FGBO UVPO
ПЕРМСКА ДЪРЖАВНА АКАДЕМИЯ ЗА ИЗКУСТВО И КУЛТУРА
Курсова работа по NHC
Домашният живот на руските царе и народ през 16-17 век
Завършено:
студент от група RTK-12-1
Алексеев П.Г.
Ръководител:
Дудоладова М.М.,
преподавател, аспирант.
Въведение3
1. Домашният живот на руските царе 4
1.1. Суверенен двор или дворец 4
1.2. Нормален ден 7
1.3 Почивен ден 9
1.4 Коледа 11
2. Животът на руския народ 12
2.1 Живот 16-17 век 12
2.2 Празници 15
2.3 Развитието на руския народ през 16-17 век 16
2.4 Влияние на църквата 17
2.5 Културна промяна 19
Заключение 20
Препратки 21
Приложение 22
Въведение
моята цел срочна писмена работа : Да консолидира и задълбочи теоретичните знания в областта на ежедневието в средновековна Русия. В тази работа комбинирам историята на царете и народа, за да съпоставя висшите и средните слоеве на обществото и да си влияят взаимно.
Задачи:
Изучаване на литературата за ежедневието на средновековна Русия.
Въз основа на прочетения материал разкрийте характеристиките на жилищното пространство
Да разкрие ролята на суверена, неговите задължения и особености на ежедневието.
Да разкрие особеностите на културата на обикновените хора
Научете за постиженията на руския народ
Изучаване на влиянието на властта върху културата и живота на руския народ
Норми на поведение, семейни основи, морални норми през XVI-XVII век. са свързани с такова понятие като „строеж на къща“. "Домострой" е домашна икономика, среща полезни съвети, поучения в духа на християнския морал. В семейните отношения домостройът нарежда на главата на семейството да накаже децата и съпругата в случай на неподчинение.
^ Уместност на темата: Мисля, че тази тема е много актуална. Всеки човек, с изключение на родителите, трябва да има родна история, родна земя, роден език, родна култура. Но най-важният от тези корени е родната история.
Защо днес е толкова важно да познаваме и изучаваме историята? Да, защото без познаване на миналото е невъзможно да се разбере и разбере настоящето, да се погледне в бъдещето. Само чрез историята човек може да разбере духовния свят на предците, да разбере неговия език и култура.
^ Глава 1. Домашният живот на руските царе
1.1 Суверенен двор или дворец
Велики херцогски имения, както древни, така и построени по време
царе, могат да се разглеждат като три специални отдела. Първо, имения
спални стаи, всъщност жилищни или, както са били наричани през 17 век, стаи за почивка. Те не бяха обширни: три, понякога четири стаи, служеха като достатъчно място за суверена. Една от тези стаи, обикновено най-отдалечената, служела за спалня на краля. До него се подреждал кръст или място за молитва. Друга, която имаше значението на съвременен кабинет, се наричаше стая. И накрая, първият се наричаше преден и служеше като рецепция. Вестибюлът служи като предна част в настоящата концепция.Половината на принцесата, именията на децата и роднините на суверена бяха поставени отделно от жилищните хорове на суверена и с малки промени приличаха на последния във всичко. В тях суверенът, следвайки обичаите на онова време, се появява само в тържествени случаи. В тях се провеждаха духовни и земски съвети, даваха се празнични и сватбени суверенни маси. Що се отнася до името, те бяха известни като колиби за хранене, стаи и колиби.Всички стопански постройки, които също се наричаха дворци, принадлежаха към третия отдел. Известни дворци са конен, питателен, фуражен (той е готварски), хляб, задоволителен и др. Що се отнася до съкровищницата на великото херцогство, която обикновено се състоеше от златни и сребърни съдове, скъпоценни кожи, скъпи тъкани и подобни предмети, тогава Велик княз, следвайки много древен обичай, съхранява тази съкровищница в мазетата или избите на каменните църкви. Така например съкровищницата на Иван Грозни се е съхранявала в църквата Св. Лазар и съпругата му Великата херцогиня София Фоминична - под църквата Йоан Кръстител при Боровицката порта.
Относно външен вид, представлява дворецът в края на 17 век
изключително пъстра маса от сгради с най-разнообразни размери, разпръснати без никаква симетрия, така че в конкретен смисъл дворецът нямаше фасада.гребени и позлатени макови прозорци на върха, с шарени тръби, направени от плочки. На други места имаше кули и кули с орли, еднорози, лъвове, вместо ветропоказатели.
Хайде да влезем сега. Всичко, което служеше за декорация вътре в имението, беше тяхната необходима част, наричаше се облекло. Имаше два вида облекло: имение и палатка. Имението също се наричаше дърводелско, тоест стените бяха изсечени, таваните и стените бяха облицовани с червена дъска, направиха пейки, данъци и т.н. Това просто дърводелско облекло получаваше особена красота, ако стаите бяха почистени с дърводелство. Облеклото на палатката се състоеше от почистване на стаите с плат и други тъкани. Много внимание беше обърнато на таваните.
Имаше два вида декорация на тавана: висяща и слюда. Окачване - дърворезба с множество приставки. Мика - украса от слюда със срязващи декорации от калай. Декорацията на таваните беше съчетана с декорацията на прозорците. Подът беше покрит с дъски, понякога постлан с дъбови тухли.А сега да преминем към обзавеждането на стаите. Основните стаи на кралската половина бяха: предна, стая (кабинет), кръст, спалня и миленка. Бих искал да насоча очите си към спалнята, защото тази стая имаше най-богатата украса по това време. И така, спалня. Основната украса на спалнята беше леглото (леглата) Леглото съответстваше на прякото значение на тази дума, т.е. тя служеше за подслон и имаше вид на палатка. Шатрата беше бродирана със злато и сребро. Воалите бяха украсени с ресни. В допълнение към завесите, подземията (вид завеси) бяха окачени в главите и в краката на леглото. Подземията също бяха бродирани със златна и сребърна коприна, украсени с пискюли, изобразяваха хора, животни и различни странни билки и цветя. Когато през 17в модата на немската фигурна резба продължи, леглата станаха още по-красиви. Те започнаха да се украсяват с корони, които увенчаваха палатки, гзимзи (корнизи), шпренгели, ябълки и
издутини (вид топка). Всички резби, както обикновено, бяха позлатени, посребрени, подписани с боя.
Такова легло може да се види в Големия Кремълски дворец и въпреки че това легло принадлежи към по-късно време, идеята като цяло е отразена.
Цените за кралските легла варират от 200 рубли. до 2р. Струваше две рубли
сгъваемо походно легло, обшито с червен плат - аналог на сгъваемо легло Най-скъпото и най-богато легло в Москва през седемнадесети век струва 2800 рубли. и е изпратен от Алексей Михайлович като подарък на персийския шах. Това легло беше украсено с кристал, злато, слонова кост, черупка на костенурка, коприна, перли и седеф. Щом леглата са били толкова богато аранжирани, то и самото легло е било почистено с не по-малък лукс. Освен това за специални поводи (сватби, кръщенета, раждане на дете и др.) имаше легло. И така, леглото се състоеше от: памучен матрак (портфейл) в основата, глави (дълга възглавница по цялата ширина на леглото), две пухени възглавници, две малки пухени възглавници, одеяло, покривало, беше постлан килим под леглото. Блокове бяха прикрепени към леглото. Те са необходими, за да се изкачат на килима. Освен това направените легла бяха толкова високи, че беше трудно да се изкачи на леглото без тези блокове за достъп.
Мнозина имат идеята, че спалните от онези времена са били
покрити с икони. Това не е така, кръстните стаи служеха за молитва, които приличаха на малки църкви поради броя на иконите. В спалнята имаше само лък кръст.
^ Обикновен ден
Денят на суверена започна в стаята или отделението за почивка на двореца. НО
по-точно, рано сутринта суверенът се озова в Крестовая, с богато
украсен с иконостас, в който са запалени лампи и свещи преди появата на суверена. Императорът ставал обикновено в четири часа сутринта.Спалнярят му давал рокля. След като се изми в Миленка, суверенът в същия час отиде в Крестовая, където го чакаха изповедници. Свещеникът благослови суверена с кръста, започна сутрешната молитва. След молитвата, която обикновено продължаваше около четвърт час, след изслушване на последното духовно слово, прочетено от дякона, суверенът изпрати специално доверен човек при суверена, за да провери здравето й, да разбере как е спала?, след това той сам излезе да се поздрави. След това изслушаха заедно утринната служба. Междувременно подли, глупави, боляри, близки хора се събраха във Фронта „с чела да ударят
суверен." След като поздравихте болярите, говорете за бизнеса, суверенът
Придружен от придворни, той тръгна в девет часа към една от придворните църкви, за да слуша късната литургия. Вечерята продължи два часа. След литургията в стаята царят изслушваше доклади за обикновените дни и молби и се занимаваше с текущите дела. След като болярите си тръгнаха, суверенът (понякога с особено близки боляри) отиде на масата храна или вечеря.Несъмнено празничната трапеза беше много различна от обичайната. Но дори масата за вечеря не можеше да се сравни с масата на суверена по време на Великия пост. Човек може само да се изненада от благочестието и аскетизма в спазването на постовете от суверените. Например, по време на постите цар Алексей ядял само 3 пъти седмично, а именно в четвъртък, събота и неделя, през останалите дни ял парче черен хляб със сол, мариновани гъби или краставица и изпивал половин чаша бира. Той яде риба само 2 пъти през целия седемседмичен пост. Дори когато нямаше пост, понеделник, сряда не ядеше месо
и петък. Въпреки това, въпреки този пост, в месни и рибни дни на обикновена маса се сервираха до 70 различни ястия. След вечеря императорът обикновено си лягал и си почивал до вечерта, около три часа. Вечерта болярите и другите чинове отново се събраха в двора, придружен от тях, царят отиде на вечерня. Понякога след вечернята се чуваше и работа или се събираше думата. Но най-често времето след вечернята до вечерята царят прекарвал в семейния кръг. Царят четял, слушал бахари (разказвачи на приказки и песни), свирел. Шахът е бил едно от любимите забавления на кралете. Силата на тази традиция се доказва от факта, че към Оръжейната палата са били прикрепени специални майстори по шах.
Като цяло забавлението от онова време не е толкова бедно, колкото си мислим. При
В двора имаше специална зала за забавления, в която всички видове забавления забавляваха кралското семейство. Сред тези наемници имаше шутове, гъски, домбрачи. Известно е, че в персонала на двора имаше глупаци-шутове - крале, глупаци-крекери, джуджета и джуджета - при кралицата. През зимата, особено по празниците, царят обичал да гледа мечото поле, т.е. битка на ловец с дива мечка. В началото на пролетта, лятото и есента царят често ходел на лов със соколи. Това обикновено е забавно.
продължи цял ден и беше съпроводено със специален ритуал.
вечерна молитва.
^ Почивен ден
времето позволяваше, или в карета, а през зимата в шейна, винаги придружени от
боляри и други служебни и дворни служители. Разкошът и богатството на уикенд дрехите на суверена съответстваха на значимостта на тържеството или празника, по повод на който беше направена продукцията, както и на състоянието на времето през този ден. През лятото той излизаше в лека копринена шуба и златиста шапка с кожен ръб, през зимата - в кожено палто и лисича шапка, през есента и като цяло в лошо време - в едноредна кърпа. В ръцете винаги имаше персонал от еднорог или индийски абанос. По време на големи празници и тържества, като Коледа, Богоявление, Светла неделя, Успение Богородично и някои други, суверенът беше облечен в царско облекло, което принадлежеше на: царска рокля, кралски държавен кафтан, кралска шапка или корона, диадема, нагръден кръст и превръзка, която се поставя върху гърдите; вместо жезъл — царски жезъл. Всичко това
блестяха със злато, сребро, скъпоценни камъни. Обувките, които суверенът носеше по това време, също бяха богато украсени с перли и украсени с камъни. Строгостта на това облекло без съмнение беше много значителна и затова при такива церемонии суверенът винаги беше подкрепян от стюардите, а понякога и от близките боляри.Ето как италианецът Барберини (1565) описва такъв изход: „Като разпусна посланиците, суверенът се събра на литургия. Минавайки през залите и другите стаи на двореца, той слезе от верандата на двора, говорейки тихо и тържествено, подпрян на богат сребърен позлатен прът. Той беше последван от повече от осемстотин свита в най-богатите дрехи. Той вървеше между четирима млади мъже, които бяха на около тридесет години, силни и
висок: това бяха синовете на най-знатните боляри. Двама от тях вървяха пред него, други двама след него, но на известно разстояние и на равно разстояние от него. И четиримата бяха облечени по един и същи начин: на главите им имаше високи шапки от бяло кадифе с перли и сребро, подплатени и украсени с кръгла козина на рис. Дрехите им бяха от сребрист плат до краката им, подплатени с хермелини; на краката му имаше платнени ботуши с подкови; всеки носеше голяма брадва, блестяща от сребро и злато.
Коледа
отидоха в същия ред, за да прославят Христос на кралицата, на нейната Златна стая и след това на всички членове на кралското семейство, ако не се събраха при кралицата. След като освободи патриарха, суверенът се облича в Златната или в Трапезарията
кралско облекло, в което той марширува до катедралата за литургия. След литургията
сменяйки кралското облекло за обикновена вечерна рокля, суверенът отиде в двореца, където след това беше подготвена празнична трапеза в трапезарията или в Златната зала. Така завърши празничното тържество. На Коледа царят не сядал на трапезата, без да нагости т. нар. затворници и затворници. Така през 1663 г. на този празник
964 души са били хранени на голяма затворническа маса.
Глава 2. Животът на руския народ
^ 2.1 Ген. 16-17 век
Дълго време руските народи имаха голямо семейство, обединяващо роднини по права и странична линия. Отличителните черти на голямото селско семейство са колективното земеделие и потреблението, общата собственост на две или повече независими семейни двойки. Семействата на градското население са по-малки и се състоят по правило от две поколения родители и деца. Семействата на феодалите обикновено били малки, така че синът на феодал, навършил 15 години, трябвало да служи на суверена и можел да получава както собствената си отделна местна заплата, така и предоставено имение. Това допринесе за ранните бракове и появата на независими малки семейства.
С навлизането на християнството браковете започват да се формализират чрез църковна сватба. Но традиционната християнска сватбена церемония се запази в Русия около шест или седем века. Църковните правила не предвиждат никакви пречки за брака, с изключение на едно: „притежанието“ на булката или младоженеца. Но в истинския животограниченията са били доста тежки, преди всичко в социално отношение, които са били регулирани от обичаите. Законът официално не забранява на феодала да се ожени за селянка, но всъщност това се случва много рядко, тъй като феодалната класа е затворена корпорация, където браковете се насърчават не само с лица от собствения кръг, но и с равни. Свободен човек можеше да се ожени за крепостен, но трябваше да получи разрешение от господаря и да плати определена сума по споразумение. По този начин, както в древността, така и в града, браковете могат да се сключват основно само в рамките на едно класово имение.
Разтрогването на брака беше много трудно. Още през ранното Средновековие разводът е бил разрешен само в изключителни случаи. В същото време правата на съпрузите били неравни. Съпругът можеше да се разведе със съпругата си в случай на нейна изневяра, а комуникацията с непознати извън дома без разрешението на съпруга се приравняваше на измяна. През късното Средновековие (от 16-ти век) разводът е разрешен при условие, че единият от съпрузите е постриган за монах.
Православната църква позволява на един човек да се жени не повече от три пъти. Тържествената церемония на сватбата се извършваше обикновено само при първия брак. Четвъртият брак беше строго забранен.
Новородено дете трябваше да бъде кръстено в църквата на осмия ден след кръщението в името на светеца от този ден. Обредът на кръщението се смяташе от църквата за основен, жизненоважен обред. Некръстените нямаха никакви права, дори право на погребение. Дете, починало некръстено, е забранено от църквата да бъде погребано в гробище.
Следващият обред - "тонове" - се проведе година след кръщението. На този ден кръстникът или кръстникът (кумовете) отрязват кичур коса от детето и дават рублата. След подстригването празнували именния ден, тоест деня на светеца, в чиято чест е кръстен човекът (по-късно станал известен като "ангелов ден"), а след това и рождения ден. Царският имен ден се считал за официален държавен празник.
През Средновековието ролята на главата е била изключително голяма. Той представлява семейството като цяло във всичките му външни функции. Само той имаше право да гласува на събранията на жителите, в градския съвет. В рамките на семейството властта на главата беше практически неограничена. Той се разпореждаше с имуществото и съдбите на всеки един от неговите членове. Това се отнася дори за личния живот на децата, за които той може да се ожени или да се ожени против волята си. Църквата го осъждаше само ако той ги доведе до самоубийство в процеса. Заповедите на главата на семейството трябваше да се изпълняват безусловно. Можеше да приложи всякакви наказания, до физическо. "Домострой" - енциклопедия на руския живот от 16-ти век - директно посочи, че собственикът трябва да бие жена си и децата си за образователни цели. За неподчинение на родителите църквата заплаши с отлъчване.
Вътре в имението семейният живот беше относително затворен за дълго време. Въпреки това обикновените жени - селски жени, гражданки - изобщо не водят уединен начин на живот. Свидетелствата на чужденци за теремното уединение на руските жени се отнасят като правило до живота на феодалното благородство и видни търговци. Рядко дори им позволяваха да ходят на църква.
Има малко информация за ежедневието на хората през Средновековието. Работният ден в семейството започна рано. Обикновените хора имаха две задължителни хранения - обяд и вечеря. По обяд производствената дейност е прекъсната. След вечеря, според стария руски навик, имаше дълга почивка, сън, след което работата започна отново до вечеря. С края на деня всички заспаха.
Общественият живот включваше игри и забавления - както военни, така и мирни, например превземането на снежен град, борба и юмручни битки, градове, прескачане и др. запад. Ловът е бил любимо забавление на кралете и благородниците.
2.2. Почивни дни
С приемането на християнството особено почитаните дни стават официални празници църковен календар: Коледа, Великден, Благовещение, Троица и други, както и седмият ден от седмицата - неделя. Според църковните правила празниците трябва да бъдат посветени на благочестиви дела и религиозни обреди; работата по празниците се смяташе за грях. Бедните обаче работели и на празниците.
Относителната изолация на домашния живот беше разнообразена от приемането на гости, както и от празнични церемонии, които се организираха главно по време на църковни празници. Едно от основните шествия бе уредено на Богоявление – 6 януари, чл. Изкуство. На този ден патриархът освети водата на река Москва, а населението на града извърши йорданския обред (измиване със светена вода). По празниците бяха организирани и улични представления. Скитащи артисти, шутове, са известни дори в Древна Русия. В допълнение към свиренето на арфа, тръби, песни, буфонски изпълнения включваха акробатични номера, състезания с хищни животни. Трупата на буфоните обикновено включваше мелница на органи, гейр (акробат) и кукловод.
Празниците, като правило, бяха придружени от обществени празници - братя. Въпреки това общоприетото мнение за необузданото пиянство на руснаците е явно преувеличено. Само през 5-6-те най-големи църковни празници на населението е разрешено да вари бира, а механите са монопол на държавата. Поддържането на частни механи беше строго преследвано.
^ 2.3. Напредъкът на руския народ през 16-17 век
Разшириха се не само историческите, но и географските познания на хората от Средновековието. Във връзка с усложняването на административното управление на нарастващата територия на руската държава започват да се съставят първите географски карти („чертежи“). Развитието на търговските и дипломатическите отношения на Русия също допринесе за това. Руските мореплаватели имат голям принос за географските открития на Севера. До началото на 16 век те изследват Бяло, Студено (Баренцово) и Карско море, откриват много северни земи - Медвежите острови, Нова Земля и др. Руските крайбрежни жители са първите, които навлизат в Северния ледовит океан, създаден първите ръкописни карти на изследваните северни морета и острови. Те бяха сред първите, които овладяха Севера морски пътоколо Скандинавския полуостров.
Известен напредък се наблюдава в областта на техническите и природонаучните знания. Руските занаятчии се научиха как да извършват доста сложни математически изчисления по време на строителството на сгради, те бяха запознати със свойствата на основните строителни материали. При изграждането на сгради са използвани блокове и други строителни механизми. За плячка солни разтвориизползвани са дълбоки сондажи и полагане на тръби, през които течността се дестилира с помощта на бутална помпа. Във военното дело е усвоено леенето на медни оръдия, широко разпространени са оръжията за биене на стени и хвърляне.
^ 2.4. Църковно влияние
През 17 век ролята на църквата за влияние върху културата и живота на руския народ се засилва. В същото време държавната власт навлиза все повече и повече в делата на църквата.
Цели на проникване държавна властцърковната реформа трябваше да служи в църковните дела. Царят искаше да получи разрешението на църквата за държавни реформи и в същото време да предприеме мерки за подчинение на църквата и ограничаване на нейните привилегии и земи, необходими за осигуряване на енергично създадената благородническа армия.
Общоруската църковна реформа е извършена в катедралата Стоглав, кръстена на колекцията от нейни резолюции, която се състои от сто глави („Стоглав“).
Въпросите в рамките на църковния ред бяха изведени на преден план в произведенията на катедралата Стоглави, свързани предимно с живота и живота на по-ниското духовенство, с администрирането на църковните служби към тях. Явните пороци на духовенството, небрежното изпълнение на църковните обреди, освен това, лишени от всякакво еднообразие - всичко това предизвика у хората отрицателно отношение към служителите на църквата, породи свободомислие.
Продажбата на църковни длъжности, подкупите, фалшивите доноси, изнудването станаха толкова широко разпространени в църковните кръгове, че катедралата Стоглави беше принудена да приеме редица постановления, които донякъде ограничаваха произвола както на висшите йерарси по отношение на обикновения клир, така и на последния в отношение към миряните. Отсега нататък митото от църквите трябваше да се събира не от началници, които злоупотребяват с положението си, а от земски старейшини и десети свещеници, назначени в селските райони.
Със своите резолюции катедралата Стоглави се опита да наложи печата на църковността върху целия народен живот. Под страх от царско и църковно наказание е забранено да се четат т. нар. „отхвърлени“ и еретически книги, т. е. книги, които тогава съставляват почти цялата светска литература. Църквата е инструктирана да се намеси в ежедневието на хората - да се отвърне от бръснарството, от шаха, от свиренето на музикални инструменти и т.н., да преследва шутовците, тези носители на чуждата на църквата народна култура.
^ 2.5. Промени в областта на културата
Едно от най-големите постижения на 16 век е книгопечатането. Първата печатница се появява в Москва през 1553 г. и скоро тук се отпечатват църковни книги. Сред най-ранните печатни книги са Постният триод, издаден около 1553 г., и две евангелия, отпечатани през 50-те години. 16 век.
През 1563г е поверено организирането на „царската печатница“. видна фигурав областта на книгопечатането в Русия на Иван Федоров. Заедно със своя помощник Петър Мстиславец на 1 март 1564г. издава книгата „Апостолът“, а на следващата година „Часовникарят“. С името на Иван Федоров свързваме и появата през 1574г. в Лвов първото издание на руския буквар.
Под влиянието на църквата е създадено такова своеобразно произведение като "Домострой", окончателното издание на което принадлежи на протойерей Силвестър. "Домострой" е кодекс на морала и правилата на живот, предназначени за богатите слоеве на градското население. Той е пронизан от проповеди за смирение и безпрекословно подчинение на властта, а в семейството - подчинение на домакина.
За нарасналите нужди на руската държава бяха необходими грамотни хора. На свиканото през 1551г. Катедралата Стоглави повдигна въпроса за предприемане на мерки за разпространение на образованието сред населението. На духовенството беше предложено да отвори училища за обучение на деца на четмо и писмо. Децата са били обучавани, като правило, в манастири. Освен това сред богатите хора това беше обичайно домашно обучение.
Напрегнатата борба с много външни и вътрешни врагове допринесе за появата в Русия на обширна историческа литература по централната тема - въпросът за растежа и развитието на руската държава. Най-значимият паметник на историческата мисъл от разглеждания период са аналите.
Едно от основните исторически произведения на това време е Лицевата (т.е. илюстрирана) хроника: тя се състоеше от 20 хиляди страници и креда от 10 хиляди красиво изпълнени миниатюри, даващи визуално представяне на различните аспекти на руския живот.
През 1553-54 г. в село Дяково (недалеч от село Коломенское) е построена църквата на Йоан Кръстител, която се отличава с оригиналност на декорацията и архитектурния дизайн.
Заключение
Църквата силно повлия на културата и живота на руския народ, така че държавата, за собствените си цели, провеждането на реформи, все повече навлизаше в делата на църквата, което предписваше намеса в ежедневния живот на хората.
В трудните условия на Средновековието културата все пак постигна големи успехи в различни области. Съставят се първите географски карти, развиват се търговските дипломатически връзки. Руските занаятчии се научиха как да извършват сложни математически изчисления по време на строителството на сгради. Печатът се появява през 16 век. Открити са училища за ограмотяване.
По този начин животът на руския човек през Средновековието, макар и сравнително монотонен, далеч не се изчерпва от производствената и социално-политическата сфера. Въпреки всички домакински задължения и несгоди семеен живот, руският народ също имаше празници, свои собствени обичаи, време за почивка и забавление.
На пръв поглед съвременният живот със светкавичния му ритъм, развитите комуникации, многобройните медии с интернет и приобщаваща телевизия и широкото участие на населението в политическия процес малко прилича на лежерния живот на нашите предци през 187 век. . Но неговите основи (обществена служба, традиции семейни отношения, подреждане на дома, навици или това, което се нарича ежедневие), е положено точно в онези далечни времена. И познаването на тези основи значително разширява кръгозора на съвременния човек.
Библиография
История на русия от древността до века половината на XIXвек. / Г.Я. Таратоненков / М.: 1998
Руски народ, неговите обичаи, ритуали, легенди, суеверия и поезия / М. Забылин / Симферопол.: 1992.
Забелин / И.Е. Домашният живот на руските царе през 16-17 век.
Приложение
Цар Михаил Федорович
Църковна книга 16-17 век
Feryaz - връхни дрехи
Разлика Кралският живот беше различен
от селянин
извънредно
блясък и богатство.
Всичко в него е луксозно.
дворци, скъпи дрехи,
огромна държава
придворни и слуги наблегнаха на особ
позицията на „Суверена на всички
Рус", стоящ високо не
само над прости
хора, но дори над
благородници и боляри.
Кралска резиденция и икономика
Кралят имаше суверенен съд.Дворът на суверена беше длъжностното лице
кралска резиденция, където е живял и
работил императорът. икономика
кралският двор се състоеше от
двор за хляб - където са изпекли целия
продукти от брашно; фураж
съд, който служи като крал
кухня; сърдечен двор - отговаря
кралски напитки; животно
двор, където голям
запаси от зърно; оборен двор,
където всичко необходимо за
великолепни кралски заминавания. Всичко това
редът се занимаваше с икономиката
Голям дворец. Имаше
също и кралския дворец. Състоеше се
кралски дворец с четири стаи
по три прозореца: вестибюл, предна,
тронна зала, спалня. в
дворец, кралят прекарва голяма
част от времето ми като работник,
и свободен от работа. Тук
имаше всичко необходимо за
кралски труд и отдих.
кралски задължения
Кралете според положението имбяха длъжни да участват в
много национални
празници и придворни
церемонии. В дните на голям
Православни празници Коледа,
Кръщене, Палма
Неделя, Великден - Суверен
облечен в пълен кралски костюм
облекло. Появата на царя преди
хората винаги напомняха
грандиозно изпълнение,
на което се отдаваше значение
значение. Тържествено
изходи и изходи на суверена
бяха съществена част
много празници и
придворни церемонии.
Забавление на кралското семейство
не само кралебяха сгодени
състояние
дела и участва в
великолепни придворни
церемонии, те обичаха
наслаждавайте се на лов:
лов на животни - с
кучета, лов със соколи
лов - с птици и с
Алексей Михайлович
също и театър.
кралски брак
Специално място в живота на суверенавзел брак. в булката
ценени преди всичко заради красотата и
здраве. На първо място премина
изборът на булката, след това премина
кралска булка и след като избра кралицата,
подготовката за сватбата беше в ход
и сватбено тържество. кралски брак
в Русия се смяташе за
голямо държавно събитие
важност, защото кралицата трябваше
да родиш наследник на трона,
бъдещ крал. В руското общество
Жена от 17-ти век беше вътре
зависима позиция от мъж.
дори кралицата в това отношение
прави изключения, жив
в двореца на позицията
отшелници. Основното нещо
Мисията на кралицата беше
да даде на суверена
престолонаследник. Ако кралицата
не можа да роди момче,
нищо добро не очакваше от нея.
Раждане на престолонаследник
Раждане на престолонаследникбеше огромно събитие
значение и в документите на това
време беше наречено
„суверенен свят
радост." Кръщене
родени преминаха или в
Чудотворният манастир на Кремъл,
или в катедралата Успение Богородично.
Направи ги Благовещение
протоиерей кръстници
родителите обикновено
стават роднини на краля
или кралици. рожден ден в
кралски живот, както в
селянин, не празнувал.
Той беше заменен с именни дни. В това
денят, когато кралят почерпи духовенството,
специални боляри, рожден ден
баница със сирене или мак.
Забавление и образование на кралските деца
Кралски деца, като всички останалидруги обичаха да играят
се наричаха старите игри
забавление. Принцесите играха
предимно в кукли.
Момчетата бяха различни
игри и играчки: забавни
топки, пистолети, лъкове,
стрели, барабани,
коне.
Възпитанието на кралските деца
се проведе в двореца
гледане на бавачки
"мама", "чичо".
Образование на бъдещето
царят беше намален главно
в грамотността и
писмо.
Царски празник "планина"
В двореца често се устройвали празници.Празнува се по християнски
празници, семейни дни
тържества. богати маси
гостува по случай сватбата
на царството, избор на патриарх,
приеми на чужди посланици.
Най-често се устройвали царски пиршества
в Гранитната зала на Кремъл
голямата зала на двореца. Кралски
празниците бяха много
дълго, понякога шест
и още часове и свърши далече
след полунощ. седна за
маса всичко, спазвайки реколтата
местно право. Кралски гости
може да опита 150 200 ястия за една вечер. Разнообразие от напитки за
кралските пиршества изумени не по-малко,
отколкото храната. В Русия от древни времена са пили
бира, медовина, квас. В 2 тома. Второ издание с допълнения. М., вид. Грачева и Ко., край Пречистенските порти, с. Шилова, 1872 г. Формат на публикациите: 25x16,5 cm
Том I. Част 1-2: Домашният живот на руските царе през 16-ти и 17-ти век. ХХ, 372, 263 с. с илюстрация, 8 листа. аз ще.
Том II: Домашният живот на руските царици през 16-ти и 17-ти век. VII, 681, 166 с. с илюстрация, 8 листа. аз ще.
Копия в п/к подвързия със златно щамповане на гръбчето.
Забелин И.Е. Домашният живот на руския народ през 16-17 век.В 2 тома. 3-то издание с допълнения. Москва, А.И. Мамонтова, 1895-1901.С портрет на автора, планове и илюстрации на отделни листове.Т. 1: Домашният живот на руските царе през 16-ти и 17-ти век. 1895. XXI, 759 с., 6 сгъваеми листа. с илюстрации. Т. 2: Домашният живот на руските царици през 16-ти и 17-ти век. 1901. VIII, 788 с., VIII таблици с ил. В съставна индивидуална подвързия на епохата. Двуцветно илюстрирана издателска корица, запазена в подвързия. 25,5х17 см. Книжарите често добавят към това издание 2-ра част на първия том от четвъртото посмъртно издание на Синодалната печатница от 1915 г.:XX, , 900 стр., 1л. портрет, 2 листа илюстр Ненадминатият капитален труд на известния наш историк!
Традиционният блясък и изолация на руския велик херцог, а след това и на кралския двор, неизменно предизвикваха любопитство сред съвременниците, което беше предопределено да остане незадоволено - входът във вътрешните стаи на двореца, особено в женската му половина, беше разпореден за почти всички , с изключение на тесен кръг от служители и роднини . Не е лесна задача да проникнеш в този скрит за другите свят, да го направиш деликатно, без да бъдеш увлечен от неизбежните романтични легенди или фантастични клюки в такава ситуация. Историци, които са привлечени общи моделиразвитие на държавата, икономиката и обществото, рядко засягат подобни теми. Има обаче щастливи изключения - работата на изключителния руски историк и археолог Иван Егорович Забелин. Вътрешната рутина, ежедневието на Московския дворец, взаимоотношенията на неговите обитатели са проследени от Забелин във всичките им живописни подробности, с подробно описание на различни ритуали и церемонии, които са придружени от обяснение на техния ритуален смисъл и дълбоко значение. Всички разкази на И. Е. Забелин се основават на истински исторически материал, с който той има възможност да се запознае, докато работи в архивите на Оръжейната палата на Московския Кремъл. В разбирането на И. Забелин животът е жива тъкан от история, създадена от различни дреболии и ежедневни реалности - нещо, което ви позволява да си представите и почувствате историческия живот в детайли. Следователно всяка дреболия е важна за изследователя, от съвкупността от които се формира животът на нашите предци. Произведенията на историка се отличават с изразителен и оригинален език, необикновено колоритен и богат, с архаична, битова нотка.
Основен труд на I.E. Забелин „Домашният живот на руските царе през 16-17 век“ е посветен на възстановяването на основите и най-малките детайли от царския живот, развитието на идеите за царска власти Москва като център на престоя на царете, историята на изграждането на Кремъл и царските хорове, тяхната вътрешна украса (архитектурни иновации и методи на външна декорация, технически детайли на интериора, стенописи, мебели, луксозни предмети , облекло, домашни любимци и т.н.), ритуали, свързани с личността на краля и дворцовия протокол (тоест кой от кралския антураж има право да идва в двореца, как трябва да се прави, какви икономически услуги и длъжностите бяха в двора, задълженията на кралските лекари, назначаването на различни дворцови помещения), ежедневието в двореца (заетостта на суверена, която започваше с сутрешна молитва, решаването на държавни въпроси и ролята на болярската дума в това, обедно и следобедно забавление, цикъл от православни празници, чийто център беше дворът на суверена). Вторият том на книгата е посветен на жизнения цикъл на руските царе от момента на тяхното раждане до смъртта: ритуалите, свързани с раждането на дете; детски дрехи и играчки, детски забавления (активни и настолни игри, лов, пускане на гълъби и т.н.), процесът на обучение и възпитание на младите наследници (в това отношение публикуването на първите буквари, дейността на Горната печатница , природата на педагогиката от онова време, книги и картини, използвани в образованието), дворцови забавления и забавления, царската трапеза. Специална глава е посветена на детството на Петър Велики. И. Е. Забелин изследва въпросите, които разглежда в тяхното развитие, отбелязвайки промени в ежедневните детайли. Като приложения към книгата са публикувани най-интересните документи, свързани с придворния живот, например „Бележки за стайни растения и акушерки“, „Картини на оръжейната съкровищница на царевич Алексей Алексеевич“ и много други. Т. Е. Забелин положи много труд и търпение, за да възстанови живата картина на миналото, но благодарение на това неговият фундаментален труд все още е един от най-добрите примери за ежедневна история.
Иван Егорович Забелин(1820-1908) - това е цяла епоха в руската историография, както по отношение на мащаба на това, което е направил, така и по отношение на продължителността на живота в науката. Той е роден пет години преди въстанието на Сенатския площад и умира три години след "Кървавата неделя", син на дребен тверски чиновник, който рано губи баща си и е изпратен в богаделница, Забелин, като има само пет класа сиротно училище зад гърба си, става известен историк и археолог, автор на двеста публикации, включително осем монографии. Той общува с хора от кръга на Пушкин (М.П. Погодин, П.В. Нашчокин, С.А. Соболевски), приятелства с И.С. Тургенев и А.Н. Островски, посъветвайте L.N. Толстой. Дълги години той ръководи Историческия музей, където след смъртта му е пренесена най-ценната колекция от древни ръкописи, икони, карти, гравюри и книги, събрани от него. „Домашният живот на руския народ през 16-17 век“ е едно от основните произведения на Забелин. За него той е удостоен с престижни научни награди: златен медал на Академията на Нейт, голям сребърен медал на Археологическото дружество, наградите Уваров и Демидов. Забелин обяснява интереса си към „всекидневната“ страна на историята с факта, че един учен трябва преди всичко да познава „вътрешния живот на хората във всичките му подробности, тогава събитията, както шумни, така и незабележими, ще бъдат оценени несравнимо по-добре точно, по-близо до истината.” Монографията се основава на есета на Забелин, които през 40-те и 50-те години на XIX век редовно се публикуват в „Московские ведомости“ и „Отечественные записки“. Събрани заедно, систематизирани и допълнени, те възлизат на два тома, първият от които - "Домашният живот на руските царе" - е публикуван през 1862 г., а вторият - "Домашният живот на руските царици" - седем години по-късно, през г. 1869 г. През следващия половин век книгата претърпя три издания.
Последният излиза още през 1918 г., когато темата за "кралския живот" бързо губи актуалност. Причината, поради която ежедневието на московския двор през 16-17 век е избрано за център на изследването, историкът пише: напълно изразено до края на 17-ти век. Това беше епохата на последните дни за нашата битова и социална древност, когато всичко, което беше силно и богато в тази древност, се изрази и завърши в такива образи и форми, че беше невъзможно да се продължи по този път. Изучавайки царския живот на прага на новото време в книга под общото заглавие „Домашният живот на руския народ“, авторът за пореден път утвърждава любимата си идея за единството на властта и обществото: „Какво е държавата - такъв е народът, а какъвто е народът - такава е държавата." Мамонтовски „Домашният живот на руския народ“ е последното доживотно издание на произведението на Забелин. В сравнение с предишните, той е допълнен с нова информация за царските битови предмети, етажни планове на Кремълския дворец и рисунки, направени по оригинали, съхранявани в Историческия музей.
Забелин, Иван Егорович(1820, Твер - 1908, Москва) - руски археолог и историк, специалист по история на град Москва. Член-кореспондент на Императорската академия на науките в категорията на историческите и политическите науки (1884), почетен член на Императорската академия на науките (1907), инициатор на създаването и заместник-председател на Императорската руска Исторически музейна името на император Александър III, таен съветник. След като завършва Преображенския колеж в Москва, той не може да продължи образованието си поради липса на средства и през 1837 г. постъпва в Оръжейната камара като чиновник от втора категория. Запознанството със Строев и Снегирев събуди у Забелин интерес към изучаването на руската древност. Според архивни документи той е написал първата си статия за пътуванията на руските царе на поклонение в Троице-Сергиевата лавра, публикувана в съкратен вариант в московските Губернские ведомости в № 17 за 1842 г. Статията, вече променена и допълнена, се появява през 1847 г. в Дружеството за история и антики“ и в същото време Забелин е избран сред състезаващите се членове на Дружеството. Курсът на историята, прочетен от Грановски у дома, разширява историческия хоризонт на Забелин - през 1848 г. той получава длъжността помощник-архивар в Дворцовата канцелария, а от 1856 г. заема тук длъжността архивар. През 1853-1854г. Забелин работи като учител по история в Константиновския земеустройствен институт. През 1859 г., по предложение на граф С. Г. Строганов, Забелин се присъединява към Императорската археологическа комисия като младши член и му е поверено разкопаването на скитски могили в Екатеринославска губерния и на Таманския полуостров, близо до Керч, където са открити много интересни находки бяха направени. Резултатите от разкопките са описани от Забелин в "Древностите на Херодот Скития" (1866 и 1873 г.) и в докладите на Археологическата комисия. През 1876 г. Забелин напуска службата в комисията. През 1871 г. университетът Св. Владимир му присъжда степента доктор по руска история. През 1879 г. е избран за председател на Московското дружество за история и древности, а след това за заместник-председател на Императорския руски исторически музей на името на император Александър III. През 1884 г. Академията на науките избира Забелин за членове-кореспонденти, а през 1892 г. - за почетен член. На тържественото честване на 50-годишнината през 1892 г. Забелин е поздравен от целия руски научен свят. Изследванията на Забелин засягат предимно епохите Киевска Руси образуването на руската държава. В областта на историята на ежедневието и археологията на древността трудовете му заемат едно от първите места. Забелин се интересуваше от основните въпроси на особеностите на живота на руския народ. Отличителна черта на неговото творчество е вярата в оригиналните творчески сили на руския народ и любовта към по-ниската класа, „силна и здрава морално, народ-сирак, народ, който печели храна“. Дълбокото познаване на древността и любовта към нея са отразени и в езика на Забелин, изразителен и самобитен, с архаична, битова нотка. При целия си идеализъм Забелин не крие и отрицателни аспектидревна руска история: омаловажаване на ролята на индивида в клана и семейството на Домострой и т.н. Анализирайки идеологическите основи на руската култура, той също така отбелязва значението на икономическите отношения в историята на политиката и културата. Първите капитални произведения на Забелин са "Домашният бит на руските царе в 16-17 век" (1862) и "Домашният живот на руските царе в 16-17 век" (1869, 2-ро издание - Грачевское - през 1872 г.); те са предшествани от редица статии по някои въпроси от същия вид, публикувани в "Московские ведомости" през 1846 г. и в "Отечествени записки" през 1851-1858 г. Наред с задълбочено изследване на начина на живот на царя и царицата, имаше и проучвания за значението на Москва като патримониален град, за ролята на двореца на суверена, за положението на жените в древна Русия, за влиянието на на византийската култура и върху племенната общност. Важна е и теорията за патримониалния произход на държавата, разработена от Забелин. Продължението на глава I от „Домашният живот на руските царе“ е статията „Великият болярин в родовия му дом“ („Бюлетин на Европа“, 1871, № 1 и 2). Публикуван през 1876 и 1879 г два тома от "История на руския живот от древни времена" представляват началото на обширна работа по история на руската култура. Забелин искаше да открие всички оригинални основи на руския живот и заимстването му от финландци, нормани, татари и германци. В името на самобитността на славяните той напуска норманската теория. Тук Забелин отстъпва от предишния си възглед за расата като стихийна сила, която потиска и унищожава индивида. Отслабвайки значението на родоначалника, той казва, че "бащата-иконом, напускайки къщата и присъединявайки се към редиците на другите домакини, става обикновен брат"; „Братският клан представляваше такава общност, където братското равенство беше първият и естествен закон на живота.“ Освен това Забелин публикува:
„Историческо описание на московския Донски манастир“ (1865 г.)
„Кунцово и древният лагер Сетунски“ (М., 1873 г., с очерк за историята на чувството за природа в древноруското общество)
„Преображенско или Преображенск“ (М., 1883)
„Материали за историята, археологията и статистиката на град Москва“ (1884 г., част I. изд. М. Градска дума)
"История на град Москва". (М., 1905).
Първата причина за обръщането на Забелин към събитията от Смутното време е полемиката с Костомаров, който в своите исторически описания на Минин и Пожарски използва данни от късни и ненадеждни източници. Забелин в своите полемични есета убедително доказа неправилността на този подход и след това се обърна към други спорни въпроси от историята на Смутното време. В следващите есета той очерта своята гледна точка за същността на събитията, случващи се по това време; показа тенденциозността и недостоверността на много от данните на известната "Повест" на Авраамий Палицин; говори за позабравения, но по своему много интересен герой от Смутното време - стареца Иринарх. Скоро цялата тази поредица от есета, публикувана първоначално в списание „Руски архив“ (1872 г., № 2-6 и 12), беше публикувана като отделна книга, която беше популярна и претърпя няколко издания до 1917 г.
Забелин, Иван Егорович е роден в Твер на 17 септември 1820 г. Баща му, Егор Степанович, беше писар на хазната и имаше ранг на колегиален регистратор. Скоро след раждането на сина Е.С. Забелин, след като получи позиция в московското губернско правителство, се премести със семейството си в Москва. Животът се развиваше по най-добрия възможен начин, но изведнъж се случи бедствие: веднага щом Иван беше на седем години, баща му внезапно почина. От този момент нататък в къщата на Забелиновите за дълго време се настаняват "непреодолими бедствия" и нужда. Майка беше прекъсната от случайна работа, малкият Иван служи в църквата. През 1832 г. успява да влезе в Преображенското сиротно училище, след което Забелин не може да продължи образованието си. През 1837–1859г Забелин служи в Дворцовия отдел на Московския Кремъл - архивите на Оръжейната палата и Московския дворцов офис. Запознаването с древни документи събужда у начинаещия учен сериозен интерес към историческата наука. Нямайки средства за обучение в Московския университет, той интензивно се занимава със самообразование и постепенно печели известност в научния свят на Москва с трудовете си по историята на древната руска столица, дворцовия живот от 16-17 век и историята на на руското изкуство и занаяти. Истинско национално признание получиха книгите му „Домашният живот на руските царе през 16-17 век“, „Кунцово и древният Сетунски лагер“, детската книга „Майка Москва - златни макове“ и др.. През 1859-1879 г. Забелин е член на Императорската археологическа комисия през 1879–1888 г. Бил е председател на Обществото за история и древности на Русия. От 1879 г. по поръчка на Московската градска дума ученият започва да съставя подробно историческо описание на Москва, а от 1885 г. работи усилено като заместник-председател на Руския исторически музей, с когото съдбата го свързва до края на неговият живот. Музеят беше за I.E. Забелин към всеки - неговата любов и смисъла на съществуването. Огромният научен авторитет на учения издигна престижа на музея в обществото до безпрецедентна височина. Представители на всички съсловия и видни колекционери донесоха в музея както отделни предмети, така и цели колекции. Служил на музея повече от една трета от век, I.E. Забелин изрази най-съкровената мисъл в завещанието си: „Почитам като свои наследници само собствената си дъщеря Мария Ивановна Забелина и Императорския руски исторически музей на името на Александър III, следователно, в случай на смърт на дъщеря ми, цялото наследство, без никакво изключение, ще стане собственост на този исторически музей ... Никой друг на наследниците, които може да се появят някога, не оставям прах. Съгласно завещанието си той дава на музея и заплатата си за всички години служба и колекциите, които е събирал през целия си живот. Т.Е. Забелин умира в Москва на 31 декември 1908 г. на 88-годишна възраст и е погребан на Ваганковското гробище.
За самия цар, за царицата и за царските деца къщите бяха различни и всички живееха отделно. Царят в своите имения имаше вестибюл, предна стая, работна стая, кръстосана стая и спалня. Царицата имаше една стая по-малко, нямаше работна стая. Именията на царя, царицата и децата били свързани с коридори. Разбира се, всички имаха отделни слуги.
Кралският ден започна така. Царят се събудил в 4 часа сутринта, при него дошъл слугата-постелник и помогнал на царя да се измие и облече. Кралят спеше сам в спалнята си, а кралицата сама в своите имения. От спалнята царят последва в Кръстова стая, това беше домашната църква на царя. Там царят вече чакаше личен изповедник и свещеници, които вече чакаха да отслужат на царя молебен. Цялата стая беше покрита с икони, свещи и кандила. В средата на стаята винаги поставят нова икона, светия ден. Всеки ден от различни манастири в Русия, където е патронният празник, от този манастир се носеше за царя икона на празника, свещ от този манастир, просфора и светена вода. Така че просфорите и светената вода в царския дом бяха ежедневно от различни манастири. Когато царят влезе в кръстната стая, тогава започна молебенът. Не продължи дълго, около 15 мин. Тогава царят се приближи да целуне иконата на светеца на този ден, царският изповедник я поръси със светена вода и поднесе просфора.
След молебена царят изпратил слуга в царичините домове, за да разбере за здравето на царицата, ако е болна през нощта и ако е здрава, може ли да дойде в нейните жилища и да я посети. Царят винаги чакаше отговор от пратеника, докато чакаше, той слушаше четенето на наставлението от дякона и след това отиде да посети кралицата. Кралицата чакаше краля в предната стая или трапезарията. Всяка сутрин царят и царицата се поздравяваха в покоите на царицата, а след това двамата отиваха в общата домашна църква, за да слушат литургия, която се отслужваше специално за царя и царицата.
Докато царят се молеше, болярите се събраха в имението му. Когато се появи царят, всички боляри трябваше да се поклонят в нозете му. Ако царят обърна внимание на някого с дума или свали шапка пред някого, тогава това беше специална услуга и след това този човек се поклони в краката на царя много пъти, имаше случаи до 30 пъти.
Към 9:00 часа царят, царицата и болярите преминаха тържествено в катедралата, за да присъстват на литургията. Царят прекара в катедралата 2 часа, а ако беше празник, 5-6 часа. По време на литургията той извърши до 1500 поклона.
След литургията царят и болярите отидоха в царската работна стая. Царят седна и болярите, застанали пред царя, докладваха за държавните работи. Нито един болярин нямаше право да сяда на прием при царя и само в петък царят свикваше болярската дума за решаване на държавни въпроси и тогава всички боляри сядаха при царя, но на разстояние от царя.
В 12 часа кралят трябваше да вечеря. Ако царят покани болярин или гост на вечеря, тогава вечерята се провеждаше в царските имения без присъствието на царицата. Ако царят не оставяше никого на вечеря, тогава той вечеряше с царицата по предварителна уговорка в своите имения или в тези на царицата. Ако царят желаеше, тогава той покани по-големи деца на тази вечеря. Ако царското дете имаше рожден или имен ден, тогава се приготвяше семейна вечеря. Такава вечеря се приготвяла в царичините домове и царят бил поканен там и всички деца се събрали на трапезата.
На масата на цар Алексей Михайлович винаги се сервираха най-простите ястия, ръжен хляб, малко вино, овесена каша или лека бира с канелено масло, а понякога и само канелена вода. Но дори тази маса нямаше сравнение с тези, които суверенът държеше по време на постите. По време на Великия пост цар Алексей се хранел само три пъти седмично, а именно: в четвъртък, събота и неделя, през останалите дни ядял парче черен хляб със сол, маринована гъба или краставица и изпивал чаша половин бира. . Той яде риба само два пъти през Великия пост и спазва всичките седем седмици на пост... Освен постите, той не яде нищо месно в понеделник, сряда и петък; с една дума, нито един монах не може да го надмине по строгостта на поста. Може да се счита, че той е постил осем месеца в годината, включително шест седмици на Адвент и две седмици други пости. Вярно, когато не е имало пости, на царя са сервирали до 70 ястия за вечеря, но не трябва да се мисли, че той е изял всичко, той е дал ястията на болярите като услуга от своята трапеза.
Първо сервираха студени и бисквити, различни месести, после пържени, а след това яхнии и рибена чорба или ухо.
Трапезата за царя беше подредена от иконома и ключмайстора. Те покриха покривката, сложиха сол, хрян, горчица, хляб. В съседната стая Дворецки постави същата маса за себе си. Царят бил хранен по следния начин. Преди ястието да бъде поднесено на царя, то се изяжда от готвача, който след това предава ястието на ключаря, ключарят занася ястието в царските имения, а до него следва адвокатът, който трябваше да гледат чинията и да я пазят. Първоначално ястието беше поставено на масата на иконома, той го опита и реши дали е възможно да го занесе по-нататък на царя. По-нататък в имението Столникът пренесе ястието и на ръба на масата го подаде на Крайчим, който опита ястието пред царя и го сложи на масата. Само тогава кралят можеше да яде. Същото беше и с виното. Зад царя стоеше слуга с чаша и през цялото време на вечерята държеше в ръцете си чаша с вино. Когато царят поискал вино, чашникът налял от чашата в чашата, отпил от чашата и поставил чашата пред царя.
След вечеря царят си легна за три часа.
До вечерта болярите се събраха в работната му стая, посрещнаха отпочиналия цар, всички отидоха в домашната църква за вечернята.
След вечернята царят покани децата при себе си. Царят и децата четат житията на светците. Често той канеше 100-годишни старейшини и слушаше с деца техните опитни истории за живота и пътуванията в Русия, блажените и светите глупаци също бяха поканени да говорят. Всички отидоха в забавната стая, където царят имаше шутове. Пееха се песни, имаше и танци, свириха музиканти, царят играеше с децата игри - слепец, а с по-големите на дама или шах. Забавленията обикновено бяха през зимата, а през лятото често се заменяха с лов.
След веселбата кралят отишъл на вечеря. И след вечеря отново отидох в кръстната стая за 15 минути, за да изпълня вечерните молитви. След молитвата царят си легна и го придружи до леглото и му помогна да се съблече. Пазачът беше длъжен да спи в царската спалня близо до царя и да пази съня на царя. Само Бедуард, както и адвокатът и двама столници можеха да влязат в спалнята, това винаги бяха най-близките хора на царя. Нито икономът, нито ключарът, нито децата, нито дори царицата можеха да влязат в спалнята без разрешението на царя, но, както и царят, той не можеше да влезе в спалнята на кралицата, която имаше там своите близки слуги.
Що се отнася до връхните дрехи през лятото, царят напусна двореца в светло копринено кожено палто (кафтан с дълга периферия) и в златна шапка с кожен ръб; през зимата - в кожено палто и в гърлена (козина) лисича шапка; през есента и като цяло в лошо, влажно време - в едноредов плат. Под горното облекло имаше обичайното облекло за стаята, ципун, носен върху риза, и лагерен кафтан. В ръцете винаги имаше жезъл от еднорог, направен от кост на еднорог, или индийски, направен от абанос, или обикновен, направен от карелска бреза. И тези, и другите стълбове бяха украсени със скъпи камъни. По време на големите празници и тържества, като Рождество Христово, Богоявление, Цветница, Светла неделя, Троица, Успение Богородично и някои други, суверенът обличаше царското облекло, към което принадлежаха: царската рокля, всъщност лилава , с широки ръкави, кралският кафтан, кралска шапка или корона, диадема или барма (богата мантия), нагръден кръст и балдрик, поставени на гърдите; вместо жезъл царска сребърна пръчка. Всичко това блестеше от злато, сребро и скъпоценни камъни. Самите обувки, които суверенът носеше по това време, също бяха богато украсени с перли и украсени с камъни. Тежестта на това облекло несъмнено беше много значителна и затова при такива церемонии суверенът винаги беше поддържан от ръцете на столниците, а понякога и от боляри от близки хора.
На всички изходи от двореца, сред царската свита, имаше постелник с различни вещи, които се изискваха на изхода и които адвокатите носеха зад леглото, а именно: кърпа или шал, стол с глава или подложка, на която седеше суверенът; крак, вид килим, на който стоеше суверенът по време на службата; сенник или чадър, предпазващ от слънце и дъжд, и някои други предмети, в зависимост от изискването за излизане.
През зимата императорът обикновено излизал с шейна. Шейната беше голяма, умна, тоест позлатена, боядисана с цветове и тапицирана с персийски килими.При шейната му, отстрани на мястото, където седеше суверенът, стояха най-знатните боляри, единият отдясно, другият отляво; близо до предния щит на санагото бяха близките стюарди, също единият от дясната страна, а другият отляво; близо до суверена, болярите и другите сановници следваха шейната. Целият влак беше придружен от отряд стрелци, включително сто души, с батоги (пръчки) в ръцете си „заради струпването на хората, кралският колесничар или кочияшът в този случай беше столник от близките хора.
В навечерието на Велик Църковни празнициЦарят в 5.00 часа излезе по улиците на Москва, за да общува с бедните хора и раздаде милостиня на всички. Често царят влизаше в затвора
Най-скъпият гост на царя беше, разбира се, московският патриарх. Патриархът винаги идваше на гости на Коледа. Отделна колиба за хранене винаги се почистваше преди пристигането на патриарха. Всичко беше покрито с килими, поставени бяха два престола – за царя и за патриарха. Бяха поканени всички боляри. Самият цар излезе да посрещне патриарха в преддверието и взе благословение от патриарха.
Нито една императрица в други страни не се радваше на такова уважение от поданиците си като руската царица. Никой не смееше не само да говори свободно за кралицата, но дори, ако се случи, дори да погледне нейната личност.
Когато се качва във файтона или слиза от него, всички й се кланят до земята. От хиляда придворни едва ли има един, който може да се похвали, че е видял кралицата или някоя от сестрите и дъщерите на суверена. Дори лекарят никога не можеше да ги види или да ги докосне до голото тяло, дори лекарят беше длъжен да слуша пулса през носна кърпа. Кралицата влиза в църквата през специална галерия, напълно затворена от всички страни. По време на разходките по поклонението кралицата беше скрита от очите на хората от платнени подове, носени от всички страни на нейното шествие.Отстранени по този начин от мъжкото общежитие, кралиците, разбира се, не участваха в никакви публични или тържествени срещи сред мъжкия ранг, където самият суверен се отличаваше.
Кралицата не се занимаваше с държавни дела, но се занимаваше с благотворителност. Тя се молеше, срещаше се с жените на Русия, шиеше бельо за малки деца, грижеше се за сватбените дела на придворните, играеше карти в свободното си време, гадаеше. Царицата организирала домашни празници.От държавните чиновници тя имала право да приема само патриарха, както и епископи и болярски съпруги. Животът на кралицата не се различаваше от живота на краля. Само всички слуги бяха жени и момичета, а близките кралици, стюардите бяха момчета под пълнолетие ...
.Въведение. Общата концепция за княжеския двор в древна Русия. Дворът на първите московски князе. Общ преглед на старинните имения във Велика Русия. Начини на сгради или дърводелство. Съставът на дървения суверенен дворец. Каменен дворец, построен в края на 15 век. Местоположението му е в началото на 16 век. Историята на двореца при Иван Василиевич Грозни и неговите наследници. Дворцовите сгради в Смутното време или в Московското опустошение. Ремонт на двореца и нови сгради при Михаил Федорович. Нови декорации на двореца при Алексей Михайлович. Разпределение и украса на двореца при Фьодор Алексеевич и по време на управлението на принцеса София. Местоположението на двореца и неговия състав в края на XVII век. Запустяване и постепенно разрушаване на дворцови сгради през 18 век.
Старият руски домашен живот, и особено животът на руския велик суверен, с всичките му харти, правила, формуляри, с целия ред, благоприличие и рицарство, е най-пълно изразен в края на 17 век. Това беше епохата на последните дни за нашата битова и социална древност, когато всичко, което беше силно и богато в тази древност, се изрази и завърши в такива образи и форми, с които по същия път не беше възможно да се продължи по-нататък. Москва, най-силната от жизнените сили на стара Русия, в тази забележителна и любопитна епоха надживяваше живота си под пълното господство на историческия принцип, който тя беше разработила и чието установяване в живота струваше толкова много жертви и такова дълга и упорита борба. политическо единствоРуската земя, към която неизбежно водеха московските стремежи и традиции, вече беше неоспорим и несъмнен въпрос както в съзнанието на самите хора, така и за всички съседи, които някога са протегнали ръка за нашите земи. Представителят на това единство, московският велик суверен, самодържецът на цяла Русия, стоеше по отношение на Земството на недостижима височина, за която нашите далечни предци едва ли дори са мислили. Не виждаме нищо, съответстващо на това „благословено царско величие” в нашия древен живот. Вярно е, че идеята за цар ни е била добре позната от първите векове на нашата история, особено когато са били активни връзките ни с Византия. Кралят на Гърция ни изглеждаше като вид автократична, неограничена власт, тип висок и висок ранг, достъпът до който беше придружен от невероятна тържественост за прости очи и атмосфера на неописуем блясък и великолепие. За всичко това сме получили достатъчно разбиране още от времето на варяжките походи срещу Константинопол. Тази концепция не избледнява през следващите векове, разпространена особено от духовенството, гръцко и руско, по повод честите му връзки с Константинопол. Книжните хора от онези векове, обикновено също и църковници, понякога приписваха тази титла на руските князе от желание да издигнат в най-голяма степен техния ранг и значение, поне в собствените си очи, от желание да кажат най-ревностните и сервилен във възхвала на добрия принц. По-късно започнахме да наричаме царя на Ордата със същата титла, защото как иначе, тоест по-разбираемо за всички, бихме могли да обозначим естеството на властта на хана и естеството на неговото господство над нашата земя. Нарекохме новото явление със съответното му име, което като представа вече съществуваше в съзнанието отдавна, с което от много отдавна се свързваше едно доста определено и познато понятие. У дома, сред нашите князе, не намерихме нищо, съответстващо на това име. И ако понякога ги наричаха така, тогава, както споменахме, това беше само от особена раболепие и раболепие, които нашата древна книжовност често ръководеше в своите хвалебствени думи.
Тип страхотенПринцът на Древна Русия не беше очертан рязко, определено. Той беше изгубен сред собственото си княжеско племе, сред воини и вечеви градове, които се радваха на почти еднаква независимост на глас, власт и действия. Характеристики от този тип изчезват в общата структура на земята. Той не придобива внезапно дори име страхотени се споменава просто като "княз" с случайно добавяне на титлата "господар", което показва само нейното общо властно значение. Книжниците, припомняйки апостолското писание, понякога му приписват значението на „Божи слуга“, който „носи меча не напразно, а за отмъщение на злодеите, за възхвала на добрите“. Наричат го "главата на земята"; но това бяха абстрактни идеи, чисто книжни; в реалния живот те получаваха малко внимание. С името на принца ежедневните понятия за времето бяха свързани само със значението на главния съдия и управител, пазителя на истината и първия воин на земята. Веднага щом истината беше нарушена от действията на принца, той загуби увереност, загуби своето княжество, а понякога и самия живот. Като цяло той беше "пазител на руската земя" от вътрешни, вътрешни и външни врагове. За това неговата земя нахранениа самият той не е разпрострял възгледите си отвъд правото на това хранене.Храненето в същото време обуславя общата собственост върху земята в княжеското племе и следователно личната зависимост на княза, дори и да е голям, не само от роднини, но дори и от бойци, тъй като те също са били участници в храненето и общинската собственост върху земята, участници в защитата на истината и в защитата на земята от врагове. Разбираемо е защо великият херцог, дори за земството, не стана нищо повече от хранител, не глава на земята, а ръководител на същите хранители, водач на отряда; разбираемо е защо отношенията му с земството са толкова директни и прости. В тези простодушни векове много често се чуваха оживени речи и спорове на вечеви събрания, в които хората от вечето и князът изразяваха някакво братско, напълно равностойно отношение. Няма да говорим доколко тези оживени разговори разкриват съзнателно изработени определения за живота. Може би тук е изразено в по-голяма степен само простодушното и праволинейно наивно детство на общественото развитие, което като цяло отличава първото време в живота на всички исторически народи.
„Но ние ви се покланяме, принце, но според вас не искаме“ - това е стереотипна фраза, която изразява несъгласие с изискванията и претенциите на принца и като цяло изразява независимо, независимо решение на случая. „На теб, князе, ние се покланяме“ означаваше същото като „ти на себе си, а ние на себе си“, което според вас няма да се случи. Князете от своя страна не наричат хората на веча момчета, а се обръщат към тях с обичайните народни поздрави: брат! скъпи мои братя!- древният Ярослав се обръща към новгородците с молба за помощ срещу Святополк; Братя Владимир!- княз Юрий се обажда, молейки за защита от хората на Владимир; братя псковчани! който е стар, той бащата, който е млад, онзи брат!- възкликва Домонт Псковски, призовавайки псковчани да защитават отечеството. Всичко това са речи, които характеризират най-древния склад на княжеските отношения със земството, изяснявайки вида на древния княз, какъв е бил той в действителност, в популярните концепции и идеи.
Каква неизмерима разлика на този тип от друг, който по-късно беше наречен велик суверен и до края на 17 век. Бях принуден да забраня на земята, под страх от голям позор, да му пиша в петиции: „Помилуй, като Бог“ или: „Работя като твой крепостник като велик суверен за теб, като Бог“. Отне много време и още по-потискащи обстоятелства, за да може животът да доведе представите на масите до такова унижение. нов типТя се изграждаше постепенно, стъпка по стъпка, под игото на събитията, под влиянието на нови житейски принципи и книжни учения, които я разпространяваха и утвърждаваха.
Въпреки разстоянието, което отделяше всеки земевладелец от „блаженото кралско величие“, въпреки начините на живот, очевидно толкова различни и чужди на традициите на древността, великият суверен, с цялата висота на политическо значение, не помръдна на косъм от народните корени. В живота си, в домашния си живот той си остава напълно народен тип стопанин, глава на къщата, типично явление от онзи бит, който служи за основа на стопанския, домакински живот на всички хора. Същите концепции и дори нивото на образование, същите навици, вкусове, обичаи, битови порядки, традиции и вярвания, същият морал - това е, което приравнява живота на суверена не само с болярина, но като цяло със селянина. живот. Разликата беше открита само в по-голямо пространство, в по-голямо прохладас когото животът премина в двореца и най-важното само в богатство, в количество златои всякакъв вид бижута цат,в който според века всяко достойнство беше несравнимо по-достойно и още повече достойнството на суверена. Но това беше само облекложивот, който по никакъв начин не е променил своите съществени страни, неговите съществени устави и разпоредби, и не само в моралната, но и в материалната среда. Хижата на селяните, изсечена в двореца, за живота на суверена, украсена с богати тъкани, позлатени, боядисани, все още остана хижав разположението си, със същите пейки, кон, теглен от кон, преден ъгъл, със същата мярка от половин трети сажен, дори запазва народното име на колибата. Следователно животът в двореца, по същество на нуждите, изобщо не беше по-широк от живота в селска колиба; следователно местните начала на живот се оказаха доста подходящи, най-удобният подслон в същата колиба.
