Тема: Сватбените традиции на Кубан и
Лекция номер 1.
Картината на сватбената церемония в Кубан е цветна и разнообразна. Всяко село има свои собствени характеристики, освен това може да има опции в отделно село. Това се дължи на взаимодействието на оригиналните украински и южноруски сватбени обреди, както и на влиянието на културата на донските казаци (съседи). Сватбената терминология на западните и източните кубански села е оригинална. Речникът съдържа и сватбената лексика на донските казаци: четейки и сравнявайки речниците на Кубан и Дон, вие разбирате общите основи, мотиви, ценности на народната сватба и виждате невероятната изобретателност, блясък и уникалност на всеки индивид народна култура.
Кубанът има много лица не само в сферата на обреда, но и в нюансите на речта: тук можете да чуете диалекта aking и oking, в различни села ще кажат женен, женен, женен, женен; невиста, невеста, невеста, невеста;както и zhenykh и младоженец.
Момичета на 17-18 години се омъжваха, а казаците се грижеха за чувствата на децата и обсъждаха с тях избора на съпруг, но строго, под заплахата от смърт, забраняваха да се женят за онези, които не са били казашки. А самите казашки момичета, възпитани от детството в чувство на пренебрежение към чуждестранните, рядко се омъжваха за тях. Освен това момичетата разбраха, че когато се омъжат за непознат, те губят привилегированото си казашко положение и лишават бъдещите си деца от казашкия статут. Това беше отражение на манталитета на имението, който се формира в резултат на привилегированото положение на казашкото имение в региона, защитено от казашкото общество.
Майките, подготвяйки дъщерите си за брак, гарантираха, че момичетата са целомъдрени преди брака. Иначе на втория ден от сватбата цялото семейство на булката беше в немилост, тъй като този ден започна с изпитание за „честността“ на булката. Извеждаха гостите и им показваха чаршаф, на който спяха младите, или млада риза. Подобно публично изявление беше предизвикано от загрижеността на казашкото общество за моралното здраве на семейството, както и от стимула за по-младите булки да спечелят уважението на своите приятели, родители, възрастни хора.
Непорочната булка сутринта била облечена в червена рокля, на гостите се слагали кнедли с калина, а на дрехите им били прикрепени цветя.
Ако булката изгуби девствеността си преди сватбата, тогава на втория ден от сватбата слагаха шапка на главата й и я слагаха до печката, а родителите й поставяха сламени яки на вратовете си и караха по улицата, бити с камшик. рапник пред всички. В линейните села в този случай родителите са наливали алкохол в чаши с пробити дъно.
Съществуването на ритуал за наказване на родителите на „нечиста“ булка на казашки сватби е доказателство, че не всички казашки жени са били целомъдрени. Това се потвърждава и от "Информацията на Кубанския регионален статистически комитет". Само през януари 1878 г. бяха открити три случая в селата Вознесенская, Платнировская, Рождественская, когато неомъжени казашки момичета, родили дете и страхувайки се от осъждане от страна на обществото, се отървали от бебета по различни начини.
Те се опитаха да оженят младежа преди военна служба на 18-19 години, за да има потомство и в случай на смъртта му казашкото семейство нямаше да спре. Имаше повече мъка, ако казакът умря бездетен, което е напълно различно от съвременните концепции, когато преди всичко съжаляват, че починалият е имал деца, останали сираци.
Обичаят да има деца преди службата още веднъж показва такава умствена черта на казаците като готовността да приемат смъртта на бойното поле.
Омъжвайки се за син или даване на дъщеря, родителите обсъждаха с кое казашко семейство „не е срамно“ да се оженят. Преди да започнат сватовство, те разбраха репутацията на семейството по интереси. Старейшините, както историкът А.Д. Ламонов, „те разглобиха бъдещите роднини, връщайки се при прадядо и баба и от другата страна на втори братовчед леля и чичо, не само морално, но и физически.” Такъв внимателен подбор на двойка се обясняваше и със загриженост за силните и нормално потомство - наследници на казашкото семейство . Следователно, без волята на родителите си, те рядко се женят. Родители, баби и дядовци познавали добре предците на булката или младоженеца. Ако в родословието имаше морално или физически болни хора, тогава те се опитваха да предпазят детето си от опасен брак, за да не „замърсяват“ семейството си. Следователно в Кубан имаше обща поговорка: „Ако решиш да се жениш, не забравяй да попиташ баща си“.
В Кубан всеки момент на сватовство и сватба се разигравал според специални обичаи, понякога с леки различия в различните села.
Различни исторически и териториални групи, които станаха част от кубанските казаци, имаха различни семейни традиции. Някои групи, като Черноморската Сирома, изобщо ги нямаха.
На територията на бившето Черноморие семейните традиции са свързани по своя произход с различни (главно украински) общности и с определени територии - преди всичко с населението на Полтавската и Черниговската губернии. Запазени са и традициите на запорожските сечови казаци и особено черноморските традиции, развили се в ранния Днестър-Бугски период на съществуването на армията (1775-1792).
Семейните традиции на казаците от старата линия са свързани по произход с Дон, Хопром и Екатеринославска провинция. Освен това по Старата линия има значителен дял от южноруските еднодворни и частично селски семейни традиции, разпространени в селата, образувани от еднодворни и селски села.
Традициите са разнообразни по произход в селата на Нова линия и Горна Кубан, заселени главно от семействата на казаците от Старата линия - пенсионирани войници от кавказката армия, записани в казашкото имение.
През първите години на заселването на региона от казаците, в условията на дълга война с горците, семейният живот в Кубан, както и в много други новоразработени региони на Русия, не е имал благоприятни условия за своето развитие.
Интересно е възприемането на семейните традиции от казашките историци и тяхната оценка. Така, например, F.A. Щербина много романтично описва процеса на формиране на семейни институции в казашката среда през първите години след преселването. Всъщност първоначално районът е бил населен с голям брой неженени мъже или малки семейства. Черноморците, заемайки нов регион, отиват в Кубан с предварително определената цел да „реорганизират казаците по семеен начин, за да внесат пълнотата на човешките отношения в живота си“. Но много бедни се преместиха, тоест бездомни казаци, необвързани. Те са били носители на запорожските традиции на безбрачие или не са имали средства да създадат семейство. Военните власти обаче, опитвайки се да пуснат корени в нови земи, не искаха да се примирят с ергените. В първия законодателен акт– „В реда на общото благо” – се казваше: „За да се разпространи семейния живот, неженените трябва да бъдат принудени да се женят”. Постепенно ситуацията се промени: започна да се формира семейни връзкии развиват семейни основи. „Дивото веселие” на бедно беше заменено от „омекчаващото влияние на съпругата и майката”.
Донските казаци идват в Кубан с готови форми на живот, с исторически установен семеен живот. За разлика от Запорожското сиропиталище, те оцениха ползите от семейния живот. Донската жена не само успя да уреди и разведри семейния живот и атмосферата на казака, но понякога носеше тежестта на военния живот със същото безкористност и героизъм като мъжа. Семейният живот предизвика форми на казашки селища - села. Семейството и семейните интереси се превърнаха в проблем на казашките среди.
Формите на заселване от малки общности, които се основават на семеен начин на живот, се изразяват при заселването на донците в Кубан. Следователно имаше определени предимства на страната на управляващите. Те не трябваше да харчат много усилия и енергия за икономиката. Имаха жена, жена - като любовница, като майка.
Напротив, в Черноморие до средата на XIX век. имаше много по-малко жени, отколкото мъже и затова жената тук беше обект на особена грижа и стойност. Висшите власти се стремяха да осигурят преселването в Черноморие онези семейства, в които има повече от „момичета и вдовици, които все още могат да се омъжат“.
Самите Черноморци ревностно гарантираха, че жените не напускат казашката общност. В същото време черноморката, поради постоянното разсейване на мъжа от военната служба, всъщност е била глава на семейството.
Черноморка рядко е била залавяна от черкезите, но ако това се случи, тя почти винаги скоро получава свобода чрез откуп или размяна на пленени черкези. За освобождаването й се погрижили самите казаци и армията. Това явление потвърждава стойността на жената в Черноморския регион. Нямаше пример черноморска жена да бъде заловена, да прави връзки с чужд за нея народ. Във фолклора на черноморците няма и най-малък намек за това – нито в песните, нито в легендите, нито в приказките. Черноморка, според популярните представи, е властен защитник на семейното огнище, способен да отстоява себе си и близките си и поставя интересите на собственото си семейство над всичко. Изключителната роля, която й се падна в изграждането на семейна и домашна среда, я направи решителна и независима. В семейството и икономиката казакът напълно замести казака.
Също толкова важна позиция беше заета от жена сред линейните казаци, но тук не й беше възложена тази изключителна роля. Тук не липсваха жени. Винаги е имало почти толкова жени, колкото мъже. Освен това тук казакът изпълняваше военна служба, като беше у дома или по-близо до домакинството и семейството от Черноморец, поради наличието на редовни войски на кавказката линия.
Преди създаването на Кубанската казашка армия през 1860 г. разликата в семейната структура на Черно море и Линец се проявява и в размера на семействата. Както историкът И.Д. Попко, "Семействата на черноморците не са многолюдни. Всеки от синовете, когато се женят, си огражда специален двор." Разделяйки се, семейството се стремеше да гарантира, че разделените синове се заселват някъде наблизо. Поради това е построена нова хижа "по плана" (ферма) на бащата (по правило в парцел на градината, далеч от бащината колиба). В случай на закупуване на хижа, те се опитвали да я намерят възможно най-близо до бащината къща.
Линейните казаци имаха големи патриархални семейства, какъвто беше случаят в района на Донските казаци и в южните руски провинции, откъдето бяха заселени източните райони на Кубан. Тук, заедно с родителите си и непълнолетните им деца, живеели обикновено двама, понякога трима семейни сина. Имаше семейства, които наброяваха няколко десетки души.
Развитието на голямо неразделно семейство в Кубан, както и в други казашки региони, беше улеснено от особеното социално положение на казаците и специфичния начин на живот. Необходими бяха работници за обработка на достатъчно големи парцели, предоставени на казаците за служба. Дългите отсъствия на казаците направиха невъзможно отделянето на млади семейства - това можеше да стане само след завръщането на казаците от служба. Главите на много казашки семейства обаче се интересуваха от концентриране на земя и имущество в едно домакинство. Те често предотвратяват разделянето на синовете и по този начин раздробяването на по-голямата семейна икономика.
Имаше редки семейства, в които омъжени дъщери живееха заедно с женени синове, тоест семейства, в които нямаше син. Положението на зет в къщата на съпругата се смяташе за унизително за казашкото достойнство, следователно само в крайни случаи сираци или синове от бедни многодетни семейства отиваха при зет или както казаха в Кубан - "до примаки".
Една от най-ярките черти на стария казашки род е изолацията и изолацията на неговия живот, свързана с класовата природа на казаците и е една от причините за упорито запазване на патриархалните обичаи. Казаците не са склонни да се женят с други групи от населението. В тази избирателност ясно се прояви класовият манталитет на казаците. Казаците първоначално се смятаха за "над" всеки чужденец, тъй като бяха "най-висшата каста" - воини, служители на Отечеството, краля. Тази особеност беше подчертана както от предреволюционни, така и от съветски изследователи.
От началото на XX век. имаше случаи, когато казаците взимаха съпруги от нерезидентни семейства. Но казашките момичета рядко се омъжваха за нерезиденти, тъй като казаците не искаха да се примирят с факта, че някой от семейството им ще загуби привилегированото си положение.
Действителният управител на цялото движимо и недвижимо семейно имущество е бил главата на семейството – най-възрастният мъж в семейството – дядо, баща или брат. Имало е и случаи, когато болният и ветхъл глава на семейството приживе прехвърля правата си на първородния си син. Често след смъртта на по-възрастен мъж властта преминаваше върху жена му. Заповедите на старейшините бяха закон за всички възрастни и непълнолетни.
Приматът на стареца се потвърждавал от определени семейни ритуали. Например, преди ядене, собственикът на къщата нарязва хляб и пръв черпи храна от купата. На масата семейството беше разположено в йерархична последователност с намаляващ статут от свещения ъгъл.
Статутът на домакинята беше много висок в семейството. Тя ръководеше цялата женска сфера на икономиката, беше пазител на семейните традиции и предаваше своите знания, умения, опит на деца и снахи, собственикът се съветваше с нея при вземането на малки и важни решения, тя е наследница на статута на съпруга си. Независимо от характера на домакинята, нейното настроение, харесвания и антипатии, всички жени в семейството бяха длъжни да й се подчиняват: да изпълняват нейните заповеди и инструкции, с уважение да слушат ученията и инструкциите, търпеливо да понасят упреци и упреци. Домакинята следеше за „правилното“ поведение не само на снахи и дъщери, но и на синове. Дейността на домакинята се контролираше от собственика. В отсъствието на домакинята най-голямата снаха отговаряше за цялата женска сфера на икономиката.
Както и на други места, положението на снахата беше тежко в семейството. Статусът й в семейството зависи от редица фактори: старшинството на съпруга й сред братята, продължителността на престоя й в семейството; наличие, брой и пол на децата. Старшинството на снахата беше изключително статутно и не зависеше от нейната възраст. Първата „осиновена в семейството снаха“ става „най-възрастната“, дори ако последвалата я снаха е по-възрастна. В същото време статутът на жената е бил значително повлиян от нейния социален произход, икономически способности и черти на характера.
Най-важната характеристикаМанталитетът на кубанските казаци беше традиционното разделение на труда по пол и възраст в казашките семейства. Основната позиция на това разделение е изразена от кубанската поговорка: „Без собственика на двора, без господарката на хижата да плаче“. Собственикът се смяташе за ръководител на външната, "външна" икономика, съпругата - на вътрешната, "хижа".
Без казаците днес е невъзможно поддържането на обществения ред в Кубан, защитата на природните ресурси, военно-патриотичното възпитание на младото поколение и подготовката на младите хора за военна служба. Значителна е и ролята на войските в обществено-политическия живот на региона. Следователно десетилетието на възраждането на кубанските казаци беше събитие за целия Кубан.
Между другото, наскоро се появи нов термин - "неоказаци". Някои фигури се опитват да откъснат казаците от древните корени, които сегашните носители на казашката идея – нашите стари хора – погълнаха с майчиното си мляко. Кажете, не е имало възраждане на казаците, то е умряло отдавна. Но повечето жители на Кубан са сигурни, че няма празнина исторически традициии културата на казаците, казашкият дух винаги е присъствал в нашите ферми и села и затова е кощунствено да се говори за неоказаци. Казаците са обречени да процъфтяват, тъй като идеята за възраждането отиде все по-дълбоко и по-широко, привлече към тях нови носители на казашката идея - нашата младост. Внимателно пазим традициите на нашите предци, пеем дядови песни, танцуваме народни танци, познаваме добре историята си, гордеем се с казашките си корени. Това означава, че уверено стъпваме в третото хилядолетие!
За традиционната народна култура е препоръчително да започнем с историята на заселването на Кубан, т.к. Именно в това историческо събитие са положени корените на културата на кубанските казаци.
Кубан, поради особеностите на историческото развитие, е уникален регион, където в продължение на два века взаимодействаха, проникваха и образуваха в едно цяло елементи от културите на южноруски, източноукраински и други народи.
изграждане на къща - важен елемент от традиционната народна култура. Това е голямо събитие в живота на всяко казашко семейство, колективен въпрос. На него обикновено присъстваха, ако не всички, то повечето жители на селото „край”, „кутка”.
Ето как са построени къщите на турлучите: „По периметъра на къщата казаците вкопаха големи и малки стълбове в земята - „рала“ и „рала“, които бяха преплетени с лоза. Когато рамката била готова, роднини и съседи били извикани за първата намазка „под юмруците“ – глина, примесена със слама, била начуквана в плетената ограда с юмруци. Седмица по-късно направиха второ намазване „под пръстите“, когато глината, смесена със сексуална глина, беше притисната и изгладена с пръсти. За третия „гладък“ удар към глината бяха добавени плява и тор (тор, добре смесен с изрязване на слама).
Обществени сгради: управление на атаман, училищата са построени от тухли с железни покриви. Те все още украсяват кубанските села.
Специални ритуали при полагане на къща. „На строителната площадка бяха хвърлени съчки от косми на домашни животни, пера, „за да се направи всичко”. Утробата-сволок (дървени греди, върху които беше положен таванът) се издигаше върху кърпи или вериги, „за да не е празна къщата“.
Ритуал в строителството на жилища. „В предния ъгъл, в стената, беше вграден дървен кръст, призовавайки по този начин Божието благословение върху обитателите на къщата.
След приключване на строителните работи собствениците уредиха освежителни напитки вместо заплащане (не трябваше да се вземат за помощ). Повечето от участниците бяха поканени и на новоселското тържество.
Интериорът на казака xa Вие. Интериорът на жилището в Кубан беше по същество еднакъв за всички региони на Кубан. Къщата обикновено имаше две стаи: голяма (vylyka) и малка колиба. В малка колиба имаше печка, дълги дървени пейки, маса (сирене). В голямата хижа имаше мебели по поръчка: шкаф за съдове: („пързалка” или „квадрат”), скрин за бельо, сандъци и др. Централното място в къщата бил „Червеният ъгъл” – „божество”. "Бог" е направен под формата на голям киот, състоящ се от една или повече икони, украсени с кърпи, и маса - квадрат. Често икони и кърпи бяха украсени с хартиени цветя. В "богинята" се съхранявали предмети със свещено или церемониално значение: сватбени свещи, "паски", както ги наричаме в Кубан, великденски яйца, просвирки, молитвени записи, паметни книги.
Кърпи - традиционен елемент от декорацията на кубанското жилище. Изработени са от домашно изработени платове, обшити с дантела в двата края и бродирани с кръст или сатен. Най-често бродерията се извършваше по ръба на кърпата с преобладаване на флорални орнаменти, саксия с цветя, геометрични фигури и сдвоено изображение на птици.
Един много често срещан интериорен детайл на казашка хижа е снимка на стената, традиционни семейни реликви. Малки фотоателиета се появяват в кубанските села още през 70-те години на XIX век. Снимано при специални поводи: сбогом на армията, сватби, погребения.
Особено често се правят снимки по време на Първата световна война, във всяко казашко семейство се опитват да направят снимка за спомен или да получат снимка от фронта.
Казашки костюм. Мъжката носия се състоеше от военни униформи и ежедневно облекло. Униформеният костюм е преминал през труден път на развитие и е най-засегнат от влиянието на културата на кавказките народи. В съседство живеели славяни и горци. Те не винаги са били враждуващи, по-често са търсили взаимно разбирателство, търговия и обмен, включително културно-битов. Казашката форма се установява към средата на 19 век: черкезки от черен плат, тъмни панталони, бешмет, качулка, зимно наметало, шапка, ботуши или шапки.
Униформа, кон, оръжия бяха интегрална частКазашко "дясно", т.е. оборудване за ваша сметка. Казакът е бил "празнуван" много преди да отиде да служи. Това беше свързано не само с материалните разходи за боеприпаси и оръжия, но и с навлизането на казака в нов свят на предмети, заобикалящи мъжа воин. Обикновено баща му му казваше: „Е, сине, аз се ожених за теб и те направих. Сега живей с ума си - аз вече не съм отговорен за теб пред Бога.
Кървавите войни от началото на 20-ти век показаха неудобството и непрактичността на традиционната казашка униформа на бойното поле, но те се примириха с тях, докато казакът беше на стража. Още през 1915 г., по време на Първата световна война, която рязко разкрива този проблем, на казаците е позволено да заменят черкезката и бешмета с пехотна туника, наметало с шинел и заменят шапката с шапка. Традиционната казашка униформа беше оставена като униформа.
Традиционната женска носия се формира към средата на 19 век. Състои се от пола и блуза (кохточка), изработени от чинц. Можеше да бъде вталена или с пеплум, но винаги с дълги ръкави, слизаше с елегантни копчета, плитка, домашна дантела. Поли бяха ушити от чинц или вълна, събрани на талията за разкош.
„..Полите бяха зашити от закупен материал широки, в пет-шест панела (рафтове) на обърнат шнур - учкур. Платнените поли в Кубан се носеха по правило като долни поли и се наричаха на руски - подгъв, на украински, гръб. Подниски се носели под калико, сатенени и други поли, понякога дори две или три, една върху друга. Долната задължително беше бяла.
Стойността на дрехите в системата на материалните ценности на казашкото семейство беше много голяма, красивите дрехи повишаваха престижа, подчертаваха просперитета и ги отличаваха от нерезидентите. Облеклото, дори празнично, в миналото струваше на семейството сравнително евтино: всяка жена знаеше как да преде, да тъче, да крои, да шие, да бродира и да тъче дантела.
казашка храна. Основата на диетата на семейство Кубан беше пшеничен хляб, продукти от животновъдство, рибовъдство, зеленчукопроизводство и градинарство ... Най-популярен беше боршът, който се вари с кисело зеле, боб, месо, свинска мас, растително масло. Всяка домакиня имаше свой уникален вкус на борш. Това се дължи не само на усърдието, с което домакините приготвяха храна, но и на различни кулинарни тайни, сред които беше умението да се пържи. Казаците обичаха кнедли, кнедли. Знаеха много за рибата: осоляват я, сушат я, варят я. Солеха и сушиха плодове за зимата, вареха компоти (узвари), конфитюри, приготвяха мед от диня, правеха плодови блатове; медът бил широко използван, от грозде се правело вино.
В Кубан са яли повече месо и месни ястия (особено птиче, свинско и агнешко), отколкото в други части на Русия. Въпреки това, свинската мас и мазнината също бяха високо ценени тук, тъй като често месните продукти се използват като подправка за ястия.
В големи неразделени семейства всички продукти се управляваха от свекървата, която ги даваше на „дежурната“ снаха ... Храната се приготвяше, като правило, във фурната (през зимата в къща, в кухнята, през лятото - също в кухнята или през лятната пещ на двора): Всяко семейство разполагаше с необходимите прости прибори: чугун, купи, купи, тигани, щипки за елен, чаши, джаджи.
Семеен и социален живот. Семействата в Кубан бяха големи, което се обясняваше с разпространението на натуралното земеделие, с постоянна нужда от работници и до известна степен с тежката ситуация на военно време. Основното задължение на казака беше военната служба. Всеки казак, навършил 18 години, полага военна клетва и е длъжен да посещава учебни занятия в селото (по един месец през есента и зимата), за да се обучава във военни лагери. След навършване на 21-годишна възраст той постъпва на 4-годишна военна служба, след което е назначен в полка, а до 38-годишна възраст трябва да участва в триседмично лагерно обучение, да има кон и пълен комплект униформи и се явяват на редовна военна подготовка. Всичко това изискваше много време, така че в казашките семейства важна роля играеше жена, която ръководеше домакинството, грижеше се за възрастните хора и отглеждаше по-младото поколение. Раждането на 5-7 деца в казашко семейство е било често срещано явление. Някои жени са раждали по 15-17 пъти. Казаците обичаха децата и бяха щастливи да имат и момче, и момиче. Но момчето беше по-щастливо: в допълнение към традиционния интерес към раждането на син, наследник на семейството, тук се смесиха и чисто практически интереси - за бъдещия казак, воина, общността раздава земя. Децата се включват рано в раждането, от 5-7-годишна възраст изпълняват възможна работа. Баща и дядо научиха своите синове и внуци на трудови умения, оцеляване в опасни условия, издръжливост и издръжливост. Майки и баби научиха дъщерите и внучките си на способността да обичат и да се грижат за семейството, да водят разумно домакинство.
Селско-казашката педагогика винаги е следвала светските заповеди, които векове наред са се основавали на идеалите за строга доброта и послушание, изискващо доверие, съвестна справедливост, нравствено достойнство и трудолюбие. В казашко семейство баща и майка, дядо и баба са учили основното - способността да се живее разумно.
Възрастните хора бяха особено уважавани в семейството. Те действаха като пазители на обичаите, играха голяма роля в общественото мнение и казашкото самоуправление.
Казашките семейства работеха неуморно. Работата на полето беше особено тежка по време на беда – жътвата. Работеха от зори до здрач, цялото семейство се мести да живее на полето, свекървата или най-голямата снаха се занимаваха с домакинска работа.
През зимата от ранна сутрин до късно през нощта жените предели, тъкали, шиели. Мъжете през зимата се занимаваха с всякакви ремонти и ремонти на сгради, инструменти, превозни средства, задължението им беше да се грижат за коне и добитък.
Казаците знаеха не само да работят, но и да си почиват добре. Смяташе се за грях да се работи в неделя и официални празници. Сутринта цялото семейство отиваше на църква, един вид място за духовно общуване.
Традиционната форма на общуване беше „разговори“, „улици“, „събирания“. Семейни и възрастни хора прекарваха времето си на "разговорите". Тук те обсъждаха актуални събития, споделяха спомени и пяха песни.
Младите хора предпочитаха "улицата" през лятото или "сбирките" през зимата. На „улицата” се правеха запознанства, разучаваха се и изпълняваха песни, песните и танците се съчетаваха с игри. С настъпването на студеното време в домовете на момичета или млади съпрузи се уреждаха „сбирки“. Тук се събираха същите „улични“ фирми. На „сбирките“ момите мачкаха и сресваха коноп, предяха, плетаха, бродираха. Работата беше съпроводена с песни. С пристигането на момчетата започнаха танци и игри.
Обреди и празници. В Кубан имаше различни церемонии: сватба, майчинство, именуване, кръщене, изпращане за служба и погребения.
Сватбата е сложна и дълга церемония, със свои собствени строги правила. В старите времена сватбата никога не е била демонстрация на материалното богатство на родителите на булката и младоженеца. Преди всичко това беше държавен, духовен и морален акт, важно събитие в живота на селото. Строго се спазвала забраната за сватби по време на пости. Най-предпочитаното време от годината за сватби се смяташе за есента и зимата, когато нямаше полска работа и освен това това е времето на икономически просперитет след прибиране на реколтата. Възрастта 18-20 години се считаше за благоприятна за брак. Общността и военната администрация биха могли да се намесят в процедурата по сключване на бракове. Така например не беше позволено да се екстрадират момичета в други села, ако в собственото им имаше много ергени и вдовци. Но дори и в селото младите хора бяха лишени от правото на избор. Решаващата дума при избора на булката и младоженеца остана за родителите. Сватове можеха да се появят без младоженеца, само с неговата шапка, така че девойката не видяла годеника си до сватбата.
„Има няколко периода в развитието на сватбата: предсватбен, който включваше сватовство, ръкостискане, арки, партита в къщата на булката и младоженеца; сватбен и следсватбен ритуал. В края на сватбата главната роля била възложена на родителите на младоженеца: те били търкаляни из селото в корито, заключени в планина, откъдето трябвало да се разплатят с помощта на „четвърт“. Гостите също го получиха: "откраднаха" пилета от тях, през нощта покриха прозорците с вар. „Но във всичко това нямаше нищо обидно, безсмислено, което не е насочено към бъдещото благо на човека и обществото. Древните ритуали очертаваха и консолидираха нови връзки, наложени на хората социални задължения. Не само действията бяха изпълнени с дълбок смисъл, но и думи, предмети, дрехи, мелодии на песни.
Както в цяла Русия, календарните празници бяха почитани и широко празнувани в Кубан: Коледа, Нова година, Масленица, Великден, Троица.
Великден се смятал за специално събитие и празник сред хората. Това се доказва и от имената на празника - „Ден на Вилик“, Светла неделя.
За този празник трябва да започнем с Великия пост. В крайна сметка той е този, който се подготвя за Великден, период на духовно и физическо пречистване.
Великият пост продължи седем седмици и всяка седмица имаше свое име. Последните две бяха особено важни: Palm и Passion. След тях последва Великден - светъл и тържествен празник на обновлението. На този ден те се опитаха да облекат всичко ново. Дори слънцето, забелязаха те, се радва, сменя се, играе с нови цветове. Масата също беше актуализирана, ритуална храна беше приготвена предварително. боядисваха яйца, пекоха паска, печеха прасе. Яйцата бяха боядисани в различни цветове: червено – кръв, огън, слънце; синьо - небе, вода; зелено - трева, растителност. В някои села се прилагали яйца геометричен модел- "писанки". Обредната паска беше истинско произведение на изкуството. Те се опитаха да го направят високо, „главата“ беше украсена с шишарки, цветя, фигурки на птици, кръстове, намазани яйчен белтък, поръсена с цветно просо.
Великденският "натюрморт" е прекрасна илюстрация на митологичните представи на нашите предци: великденското дърво е дървото на живота, прасенцето е символ на плодородието, яйцето е началото на живота, Жизнена енергия.
Връщайки се от църквата, след освещаването на обредната храна, те се измиваха с вода, в която имаше червена „багрила“, за да бъдат красиви и здрави. Нарушиха поста с яйца и Великден. Те са били подарявани и на бедните, разменяни с роднини и съседи.
Игровата, забавна страна на празника беше много богата: във всяко село бяха подредени хороводи, игра с яйца, люлки и въртележки. Между другото, люлеенето имаше ритуално значение - трябваше да стимулира растежа на всички живи същества. Великден завърши с Красная горка, или Изпращане, седмица след Великден. Това е "ден на родителите", възпоменание на загиналите.
Отношението към предците е показател за моралното състояние на обществото, съвестта на хората. В Кубан предците винаги са били третирани с дълбоко уважение. На този ден цялото село отиде на гробищата, плетеха шалове и кърпи на кръстове, организираха заупокойно пиршество, раздаваха храна и сладкиши „за спомен“.
Устна разговорна кубанска реч - ценен и интересен елемент от народната традиционна култура.
Интересен е с това, че е смесица от езиците на два родствени народа - руски и украински, плюс заети думи от езиците на планинците, сочно, цветно сливане, което отговаря на темперамента и духа на хората.
Цялото население на кубанските села, което говореше на два тясно свързани славянски езика - руски и украински, лесно придобива езиковите особености и на двата езика и без затруднения много кубанци преминаваха от един език на друг в разговор, като се има предвид ситуация. Черноморците в разговор с руснаци, особено с градски хора, започнаха да използват руския език. В общуването със селяните, със съседи, познати, роднини те „балакали”, т.е. говореше местния кубански диалект. В същото време езикът на линейците беше пълен с украински думи и изрази. На въпроса на какъв език говорят кубанските казаци, руски или украински, мнозина отговориха: „На нашия казак! на кубински.
Речта на кубанските казаци беше поръсена с поговорки, поговорки, фразеологични единици.
Речникът на фразеологичните диалекти на Кубан е публикуван от Армавирския педагогически институт. Съдържа повече от хиляда фразеологични единици от типа: бай дуже (не му пука), спи и курей бачит (леко спи), бисова нива (не вярващ), бият байдики (разхлабен) и др. Те отразяват националната специфика. на езика, неговата оригиналност. Фразеология - устойчива фраза, улавя богатия исторически опит на народа, отразява идеи, свързани с труда, бита и културата на хората. Правилното, подходящо използване на фразеологични единици придава на речта уникална оригиналност, специална изразителност и точност.
Народни занаяти и занаяти е важна част от традиционната народна култура. Кубанската земя беше известна със своите занаятчии, надарени хора. Когато изработва каквото и да е нещо, народният майстор мислеше за практическото му предназначение, но не забравяше за красотата. От прости материали - дърво, метал, камък, глина - са създадени истински произведения на изкуството.
Грънчарството е типичен дребен селски занаят. Всяко кубанско семейство разполагаше с необходимата керамика: макитри, парцали, купи, паници и др. В работата на грънчаря специално място заема производството на кана. Създаването на тази красива форма не беше достъпно за всеки; за направата му се изискваха умения и умения. Ако съдът диша, поддържайки водата хладна дори при силни горещини, значи майсторът е вложил частица от душата си в прости ястия.
Ковачството се практикува в Кубан от древни времена. Всеки шести казак е бил професионален ковач. Способността да се изковават коне, каруци, оръжия и най-вече всички домакински принадлежности се смяташе за естествена като обработването на земята. До края на 19 век се формират ковашки центрове. В село Старошчербиновская, например, ковачи изработваха плугове, веялки и брани. Те бяха много търсени в Ставропол и в района на Дон. В село Имеретинская също се правеха селскостопански инструменти, а в малки селски ковачници изковаваха каквото могат: брадви, подкови, вили, лопати. Заслужава да се спомене и майсторството в художественото коване. В Кубан се наричаше така - "коваване". Тази фина и високохудожествена обработка на метала е била използвана при изковаването на решетки, козирки, огради, порти; цветя, листа, фигурки на животни са изковани за украса. Шедьоври на ковашкия занаят от онова време се намират в сградите от 19-ти - началото на 20-ти век в селата и градовете на Кубан.
Очевидци и летописци отделят тъкането от всички народни занаяти. Тъкането осигури материал за облекло и декорация на дома. От 7-9-годишна възраст в казашко семейство момичетата са свикнали да тъкат и предят. Преди да достигнат зряла възраст, те имаха време да приготвят за себе си зестра от няколко десетки метра бельо: кърпи, покривки, ризи. Суровината за тъкане е била предимно коноп и овча вълна. Неспособността да се тъче се смяташе за голям недостатък при жените.
Неразделна част от жилището на Кубан са били мелници, „тъкачни станове, въртящи се колела, гребени за изработване на конци, букове - бъчви за избелване на платно. В редица села се тъкало платно не само за семействата им, но и специално за продажба.
Нашите предци са знаели как да правят домакински съдове от ажурно тъкане в славянски стил. Плетени люлки, маси и столове, кошници, кошници, дворни огради - плет от тръстика, върби, тръстика. В село Марянская този занаят е запазен и до днес. На пазарите на Краснодар можете да видите продукти за всеки вкус от кошчета за хляб, какво ли не, мебелни комплекти, декоративни стенни панели.
В хода на трансформациите руското общество е изправено пред сложни морални, политически и икономически проблеми, които не могат да бъдат решени без помощта на хуманитарните науки. Хората се тревожат за бъдещето, но в същото време никога няма да им липсва интерес към миналото, към тяхната история. Задълбочаването в историята се връща към хората, някога загубени ценности. Без историческо познание не може да има истински духовен растеж.
Човечеството е натрупало в своята история безброй богатства от духовни ценности, сред които културата е един от приоритетите. Културните ценности имат наистина прекрасен дар - те са насочени към идейното и духовно издигане на човека.
Развитието на културата се определя от традициите на литературния и духовния живот на народите. Това се прояви в развитието на образователната система, културните и образователните институции, издателската дейност, появата на кубанската литература, наука и изкуство. Определено въздействието е повлияно от политиката на правителството на военната администрация и църквата. На първо място, това се отнася до казашкото население на Кубан.
казашка реч. Облекло. Жилища. XVI-XVII век
Как са изглеждали донските казаци, в какво са живели и как са се обличали през 16-17 век? Както знаете, руснаци, украинци, беларуси, поляци, турци, татари, грузинци, черкези и представители на много народи, заобикалящи Дон, попаднаха в казашките братства и това не можеше да окаже влияние върху формирането на особен тип донски казак . „Такова сливане на хетерогенност,“ отбелязва историкът Сухоруков, „внесе някаква особеност във външния вид на хората от Дон и те, ако мога да кажа, имат своя казашка физиономия, която е доста отличителна от чисто руските хора. ... Казаците имат солидна, силна и здрава структура на тялото, по-гъста или дебела, отколкото суха и слаба; лицето е предимно мургаво, с тъмна коса. Те имат мощни физически сили. По дух повечето от тях са смели, смели и смели; жив и весел по характер; пъргави и леки в движенията.
И ето уникално описание на казака Сергей Дмитриев, който е хванат в Новгород, запазен в Новгородските облигационни книги за 1599-1600 г.: половината от зъба отпред е избит, дланта на малкия пръст е прострелян вляво ръка, обица в лявото ухо. Този казак по всяка вероятност беше от ездачните градове, или Верховците се отличаваха само със сивите си очи и русата коса. Що се отнася до низовите казаци (казаците се смятаха за низовци, започвайки от град Качалински), те в по-голямата си част бяха брюнетки, чернооки и чернокоси, остри...
Езикът на казаците също беше особен. „Езикът на Дон е смесен“, пише Сухоруков, „и включва два диалекта: великоруски и малкоруски – много покварени и променени... Освен това се смесват много татарски и калмикски думи, свързани с домакински прибори, конска сбруя.” Друг историк от Дон, Евлампий Каталников (1774-1854), по въпроса за езика и произхода на донските казаци, смята, че „донски-Верховци могат да бъдат признати за произхождащи от тази част на Русия, където използват думите: какво, какво, яго и други подобни, вместо: какво, какво, негово. Донец-средните хора, според Каталников, са по-подходящи „за правилния руснак“, а „донец-низовци... са отбелязани като идващи от Русия Малая. За това свидетелстват думите, използвани и до днес: hiba, nema, buv и др.
Казаците първоначално живеели в землянки, а след това започнали да строят дървени къщи, наречени курени. Този термин според някои историци идва от монголското „пушене“ – лагер, кръг; и местоположението в такава къща вървеше в кръг, около печката. Донските източници, занимаващи се с този проблем, стигат до заключението, че куренът „по вид на конструкцията, разбира се, е от новгородски произход и обичайното му жълто оцветяване вероятно е установено последователно от новгородците“.
Първоначално курените са били покрити с чакан, тръстика, лико или тес, а по-късно с желязо. Около къщата имаше малък балкон - балясина. Вътре в курена е имало поне три стаи: готварска, спалня, чиста стая или антре.
Казашките курени през 16-17 век по правило са били дървени, но според някои изследователи „някои градове са имали каменни замъци“. От 18 век казаците строят и каменни къщи-курени.
Облеклото на казаците също беше своеобразно. У дома, в ежедневието и походите дончаните носеха „домашни дрехи“: ципуни, шлифери, наметала, панталони, ризи, кожени ботуши, колани... Обличаха се за приятелски пиршества по празничен начин. Някои се появиха в луксозни лазурни сатенени кафтана с чести сребърни ивици, допълнително украсени с перлени колиета. Други се перчеха в дамаск (копринена плътна материя с шарки) или кадифени полукафтани без ръкави и ципуни от тъмно карамфил, опушени със син дамаск с копринена петна в цвят карамфил. Много казаци, облечени в дамаски кафтани със златни турски копчета и позлатени сребърни закопчалки. Лазурен цип завърши тоалета. На краката на казаците имаше мароко ботуши, а на главите им шапки от куница с кадифена горна част. Въпреки това, известният казашки историк и писател П.К. Краснов пише, че казаците са имали „шапки, изработени от курпей с платнено наметало“, а „обувките са били различни - ... лапти, бутала и ботуши“.
Широк копринен турски пояс със забодени зад него ножове придаваше на Доните впечатляващ вид. Всички бяха въоръжени: кой с руска пискач, кой персийска сабя с турски саадъкски лък, кой с рог с пистолет, а кой с всички наведнъж.
Много казаци предпочитаха неверни дрехи пред руските, защото тези дрехи, широки и просторни, не ограничаваха движението, бяха удобни в ежедневието и в битка.
Що се отнася до облеклото на донските вождове, съдейки по описа от 1630 г., когато едно казашко пътническо селище беше арестувано в Москва по заповед на царя, вождът беше облечен в златен кафтан със сребърни копчета, сатенена или копринена роба, панталони изработени от същия плат; през зимата към това облекло беше добавено топло палто от куница или друга също толкова ценна козина.
Легендарна тридесет, маршрут
През планината до морето с лека раница. Маршрут 30 минава през известния Фишт - това е един от най-грандиозните и значими природни паметници в Русия, най-високите планини, най-близо до Москва. Туристите пътуват леко през всички ландшафтни и климатични зони на страната от подножието до субтропиците, прекарвайки нощта в заслони.
Казашкият манталитет се е развивал през вековете. Неговите особености са: принципите на общност, взаимопомощ и мобилизация, вътрешна потребност да служи на най-висшата идея – религиозна или държавна. Казаците и техните предци почти винаги са живели в екстремни условия, когато е било невъзможно да оцелеят без братство и взаимопомощ. Обичаят за самоорганизация също беше оптимален.
Характерна черта на казашката душа е необходимостта от проява на доброта и служене като цяло, отбелязва А. В. Сафронов 1, председател на Съюза на казашките журналисти на Сибир и Далечния Изток, главен редактор на списание „Казашко братство“ в своята статия. Преди самият той да успее да изяде нещо или да утоли жаждата си, трябваше да го предложи на някой, който стои до него (седнал). Считаше се за грях да откажеш молбата на просяка и да откажеш милостиня на просяка: смяташе се за по-добре да дадеш целия си живот, отколкото да поискаш. Казаците предпочитаха да правят с това, което имат, а не с това, което биха искали, но да не са в дългове. Те казаха, че дългът е по-лош от робството и те се опитаха да се отърват от него незабавно. Проявената към вас доброта, безкористна помощ, уважение също се смятаха за дълг. За това казакът трябваше да плати същото. Пияниците не бяха толерирани и презирани. Покойният от пиене (алкохол) беше погребан в отделно гробище заедно със самоубийци, а вместо кръст в гроба беше забит трепетликов кол. Измамата се смяташе за отвратителен порок в човек не само на дело, но и на думи. Имаше една поговорка: „Човек е загубил вяра в рублата, няма да повярват на игла“. Деца под пълнолетие нямаше право да бъдат на масата по време на приемането на гостите и в присъствието на непознати. И беше забранено не само да се сяда на масата, но и да се намира в стаята, където се провеждаше празникът или разговорът на старейшините. В староверските казашки семейства имаше забрана за пушене и пиене, с изключение на вино. Казак не може да се счита за казак, ако не познава и не спазва традициите и обичаите на казаците.
„От детството бъдещият казак беше подготвен „правилно“, което имаше и има специално свещено значение. „Казакът трябва да е справедлив“, гласи народната поговорка. И това е не само постоянна бойна готовност (кон, оръжия, униформи в широкия смисъл на думата), но и православна вяра, яснота на душата, вярност към словото, физическо здраве, спретнатост.
Например облеклото беше „втора кожа“ и носеше специално духовно значение. Казаците носеха дрехи, получени в битка само в краен случай, а след това след внимателно измиване и специално почистване. Ако облечеш чужди дрехи, ще влезеш в чужда воля, ще загубиш своята. И ризата, ушита от ръцете на майката, ще спаси и спаси.
Предмет на специална гордост на казака беше (и е) шапка - един вид символ на главата на семейството. Специално място беше отделено за шапка в казашки курен. По броя на шапките в къщата може да се прецени колко възрастни казаци живеят тук” 2 .
Родната земя за казак е не само Дон, Кубан или Терек, тя е и земята на фермата или селото, където е роден. Като правило, по време на сбогуването на казака със службата, майката му даваше пакет или амулет с родна земя, който според знаците трябва да спаси воина в битка и ако му е било предназначено да загине в чужда земя , тогава земята на Родината щеше да го придружи в друг свят
Основата на моралните основи на казашките общества бяха десетте Христови заповеди. Обучавайки децата да спазват заповедите на Господ, родителите учеха: не убивай, не кради, не блудствай, работей според съвестта си, не завиждай на друг и не прощавай на нарушителите, грижете се за децата и родителите си, ценете девическото целомъдрие и женска чест, помагайте на бедните, не обиждайте сираци и вдовици, защитавайте Отечеството от врагове, укрепвайте православната вяра - отидете на църква, спазвайте пости, очистете душата си.
Родната земя за казак е не само Дон, Кубан и Терек, тя е и земята на фермата или селото, където е роден. Като правило, по време на сбогуването на млад казак на службата, майката му даваше пакет или амулет с родна земя, който според знаците трябва да спаси воина в битка и ако му е било писано да умре в чужд земя, тогава земята на Родината ще го придружи в друг свят. Казакът трябваше свещено да почита и защитава родната си юрта. По време на проучването между селата възрастните се опитаха да вземат със себе си деца, чиято задача беше да запомнят всички естествени знаци на границите. Съвсем неочаквано може да се използва и такава техника. След като момчето със затворени очи повтори всички знаци на границата на селото, баща му или дядо му можеха неочаквано да го ударят с ръка или камшик. Обяснението беше нещо подобно: „Прости ми, сине, това не е укор или наказание за теб... Раната заздравява, но споменът е забравен. И всичко ще забравиш през годините, но как те удариха за нищо и за нищо, ще помниш един век, а с това и всичките граници на юртата на станицата” 3 .
В казашките села в Южна Русия имаше друг обичай на народната педагогика, който имаше езически корени на почитане на небесните тела. Наричаха го "образование от небето". Момче или момиче, навършило четири или пет години, майка или баба водеха в ясна звездна нощ към степта зад селото, обикновено го взимаха на ръце и, притискайки го към гърдите си, привличаха вниманието им към звездно небе, до "казашкото слънце" - луната. „Звездите са очите на вашите дядовци и прадядовци, те гледат зорко към вашите дела, радват се на вашите подвизи, скърбят за вашите поражения. Трябва да сте достойни за паметта на предците си, - каза майката, - живейте според законите на честта, пазете огнището си, пазете семейството и Отечеството ... "4.
Преди средата на осемнадесетивекове казаците са се занимавали с естествена търговия - риболов, лов, коневъдство. По-късно казаците са вързани към земята. Казаците се заселват и развиват земи в Сибир, Туркестан, Кавказ и Далечния изток. За земята на Казашка награда 5 казаците никога не са плащали данъци на царя (държавата) - те са били длъжни при първия сигнал да действат върху конете си, с оръжията и провизиите си в кампания за служба на Руската империя.
Всички хора в казаците бяха равни, това беше основата на тяхната жизнена система. Ръководителят или, по-добре да се каже, лидерът беше избран чрез гласуване, тоест от цялата общност. Обществото се формира на основата на общо занимание – война, във всичките й проявления.
Съществуват две разновидности на казашката система, „семейство“ и „Сич“ (засечна) 6 . „Семейно” изграждане на казашкото общество. Казаците живееха в добре укрепени селища, малки градове, които се наричаха села или ферми, живееха в големи семейства. Принципът на клана беше основният принцип на живота на казаците, този клан съчетаваше както миналото, така и настоящето, както и бъдещето, те внимателно спазваха заветите на своите предци, достойни да отглеждат децата и семействата си, поддържайки правилната, а именно активната и здравословен живот. Животът на казаците се основаваше на принципа на семейството - всичко, което имаха, беше любимо семейство. Самото общество било разделено на две групи – „партии” или „разговори”. Във всяка група бяха настанени хора и деца на различна възраст. Водещата роля заемаха възрастните хора, които имаха всичко, за да възпитават правилно младото поколение. Имаха какво да разкажат и да предадат на наследниците си. Всяка група беше разделена на още няколко групи. Всички те живееха много приятелски, кавги и скандали просто бяха изключени. Всеки човек беше видим и всички знаеха за делата му.
„Сич” строителство на казашкото дружество. Казаците също живеели в малки квартали, въпреки че къщите им се намирали близо до границите, които често били атакувани. Всички казаци бяха сами или живееха на разстояние от семействата си, освен това всеки казак, който се доказа в бизнеса, взе около дузина млади казаци за образование и обучение. някои положителни точкив такова устройство на казаците:
Един вид ценности - принудиха мнозина да мислят за душата и тялото си. Затова те се стремяха да възпроизведат здраво и силно потомство, резултатът от това беше здравословно хранене, да се отървете от лошите навици и да предотвратите различни възможни заболявания. Разделянето на възрастови общности помогна за запазването на традициите, принципите и хартите на казаците. В резултат на това проблемът с родителите и децата изчезна. Поколението е възпитано от по-възрастните. Този принцип на живот напълно изкоренява престъпността и други отрицателни качества на казаците.
Пазители на казашките обичаи и традиции били старите хора, така че честта на старите хора била неограничена. Проявата на неуважение към възрастните се считаше за предателство на казашките идеали и беше строго наказана от обществото. Възхищението към възрастните хора беше фиксирано не само от обичаите, но и от официалните казашки закони.
„Пазители на казашките обичаи и традиции бяха старите хора, така че почитането на старите хора в казаците беше безгранично. Проявата на неуважение към възрастните се считаше за предателство на казашките идеали и беше строго наказана от обществото. Възхищението към старейшините беше фиксирано не само от обичаите, но и от официалните казашки закони. Старите хора не са заемали официални длъжности в структурата на казашкото самоуправление, но винаги са играли голяма роля в общественото мнение и са имали значително влияние върху решенията на селските сборници. По-младите никога не се приближавали до възрастните без предварително разрешение. Без разрешението на старейшините дори вождът не сядаше, а младежът изобщо нямаше право да сяда в тяхно присъствие. Под старите хора казаци на бойна възраст, с презрамки, стояха на внимание, не на бойна възраст и без униформа - сваляха шапки. Заповедите на старейшините се изпълняваха имплицитно. Всички стари хора, включително родителите, бяха адресирани само до „Вие“. По-младият, дори след брака, нямаше право да пуши пред по-възрастния.
В казашките семейства на трапезата правото първи да черпят от обща купа е било за най-възрастния в семейството. Хлябът се реже само от собственика на къщата. Имаше случаи, когато възрастен старец можеше да накаже възрастни синове, които вече можеха да имат внуци. И ако възрастен син надигна глас срещу баща си, последният можеше да подаде жалба до станицата. Събранието одобри решението непокорните синове да се научат на бичуване с пръчки според броя на изживените години на виновника. „Ученият“ стана и заедно с баща си благодари на света за науката. Почитането на старейшините в казашкото общество вървеше наравно с почитането на децата - наследниците на казашкото семейство. Децата, като пораснаха, създадоха семейство, също научиха своето потомство да уважават старейшините, заобиколиха възрастните с внимание и грижа.
Нарушителите на тази традиция бяха наказани, до изгонване от казашките общности и анатемосване (в същото време публичното бичуване на нарушителя беше най-лесното от наказанията). В традициите на казаците бичуването е предписано само за три престъпления: изнасилване, дезертьорство и кражба. Други методи за въздействие също са наследени от предците, например многократно описваният "студен" (нещо като център за временен арест), където поставят кавгаджии и пияници. Нарушителят е осъден и на глоба – благоустройство на око на цялото село.
Казаците ценят своите традиционни песни и фолклор. Музикалността, хоровата култура бяха естествена, отличителна черта на казашките семейства. Традициите на казашките песнопения са все още живи” 7 .
Военната служба започва на 21-годишна възраст. Военно казашки формирования - стотици, петдесет, батареи, полкове - са формирани по териториален принцип. Всички стопанства и села дават предписания брой войници. Всички служещи казаци бяха предварително насрочени в стотици и не чакаха за разпределение. Службата в сто или полк обединява казашките селяни, оказва взаимопомощ в битка и силно приятелство. След военна подготовка младежите се разписаха за своите станици стотици. Старите служещи казаци се грижеха и бързо обучаваха младите, грижеха се за тях в битки, докато те „душиха барута“. Такъв начин на живот възпитава желязна дисциплина и уважение към старейшините, лоялност към военната клетва. Казакът и цялото му семейство бяха пред очите на цялото село и уважаваха честта на семейството, бащата, дядото. Забележката на атамана, свещеника, члена на управителния съвет, по-възрастния казак се смяташе за сериозно предупреждение. За недостойното поведение на сина бащата отговаряше преди всичко пред атаманското управление или дори пред кръга. След служба в армията всички казаци от 1-ви етап преминават ежегодно военно обучение в казашки лагери в продължение на 1-2 месеца, където подобряват военните техники на практика, тактически упражнения в бойни действия в състава на стотици и полкове, извършват принудителни маршове, практикуват атакува лава, стрелба, маневри в степта (отпадъци, обходни маршрути, покритие и др.). Военната служба се смяташе за почетно задължение на казака. Казаците с гордост носеха военни униформи, но не всеки ден. Униформата се носеше само в службата, облечена в кръг, в църквата, във военните учебни лагери и при особено тържествени случаи. Бойните казаци имаха право да носят униформи, когато сметнат за добре. След като достигнат ползите по възраст, казаците можеха да носят униформа, но без презрамки. Офицерите можеха да носят презрамки до края на дните си.
Исторически се случи така, че всеки етнос клони към определена сфера на дейност, всеки етнос има свои собствени уважавани професии. За казак уважаваната професия е военна. Казаците притежават гена на "безстрашието", наследен от древните скити, алани и черкези. Условията на граничната служба и редовните схватки с горците допринесоха за това, че казаците имаха отделни физически упражненияи народни игрипостепенно се превърна в средство за военно-приложна подготовка с елементи на бойните изкуства. В състезанията по борба голямо значение се отдава на проявата на бързина и сръчност. „Това не е казак, шо реквизиции, а онзи, който се е измъкнал“, казва една казашка поговорка. Широкото използване на ръкопашните състезания в казаците и редовното участие на значителен брой участници в тях допринесе за развитието на високи бойни качества сред по-голямата част от мъжкото казашко население.
Значително влияние в процеса на военно-физическата подготовка на казаците имало притежанието на клинови оръжия: сабя, кама и камшик8. От средата на 19 век казашкият кинжал става азиатски с произволна рамка, окачена от колана, а сабята - азиатска проба с произволна украса. Смяната на оръжията принуди казаците да въведат нови елементи в системата на военно-приложното обучение, което им позволява да формират умения за уверено притежание на сабя и кама. Ефективно оръжие в близък бой сред казаците беше камшикът - древно казашко оръжие. Уважителното отношение към този вид оръжие се проявява в казашкия фолклор: „Казак без камшик е като монах без молитва“, „Ако притежаваш камшик, имаш сила“.
Джигитовка беше естествен и необходим раздел от бойната наука на ездачите и беше продължение на техниката на клякания бой. В бойни сблъсъци от казака се изискваше да има способността да се бие както на кон, така и под кон. Докато се биеше на кон, казакът знаеше как да удря със сабя, да стреля от кон и изпод корема, джигит и фланг
Казаците бяха широко известни като добри ездачи. Само малка част от казаците не са служили в казашките кавалерийски полкове. Казакът отиде на военна служба с коня си, отгледан и отгледан от него. На него той славно се бие с врага, а в мирни дни участва в конни състезания, конна езда, изненадвайки публиката със своята сръчност и сръчност. Джигитовка се обучава от опитни казаци, които са служили, назначени от станичния атаман. Обучението по конна езда включваше упражнения както на кон, така и гимнастически упражнения с „изкуствен кон“. Джигитовка беше естествен и необходим раздел от бойната наука на конниците и беше продължение на техниката на клякания бой. В бойни сблъсъци от казака се изискваше да може да се бие както на кон, така и под кон. Докато се бие на кон, казакът знаеше как да удря със сабя, да стреля от кон и изпод корема, джигит и фланг (въртене на оръжие с атака и защита на фланговете).
Джигитовка беше разделена на задължителна за всички казаци, изпълнявана с оръжие и походна глутница, и безплатна, която можеше да бъде без оръжие, маршируваща глутница или само с щука. Упражненията за задължителна езда включват: стрелба от кон и разрязване на плюшени животни, повдигане на предмет от земята (вдясно и отляво), катерене на крак другар на кон, отнемане на ранен един или двама ездачи, скачане и скачане на кон в движение. Упражненията за свободен джигинг бяха по-сложни: способността да поставите кон на земята след рязко спиране, скок „две коня и три коня“ с промяна от един на друг, скокове в групи, стоене на кон, с главата надолу, обръщане по време на движение към опашката на коня и скока в това положение, разседване на галопиращия кон, хвърляне на стрели към целта в движение.
Характерна особеност на казашката армия беше присъствието в нея, заедно с конните казаци, пеша, които бяха част от пластунските части. Бойните традиции и тактиката на скаутите са се развивали през вековете. По време на похода те бяха в напредналия разузнавателен патрул, в покой - в засада, в бойна охрана, в полеви укрепления - в постоянно търсене в околните гори и клисури. В същото време разузнавачите през нощта на групи от три до десет души проникваха дълбоко в местоположението на врага, наблюдаваха го, подслушваха разговори. При скаутите имаше особена система за подбор. По правило казаците не са назначавани в разузнавачите, а са избирани от старите скаути измежду своите другари. Особено строги изисквания бяха наложени на физическата подготовка на скаутите, които като скаути трябваше да седят или лежат в засада с часове без най-малко движение, да стрелят от удушаване или пистолет без промах, да владеят кама и да правят дълги маршове в планински гористи местности при всяко време. Такива качества като хладнокръвие и търпение се считаха за задължителни за разузнавач, за да лежи в непосредствена близост до врага в продължение на много часове в тръстика, храсти и трева, често в ледена вода, в сняг или през лятото в облаци от досадни мушици, без да издават присъствието си с небрежно движение. .
Процесът на развитие и усъвършенстване на стрелковото изкуство в Русия - снайперството е свързано със скаути. Естествените ловци, разузнавачи бяха толкова перфектни стрелци, че удряха без пропуск в тъмното, а не с поглед - по ухо, което определи функцията им в казашката армия като "стрелци по избор" - по офицери, оръжейни служители и пратеници на враг. А оръжията на разузнавачите бяха по-напреднали от тези на другите казаци - далечни фитинги с прикрепен щик.
Превръщането на най-добрите традиции на общото физическо и военно-приложно обучение в специални физически и морално-психологически качества, характерни за казаците в средата на 19 - началото на 20 век, се осъществява чрез участие в традиционни състезателни бойни изкуства, които се основават на специални гимнастически упражнения, трик езда, конен спорт, умение собствени студени и малки оръжия.
Сред казаците култът към коня надделя в много отношения над другите традиции и вярвания. Не е било прието яикските казаци да имат боен (боен) кобилен кон. Сред терекските казаци, когато казакът напуснал къщата, конят бил оседлан и доведен на казака от съпругата, сестрата, а понякога и майката. Те се срещаха, разседваха коня, ако е необходимо, и се увериха, че конят изстине напълно, преди да бъде поставен в конюшнята да пие и храни. Сред кубанците, преди да напусне къщата за война, съпругата доведе коня при казака, държейки юздата в подгъва на роклята си. По стария обичай тя подмина случая, като каза: „На този кон си тръгваш, казаче, на този кон ще се върнеш у дома с победа“. След като приел случая, едва след това казакът прегърнал и целунал жена си, децата си, а често и внуците си, седнал на седлото, свалил шапката си, прекръстил се, изправил се на стремената и гледал чиста и удобна бяла хижа, в предната градина пред прозорците, при цъфналите череши. След това сложи шапка на главата си, наби коня с камшик и отиде до сборното място в една кариера.
Преди казакът да замине за войната, когато конят вече беше под походната глутница, съпругата първо се поклони в краката на коня, за да спаси ездача, а след това и на родителите си, така че молитвите за спасението на воина непрекъснато да се четат. Същото се случи и след завръщането на казака от войната (битката) в чифлика му.
Когато казакът беше изпратен на последното му пътуване зад ковчега, го последваха бойният му кон под черна дисага и оръжието, завързано за седлото, а близките му последваха коня.
От раждането казаците учеха синовете си никога да не се разделят с оръжие. Кама, осветена в църквата, беше поставена в люлка за малка казачка. Линейните (кавказки) казаци и кубани смятаха за срамно, в миналото, разбира се, да купуват кама. Камата, според обичая, е или наследена, или като подарък, или, колкото и да е странно, открадната или получена в битка. Имаше една поговорка, че само арменците (които ги купиха за препродажба) купуват кинжали.
външен вид и дрехи на казак 9
В миналото казаците носеха три добре познати прически. Черкаските казаци оставиха гребен навсякъде избръснат. Такава прическа носеше този, който премина посвещението, т.е. ритуал на преминаване на момче в мъж. Втората прическа е заседналата, която са носели само воини. Оставянето на един кичур коса на обръсната глава е обред, датиращ от древни времена. И така, сред норманите „заселник“ означава посвещение на едноокия бог Один. Носено е от воини - слугите на Один и самия бог. Езическите воини, войниците на княз Святослав Киевски, също са били носени от заселниците. Впоследствие заселникът се превърна в символ на принадлежност към военния орден на казаците. Казаците от Среден Дон, Терек и Яик подстригват косата си в "скоба", когато косата им е била подстригана в кръг - една и съща отпред и отзад. Тази прическа се наричаше още „под гърнето“, „под динената кора“ и т.н. Подстриганата коса в правилата на всички древни магии има голяма сила, така че те бяха внимателно скрити: те бяха заровени в земята, страхувайки се, че косата ще падне на врага и той ще хвърли заклинания върху тях, които биха причинили щети.
Поради историческите условия и особеностите на казашкия начин на живот, дрехите на казаците съчетават различни елементи от костюма. Известно влияние върху костюма на казаците с течение на времето оказва пряката комуникация със съседните народи, въпреки че според известния предреволюционен историк И.С. Кравцов, нямаше съществени промени в костюма. Ето какво пише той по този повод: „Както по време на появата си, така и след преселването им в Кавказ... казаците Хопер, подобно на донските казаци, носеха къс казак, закопчан с куки. Шапките бяха високи, от черно агнешко кърпей, върховете червени...” 10 .
Дрехите на казаците бяха разделени на домашни (работни) и празнични. За работно облекло се използваха домашно ленени и ленени тъкани, които бяха много издръжливи. За мъжкото и дамското облекло са характерни ризите (за казаците ризи) са туниковидни с права кройка отпред, дължината им варира в зависимост от предназначението, мъжката домашна риза достига почти до коленете. През лятото, в службата, а понякога и у дома, казаците носеха скъсени ризи, след като ги пъхаха (а не само препасаха) в широки панталони (по-широки и по-свободни от централноруските пристанища), не забравяйте да ги препасате с колан. Коланите за първи път са направени от тъкани, изтъкани от сурова кожа и домашно приготвени конци, по-заможните казаци са украсявали колани с набор от плочи или плочи, изработени от сребро. (Липсата на колан за мъже се смяташе за позор).
За празнични дрехи са използвани скъпи вносни платове от фин плат с позлатени и сребърни нишки. От тези тъкани през XVI-XVII век. богати казаци и донец шият връхни дрехи за себе си и ги украсяват с кожи, предмети от злато и сребро. Червеният цвят - кумач - беше любим на казаците. Ризите, наречени по-късно бешмет, бяха предимно червени на цвят, а горнищата на татковците бяха от същия цвят. Неразделна част от празничната носия беше казакинът, който представляваше вид скъсен кафтан, с малки сглобки в задната част на кръста и ниска изправена яка. Казакин, с незначителни промени, беше аксесоар както за мъжко, така и за дамско облекло. Деца над 16 години носеха пълна казашка носия.
Обувките на казаците са претърпели промени от векове, започват с лапти, чуруши, чувяки, които са заменени от елегантни хромирани ботуши, непременно със скърцане. Като допълнение към мъжкия костюм служи сабя, а по-късно и кама.
Характерна особеност на мъжкия казашки костюм бяха ивици, показващи принадлежност към казашкото имение, символизиращи свободата и независимостта. Цветът на ивицата показва принадлежност към армията (Кубан - червен, Терек - син, Усури - жълт ...). От времето на своето формиране до 19 век казаците не са имали определена униформена униформа и оръжие. В старите времена Khopers носели кафтани, ципуни, широки панталони, копринени пояси, марокоски ботуши, шапки от овен, лисица и самур. Що се отнася до връхното облекло, тук ясно се вижда силното влияние на други народи или директното заемане на готови и най-подходящи форми за местните условия. Традиционната носия на терекските, кубанските и донските казаци включваше наметало, качулка, черкезко палто, бешмет, взети почти непроменени от народите на Кавказ. Името "черкез" е дадено на това облекло от руснаците, които за първи път го виждат при черкезите. Уралските казаци носеха роба, чекмен и малахай, чиято кройка е подобна на татарската, башкирската или ногайската. Освен това е важно да се отбележи, че всякакви промени във военните униформи се извършват само с одобрението на императорите. Думата „черкез“ твърдо влезе в употреба след Указа на военното министерство от 27 ноември 1861 г., когато „за първи път беше заповядано да се наричат кавказки казашки униформи черкези“.
Често, пред лицето на врага, воините оголяха торсовете си, показвайки, че не ценят живота и ще се бият до смърт. Тази бойна традиция е известна сред казаците още от времето на походите на княз Святослав. Такива бойци бяха наречени "откъсвания", по-късно - "характеристики". Те имаха способността да увеличат физическия си потенциал в битка и по този начин да станат неуязвими.
Казашкият костюм се развива като военна униформа, като знак за принадлежност към военното имение в държавната служба. И така държавата формира „казашката мода“. Предците на казаците, които са живели в общности в непредсказуема и животозастрашаваща степна зона, най-много са ценили коня и оръжията. Основното изискване за облеклото беше удобството и функционалността. Често, пред лицето на врага, воините оголяха торсовете си, показвайки, че не ценят живота и ще се бият до смърт. Тази бойна традиция е известна сред казаците още от времето на походите на княз Святослав. Такива бойци бяха наречени "откъсвания", по-късно - "характеристики". Те имаха способността да увеличат физическия си потенциал в битка и по този начин да станат неуязвими. С течение на времето казашкият образ се промени. Първо подробни описанияКазаци „на поход“ от средата на 16 век, които са оставени от генерал А. А. Ригелман 11 . Те са доста необичайни, но свидетелстват не само за функционалността на дрехите, но и за находчивостта на казаците: след като научиха за неуспешните опити на царя да превземе Казан, казаците, след като се събраха в кръг, решават да помогнат него. За това „атаманът изпрати част от казаците до устието на река Дон и им заповяда да застрелят птиците на жените и да донесат голям брой пера. С тези пера той свали армията си от глава до пети върху дрехите си и толкова великолепно, че всеки човек изглеждаше най-голямото чудовище. Той ги въоръжи с военна сбруя, някак си: копия, пушки, саби, лъкове, стрели и други, които имаха какво и ги докараха в Казан, за да помогнат на Иван Грозни. Появата на тези воини, според легендата, силно уплаши кралските командири. Пратеникът на царя, приближаващ се до лагера, можеше само да попита: „Хора ли са или призрак?“ В отговор се чу силно, „че те са хора и руски свободни хора, дошли от Дон при Московския цар, за да помогнат за превземането на Казан и да положат всичките си глави за Дома на Пресвета Богородица“. Западните пътешественици пишат за воини в граничните райони, избрани напреднали отряди, които се украсяват с пера, те са изобразени в немски гравюри от 16 век. и в албум-доклад от 1567 г. на френския офицер Никола дьо Николай. Вероятно войниците са използвали тази техника, за да подведат врага и да сплашат. По време на атака на кон, дизайнът на перата издаваше плашещ шум, в битка не им беше позволено да поставят ласо. Сто години по-късно "крилата" зад гърба на ездача се превръщат в знак за доблест, благородство и специален статус. „Крилатите воини” са служили в конния ескорт на цар Алексей Михайлович.
Едно от важните обстоятелства беше удобството на бойния костюм, неговият „изтъркан“. И така, те отидоха на търсене само в стари, добре износени и удобни ичиги, а кавалеристът първо носеше униформата си и едва след това сядаше на седлото, страхувайки се да спечели разрушителен обрив от пелени и ожулвания от нови дрехи. Но основното беше, че според вярванията на всички древни народи дрехите са втората кожа. Следователно казак, особено казак-староверец, никога не облича трофейни дрехи, особено ако това е дрехите на мъртвец, за разлика от пленените оръжия. Носенето на трофейно облекло е било позволено само при крайна нужда и само след като е внимателно изпрано, изгладено и върху него се извършват очистителни обреди 12 . Казакът се страхуваше не само от възможността да се зарази чрез чужди дрехи, но и от специална мистична опасност да наследи съдбата на бившия си собственик („мъртвият ще го завлече в другия свят“) или от лошите му качества. Следователно дрехите, направени от майка му, сестрите, съпругата му, а след това държавни, но закупени от собствения му капитал или взети от неговия капитан, придобиват специална стойност за него. Понякога атаманът даваше особено изтъкнати казаци „на кафтан“: казак, за разлика от болярин, който се радваше на честта, си спомняше, че според казашките идеи обличането на чужди дрехи означава влизане в чужда воля и може да бъде както добро, така и зло. Обличането на чужди дрехи би могло да "попадне в чужда воля", тоест той би действал противно на собственото си разбиране за добро и зло, своето собствено здрав разум. А възможността да загуби волята, която беше най-лошата от всички, предизвика у казака „смъртен страх“ – страх, от който той можеше да умре или да полудее 13.
Както отбелязва А. П. Кашкаров, казаците традиционно почитат функциите на облеклото, това се проявява в специално отношение към военната униформа, нейните компоненти - шапка, шапка, бешмет и др. Той казва на 14, „че ако казак загине във войната , шапката му беше отнесена вкъщи и поставена пред иконите в знак, че сега закрилата на това семейство е поверена на Бог. Ако една жена се омъжи повторно, тогава новият й съпруг взема шапката на бившия собственик, носи я до реката и я спуска във водата, обещавайки да се грижи за семейството. Шапка, съборена или откъсната от главата, означаваше обида за казака.
Такъв обичай имали Кубан, Терци и Донец. Пред любимата си девойка казакът хвърлял шапката си в нейния двор или прозорец. Ако момичето веднага не я изхвърли на улицата, вечерта казакът идваше да ухажва - да търси шапка. Родителите на булката, които не искаха такъв зет, показаха къде е изгубеното – вземи го. Но сватовникът, който дойде с младоженеца, можеше да възрази, че шапката е чужда, и те започваха да търсят своята. Това означаваше, че между момичето и момчето има заговор и въпреки факта, че родителите са против, младоженецът ще се опита да я открадне. В този случай бащата на булката нареди да донесе шапка и я подаде на дъщеря си. Ако сложи шапката си с главата надолу, това означаваше, че тя се съгласи да тръгне след момчето и родителите й рискуваха да се срамуват, когато булката беше отвлечена. Ако шапката лежеше с главата надолу на масата, нямаше тайно споразумение между момичето и момчето. Тогава сватовникът помоли младоженеца да вземе изгубеното, а бащата на момичето радостно посъветва да не губи нищо друго, в противен случай „сега казаците са разпръснати - загубихме почти половината двор!“
Първата дреха беше кръщелната риза. Ризата е ушита и подарена от кумата. Ризата е носена само веднъж - за кръщене на дете, а след това тя е била запазена и изгаряна през целия си живот след смъртта на човек, заедно с първия отрязан кичур коса и вещи, които са принадлежали лично на него, подчинени на ритуално унищожаване (писма, бельо, легло и др.). Кръщелната риза била запазена от майката и изгорена от нея, когато казашкият син умрял. Когато и ако една жена не можеше да повярва, че синът й е загинал в чужда страна за Вярата, Царя и Отечеството, тогава кръщелната риза се запазва до последните дни на самата майка, със заповедта да се сложи в майчината ковчег. Там, в ковчега на майката, сложиха ризите на изчезналите, които не можеха да се запомнят нито сред мъртвите, нито сред живите. Всяка тениска имаше ритуал магическо значение: от болно дете риза е била „полагана върху водата“ или изгорена в огън, така че водата и огънят - чисти елементи - да погълнат болестта.
За една казашка, с първите панталони, започна не само обучението да язди кон, но и признаването на мъжеството му. Детските панталони са широки, домоткани панталони с кръстосани отзад презрамки, с две копчета на корема. Казаците получиха първите си панталони на тригодишна възраст.
Казак и казаци
Концепцията за "чест" доминира в начина на живот на казака. Едно от основните и незаменими свойства на казак е самочувствието. Казаците винаги са били горди. За разлика от други руски етнически групи, казаците винаги са се чувствали по-независими, по-проспериращи, по-смели, по-организирани.
Самочувствието се ражда от сигурността. Сигурността е свързана на първо място с принадлежността към нечия казашка общност: всеки казак разбира, че неговите братя казаци, станиците, веднага ще му се притекат на помощ. Второ, усещането за сигурност е тясно свързано с възможността да притежаваш оръжие.
Казаците в общежитието им бяха вързани един за друг като братя, те се отвращаваха от кражбите помежду си, но грабежът отстрани, и особено от врага, беше нещо обикновено за тях. Те не търпяха страхливците и като цяло смятаха целомъдрието и смелостта за първите добродетели. Те не разпознаваха риториката, като си спомняха: „Който си развърза езика, той сложи сабята в ножницата“. „Ръцете отслабват от излишни думи“ - и най-вече почитаха волята. Копнеж за родината си казашкият поет от първата емиграция Н. Н. Туроверов (1899-1972) пише:
Музата е само свобода и воля,
Песента е само призив към бунт.
Вяра - само в Дивото поле.
Кръв - само една страна на казаците.
В живота има мъж-казак и има жена-казачка. И двата пола са абсолютно зависими един от друг. Казаците оценяват семеен животи женените хора се отнасяха с голямо уважение и само постоянните военни кампании ги принуждаваха да бъдат необвързани. Единичните казаци в тяхната среда не търпяха либертините, либертините бяха наказани със смърт.
Казачката винаги е била глава на курена, цялата икономика лежи на нея. Цял ден и през цялата година казашкият труд - около къщата, в градината, в плевнята, в лозето - плеви, чисти, поливай, връзвай навреме. Казачката успяла да окоси сеното, да избели стените и да приготви тор. Освен това цялото семейство е добре нахранено и напоено. И тогава ще дойде времето - трябва да съберете реколтата и да запазите реколтата: ферментирайте зелето, мариновайте краставиците, накиснете завъртането, изсушете черешите. Една казашка жена ще седне малко - трябва да плетете пухени шалове и вълнени чорапи, да шиете дрехи за себе си и за децата. Има малка надежда за казака в домакинството: или той е на активна служба, след това в тренировъчния лагер, след това е повикан за мобилизация. Така че всяка домакинска работа падаше върху плещите на жените. Но казаците никога не се оплакваха от позицията си, смятайки я за естествена. Докато работят в жегата, в праха, те успяват да останат красиви и весели. Завързват (увиват) лицето с шал, оставяйки само тесен процеп за очите. След измиване натриват лицето и ръцете си с козя мазнина, поради което тенът на казаците винаги е нежен и прозрачен. Казачките винаги са весели, ако се съберат, веднага ще изпеят песен.
Занаяти и занаяти 15
Народните занаяти и занаяти са важна част от традиционната казашка култура. От прости материали - дърво, метал, камък, глина - са създадени истински произведения на изкуството. Грънчарството е типичен дребен селски занаят. Всяко семейство разполагаше с необходимата керамика: макитри, махотки, паници, паници и др. В работата на грънчаря специално място заема производството на кана. Създаването на тази красива форма не беше достъпно за всеки; за направата му се изискваха умения и умения. Ако съдът диша, поддържайки водата хладна дори при силни горещини, значи майсторът е вложил частица от душата си в прости ястия.
Ковачството се практикува от древни времена. Всеки шести казак е бил професионален ковач. Способността да се подковават конете, да се коват каруци, оръжия и най-вече всички домакински принадлежности се смяташе за естествена като обработването на земята.
Заслужава да се спомене и майсторството в художественото коване. Тази фина и високохудожествена обработка на метала е била използвана при изковаването на решетки, козирки, огради, порти; цветя, листа, фигурки на животни са изковани за украса.
Очевидци и летописци отделят тъкането от всички народни занаяти. Тъкането осигури материал за облекло и декорация на дома. От 7-9-годишна възраст в казашко семейство момичетата са свикнали да тъкат и предят. Преди да достигнат зряла възраст, те имаха време да приготвят за себе си зестра от няколко десетки метра бельо: кърпи, покривки, ризи. Суровината за тъкане е била предимно коноп и овча вълна. Неспособността да се тъче се смяташе за голям недостатък при жените.
В суровия живот на казаците винаги имаше време за почивка. Останалото време до вечерта прекараха в игри и забавления. На Майдана се играеше шах и пулове. С голямо удоволствие старците гледаха борби – борбата на двама борци, чиито тела бяха намазани с мазнина. Старейшините прекарваха голяма част от времето си в разговори. По правило по време на разговори вино и силен мед се сервират в сребърни купи.
Казакът започва да служи на 21-та година от живота, тоест след като е навършил пълнолетие. Те не поеха услугата: тези, които в растеж „не достигнаха два инча и половин инч“, тоест бяха под 1 метър 47 сантиметра; ако двама или повече души от това семейство вече са служили; ако родителите умрат и младите братя и сестри остават; от семейства в крайна бедност; от семейство на пожарникари.
Казакът можеше да бъде призован кавалерийски полк, състоящ се от 4-5 стотици, състоящ се от 4 взвода, всеки включваше по два отряда. Полкът е кръстен на името на командира. Всеки път полкът се формира наново. Специално подбрани и обучени казаци можеха да служат в пластунските (разузнавателни) батальони.
От 20 октомври 1797 г. казаците започват да служат в роти на конната артилерия от по 12 оръдия всяка. Специално обучен казак може да се превърне в характеристика (за изключително сложни военни операции, специални части). Имената на такива казаци и мястото им на служба винаги са били пазени в тайна. Според Правилника за военната служба казакът служи 12 години, 5 години е в резерва и остава на вътрешна служба 7 години.
Животът на казаците Терек-Гребенски
Кашкаров A.P. Казаци: традиции, обичаи, култура (кратко ръководство за истински казак). Ростов н/Д .: Феникс, 2015. С. 26 -27.
Цитира се от официалния сайт на Казашкия информационно-аналитичен център. [Електронен ресурс]. URL: kazak-center.ru
Независимо казашко списание "Казашко братство", 2012, № 1, Томск.
Кашкаров A.P. Казаци: традиции, обичаи, култура (кратко ръководство за истински казак). Ростов н/Д .: Феникс, 2015. С. 9-10.
казаци. / изд. B.A. Алмазов. Санкт Петербург, 1999, с. 45.
Климушин И.А. Възраждане на традициите - образование от небето / И.А. Климушин, С.Н. Лукаш // От историята и културата на линейните казаци на Северен Кавказ: материали от VI международна Кубан-Терска конференция / изд. Н.Н. Страхотно, S.N. Лукаш. Краснодар; Армавир, 2008. С. 196-197.
Казашка награда - в съзнанието на казаците винаги е била запазена увереността в тяхното историческо право да притежават бреговете на реките Дон и Донец.
A.V. Боярченков. Малко за казаците. Цит. от ipolk.ru
От статията "Съюзния вестник" (По РИА Новости). [Електронен ресурс]. URL: www.sgline.org
По книгата на Валери Никитин "Традициите на казаците". [Електронен ресурс] URL: eniseyskoekazachestvo.ru
А. В. Сопов. Икономика, култура и живот на казаците като етнически детерминанти // Бюлетин на Адигеите държавен университет. 2007. №1.
Цитира се от споменатата статия от A.V. Sopov.
Ирина Санникова. Ежедневна култура на казаците [Електронен ресурс]. URL: www.proza.ru
Древните казашки обичаи и традиции представляват заслужен интерес. Въпреки изобилието от изследвания, книги, филми, посветени на тази самобитна култура, много факти от живота на най-войнствената класа все още могат да изненадат читателите.
1. Иля Муромец - първият казак в руския фолклор
Понякога епичният герой Иля Муромец се нарича първият казак в Русия, въпреки че действието на легендите за него се случва във време, когато никой не е чувал за казаците. Това вероятно се дължи на факта, че по-късно фолклорни произведенияобразът на героя беше смесен с образа на неговия съименник Илейка Муромец, който беше обесен в Москва през 1607 г. В смутното време Муромец-младши се преструваше на царевич Петър, никога несъществуващият син на цар Фьодор Иванович. Преди това бъдещият измамник успя да промени много полета. Освен всичко друго, той служи в казашкия отряд на княз Хворостинин.
2. "Чужденци" и "езичници"
Казаците е картина на руския художник Иля Репин.
Етническият състав на казаците беше нееднороден. Често казаците приемаха представители на местното население на тези региони, където се заселват и служат.
Сред оренбургските и алтайските казаци може да се срещнат татари, калмици, буряти, нагайбаки. В отряда на Ермак са служили германци и литвини. По време на войната от 1812 г. пленените поляци от наполеоновите войски са записани в сибирските казаци. След победата над Бонапарт много от тях не пожелаха да заминат за родината си. Някои се издигнаха до офицерски звания.
„Чужденците“ се жениха за казашки жени, самите станици се жениха за местни момичета, а децата от смесени бракове ставаха потомствени казаци.
Нямаше еднообразие в религията. Казашките войски включват будисти и мюсюлмани. След църковния разкол от 17 век православните казаци са разделени на последователи на никонианството и староверци.
3. Свободни хора и царската служба
Прословутите казашки „свободници“ се крепиха на доста строг кодекс от правила и строга дисциплина във въоръжените отряди. Но смелите воини, готови да дадат живота си за онези, на които са се заклели във вярност, не толерираха никакво посегателство върху ограничаването на правата им.
През XVII-XVIII век опитите на правителството на Руската империя да овладее „свободните“ става една от основните причини за многобройни въстания и бунтове, включително въстанието на Булавин и селските войни, водени от донските казаци Степан Разин и Емелян Пугачов.
4. Скаути
Пластунските части бяха на специална сметка в казашките войски. Опитни воини попълниха броя на своите редици, избирайки най-подходящите млади казаци. Разузнавачите имаха нужда от различни качества от кавалеристите и те бяха обучени по различен начин.
Те бяха разузнавачи, участници в засади и издирвателни отряди. Те трябваше да могат да лежат без да се движат или да седят с часове в неудобни позиции, без да мърдат нито един мускул, да се движат безшумно на дълги разстояния, да се катерят по дървета и стени. Скаутите бяха научени да понасят спокойно слана, жега, дъжд, снеговалеж и досадни мушици. Освен всичко друго, те трябваше да притежават безупречно фитинг, пистолет и кама.
5. Казак и неговият кон
За терекските и кубанските казаци бойният кон не беше просто кон. Съпругата оседла коня преди похода и даде на мъжа си юзда с поговорката: „На този кон си тръгваш, казаче, на този кон ще се върнеш у дома с победа“. Тогава тя се поклони на животното в краката, като помоли да спаси верните в битка. Срещайки съпруга си от войната, съпругата се поклони на неговия верен приятел с думи на благодарност.
На погребението на казак, неговият кон, покрит с черен дисаг и с оръжие, прикрепено към седлото, вървеше зад ковчега пред семейството и приятелите на починалия.
6. Казашки панталон
Под формата на казаци и до днес са запазени детайли от стара носия. Кройката на панталоните, дрехите, идеално пригодени за номадски живот, е наследена от древните скитски племена.
Според легендата ивици на панталоните се появяват през 16 век, когато царят награждава казаците със синьо и алено платно. Синята тъкан беше в изобилие, а алената беше оскъдна. Чиновникът, донесъл подаръци от Москва, го посъветва да отреже червения плат за кафтана на атамана. Те го направиха, но на съвета да дадат останалата червена материя на героите, те отговориха, че всички герои са тук, иначе нямаше да е възможно да оцелеят. Казаците разделиха алената тъкан по братски, като я нарязаха на панделки.
Фенерите са символ на справедливостта в отношенията между казаците. Впоследствие започнаха да означават, че лицето, което ги носи, е освободено от държавни данъци.
7. Прически на казаците
Прическите, приети от казаците в различни региони, имаха символично значение. Така че заселникът (чуприна) беше знак за принадлежност към военното братство на Запорожката Сич. Любопитно е, че подобни дълги кичури коса на обръсната глава са носели и норманите, посветили се на бог Один, както и войниците на Святослав Киевски.
С клетви за отмъщение казаците хвърляли разкъсаните или отрязани кичури на заселниците в гробовете на своите другари. Косата се скубеше от чубите дори при произнасяне на ругатни.
Казаците Яитски и Терек подстригват косата си „под гърнето“ („скоба“), което ги отличава от представителите на местните племена. Подстриганата коса беше заровена в земята, за да се избегне увреждане.
8. Казашко гостоприемство
Традициите на гостоприемство сред казаците се спазваха толкова неприкосновено, колкото и в Кавказ. Вярвало се, че всеки гост е изпратен от Бог. Три дни не е трябвало да го питат непознатия кой е и накъде е тръгнал. На трапезата гостът, независимо от неговата възраст и богатство, получаваше почетно домакинско място. Казакът не взе храна за себе си и храна за коня по пътя, знаейки, че във всяко село ще бъде топло приет и ще бъде снабден с всичко необходимо.
9. „Отвличане” на булката
Древният обичай за отвличане на булка е подобен на кавказкия. Често се случваше по споразумение на млад мъж и момиче. По правило случаят завършваше със сватба. Човекът, който напусна „отвлеченото“ момиче, пое голям риск: нейните братя, роднини, братовчеди и втори братовчеди се разправиха брутално с него.
Кубанските и терекските казаци, преди сватовството, хвърлиха шапката през прозореца или в двора на момичето, гадаейки, за да я види тя. Ако шапката не отлетя веднага, вечерта се изпращаха сватове. По заповед на баща си момичето донесе шапка и я сложи на масата: отдолу нагоре, ако кандидатът за съпруг е безразличен към нея, и отдолу, ако го харесва. Последното послужи като недвусмислен намек за родителите, че не си струва да залавят дъщерята, тъй като в случай на техния отказ тя едва ли ще устои на „похитителя“.
10. Отношение към алкохола
Да не подкрепиш компанията и да не вдигнеш чаша към устните си на празник се смяташе за връх на неучтивостта. Участник в трапезата обаче можеше само символично да отпие вино или водка. Натрапчивите искания да "пие до дъно" не го притесняваха.
През 17-ти век френският инженер Гийом дьо Боплан, който дълго време живее и работи в Южна Русия, пише: „В пиянство и скитничество те се опитваха да се надминат един друг... и няма хора в света, които може да се сравни с казаците в пиянство. Но по време на военни кампании пиенето беше забранено. Нарушаването на забраната се наказваше със смърт. Казашките вождове не злоупотребяват с алкохол дори между кампаниите, в противен случай им е отказано уважение и доверие.
Загиналите от пиянство не бяха пощадени. Погребани са зад оградата на църквата, на същото място, където са били самоубийците, а вместо кръст на гроба е издигнат кол от трепетлика.
