитите глаголицата. Това е кирилското Боянско евангелие от 11 век. Той неволно придоби донякъде омразна известност, като ясно доказателство за суровото изместване на една традиция в полза на друга. Но всички изброени по-горе най-стари паметници на глаголицата свидетелстват за друго – за мирното съжителство на двете азбучни традиции по времето на изграждането на единен книжовен език на славяните.
Сякаш в изпълнение на устния завет на своите учители, продължителите на делото на Кирил и Методий постигнаха негласно споразумение. Нека се опитаме да сведем значението му до следното: тъй като славяните, за разлика от другите жители на земята, имат такъв късмет, че писменият им език се създава веднага с помощта на две азбуки, то няма нужда да се вълнувате особено; нека тези азбуки дават всичко от себе си, доказвайки своите способности, най-добрите си свойства, способността си да се запомнят по-лесно и надеждно, да навлизат в дълбините на човешкото съзнание, да се вкопчват по-здраво за видимите неща и невидимите значения. Отне няколко десетилетия и започна да се оказва, че състезанието все пак не е идилия. Не може да продължи наравно твърде дълго.
Да, глаголица, постигнала значителен успех в първия етап
изграждането на нов литературен език, поразяващ отначало въображението на мнозина със своята свежест, безпрецедентност, ярка и екзотична новост, мистериозния си вид, ясното съответствие на всеки отделен звук с определена буква, постепенно започва да губи почва. В глаголицата имаше качество на обект нарочно, умишлено затворен, подходящ за тесен кръг от вътрешни лица, собственици на почти криптография. От време на време се появяваше някаква закачливост, къдрава форма във вида на буквите му, от време на време проблясваха прости манипулации: обърна се в кръгове - една буква, надолу в кръгове - друга, кръгове настрани - трета, добавена подобна странична лента до него - четвърто... Но азбуката като такава в живота на хората, които я използват, не може да бъде обект на шега. Това особено дълбоко се усеща от децата, с голямо внимание и направо молитвено усилие на всичките си сили, пеят първите букви и срички в тетрадките. Азбуката е твърде тясно свързана с основните смисли на живота, с неговите сакрални висоти, за да намигне с читателя. Един неграмотен овчар или земеделец, или воин, спирайки до гробищна плоча с големи неразбираеми букви, въпреки невежеството си, все пак прочете: тук е изразено нещо най-важно за съдбата на непознат за него човек.
И поради причината, че все още няма мир около въпроса за глаголицата, колкото по-далече, толкова повече се люлее перспективата за самия произход на феноменалната азбучна доктрина. Появата му и до днес вълнува въображението на изследователите. Състезателната дейност не пресъхва в търсенето на все повече и повече основани на доказателства предположения. Претенциозно го наричат свещения код, матрицата на универсалния звук, към който е необходимо, като за великото светилище, да се разшири както кирилицата, така и другите европейски азбуки. Кой ще има честта най-после да изясни родословието на един странен гост на празник на писмата?
Плетката от научни, а напоследък и любителски хипотези се разраства пред очите ни. До наши дни обемът им стана такъв, че експертите по въпроса, изглежда, вече са в безпорядък при вида на неудържимата верижна реакция на създаването на Вселената. И мнозина се чудят: не е ли време най-накрая да спрем, да се доближим до едно нещо. В противен случай темата за генезиса на глаголицата един ден ще се задави във фунията на злата безкрайност. Не на последно място е смущаващо, че в раздора и объркването на споровете за произхода на имената често се срещат не особено атрактивни методи за спор с авторитети.
Ясно е, че науката не е безучастна. В разгара на интелектуалните битки не е срамно да настояваш за своето докрай. Но е неудобно да се наблюдава как умишлено се забравят аргументите на други хора, подминават се добре известни писмени източници или дати. Само един пример. Един съвременен автор, описващ в научно-популярно съчинение Реймското евангелие, изнесено от дъщерята на княз Ярослав Мъдри Ана във Франция, го нарича паметник на глаголицата. А за по-голяма убедителност той поставя изображение на откъс, написан с хърватски почерк в стила на готическата глаголица. Но ръкописът на Реймското евангелие, както е добре известно в научния свят, се състои от две части, които са много неравномерни по възраст. Първият, най-старият, принадлежи към 11 век и е написан на кирилица. Втората, глаголица, е написана и добавена към първата едва през XIV век. В началото на 18 век, когато Петър Велики посещава Франция, ръкописът му е показан като скъпоценна реликва, върху която френските крале се заклеват във вярност, а руският цар веднага започва да чете на глас кирилските стихове на евангелието, но беше озадачен, когато стана дума за глаголицата.
Българският учен от 20 век Емил Георгиев веднъж се заема да състави опис на съществуващите в славистиката варианти на произхода на глаголицата. Оказа се, че най-неочакваните източници са били предлагани като модел за него от различни автори в различно време: архаични славянски руни, етруска писменост, латински, арамейски, финикийски, палмиренски, сирийски, еврейски, самарянски, арменски, етиопски, староалбански, гръцки азбучни системи ...
Това екстремно географско разпространение вече е озадачаващо. Но инвентарът на Георгиев от преди половин век, както сега е очевидно, трябва да бъде допълнен. Не включваше връзки към още няколко нови или стари, но полузабравени търсения. Така че като най-надежден източник беше предложено да се разглежда германската руническа писменост. Според друго мнение, азбучната продукция на келтските монаси-мисионери може да послужи като образец за глаголицата. Напоследък стрелката за търсене от запад отново рязко се отклони на изток: руският изследовател Гелий Прохоров смята глаголицата за близкоизточната мисионерска азбука, а нейният автор е мистериозният Константин Кападокеец, съименникът на нашия Константин-Кирил. Възкресявайки древната традиция на далматинските славяни, като единствен създател на глаголицата, те отново започват да говорят за блажения Йероним Стридонски, известния преводач и систематизатор на латинската Вулгата. Предложени са версии за произхода на глаголицата под влиянието на графики на грузинската или коптската азбука.
Е. Георгиев с право смята, че Константин Философ по своя темперамент в никакъв случай не може да бъде като събирач на славянски азбучни вещи от света по конец. Но все пак българският учен опрости задачата си, като многократно заявява, че Кирил не е взел нищо от никого, а е създал напълно оригинално писмо, което не зависи от външни влияния. В същото време с особен плам Георгиев протестира срещу концепцията за произхода на глаголицата от гръцката курсивна писменост от 9 век, предложена в края на XIX век от англичанина И. Тейлър. Както знаете, скоро Тейлър е подкрепен и допълнен от руския професор от Казанския университет Д. Беляев и един от най-големите слависти в Европа В. Ягич, които формулират ролята на Кирил като създател на новата азбука много лаконично: „дер Organisator des glagolischen Alfabets". Благодарение на авторитета на Ягич, признава Георгиев, теорията "получи огромен тираж". По-късно към много от "гръцката версия" се присъединява А. М. Селищев в столицата му " старославянски". Ученът от Принстън Брус М. Мецгер, автор на изследването „Ранни преводи на Новия завет“ (M., 2004), предпазливо е склонен към същото мнение: „Очевидно“, пише той, „Кирил е взел за основа сложния гръцки дребна писменост от 9-ти век, може би добавени няколко латински и еврейски (или самарянски) букви...". Приблизително по същия начин говори германецът Йоханес Фридрих в своята „История на писмеността“: „...произходът на глаголицата от гръцката мискукула от 9 век изглежда най-вероятен...“.
Един от основните аргументи на Тейлър е, че славянският свят, поради вековните си връзки с елинистическата култура, изпитва разбираемо привличане към гръцката писменост като модел за собствено книжно разпределение и не се нуждае от заемки от източните азбуки за това. Азбуката, предложена от Кирил Философ, трябваше да изхожда именно от това да вземе предвид това противодействие на славянския свят. Тук няма нужда да се анализират контрааргументите на Е. Георгиев. Достатъчно е да си припомним, че основната от тях винаги е била непроменена: Константин-Кирил създаде напълно оригинално писмо, което не имитира нито една от азбуките.
В допълнение към разработките на Тейлър, Ягич публикува и своята сравнителна таблица. На него гръцката скоропис и дребните букви от онази епоха съжителстват с глаголицата (закръглена, т.нар. „българска“), кирилицата и гръцката унциална писменост.
Разглеждайки таблицата на Ягич, е лесно да се види, че курсивът гръцки курсив (минимален), разположен върху нея вляво с плавните си закръгляване от време на време отеква с глаголически кръгови знаци. Неволно се навежда на мисълта за преливането на стиловете на буквите от една азбука в съседната. Значи това не е вярно?
Друго нещо е по-важно. Разглеждайки гръцката скоропис от 11 век, сякаш се приближаваме до бюрото на Константин на разстояние от половин крачка, виждаме развълнувани бегли бележки по темата за бъдещата славянска писменост. Да, най-вероятно това са чернови, първите или далеч от първите работни оценки, скици, които лесно се изтриват, за да се коригират, точно както буквите се изтриват от училищна восъчна дъска или от загладена повърхност от мокър пясък. Те са леки, ефирни, изкривени. Те нямат солидна, интензивна монументалност, която отличава гръцкия тържествен унциал от същото време.
Работещият гръцки курсив, сякаш излитащ от перото на братята, създателите на първия славянски книжовен език, сякаш ни връща в атмосферата на манастирския манастир в едно от подножието на Малкия Олимп. Ние помним това мълчание с много специално качество. То е изпълнено със значения, които към края на петдесетте години на 9 век за първи път се идентифицират в противоречивия, объркан славяно-византийски диалог. В този смисъл ясно се четеше: досега спонтанното и непоследователно съжителство на две велики езикови култури – елинска и славянска – е готово да бъде разрешено с нещо друго безпрецедентно. Защото, както никога досега, сега се появи дългогодишното им, отначало по детски любопитно, а после все по-заинтересовано внимание един към друг.
Вече отчасти беше казано, че гръцката класическа азбука в древното Средиземноморие, а след това и в по-широката евро-азиатска област, в продължение на повече от едно хилядолетие е културен феномен с много специална привлекателна сила. Привличането към него като модел за подражание се очертава дори сред етруските. Въпреки че гласът на техните писмени знаци все още не е достатъчно разкрит, но латинците, които заменят етруските в Апенините, успешно имитират две азбуки, за да подредят собствената си писменост: гръцка и етруска.
Няма нищо обидно в подобни имитации. Не всички нации излизат на арената на историята едновременно. В края на краищата гърците, в своите тежки, вековни грижи за попълване на писмеността си, първоначално са използвали постиженията на финикийската азбучна система. И не само тя. Но в крайна сметка те направиха истинска революция в тогавашната практика на писмената реч, като за първи път узакониха в азбуката си отделни букви за гласни звуци. Зад всички тези събития не беше изведнъж разкрито отвън, че гърците са създатели и на граматическата наука, която ще стане образцова за всички съседни народи на Европа и Близкия изток.
И накрая, в епохата на явяването на Христос пред човечеството, именно гръцкият език, обогатен от опита на превода на старозаветната Седмоугинта, пое върху себе си отговорността да стане първият, наистина ръководен език на християнския Нов Завет.
Във големите гръцки дарове на света по навик все още държим на първо място античността, езическите богове, Хезиод с Омир, Платон с Аристотел, Есхил с Перикъл. Междувременно самите те смирено са отишли в сянката на Четиримата евангелисти, Апостолските послания, грандиозното видение на Патмос, литургичните творения на Йоан Златоуст и Василий Велики, химнографските шедьоври на Йоан Дамаскин и Роман Мелодист, богословието на Дионисий Ареопагит, Атанасий Александрийски, Григорий Палама.
Не беше минал дори век от събитията на Евангелието, когато различни народи от Средиземноморието копнеяха да научат Свещеното писание на своите родни езици. Така се появяват ранните опити за превод на Евангелието и Апостола на сирийски, арамейски и латински. Малко по-късно вдъхновеният преводачески импулс е подхванат от коптските християни в Египет, арменската и грузинската църкви. В края на 4 век превод за християните готи, направен от готския епископ Вулфила, декларира правото му на съществуване.
С изключение на сирийско-асирийските ръкописи, изпълнени с традиционната близкоизточна азбука, всички останали по свой начин показват уважение към азбучната структура на гръцките първоизточници. В коптската азбука на християнските преводи, която замени древната йероглифна писменост на египтяните, 24 букви имитират гръцкия унциал в надписите, а останалите седем са добавени за запис на звуци, необичайни за гръцката реч.
Подобна картина може да се види в Готическия сребърен кодекс, най-пълният ръкописен източник с текста на превода на Вулфила. Но тук към гръцките букви се добавят редица латински букви и освен това знаците от готическите руни са за звуци, външни за гръцката артикулация. Така новосъздадените готска и коптска азбука, всяка по свой начин, допълват гръцката буквена основа – не в ущърб на нея, но не и в своя собствена загуба. По този начин, преди време беше предоставено за много поколения предварително повече лесен начинда се запознаят - чрез достъпния външен вид на буквите - със съседните езици на общото християнско пространство.
При създаването на арменската, а след това и на грузинската азбуки е избран различен път. И двете кавказки писмености без колебание взеха за основа азбучната последователност на гръцката азбука. Но в същото време те веднага получиха нова оригинална графика в ориенталския стил, външно нищо не приличаща на писмото на гърците. Академик Т. Гамкрелидзе, познавач на кавказките стари писмени инициативи, отбелязва за подобно нововъведение: „От тази гледна точка древната грузинска писменост Асомтаврули, староарменски Еркатагири старославянски глаголицапопадат в общ типологически клас, противопоставящ се на коптските и готските писмености, както и на славянските кирилица, чийто графичен израз отразява графиката на съвременната гръцка писменост.
Това, разбира се, не е оценка, а невъзмутимо твърдение на очевидното. Гамкрелидзе говори по-категорично, като се имат предвид произведенията на Месроп Маштоц, общопризнатият автор на арменската азбука: източникът, използван като модел за нейното създаване, в този случай от гръцката писменост. По този начин се създава външно оригинална национална писменост, сякаш независима от всякакви външни влияния и връзки.
Невъзможно е да се признае, че Кирил Философ и Методий, представители на водещата гръцка писмена култура, не са обсъждали помежду си как коптските и готските книги се различават по характера на своите азбучни знаци от същите грузински и арменски ръкописи. Колко невъзможно е да си представим, че братята са били безразлични към многото примери за славянски интерес не само към гръцкия устна реч, но също и на гръцката писменост, нейната буквена структура и броене.
Какъв път трябваше да следват? Изглежда отговорът се подразбираше: да се изгради като образец нова славянска писменост, равна на гръцката азбука. Но дали всички славяни непременно са единодушни в почитането си на гръцката писменост? Наистина в Херсонес братята през 861 г. прелистват славянска книга, но написана с букви, които не приличат на гръцки. Може би славяните от други земи вече имат свои специални типове, свои желания и дори контрапредложения? Нищо чудно, че Константин две години по-късно, по време на разговор с император Михаил за предстоящата мисия във Великоморавското княжество, каза: „... ще отида там с радост, ако имат писма за своя език“. Както си спомняме, агиографът, описвайки този разговор в Житието на Кирил, цитира и уклончивия отговор на василевса относно славянските букви: „Дядо ми, и баща ми, и много други ги търсиха и не ги намериха, как може Намирам ли ги?" На което последва отговорът на по-младия солунец, подобен на тъжна въздишка: „Кой може да запише разговор по водата?..”
Зад този разговор стои вътрешна конфронтация, която силно смути Константин. Възможно ли е да се намери писмо за хора, които все още не са търсили писмо за себе си? Позволено ли е да тръгнете на път с нещо предварително подготвено, но напълно непознато за тези, при които отивате? Няма ли да ги обиди такъв не съвсем искан подарък? В края на краищата се знае – от същия призив на княз Ростислав към император Михаил – че римляните, гърците и германците вече идват при мораваните с проповед, но те проповядват и служат на своите езици и следователно хората , "просто дете", неволно остана глух за неразбираеми речи ...
В житията на братята няма описание на самото посолство от Моравия. Не е известен нито съставът му, нито продължителността на престоя му в Константинопол. Не е ясно дали молбата на княз Ростислав за помощ е била формализирана под формата на писмо и на какъв език (гръцки? латински?) или е било само устно съобщение. Може само да се гадае, че братята все пак са имали възможността предварително да разберат от гостите доколко славянската им реч е сходна с онази, която солунците са чували от детството, и колко наивни са моравците във всичко, свързано с писменото общуване. Да, както се оказва, е напълно възможно да се разбере речта на другия. Но такъв разговор е като вълни, повдигнати от бриз по водата. Съвсем различен вид интервю е църковната служба. Нуждае се от писмени знаци и книги, разбираеми за мораваните.
писма! Писмо... Какви са буквите, какви букви познават и доколко? Ще успеят ли моравските славяни да запознаят моравските славяни със свещените книги на християнството с азбучния и преводния склад, който братята и техните помощници в манастира на Малкия Олимп подготвят няколко години подред, без още да знаят дали ще има нужда от тази тяхна работа извън стените на манастира.
И изведнъж се отвори: такава нужда изобщо не е мечта! Не е каприз за малка шепа монаси и Философът, който дойде при тях за продължително посещение, ги увлече с невиждана инициатива.
Но самият той, извикан заедно с игумен Методий при василевса, в какъв срам изпадна изведнъж! Книгите на Малкия Олимп вече са готови и от тях четат и пеят, а той, който се беше потрудил най-много от всички, сега сякаш се отдръпна: „... Ще отида, ако имат свои писма за пише там...".
И ако не, значи вече имаме нещо! Самият той, Философът, събрани в азбучен ред, подходящ и привлекателен за славянското ухо и око на писмеността ...
Не е ли така с всеки бизнес: колкото и внимателно да се подготвиш, все още е рано да го обявиш на хората. Веднага се намира цяла планина от причини, за да се отлага още повече! И лошо здраве, и страх да не изпаднат в греха на самочувствието, и страх да не бъдат опозорени в непоносим бизнес... Но избягваха ли непоносимите неща преди?
... Опитвайки се да си представя вътрешното състояние на солунските братя в навечерието на заминаването им на мисия във Великоморавското княжество, всъщност не се отклонявам от подлите намеци по тази тема, изложени в два живота. Но изясняването на психологическите мотивации за този или онзи акт на моите герои изобщо не е спекулация! Необходимостта от предположения, предположения, версии възниква, когато в изворите няма улики, дори и най-скъпи. И ми трябва само работещо предположение. Защото липсва по въпроса, който съставлява извора на цялата славянска азбучна двоична система. В крайна сметка животите, както вече споменахме, мълчат каква азбука са взели със себе си Методий и Константин в дългото си пътуване. И въпреки че сегашното господстващо вярване изглежда не оставя място за несъгласие, аз все повече и повече клоня към следното: братята не биха могли да вземат със себе си това, което днес се нарича глаголица. Те носеха оригиналната си азбука. Първоначално. Тоест, изхождайки в своята структура от даровете на гръцката азбука. Тази, която сега се нарича кирилица. И те донесоха не само азбуката като такава, но и оригиналните си книги. Те донесоха преводни произведения, написани на езика на славяните с помощта на азбуката, моделирана по гръцката азбука, но с добавяне на букви от славянския мащаб. Самата логика на формирането на славянската писменост, ако сме напълно честни по отношение на нейните закони, е валидна, не ни позволява да се спънем.
глаголица? Тя първо ще се обяви малко по-късно. Братята ще се справят с нея още при пристигането си във Велеград, столицата на Моравската земя. И очевидно това няма да се случи в годината на пристигане, а след извънредните ситуации на следващата, 864-та. Тогава източнофранкският крал Луи II Германски, сключил военен съюз с българите, отново ще атакува великоморавския град Девин.
Инвазията, за разлика от предишната, предприета от краля преди почти десет години, ще се окаже успешно. Този път Луи ще принуди княз Ростислав да приеме унизителни условия, по същество васални. Оттогава работата на гръцката мисия в рамките на Великоморавската държава ще минава под знака на продължаващ натиск от западните противници на византийското влияние. При променените обстоятелства принудителната разработка на различна азбучна графика може да помогне на братята. Такъв, който с външния си вид, неутрален по отношение на прогръцката писменост, би премахнал, поне отчасти, напрежението от юрисдикционен и чисто политически характер.
Не, няма как да се измъкнем от болезнения като треска въпрос за произхода на глаголицата. Но сега трябва да се справим с най-малкия брой хипотези. Те са само две, без многобройните източни, най-много три. Те, наред с други, вече бяха споменати по-горе.
Няма превъзходни аргументи нито за, нито против във връзка с предположението, че глаголицата произлиза от келтската монашеска среда. Във връзка с това обръщение обикновено се позовават на труда на слависта М. Исаченко „По въпроса за ирландската мисия сред моравските и панонските славяни”.
Да предположим, че някакъв „ирландски намек“ пасва на Философа и по-големия му брат. Да предположим, че са намерили в него необходимите знаци за чисто славянски звуци. (И така, и двете страни вървят в правилната посока!). И дори установиха, че тази азбучна последователност в ирландски стил като цяло съответства на законодателната гръцка азбука. Тогава те трябваше бързо да научат това писмо, макар и сложно, заедно със своите служители. И да преведе в своя график вече донесените от Константинопол славянски богослужебни ръкописи. Нека техните малки олимпийски книги, след като създадат списъци от тях по нов начин, почиват малко на рафтовете или в сандъците. Поне в случилото се има повод за добра шега! Що за славяни са тези? Те са късметлии! .. никой друг на света не е започвал буква от две азбуки наведнъж.
По-слаба в сравнение с „келтската“ версия изглежда стара, но упорита легенда: уж авторът на глаголицата е блажен Йероним Стридонски (344-420). Легендата се основава на факта, че Йероним, почитан в целия християнски свят, е израснал в Далмация, в славянска среда, а самият той, може би, е бил славянин. Но ако Джером се занимаваше с азбучни упражнения, тогава нямаше надеждни следи от неговата образователна дейност в полза на славяните. Както знаете, работата по превода на латински и систематизирането на корпуса на Библията, наречена по-късно Вулгата, изисква колосални усилия на всички духовни и хуманитарни способности на Йероним.
Братята познавали от първа ръка работата, която отнела няколко десетилетия от живота на отшелника. Те почти не пренебрегнаха излъсканите преводачески умения на Джером. Този невероятен старец не можеше да не бъде за тях образец на духовен аскетизъм, изключителна решителност, склад на техники за превод. Ако Джером остави поне малко скица на азбуката за славяните, братята със сигурност щяха да започнат да я изучават. Но - нищо не остава, освен легендата за славянската любов на благословения работник. Да, едва ли чуха самата легенда. Най-вероятно тя е родена в тясна общност от католици - "словесни", упорити далматински патриоти на глаголицата, много по-късно от смъртта на Кирил и Методий.
Остава и трети вариант за развитие на събитията във Великоморавия след военното поражение на княз Ростислав през 864г. И. В. Льовочкин, известен изследовател на ръкописното наследство на Древна Русия, пише в своите „Основи на руската палеография“: „Съставено в началото на 60-те години на 9 век. Константин-Кирил Философ, азбуката добре предава фонетичната структура на езика на славяните, включително и на източните славяни. При пристигането си в Моравия мисията на Константин-Кирил е убедена, че вече има писменост, базирана на глаголицата, която просто не може да бъде „отменена“. Какво оставаше на Константин-Кирил Философ? Нищо друго освен упорито и търпеливо да въвеждат новата си писменост, базирана на създадената от него азбука – кирилица. Сложен в своите дизайнерски характеристики, претенциозен, без основа в културата на славяните, глаголицата, разбира се, не можеше да се конкурира с кирилицата, брилянтна по простота и елегантност...“.
Бих искал напълно да се присъединя към това решително мнение за решителността на братята в защитата на своите убеждения. Но какво да кажем за произхода на самата глаголица? Ученият смята, че глаголицата и „руските букви”, които Константин анализира преди три години в Херсонес, са една и съща азбука. Оказва се, че братята за втори път трябваше да се справят с някои вече много разпространени – от нос Херсонес в Крим до Великоморавския Велеград – разпространени писма. Но ако в Херсонес Константин се отнасяше към показаните му Евангелие и Псалтира с почтително внимание, тогава защо сега, във Великоморавия, братята възприемаха глаголицата почти враждебно?
Въпроси, въпроси... Като очарована, глаголицата не бърза да я пусне в родословието си. Понякога, изглежда, никой няма да пусне никого.
Време ли е най-после да извикаме на помощ автора, писал под името Черноризец Смел? Все пак той е почти съвременник на солунските братя. В апологетичното си съчинение „Отговори за писмата” той свидетелства за себе си като пламенен защитник на просветителското дело на солунските братя. Въпреки че самият автор, съдейки по собственото му признание (това се чете в някои древни списъци на „Отговори...“) не се е срещал с братята, той е запознат с хора, които Методий и Кирил помнят добре.
Малката по обем, но изненадващо смислена работа на Смелите до наши дни е придобила огромна палисада от филологически интерпретации. Това не е случайно. Черноризец Храбър е самият филолог, първият филолог от славянската среда в историята на Европа. И не просто един от начинаещите, а изключителен познавач на своята епоха както в славянската реч, така и в историята на гръцката писменост. По размер на приноса му към почтената дисциплина може без преувеличение да се смята за баща на славянската филология. Не е ли изненадващо, че такъв принос се случи още през първия век от съществуването на първия книжовен език на славяните! Така младото писане бързо набира сила.
Може да се възрази, че истинският баща на славянската филология не трябва да се нарича Черноризец Храбрият, а самият Кирил Философ. Но всички обширни филологически познания на солунските братя (с изключение на спора с венецианските триезичници) са почти напълно разтворени в тяхната преводаческа практика. А Смелият във всяко изречение на „Отговорите“ просто блести с филологическата екипировка на аргументите си.
Той пише едновременно трактат и извинение. Точните, дори най-точните за тази епоха, сведения за правописа, фонетиката на сравняваните писмености и езици, подкрепени с информация от древни граматики и коментари към тях, се редуват под перото на Смелите с възторжени оценки за духовния и културен подвиг на братята. Речта на този човек на места прилича на стихотворение. Възбудените интонации на отделни изречения вибрират като песен. В речта на Смелите, дори и да навлезе в детайлите на буквалната структура на азбуката, няма нищо от приказките за схоластичен досадник.
Защо този литературен паметник се нарича "Отговори..."? Духовният подем, извършен от Кирил и Методий на общото поле на двама езикови светове, славянски и гръцки, може да се досети, пораждат много въпроси сред славяните в поколението на монаха Храбрия. Така той щеше да отговори на най-упоритите от търсачите на истината. Да, събитията са безпрецедентни. Техните дядовци са все още живи, „просто дете”, които никога не са чували за Исус Христос. И днес във всяка църква разбираемата притча на Христос за сеяча, за добрия пастир, за първия и последния на празника се чува от всички и призивът на Човешкия Син към всички, които се трудят и са натоварено се чува силно ... Как изведнъж книгите заговориха на славяните, преди това неразбираеми за тях? .. Преди в края на краищата славяните нямаха свои собствени букви и ако някой ги имаше, тогава никой почти не разбра значението им ...
Да, Brave се съгласява:
Преди славяните не са имали букви,
но се чете по характеристики и разфасовки,
или са предположили, че са мръсни.
След като е бил кръстен
Римски и гръцки писмености
се опита да напише славянска реч без диспенсация ...
Но не всеки славянски звук, отбелязва Храбрият, „може да бъде написан добре с гръцки знаци“.
… И така беше в продължение на много години,
след това Бог филантроп, управляващ всички
и без да напускат човешкия род без разум,
но довеждайки всички до ума и към спасението,
имай милост към човешкия род,
изпрати им Свети Константин Философ,
на име Кирил,
праведен и истински съпруг.
И той създаде тридесет и осем букви за тях -
сам по начина на гръцките букви,
други в славянска реч.
„По модела на гръцките букви“, уточнява Черноризец Храбрият, са създадени двадесет и четири знака. И след като ги изброи, малко по-ниско той отново подчертава: „подобно на гръцките букви“. „И четиринадесет – според славянската реч“. Настойчивостта, с която Храбрият говори за „модела“ и следването му, за звуковите съответствия и разликите между двете букви, го убеждава, че тази причинно-следствена страна на въпроса е изключително важна за него. Да, Кирил Философ е взел много в азбуката си почти напразно. Но той добави много важни неща за първи път, разширявайки ограничената гръцка азбука по най-смелия начин. И Brave ще изброи всяка една буква от изобретенията на Кирил, които отговарят конкретно на славянските артикулационни способности. В крайна сметка гръцкият, нека добавим от себе си, просто не знае как да произнася или много приблизително произнася редица звуци, които са широко разпространени в славянската среда. Въпреки това, славяните, като правило, не произнасят много ясно някои звуци на гръцката артикулационна инструментация (например същото „s“, което звучи с известен шип на гръцки). С една дума, той надари всеки по свой начин, ограничен Създател от всякакъв вид.
Няма нужда да обяснявам нито една линия на Смелите. Неговите „Отговори за буквите“ са достойни за самостоятелно четене и такава възможност ще бъде предоставена по-долу, веднага след основния текст на нашата история за две славянски азбуки.
И тук е достатъчно да подчертаем: Храбрият честно и убедително възпроизведе логиката на развитието на славяно-гръцкия духовен и културен диалог през втората половина на 9 век.
Достойно е за съжаление, че някои от защитниците на „словесното първенство” (особено същият доктор по теология Ф. Гревс) се опитаха да обърнат с главата надолу аргументите на първия славянски филолог, ясни като бял ден. Той де, според тях, действа именно като смел привърженик на ... глаголицата. Дори когато говори за гръцката азбука като безусловен образец за Кирил. Защото Храбрият уж не означава буквите на самите гръцки графики, а само последователността на гръцкия азбучен ред. Но вече в кръга на учените-глаголити се роптае за подобни твърде ревностни манипулации.
Е, може да се види с просто око: в наши дни (както беше през 9 век) въпросът за кирилицата и глаголицата, както и въпросът за първенството на кирилицата или латиницата в земите на западните славяни , е не само филологическа, но, неволно, конфесионална и политическа. Насилственото изместване на кирилицата от западнославянската среда започва още от епохата на братята Солун, в самото навечерието на разделянето на църквите на западна и източна – католическа и православна.
Кирилицата, както всички виждаме и чуваме, все още е подложена на широко разпространен насилствен натиск и днес. В него участват не само „орлите” – организаторите на еднополюсния свят, но и „агнетата” – тихите мисионери на Запада на Изток, а с тях и „гълъбите” – привързаните хуманисти-слависти.
Сякаш никой в този лагер не си дава сметка, че за нас, които повече от хиляда години живеем в разширяващото се пространство на кирилицата, нашата родна кирилица, любима още от първите страници на буквара, е свещена като стената на олтара, като чудотворна икона. Има национални, държавни символи, пред които е обичайно да се изправят - знамето, герба, химна. Сред тях е и Писмото.
Славянската кирилица е свидетелство за това, че славяните на Изтока от древни времена са били в духовно родство с византийския свят, с най-богато наследство на гръцката християнска култура.
Понякога тази връзка, включително близостта на гръцки и славянски езици, която няма аналози в рамките на Европа, все пак получава внимателно проверено потвърждение отвън. Брус М. Мецгер, във вече цитираното произведение „Ранни преводи на Новия Завет“ казва: „Формалните структури на църковнославянския и гръцкия са много сходни във всички основни характеристики. Частите на речта като цяло са едни и същи: глагол (промени според времената и настроенията, лице и число се различават), имена (съществително и прилагателно, включително причастието, промяна според числа и падежи), местоимения (лично, демонстративно , въпросителни, относителни ; промяна по род, падеж и числа), числителни (спад), предлози, наречия, различни съюзи и частици. Паралели се срещат и в синтаксиса и дори правилата за изграждане на думи са много сходни. Тези езици са толкова близки, че в много случаи буквалният превод би бил съвсем естествен. Във всеки ръкопис има примери за прекомерен буквализъм, но като цяло изглежда, че преводачите са знаели перфектно и двата езика и са се опитвали да възпроизведат духа и смисъла на гръцкия текст, като се отклоняват възможно най-малко от оригинала.
„Тези езици са толкова близки…“ При цялата си академична безпристрастност оценката на Мецгер за уникалното структурно сходство на две езикови култури струва скъпо. В цялото изследване този тип характеристика е направена само веднъж. Защото да каже за същата степен на близост, която той отбеляза между гръцки и славянски, ученият, след като изследва други стари езици на Европа, не намери причина.
Но е време най-накрая да се върнем към същността на въпроса за две славянски азбуки. Що се отнася до сравнението на най-старите писмени източнициЦърковнославянският, кирилицата и глаголицата съвсем мирно, макар и принудително, съревнователно съжителстваха по време на мисионерството на солунските братя във Великоморавия. Те са съществували съвместно - да кажем модернистично сравнение - тъй като две дизайнерски бюра се конкурират със собствените си оригинални проекти в рамките на една и съща целева настройка. Първоначалната азбучна идея на Солунските братя възниква и се осъществява още преди пристигането им в Моравската земя. Той се обяви под прикритието на първата кирилица, съставена с обилно участие на графиката на гръцката азбука и добавяне на голям брой буквени съответствия към чисто славянските звуци. Глаголицата по отношение на тази азбучна система е външно събитие. Но такъв, с който братята трябваше да се съобразяват, докато бяха в Моравия. Като азбука, предизвикателно различна на външен вид от най-авторитетната гръцка писменост в тогавашния християнски свят, глаголицата бързо започва да губи позициите си. Но появата й не беше напразна. Опитът от общуване с нейните писма позволява на братята и техните ученици да подобрят оригиналното си писане, като постепенно му придават вид на класическа кирилица. Филологът Черноризец Храбрият ненапразно отбеляза: „Все пак е по-лесно да го завършиш, отколкото да създадеш първия“.
И ето какво след много векове каза за това въображение на Кирил и Методий строгият, капризен и неподкупен писател Лев Толстой: „Руският език и кирилицата имат огромно предимство и разлика пред всички европейски езици и азбуки ... звукът се произнася в него - и той се произнася така, както е, което не е на нито един език.
И сега историята на произхода на кирилицата съдържа много не съвсем ясни точки. Това се дължи преди всичко на факта, че много, много малко исторически паметници, свързани с древната славянска писменост, са оцелели до нашето време. И върху този малък исторически материал учените трябва да изградят много теории, често противоречащи си една на друга.
Обикновено появата на славянската писменост се свързва с приемането през X век. християнството. Но в книгата „Легендата на славянските писания”, написана в края на 9 век. Българският писател Чернигорец Храбрият, доказано е, че славяните са имали свои знаци на буквата още в епохата на езичеството. След приемането на християнството гръцките и латинските букви се появяват в руската писменост, въпреки че не могат точно да предадат много от славянските звуци (b, c, z).
Напълно адекватна на славянската фонетика, хармонична система от знаци е създадена от Кирил (Константин) и брат му Методий, мисионери-просветители. Такава система (азбука) е била необходима, за да се насърчи разпространението на християнството чрез превеждане на византийски религиозни книги на славянски.
Създавайки славянската азбука, братята взеха за основа гръцката азбука. Съставена, както се очаква, до 863 г., азбуката започва да се нарича глаголица (от славянското „да говоря“ - „говоря“). Основните паметници на глаголицата се считат за Синайския псалтир, Киевските листовки и редица евангелия.
Произходът на кирилицата (от "Кирил"), втората азбука на славяните, е много неясен. Като правило се смята, че последователите на Кирил и Методий създават в началото на 10 век. нова азбука, базирана на гръцки език с добавяне на редица букви от глаголицата. В тази азбука има 43 букви, 24 от тях са заимствани от законовата византийска писменост, а 19 са новоизмислени.
Датиран от 893 г., надписът върху руините на Преславската църква в България се счита за най-стария паметник на кирилица. Формата на буквите на новата азбука беше по-проста, така че глаголицата постепенно престана да се използва, а кирилицата стана основна азбука.
През X-XIV век. формата на писане на кирилица се наричаше устав. Отличителни черти на хартата са отчетлива и ясна буква, удължаване на буквите в долната част, големи размери и липса на интервали между думите.
Най-яркият паметник на грамотата е книгата "Остромирово евангелие", която е написана от дякон Григорий през 1056-1057 г. Това е истинско произведение на древнославянското книжно изкуство и класически образец на писмеността от онези времена. Като значим паметник трябва да се отбележи Изборникът на великия княз Святослав Ярославович, както и Архангелското евангелие.
От устава се развива следващата форма на кирилските букви - полуустава. Отличаваше се с букви, които бяха по-заоблени и размахащи, но по-малки, с много горни и долни удължения. Появиха се надписи и препинателни знаци. Заедно с лигатурата и курсивното писане, полууставът се използва активно през XIV-XVIII век.
Появата на скорописа е свързана с обединението на руските земи в единна държава и в резултат на това по-ускорено развитие на славянската култура. Тогава имаше нужда от опростяване, удобен стил на писане. Образувано през 15 век курсив, позволява да се пише по-плавно. Формата на буквите, отчасти свързани една с друга, стана заоблена и симетрична. Правите и криволинейни очертания на формата на буквите бяха балансирани.
Брястът също беше често срещан заедно с курсивното писане. Характеризира се с богато украсена комбинация от букви и изобилие от декоративни линии. Те са използвали лигатура основно за проектиране на заглавия и подчертаване на отделни думи в текста.
Последващото развитие на кирилицата е свързано с Петър I.
Ако през 16 век Иван Грозни положи основите на книгопечатането в Русия, след това Петър I изведе печатната индустрия на страната на европейско ниво. Петър I извършва реформа на шрифтовете и азбуката, резултатът от която е одобрението през 1710 г. на нов граждански шрифт. Той отразява както промените във формата на буквите, така и промените в азбуката. Повечето от буквите придобиха същата пропорционалност, което направи много по-лесни за четене. Започнаха да се използват латинските знаци i и s. Буквите на руската азбука, които нямат съответствия в латинската азбука (ь, ъ и др.), се различават по височина.
От самото средата на осемнадесетив и до началото на 20 век. руската азбука и гражданският стил прогресивно се развиват. През 1758 г. излишните букви "пси", "кси" и "зело" са премахнати от азбуката. По предложение на Карамзин старото "io" беше заменено с ё. Разви се елизабетинската писменост, която се отличава с голямата си компактност, която консолидира модерния стил на буквата b.
През 1910 г. леярната на Бертголд разработва академичен шрифт, който съчетава елементи от руския шрифт от 18-ти век. и "сорбон" - латиница. По-късно използването на руски варианти на латиница се превръща в тенденция, която преобладава в руското книгопечатане до началото на Октомврийската революция.
През 1917 г. промените не подминаха не само обществен ред, но и руски шрифт.
Извършена широка правописна реформа премахва буквите Θ (фита), ъ (ят) и i. През 1938г в СССР е създадена лаборатория за шрифтове, която след това е преобразувана в отдел за нови шрифтове като част от Научноизследователския институт за полиграфски машини (строение на печатни машини). Такива талантливи художници като Г. Банников, Н. Кудряшов, Е. Глушченко създават шрифтове в този отдел. Именно тук са разработени шрифтовете за заглавията на вестниците "Известия" и "Правда".
Сега значението на шрифта не се оспорва от никого. Вече са написани голям брой произведения за ролята на шрифтовете във възприемането на информацията, за емоционалния компонент, който носят, и за това как това може да се приложи на практика. Художниците активно използват вековния опит на типографията, за да създават нови видове шрифтове, а дизайнерите умело използват изобилие от графични форми, за да направят текста по-четлив.
Къде като академични глупости от интернет. -И ЗА.
Вечният спор за това кое се е появило първо – кокошка или яйце, сред лингвистите придобива черти на дискусия по темата за приоритета на кирилицата или глаголицата. Все още не е напълно ясно коя от тези азбуки се е появила по-рано и защо в крайна сметка славяните все още предпочитат кирилицата. Може би този избор е обусловен от политически фактори.
От 19 век сред лингвистите е твърдо вкоренена идеята, че създателите на славянската азбука първи изобретяват глаголицата. Тя заслужаваше първородство в сравнение с кирилицата, дори само защото най-старите славянски ръкописи бяха изпълнени с нейната оригинална азбучна система. Не всичко обаче се оказва толкова просто. Въпросът става още по-объркващ – политиката се смесва с филологията.
Тъмен въпрос е съществуването на "предкирилска" писменост сред древните славяни. Най-вероятно те са имали пиктография, изобразително писане, точно както всяка националност на нивото на първобитнообщинния строй. По-късно може да са използвали руническо писане.
печатна версия
Основата на старославянската азбука са гръцките букви, към които Кирил добавя деветнадесет „нови“ букви. Както пише славянският писател от началото на 10-ти век Черноризец Храбр в „Приказка за писмеността”: „Преди славяните не са имали книги, но са четели и гадаели с помощта на черти и разрези, бидейки езичници. Когато се кръстили, трудно им било да пишат без адаптация на славянски език с римски и гръцки букви... и така дълги години... Тогава човеколюбивият Бог им изпратил св. Константин философ, наречен Кирил, а праведен и верен човек, и той създаде за тях тридесет букви, други според нуждите на славянския език“.
Вижте също: Предколумбова Америка се противопоставя на превода
През 1848 г. руският филолог И. И. Срезневски изразява следната идея: „Особеността на много глаголически букви отдавна води до заключението, че глаголицата е древната азбука на езическите славяни и следователно е по-стара от кирилицата“. През годините бяха събрани много доказателства в подкрепа на подобна хипотеза.
глаголица
„Следвайки това убеждение, те смятат, че традицията на кирилицата се е утвърдила по-късно, след смъртта на Кирил, и дори не сред първите ученици, а след тях – сред книжовниците и книжовниците, които са работили в Българското царство през X век, " пише Юрий Лощиц в книгата си "Кирил и Методий". - Чрез тях кирилицата премина в Русия. Изглежда, че ако авторитетното мнозинство дава предимство на глаголицата, тогава защо да не се успокоим и да не се върнем към остарялата Все пак старите спорове от време на време се възобновяват. Тези импулси да се спори по-често идват от юристите на глаголицата.
Тази част от филолозите оперира с доста последователна система от доказателства, че кирилицата е изместила глаголицата, и то в доста груби форми. Словенският учен Франц Гревс твърди, че насилственото премахване на глаголицата става на границата между 893 и 894 г., когато княз Симеон, който получава гръцко образование, застава начело на българската държава и поради това се застъпва за одобрението в страната на азбука, съвпадаща с гръцката буква. Писарите трябваше набързо да изчистят глаголическите надписи от букви и да изпишат кирилски уставни букви върху пергаментови свитъци. Според доктора на теологията Ф. Гревс споменатият вече от нас Черноризец Храбрият се е изказал в защита на глаголицата. Изненада обаче е фактът, че самият Смели не намекна и дума за наличие на конфликт между АБВ.
За съществуването на глаголицата свидетелстват не само преписани книги и ръкописи – палимпсести. Много некоригирани книги са оцелели, по-специално Асеманското евангелие от 10-11 век, Зографското евангелие от 10-11 век, сборникът на Клоциан от 11 век, Синайският псалтир и Синайският бревиар от 11 век и др. Въпреки липсата на точна датировка, всички тези книжовни паметници са създадени след смъртта на основателите на славянската писменост. „Тоест във време, когато, според мнението на привържениците на „словесното първенство“, традицията на това писмо беше интензивно изместена от привърженици на прогръцката азбука, която уж надделя над намеренията на „глагола“ „Кирил“, отбелязва Юрий Лощиц.
Повечето филолози се придържат към тази гледна точка: кирилицата беше предпочитана единствено по политически причини, тъй като при писането на букви тя послушно следваше гръцки образци и в резултат на това не излизаше отвъд писмената традиция на Византийската империя. Хората, които й дадоха предпочитание, кръстиха тази славянска азбука в памет на Кирил Философ. Най-старите паметници на глаголицата свидетелстват за мирното съжителство на две азбучни традиции по времето на създаването на единен книжовен език на славянските народи.
Вижте също: Езикът на Савската царица е дешифриран
Известният руски славист Николай Дърново, с цялото си уважение към глаголицата, обърна внимание на факта, че „по-старите официални славянски надписи са кирилица“: „Следователно априори може да се мисли, че и двете азбуки, или по-скоро, и двете разновидности на една и съща славянска азбука, кирилицата и глаголицата, са създадени или замислени по едно и също време, за различни функции".
В заключение нека цитираме още един пасаж от биографията на „Кирил и Методий” на Лощица: „Въпросът за първенството на кирилицата или глаголицата, както и въпросът за първенството на кирилицата или латиницата в земи на западните славяни, е не само филологическа, но неволно и конфесионална и политическа.Насилственото изместване на кирилицата от западнославянската среда започва още от епохата на солунските братя, в самото навечерието на разделянето на църквите. в западна и източна – католическа и православна. Продължава и до днес."
Прочетете всички статии от поредицата "Мелница на митовете".
Прочетете най-интересното в раздел "Наука и технологии"
Игор Букер
Реплика
Изненадан съм от тази глупава дискусия.
Ще повторя накратко това, което вече казах по-подробно.
Всички азбуки в света са възникнали отначало като поредната имитация на първата от тях, еврейската Алеф-Бет. В тях знаците на еврейските букви са заменени с всякакви други знаци – с цел тайно писане за нуждите на местните търговци. В същото време бяха променени звуковите значения на буквите и/или бяха добавени някои знаци - за обозначаване на вече гласни, което не е в еврейската писменост, защото не е необходимо в нея.
През 623 г. потомците на избягалите роби на Рим по блатистите брегове на река Марава провъзгласяват първата словенска държава, като че ли, Само, - партизански тип, който не просъществува дълго. Във връзка с провъзгласяването на неговата държава неговият "атаман" Само, за когото почти нищо не се знае, обяви атрибутите на това свое състояние, по-специално азбуката за писане в това състояние. Един от търговските криптографи, може би специално предложен за тази цел, се наричаше „Глаголица“. Използван е за църковни цели на места още през 18 век. По-удобна и упорита се оказа кирилицата, която беше строго наложена от църквата, с графично по-опростени икони за абсолютно същите звуци на речта. Те са заети от гръцката писменост, от латинската азбука и - с изкривявания - директно от Алеф-Бет на еврейската писменост (например последните съгласни на словенската буква са буквите C, Ch, Sh, Shch).
Изглежда, че пропагандистите на християнството за словенците от Моравия са били именно евреите по рождение (като Христос, като Владимир Кръстител на Русия), братята Солон Кирил и Методий, ентусиасти на собствения им предложен набор от икони за обозначаване на същите звуци на местната словенска реч.
Йосиф Олшаницки.
________________
P.S. Според бележката за грешка, която беше изпратена, името на Сомо сега е коригирано от мен на Samo.
Факултет по славянски и западноевропейски филологии
Резюме по лингвистика
Тема: "История на произхода на глаголицата и кирилицата"
Изпълнено:
Студент 1-ва година 105ар група
Бахарева Наталия Алексанровна
Лектор: Юлдашева Д.А.
Историята на произхода на кирилицата и глаголицата.
Най-старата от славянските азбуки, създадена от Кирил (Константин ) Философ, вероятно в сътрудничество с брат Методий през пролетта на 863 г. Първоначално азбуката вероятно е наречена „кирилица“ („куриловица“) на името на създателя, по-късно е прехвърлена на азбуката, която заменя глаголицата използван сред православните славяни. Името на глаголицата идва от думите "глагол", "глагол". За първи път, както може да се предположи, той е записан под формата на „глаголица“ в Допълнението към Обяснителния палей, но широко разпространено в научната общност от 1-ва половина на 19 век.
Глаголицата е фонетична азбука, в която, с редки изключения, 1 звук съответства на 1 знак, специално адаптиран към характеристиките на славянските езици (наличие на намалено, носово, съскащо). Азбуката се състои от 38 букви, въпреки че според някои учени първоначалният им брой може да бъде малко по-малък (36). По произхода си глаголицата (с изключение на буквите, обозначаващи звуци, специфични за славянските езици) е тясно свързана с гръцката азбука, както е посочено от реда на азбучните знаци, използването на диграфи, наличието на специални имена за букви , които заедно образуват съгласуван текст, предимно пренесен на кирилица („Аз буки водят...“). В същото време външният вид на глаголицата наподобява някои азбуки от Близкия изток, поради което при бегло запознаване ръкописите на глаголицата често се бъркат с източните и обратно, въпреки факта, че съвпадението на звуковото значение на буквите сходен по стил в тях е доста малък. В много отношения този „източен” вид на глаголицата изигра роля в посоката на търсене на азбуката, която послужи като модел за нея.
Трудността при изучаването на историята на възникването, развитието и началния етап от съществуването на глаголицата като азбука се крие в липсата на ранни (преди границата на 10-ти и 11-ти век) писмени паметници, предшестващи появата на кирилицата . Освен това, особеност на глаголическата писмена култура е (за разлика от кирилицата) липсата на предсер. 14 век прецизно датирани паметници (с изключение на известен брой епиграфски такива в Далмация), което създава допълнителни затруднения при датирането дори на доста късни текстове.
Лошото запазване на най-древния пласт от глаголицата и доста късното въвеждане на свързаните с нея паметници в научно обръщение предизвикаха дълга полемика за връзката и обстоятелствата при създаването на 2 славянски азбуки, завършили главно през 1-ви четвърт на 20 век. Версията за първенството на глаголицата придобива признание постепенно. На ранен етап от научната дейност кирилицата се смята за най-старата славянска азбука. В настоящето време, първенството на глаголицата спрямо кирилицата е общопризнато. Достоверно се установява въз основа на набор от аргументи. Глаголицата, за разлика от кирилицата, с изключение на няколко знака, е напълно нова азбука със самостоятелни букви. Най-старите азбучни акростихи са организирани в поредици от глаголицата. Цифровата система на глаголицата е напълно оригинална (включва и букви, които не са в гръцката азбука), докато на кирилицата следва гръцката азбука. В паметниците на кирилица, при номерирането и предаването на цифри, може да се установи влиянието на глаголицата (автоматична транслитерация на букви и цифри без да се отчита разликата в тяхната числена стойност в двете азбуки, отражение на смесването на глаголицата близки в очертанията, докато няма обратни примери. Палимпсести, написани на кирилица според глаголица, но няма глаголица на кирилица. Също така писмени паметници на глаголица са открити в Моравия и Панония, където Кирил и Методий започват своята дейност. горните факти се съчетават с по-голямата архаичност на езика на най-старите глаголически ръкописи в сравнение с кирилицата.
Въпросът за произхода на глаголицата е бил и продължава да бъде много популярен в палеославистиката, като освен строго научни обяснения, има и много псевдонаучни версии. Има две версии за произхода на глаголицата. Според версията за естествен произход Св. Кирил (Константин) използва една азбука или няколко познати му азбуки, за да създаде нова, уникална азбука. Версията за изкуствен произход представя глаголицата като плод на самостоятелния труд на просветителя на славяните, което обаче не изключва възможността за използване на принципите на предишни писмени системи. Източникът на версията за естествения произход на глаголицата е средновековна традиция, възникнала в Далмация, която обявява тази азбука за изобретение на блажения Йероним, за да защити местните католически славяни, които я използват от обвинения в ерес. Версията за изкуствен произход на глаголицата разглежда гръцката буква в нейната миниатюрна или маюскула версия като основен източник на новата азбука, с възможни заемки от източни азбуки и значителни графични промени - допълнителни цикли, огледално изображение, 90 ° завъртете. Започвайки от сер. 20-ти век популярна е хипотезата на Г. Чернохвостов, подкрепена от неговия учител В. Кипарски и наскоро разработена от Б. А. Успенски. Според тази хипотеза буквите G. до голяма степен са съставени от свещени символи, свързани с християнството - кръстът (символът на Христос), кръгът (символът на безкрайността и всемогъществото на Бог Отец) и триъгълникът (символът на Света Троица). Трябва да се отбележи, че всички съществуващи версии на създаването на глаголицата са хипотетични по природа и не обясняват напълно всички нейни характеристики като азбука.
