Dag för alla avlidna trogna (Memorial Day). Dagar för särskilt minne av den avlidne Dagen för alla de döda

Dag för alla avlidna trogna(lat. In Commemoratione Omnium Fidelium Defunctorum) - dagen för åminnelse av de döda i den romersk-katolska kyrkan, som traditionellt firas den 2 november, efter alla helgons dag. Till skillnad från alla helgons dag är detta först och främst högtidlighållandet av avlidna släktingar och vänner. Den här dagen i olika länder Det är brukligt att gå till kyrkogårdar, städa gravarna med grönska och blommor, tända ljus på dem och ordna en gemensam familjemåltid.
Ursprung
Dagen för alla avlidna troende introducerades av abboten Odilon av Cluny i alla kyrkor i Benediktinerklostret i Cluny i Frankrike. Hans dekret, daterat 998, har överlevt till denna dag. Snart spreds denna tradition över hela Katolsk kyrka. I Rom dök denna semester upp i början av XIV-talet. Ur teologisk synvinkel är denna dag förknippad med skärselden, där de döda rensas, får stöd från de levande genom bön, fasta och allmosor.

Alla själars dag Adolphe Bouguereau

Firandet av denna dag är förknippat med en legend om hur en pilgrim som återvände från det heliga landet kastades av en storm på en öde ö. Eremiten som bodde där berättade för honom att mitt bland klipporna finns en spricka som leder till skärselden, varifrån syndarnas själars stön hörs. Han påstod sig också ha hört demonerna klaga över kraften i bönerna som räddade deras offer, särskilt de som erbjöds för de döda av munkarna i Cluny Abbey. När han återvände hem berättade pilgrimen om detta för abboten Odilon av Cluniy, som etablerade den 2 november som en dag för förbön för själarna för alla dem som dog i skärselden inför Gud.

De dödas minnesdag firas av den katolska kyrkan endast en gång om året, medan det inom ortodoxin finns flera sådana dagar.
Denna dag tillhör det liturgiska året och om den infaller på en söndag förs den över till nästa dag, vilket skedde 2008.
I Österrike är denna dag inte en officiell helgdag, men det finns inga klasser i skolor och universitet.

Minnesdagen i den ortodoxa kyrkan
I ortodoxa kyrkor och bland östliga katoliker finns flera minnesdagar, vanligtvis på lördagar. I den ortodoxa kyrkan är minnesdagar den 9:e och 40:e dagen efter döden och själva dödsdagen, samt årliga gemensamma minnesdagar: Ekumenisk föräldralördag (före förlåtelsens söndag), treenighetsföräldralördag på pingstafton, föräldralördag. i bra inlägg(2, 3 och 4 veckor), Radonitsa - tisdag på St. Thomas vecka och Demetrius lördag. Åminnelse på den ekumeniska föräldralördagen har pågått sedan apostlarnas tid, på Radonitsa - sedan Johannes Chrysostomos och Ambrosius av Milanos tid, på Demetrius-lördagen - sedan 1380 upprättades det av Dmitrij Donskoy till minne av ryska soldater som dödades i strider med tatarerna.

I Kina kallas en liknande dag för de hungriga spökens helgdag, i Amerika - de dödas dag, i Mexiko - Dia de Muertos (de dödas dag), i Antika Rom- Lemuria (9 maj).

Kyrkogård - platsen för begravning av de döda, där, enligt legenden, de dödas själar och demoner vistas; "helig" plats där begravningsriter utförs. Som en del av det mytologiserade utrymmet står Kyrkogården i motsats till byn, d.v.s. de levandes värld.
Den första avlidne som begravdes på den nya kyrkogården anses vara grundaren av hela kyrkogårdsgemenskapen av "förfäder". Den allmänna beteendeetiketten på kyrkogården följs strikt. Bland östslaverna, när man träffas på kyrkogården, kan man inte säga "god eftermiddag", "adjö" (de säger: "adjö"), för att inte träffas på kyrkogården i framtiden. Det är förbjudet att sjunga sånger nära kyrkogården; nygifta ska passera kyrkogården till fots under bröllopet och återvända från dopet till gudmodern med ett barn. För alla slaver betraktas skändningen av kyrkogården, deras förfäders gravar, som ett allvarligt brott. Gamla kyrkogårdar får inte plöjas upp, liksom gravstenar får inte flyttas, annars dör familjen ut; ta ut något från Kyrkogården (till exempel kläder kvar på korsen). På kyrkogården är det förbjudet att bryta grenar, plocka blommor och till och med andas in deras doft, för att inte tappa luktsinnet. Enligt Polissya tro, älskarinna som kommer att bryta på kyrkogården grön gren och sopa ut askan ur ugnen med den, kommer de döda att ströva omkring i huset och under fönstret hela natten. Serberna är förbjudna att hugga ner träd på kyrkogården, pga. de dödas själar kommer inte att kunna vila i skuggan av träden och äta deras frukter.
Gravar på Kyrkogården grävs på en plats som i förväg valts av anhöriga eller av den avlidne själv under sin livstid. Närstående personer är vanligtvis förbjudna att gräva en grav. I Vitryssland gjordes detta till exempel gratis av gamla människor eller tiggare, samtidigt som de undvek att prata om de döda; efter avslutat arbete meddelade de kvinnorna som städade den avlidne, så att de hällde vatten i graven, varmed de tvättade kroppen. Om man vid grävning av en grav hittar tidigare begravningar, så slänger gravgrävarna pengar och andra värdesaker dit så att de störda döda ”inte kör bort” nykomlingen. Om graven visade sig vara liten för en kista och den måste byggas ut så innebar det att en ny avliden, oftast hans släkting, skulle gå dit efter begravningen. I fallet med en för stor grav trodde man att det inte räckte med ett offer och att nästa snart skulle dyka upp. Sådana incidenter som fällandet av gravens kanter och fall av en av de som följde med den avlidne verkade särskilt farliga.
I många regioner i Ukraina och Vitryssland var seden att "trycka en grav" utbredd: en ukrainsk präst, åtföljd av speciella sånger, ritade ett korstecken över graven med en järnspade och kastade jord på kistan i en korsform rörelse; Vitryssar innan de sänkte kistan i en grop eller på en kulle som redan hade fyllts upp, slogs från fyra hörn på tvären med en spade. En begravning utan en sådan "utskrift" ansågs vara ofullständig: det var det som inte tillät den avlidne att lämna graven. Graven, som en plats för den avlidnes eviga vistelse, är anlagd och ofta utformad i form av ett hus. Så, vitryssarna installerade rektangulära träkonstruktioner på gravarna. En sådan "rumpa" liknade ett kistlock, den hade fönster och täckte hela kullen; ofta kallad "kojan". Hos ryssarna installerades "kapell" på gravarna - kors med gavel och med en ikon. I den ryska norden kan man förutom det vanliga korset på K. se en avlång fyrkantig struktur ("stoppad kål"), öppen upptill eller täckt med ett platt tak, på vilket ett kors är placerat. En sorts "trädgård" görs också på graven: blommor och fruktträd planteras. I Gomel Polissya, på Radunitsa, till exempel, borde ett träd ha planterats på graven och björkstänger skulle ha satts runt det.
Enligt västslavernas idéer behåller de själar som bor på kyrkogården människors vanor under sin livstid. Enligt bulgarernas och makedonernas övertygelse kommer de döda ut ur kistorna vid midnatt, går runt kyrkogården och besöker varandra. Alla slaver känner till tron att man vid vissa tider (främst vid midnatt) och helgdagar (oftare på minnesdagar) kan se de dödas själar. När den avlidne bärs till Kyrkogården möts han av själarna hos dem som han såg av på sin sista resa: de hänger på kistan, vilket gör kistan otroligt tung, som man säger i Polesie.
På minnesdagar (se Zadushnitsy, Zadushki, Radunitsa) och kalenderhelger före fastelavn, på St. Thomas-veckan, på Trefaldighet, etc., bakas speciellt bröd för själar, mat lämnas på kyrkogården; ta med dem kläder; städa och dekorera gravar. De hälsas som levande, de bjuds på måltid: (i Bel.) ”Heliga radzitsels! Hodzitse till oss bröd och salt att äta ". I Ryazan-provinsen. begravningsmaten, som fördes till kyrkogården på Radunitsa, åts tillsammans av levande och döda, påstås ha kommit ut ur fängelsehålan och osynligt närvarande med de levande före solnedgången.
Eld eller ljus som ses på kyrkogården anses vara tecken på de dödas själar. Enligt serbisk tro bör man inte gå till kyrkogården när ljus eller ljus dyker upp, eftersom. vid denna tid vandrar de dödas själar dit; bulgarerna anser att man inte ska titta på sådana lampor, annars blir man blind.
Ganska ofta anses kyrkogården vara en samlingsplats för demoner - onda själar, orättfärdiga människor, odöpta barn, icke-kristna, etc. "Onda" själar attackerar förbipasserande, som dyker upp när de begravdes, i vita kläder som inte bör röras, eller i form av en kolonn av ånga, luft. Enligt polska och polska övertygelser dyker andar-demoner upp nära kyrkogården och förutsäger döden för dem som ser dem; sjöjungfrur som gör skrämmande ljud på kyrkogården på natten. I olika slaviska traditioner är föreställningar och berättelser kända om vampyrer som bor på kyrkogården, som kryper ut "ur hål" i gravar, sadlar förbipasserande på natten, etc. (se Vampyr). De försöker undvika kyrkogården, särskilt på natten. Går man förbi kyrkogården på natten, bör man läsa böner, bli döpt (V.-Slav., Y.-Slav.), kasta en röst, "så att föräldrar hör och inte skrämmer."
Magiska handlingar och ritualer utförs på kyrkogården för att bota sjukdom eller infertilitet, driva ut onda andar från byn, samt för att skaffa mirakulös kunskap eller skada på en person. Av särskild betydelse i dessa åtgärder tillskrivs jord, sand, växter från kyrkogården, hittade ben och andra föremål. I de nordryska byarna gnuggade man sig över bröstet med denna jord, höll den i sin barm, lade den i vatten, som man hällde över efter begravningen, för att klara längtan efter den avlidne. Bland många slaviska folk ansågs detta land vara mycket farligt: till exempel var serberna försiktiga med att ta hem det; människor som grävde gravar tvingades ta av sig skorna och skaka jorden ur skorna; ingen i hushållet vågade röra henne.
Utvisar sjukdomen, i Polissya kokar de sand från kyrkogården i vatten och badar sjuka barn, varefter den återförs till platsen där den togs ifrån. En patient med feber skickas för att övernatta på Kyrkogården. Gravjorden, som ett av de starka trolldomsmedlen, användes för magiska ändamål av häxor: till exempel, i Polissya, kyrkogårdsjord, kastas sand på vägen för de nygifta för att förstöra livet för de unga eller orsaka deras död.
Sydslaverna på kyrkogården utför också ritualerna för separation av "enmånadsbarn" och slutförandet av vänortssamarbete.

En månads gamla, "one-timers" - bland balkanslaverna, barn från samma familj (zadrugi, by), födda i samma månad (veckodag), och därför anses av folket vara "anslutna" av ett öde, som tvillingar. Den farligaste manifestationen av ett gemensamt öde är döden av en av dem, vilket innebär att en annan dör. Enligt uppfattningar från östra Serbien kan "enmånadsbarn" vara en person och ett djur (björn, varg, hund), därför är sjukdomen (döden) för den påstådda "enmånadsgamlingen" förknippad med sjukdom (död) hos ett djur som fötts samma månad eller dag. Man tror att "One Months", precis som tvillingarna, känner varandras bekymmer och besvär, utan att ens veta om dem. Efter döden av en av de månatliga, tar de till olika sätt att skydda mot döden av en annan månadsvis: en lösen från den avlidne, en symbolisk substitution av en person (till exempel sätter de ett mått på en levande. Monthly One eller en sten lika i vikt, en docka gjord av trasor), "bedrägeri" öde och död (till exempel binder bulgarerna en röd tråd till den avlidnes fingrar, en svart tråd till de levande och byter ut trådarna under begravningen). Bland serberna är olika former av symbolisk lösensumma från den avlidne "En månadsgamla" vanliga. Den levande kastar i den avlidnes kista en halva av ett mynt hugget på tröskeln till huset; en gul blomma med orden: "Jag ger dig en gul färg, och du ger mig ett vitt ljus." De tillgriper också en symbolisk koppling till en tredje persons öde, lämplig för ålder och kön. Till exempel lägger serberna benet på de döda och den levande "enmånadsgamla" i putten (eller fjättrar dem med en kedja), sedan vänder sig "enmånadsgamlingen" till den nuvarande kamraten och frågar: "Du är min Guds bror, släpp mig." Han befriar honom, och de blir svurna bröder (se Twinning). Bland bulgarerna ligger den blivande tvillingen (det första eller sista barnet; ett barn vars föräldrar lever) i en kista, föreställande den avlidne, och reser sig sedan upp och kramar den levande "en månadsgamla" med orden: " Den avlidne är inte din bror (syster), från och med nu är jag din bror (syster)". Liknande former av "befrielse" från den avlidne tillgreps även vid allvarlig sjukdom hos den överlevande "En månadsgamle".
vänortssamarbete- institutionen för rituell släktskap (tillsammans med nepotism, mjölksläktskap, etc.) och själva vänortsritualen, känd i folktraditionen för alla slaver, men bevarad under den längsta tiden på Balkan (bland östslaverna - bland de kosacker). Den uppfattas som en förbindelse som förmedlas (eller skänkts) av Gud (jfr serbiska formler för Gud bror/syster, Gud bror/syster) och därför starkare, helig, i motsats till släktskap, som inte har en gudomlig, utan en ”mänsklig " natur. I sedvanerätten likställs det med släktskap och skyddas av samma förbud (främst tabu om äktenskap) och samma påföljder för deras kränkning som släktskap.

Timmen kommer när kvarlevorna av de avlidna begravs i jorden, där de kommer att vila till tidens ände och den allmänna uppståndelsen. Men kyrkans moders kärlek till sitt barn, som har gått bort från detta liv, torkar inte ut. PÅ berömda dagar hon ber för den avlidne och kommer med ett blodlöst offer för hans vila. Särskilda minnesdagar är den tredje, nionde och fyrtionde (medan dödsdagen anses vara den första). Åminnelse i dessa dagar är helgat av en gammal kyrklig sed. Det är förenligt med kyrkans lära om själens tillstånd bortom graven.

Tredje dagen.Åminnelsen av den avlidne på den tredje dagen efter döden utförs för att hedra Jesu Kristi tre dagar långa uppståndelse och till den heliga treenighetens avbild.

Under de första två dagarna är den avlidnes själ fortfarande på jorden och passerar tillsammans med ängeln som följer henne till de platser som lockar henne med minnen av jordiska glädjeämnen och sorger, onda och goda gärningar. Själ, kroppsälskande, vandrar ibland omkring i huset, i vilket kroppen ligger, och tillbringar således två dagar som en fågel på jakt efter sina bon. Den dygdiga själen däremot går på de platser där den brukade göra rätt. På den tredje dagen befaller Herren själen att stiga upp till himlen för att tillbe Honom, allas Gud. Så väldigt lägligt kyrkans minne själ, framställd inför den rättfärdiges ansikte.

Nionde dagen.Åminnelsen av den avlidne denna dag är till ära för de nio änglaorden, som, som tjänare till himmelens konung och förebedjare till honom för oss, går i förbön om barmhärtighet mot den avlidne.

Efter den tredje dagen går själen, åtföljd av en ängel, in i de himmelska boningarna och begrundar deras outsägliga skönhet. Hon förblir i detta tillstånd i sex dagar. För den här gången glömmer själen sorgen som den kände när den var i kroppen och efter att ha lämnat den. Men om hon är skyldig till synder, så börjar hon vid åsynen av de heligas njutning att sörja och förebrå sig själv: "Ack för mig! Vad upptagen jag är i den här världen! Jag tillbringade större delen av mitt liv i slarv och tjänade inte Gud som jag borde, så att jag också skulle vara värdig denna nåd och ära. Ack, stackars mig!" På den nionde dagen befaller Herren änglarna att åter presentera själen för honom för tillbedjan. Med fruktan och bävan står själen framför den Högstes tron. Men även vid denna tid ber den heliga kyrkan återigen för den avlidne och ber den barmhärtige domaren att placera hennes barns själ hos helgonen.

Fyrtionde dagen. Fyrtiodagarsperioden är mycket betydelsefull i kyrkans historia och tradition som den tid som krävs för förberedelser, för att acceptera den speciella gudomliga gåvan av den himmelske Faderns nådfyllda hjälp. Profeten Moses fick äran att tala med Gud på berget Sinai och ta emot lagens tavlor från honom först efter en fyrtio dagars fasta. Israeliterna nådde det utlovade landet efter fyrtio års vandring. Vår Herre Jesus Kristus steg själv upp till himlen på den fyrtionde dagen efter sin uppståndelse. Med allt detta som grund upprättade kyrkan en åminnelse på den fyrtionde dagen efter döden, så att den avlidnes själ besteg det himmelska Sinais heliga berg, belönades med Guds åsyn, uppnådde den välsignelse som utlovats till henne och slog sig ner. i himmelska byar med de rättfärdiga.

Efter den andra tillbedjan av Herren tar änglarna själen till helvetet, och hon begrundar de grymma plågorna hos icke ångerfulla syndare. På den fyrtionde dagen stiger själen upp för tredje gången för att tillbe Gud, och sedan avgörs dess öde - för jordiska angelägenheter tilldelas den en bostadsort fram till den sista domen. Det är därför som kyrkliga böner och minnesstunder denna dag är så lägliga. De utplånar den avlidnes synder och ber hans själ att placeras i paradiset tillsammans med de heliga.

Årsdag. Kyrkan firar minnet av de döda på årsdagen av deras död. Grunden för denna etablering är uppenbar. Det är känt att den största liturgiska cykeln är årscirkeln, varefter alla fasta helgdagar upprepas igen. Årsdagen av en älskads död firas alltid med åtminstone ett hjärtligt åminnelse av hans kärleksfulla släktingar och vänner. För en ortodox troende är detta en födelsedag för ett nytt, evigt liv.

Ekumenisk begravningsgudstjänst (FÖRÄLDRARNAS LÖRDAG)

Utöver dessa dagar har kyrkan upprättat särskilda dagar för det högtidliga, universella, ekumeniska minnet av alla fäder och bröder som har gått bort från trons ålder, som har hedrats med en kristen död, såväl som de som, efter att ha blivit omkörd av plötslig död, skickades de inte till livet efter detta av kyrkans böner. De samtidigt framförda rekviem, som anges i den ekumeniska kyrkans stadga, kallas ekumeniska, och dagarna då åminnelsen framförs kallas ekumeniska föräldralördagar. I kretsen av det liturgiska året är sådana dagar för allmän åminnelse:

Lördagen är köttfri. Genom att tillägna köttfestveckan till minnet av Kristi sista dom, har kyrkan, med tanke på denna dom, etablerat förbön inte bara för sina levande medlemmar utan också för alla dem som har dött sedan urminnes tider, som har levde i fromhet, av alla släkten, rang och förhållanden, särskilt för dem som dog en plötslig död, och be till Herren om nåd över dem. Den högtidliga helkyrkliga åminnelsen av de avlidna denna lördag (liksom på trefaldighetslördagen) ger stor nytta och hjälp till våra döda fäder och bröder, och fungerar samtidigt som ett uttryck för det kyrkliga livets fullhet som vi leva. För frälsning är möjlig endast i kyrkan - en gemenskap av troende, vars medlemmar inte bara är de som lever utan också alla som dör i tron. Och gemenskap med dem genom bön, bön åminnelse av dem är ett uttryck för vår gemensamma enhet i Kristi Kyrka.

Lördag Trinity.Åminnelsen av alla de döda fromma kristna inrättades på lördagen före pingst på grund av det faktum att händelsen med den Helige Andes nedstigning fullbordade ekonomin för människans frälsning, och de bortgångna deltar också i denna frälsning. Därför ber kyrkan, som sänder upp böner på pingstdagen för väckelse av alla som lever av den helige Ande, på själva högtidens dag att för de bortgångna nåden från Tröstarens allheliga och allhelgande Ande, som de hedrades under sin livstid, skulle vara en källa till salighet, eftersom av den Helige Ande "varje själ lever." ". Därför, helgdagsafton, lördag, ägnar kyrkan åt minnet av de döda, till bön för dem. Den helige Basilius den store, som sammanställde de gripande bönerna för pingstvesperna, säger i dem att Herren, mest av allt, denna dag förtjänar att ta emot böner för de döda och till och med för "de som hålls i helvetet".

Föräldralördagar under 2:a, 3:e och 4:e veckan av de heliga fyrtio dagarna. På de heliga fyrtio dagarna - den stora fastans dagar, andlig bedrift, bedriften att omvända sig och göra gott mot andra - uppmanar kyrkan de troende att vara i den närmaste föreningen av kristen kärlek och fred, inte bara med de levande utan också med de levande. döda, för att hålla bön åminnelse på de bestämda dagarna för dem som har lämnat detta liv. Dessutom är lördagarna i dessa veckor utsedda av kyrkan för att fira de avlidna också av den anledningen att inga begravningsminnen utförs under veckodagarna av stora fastan (detta inkluderar begravningslitanier, litier, minnesgudstjänster, åminnelse av den 3:e, 9:e och 40:e dagen efter döden, fyrtio munnig), eftersom det inte finns någon daglig full liturgi, med vars firande är förknippat med minnet av de döda. För att inte beröva de döda kyrkans frälsande förbön under de heliga fyrtio dagarna, pekas de angivna lördagarna ut.

Radonitsa. Grunden för det allmänna minnet av de döda, som äger rum tisdagen efter Tomasveckan (söndag), är å ena sidan åminnelsen av Jesu Kristi nedstigning till helvetet och hans seger över döden i kombination med St Thomas Sunday, å andra sidan, tillståndet från kyrkans stadga att utföra den vanliga högtidlighållandet efter heliga och ljusa veckor, med början på Fomin måndag. Den här dagen kommer troende till sina nära och käras gravar med de glada nyheterna om Kristi uppståndelse. Därför kallas själva minnesdagen Radonitsa (eller Radunitsa).

Tyvärr, i sovjetisk tid en sed etablerades att besöka kyrkogårdar inte på Radonitsa, utan på första påskdagen. Det är naturligt för en troende att besöka sina nära och käras gravar efter en uppriktig bön för deras vila i templet - efter en minnesgudstjänst som serveras i kyrkan. Under påskveckan finns det inga rekviem, för påsken är en allomfattande glädje för dem som tror på vår Frälsares Herre Jesu Kristi uppståndelse. Därför uttalas inte litanier för de döda under hela påskveckan (även om den vanliga åminnelsen utförs på proskomedia), och minnesgudstjänster serveras inte.

KYRKAN BEGRAVNINGSGJÄNSTER

Det är nödvändigt att fira den avlidne i kyrkan så ofta som möjligt, inte bara på de särskilda dagarna för åminnelse, utan också på vilken annan dag som helst. Kyrkan utför huvudbönen för de avlidna ortodoxa kristnas vila vid den gudomliga liturgin och bringar ett blodlöst offer till Gud för dem. För att göra detta, innan liturgin börjar (eller kvällen innan), bör en anteckning med deras namn skickas till kyrkan (endast döpta ortodoxa kan anges). På proskomedia kommer partiklar för deras vila att tas ut ur prosphora, som i slutet av liturgin kommer att sänkas ner i den heliga bägaren och tvättas med Guds Sons blod. Låt oss komma ihåg att detta är det största goda som vi kan ge till dem som är oss kära. Så här sägs högtidlighållandet vid liturgin i de östliga patriarkernas brev: ”Vi tror att människors själar som föll i dödssynder och inte förtvivlade vid döden, utan ångrade sig redan innan de skildes från verkliga livet, endast de som inte hade tid att bära några frukter av omvändelse (sådana frukter kunde vara deras böner, tårar, knäböjer under bönvakor, ånger, tröst för de fattiga och uttryck i gärningar av kärlek till Gud och nästa), - själarna av sådana människor stiger ner i helvetet och lider för vad de har gjort straffsynder, utan att dock förlora hoppet om lättnad. De får lättnad genom Guds oändliga godhet genom prästernas böner och goda gärningar som utförs för de döda, och särskilt genom kraften av blodlösa offer, som i synnerhet prästerskapet för varje kristen för sina älskade och i allmänhet för alla, den katolska och apostoliska kyrkan dagligen ger.

Överst på noten placeras vanligtvis en åttauddig ortodoxt kors. Sedan anges typen av åminnelse - "På vila", varefter namnen på dem som firas med stor, läsbar handstil skrivs. genitiv(för att svara på frågan "vem?"), där prästerskapet och klostren är de första som nämns, vilket indikerar rang och grad av klosterväsende (till exempel Metropolitan John, Shegumen Savva, ärkepräst Alexander, nunna Rachel, Andrei, Nina) .

Alla namn måste anges i kyrklig stavning (till exempel Tatiana, Alexy) och i sin helhet (Michael, Lyubov, inte Misha, Lyuba).

Antalet namn i lappen spelar ingen roll; det är bara nödvändigt att ta hänsyn till att prästen har möjlighet att läsa inte särskilt långa anteckningar noggrannare. Därför är det bättre att skicka in flera anteckningar om du vill komma ihåg många av dina nära och kära.

Genom att skicka in anteckningar gör församlingsmedlemmen en donation för klostret eller templets behov. För att undvika förvirring, kom ihåg att skillnaden i priser (registrerade eller enkla anteckningar) endast återspeglar skillnaden i donationsbeloppet. Du ska inte heller skämmas om du inte har hört namnen på dina släktingar som nämns i litanian. Som nämnts ovan sker huvudminnet på proskomedia, då partiklar tas ut ur prosforan. Under begravningslitanian kan du ta fram din minnesbok och be för nära och kära. Bön kommer att bli mer effektiv om den som firar sig själv den dagen tar del av Kristi kropp och blod.

Efter gudstjänsten kan du servera en minnesstund. En minnesstund serveras före kvällen - ett speciellt bord med bilden av ett krucifix och rader av ljusstakar. Här kan du också lämna ett offer för templets behov till minne av de avlidna nära och kära.

Det är mycket viktigt efter döden att beställa en skata i templet - en oupphörlig åminnelse vid liturgin i fyrtio dagar. I slutet av skatan kan du beställa igen. Det finns också långa minnesperioder - sex månader, ett år. Vissa kloster accepterar anteckningar för evigt (så länge klostret står) minnesmärke eller för minne under läsningen av Psaltern (detta är en gammal ortodox sed). Ju fler kyrkor som ber, desto bättre för vår nästa!

Mycket hjälpsam i minnesvärda dagar den avlidne att donera till kyrkan, ge allmosor till de fattiga med en begäran om att be för honom. På kvällen kan du ta med offrad mat. Du kan inte bara ta med köttmat och alkohol (förutom kyrkvin) på kvällen. Den enklaste typen av offer för den avlidne är ett ljus som placeras på hans vila.

Eftersom vi förstår att det mesta vi kan göra för våra avlidna nära och kära är att skicka in en minneslapp vid liturgin, bör vi inte glömma att be för dem hemma och göra barmhärtighetsgärningar.

MINNS DE DÖDA HEMMA BÖN

Bön för de avlidna är vår främsta och ovärderliga hjälp till dem som har gått till en annan värld. Den avlidne behöver inte i stort sett varken en kista eller ett gravmonument, och ännu mer ett minnesbord - allt detta är bara en hyllning till traditioner, om än mycket fromma. Men den avlidnes evigt levande själ känner ett stort behov av ständig bön, ty hon kan inte själv göra goda gärningar, med vilka hon skulle kunna försona Herren. Bön hemma för nära och kära, inklusive de döda, är varje ortodox plikt. S:t Philaret, Moskvas metropolit, säger så här om bön för de avlidna: ”Om Guds alltigenomträngande visdom inte förbjuder att be för de döda, betyder det inte att det fortfarande är tillåtet att kasta ett rep, även om inte alltid tillräckligt pålitlig, men ibland, och kanske ofta, räddande för själar som fallit bort från det timliga livets strand, men inte nått det eviga hemmet? Frälsning för de själar som vacklar över avgrunden mellan den kroppsliga döden och Kristi sista dom, som nu uppstår genom tron, nu kastar sig in i gärningar som inte är värda det, nu upphöjda av nåd, nu fälls ned av resterna av en skadad natur, nu uppstigande av gudomlig önskan, som nu trasslar in sig i grova, ännu inte helt avklädda kläderna från jordiska tankar ... "

Åminnelsen av den avlidne kristna i hembönen är mycket varierande. Man bör särskilt be för den avlidne under de första fyrtio dagarna efter hans död. Som redan nämnts i avsnittet "Läsa psaltaren för de döda", är det under denna period mycket användbart att läsa om den avlidne psaltern, minst en kathisma om dagen. Du kan också rekommendera att läsa en akatist för de dödas vila. I allmänhet befaller kyrkan oss att varje dag be för avlidna föräldrar, släktingar, kända och välgörare. För detta ingår följande korta bön i antalet dagliga morgonböner:

Bön för de döda

Ge vila, Herre, åt dina bortgångna tjänares själar: mina föräldrar, släktingar, välgörare (deras namn), och alla ortodoxa kristna, och förlåt dem alla synder, frivilliga och ofrivilliga, och ge dem himmelriket.

Det är bekvämare att läsa namnen från minnesboken - en liten bok där namnen på levande och avlidna släktingar finns antecknade. Det finns en from sed att hålla familjeminnen, läser som ortodoxa människor firar många generationer av sina avlidna förfäder med namn.

BEGRAVNINGSMÅL

Den fromma seden att minnas de döda vid en måltid har varit känd under mycket lång tid. Men tyvärr blir många minneshögtider ett tillfälle för anhöriga att träffas, diskutera nyheter, äta god mat, samtidigt som ortodoxa kristna också bör be för de avlidna vid minnesbordet.

Före måltiden bör man utföra en litium - en kort minnesgudstjänst, som kan utföras av en lekman. I extrema fall behöver du åtminstone läsa 90:e psalmen och bönen "Fader vår". Den första rätten som äts i kölvattnet är kutya (kolyovo). Dessa är kokta spannmålskorn (vete eller ris) med honung och russin. Spannmål är en symbol för uppståndelse, och honung är en sötma som de rättfärdiga åtnjuter i Guds rike. Enligt stadgan ska kutya helgas med en speciell rit under en minnesgudstjänst; om detta inte är möjligt är det nödvändigt att strö det med heligt vatten.

Naturligtvis önskan från ägarna att behandla alla som kom till minnet för att smaka bättre. Men du måste följa de fastor som fastställts av kyrkan och äta den tillåtna maten: på onsdag, fredag, under långa fastor - ät inte snabbt. Om minnet av den avlidne inträffar en veckodag under stora fastan, överförs minnet till nästa lördag eller söndag.

Det är nödvändigt att avstå från vin, särskilt från vodka, vid minnesmåltiden! De döda firas inte med vin! Vin är en symbol för jordisk glädje, och ett minne är ett tillfälle för intensiv bön för en person som kan lida mycket i livet efter detta. Du ska inte dricka alkohol, även om den avlidne själv gillade att dricka. Det är känt att "fyllda" åminnelser ofta förvandlas till en ful sammankomst, där den avlidne helt enkelt glöms bort. Vid bordet måste du komma ihåg den avlidne, hans goda egenskaper och handlingar (därav namnet - åminnelse). Seden att lämna ett glas vodka och en bit bröd "till den avlidne" vid bordet är en relik från hedendomen och bör inte observeras i ortodoxa familjer.

Tvärtom, det finns fromma metoder som är värda att efterlikna. I många ortodoxa familjer, fattiga och fattiga, är barn och gamla kvinnor de första som sätter sig vid minnesbordet. De kan också dela ut kläder och tillhörigheter till den avlidne. Ortodoxa människor kan berätta om många fall av bevis från efterlivet om den stora hjälpen till de döda som ett resultat av att deras släktingar skapat allmosor. Dessutom får förlusten av nära och kära många människor att ta det första steget mot Gud, att börja leva livet som en ortodox kristen.

Således berättar en nu levande arkimandrit följande händelse från sin pastorala praktik.

”Det var under de svåra efterkrigsåren. Kommer till mig, rektorn för bykyrkan, en mamma som gråter av sorg, där hennes åttaårige son Misha drunknade. Och hon säger att Misha drömde om henne och klagade över kylan – han var helt utan kläder. Jag säger till henne: "Finns några av hans kläder kvar?" - "Åh visst". - "Ge den till dina vänner Mishin, de kommer säkert att komma väl till pass."

Några dagar senare berättar hon att hon återigen såg Misha i en dröm: han var klädd i exakt samma kläder som gavs till hans vänner. Han tackade, men klagade nu över hunger. Jag tipsade om att göra en minnesmåltid för byns barn - Mishas vänner och bekanta. Hur svårt det än är i svåra tider, men vad kan du göra för din älskade son! Och kvinnan, än hon kunde, behandlade barnen.

Hon kom för tredje gången. Hon tackade mig så mycket: "Misha sa i en dröm att nu är han varm och mätt, bara mina böner räcker inte." Jag lärde henne böner och rådde henne att inte lämna barmhärtighetsverk för framtiden. Hon blev en nitisk församlingsmedlem, alltid redo att svara på förfrågningar om hjälp, efter bästa förmåga och förmåga hjälpte hon föräldralösa barn, de fattiga och de fattiga.”

I den romersk-katolska kyrkan, firas den 2 november, efter alla helgons dag. Till skillnad från alla helgons dag är detta först och främst högtidlighållandet av avlidna släktingar och vänner. På denna dag är det i olika länder vanligt att gå till kyrkogårdar, rengöra gravarna med grönska och blommor, tända ljus på dem och äta en gemensam familjemåltid.

Ursprung

Dagen för alla avlidna troende introducerades av abbeden Odilon of Cluny i alla kyrkor i Benediktinerklostret i Cluny i Frankrike. Hans dekret, daterat 998, har överlevt till denna dag. Snart spreds denna tradition över hela den katolska kyrkan. I Rom dök denna semester upp i början av XIV-talet. Ur teologisk synvinkel är denna dag förknippad med skärselden, där de döda rensas, får stöd från de levande genom bön, fasta och allmosor.

En legend är kopplad till firandet av denna dag om hur en pilgrim, som återvände från det heliga landet, kastades av en storm på en öde ö. Eremiten som bodde där berättade för honom att mitt bland klipporna finns en spricka som leder till skärselden, varifrån syndarnas själars stön hörs. Han påstod sig också ha hört demonerna klaga över kraften i bönerna som räddade deras offer, särskilt de som erbjöds för de döda av munkarna i Cluny Abbey. När han återvände hem berättade pilgrimen om detta för abboten Odilon av Cluniy, som fastställde den 2 november som dagen för förbön för själarna för alla dem som dog i skärselden inför Gud.

De dödas minnesdag firas i den romersk-katolska kyrkan endast en gång om året, medan det inom ortodoxin finns flera sådana dagar. Tillbedjan av denna dag beror på strukturen av det liturgiska året, och om det infaller på en söndag, överförs det till nästa dag, vilket hände till exempel 2008.

Slaviska traditioner för dagen

I folklig uppfattning skilde sig de två datumen för kyrkliga minnesfester praktiskt taget inte åt; på många ställen ansågs Alla helgons dag vara kvällen till den huvudsakliga "kvävande" dagen (2 november), till vilken huvudkomplexet av riter hörde. I dess sammansättning ansågs sederna att förbereda rituella rätter avsedda för de dödas själar vara de viktigaste och mest obligatoriska. I den polska kyrkans lära på 1600-talet har bevis på försök att utrota den hedniska traditionen att föra minnesmat till gravar och kyrkor bevarats.

Traditionella föreställningar om själars ankomst från den "andra världen" till jorden är tidsbestämda att sammanfalla med olika datum för årscykeln, men höstdagar ansågs vara speciellt utformade för att fira släktingar och vänner. De katolska slaverna hade en stabil tro på att vid den tiden döda familjemedlemmar kom till deras hem, att de vandrade på gården, samlades under husets fönster eller till vänster om huset. ytterdörr; när de kommer in i huset försöker de värma sig nära spisen och letar efter minnesmaten som finns kvar åt dem; innan de återvänder till "den andra världen", samlas de alla för nattgudstjänsten, som serveras för dem i den lokala kyrkan av den avlidne prästens ande. Människor var strängt förbjudna att se en sådan tjänst och spionera på de döda, annars hotade den våghalsen med stränga straff. Mycket populär bland västslaverna var övertygelserna om att själen hos en död mamma säkert skulle komma på natten på kvällen innan rövhålet för att titta på hennes barn. I Schlesien hävdades det att små barns själar deltar i massprocessioner av människor på kyrkogården i form av en flock fåglar som flyger efter dem.

Minnesdagar i den ortodoxa kyrkan

I de ortodoxa och grekisk-katolska kyrkorna finns det flera dagar av åminnelse av de avlidna troende, vanligtvis på lördagar. PÅ ortodoxa kyrkor minnesdagen är den 9:e och 40:e dagen efter döden och själva dödsdagen, samt de årliga gemensamma minnesdagarna för de troende.

I den romersk-katolska kyrkan, firas den 2 november, efter alla helgons dag. Till skillnad från alla helgons dag är detta i första hand ett minne av avlidna släktingar och vänner. På denna dag är det i olika länder vanligt att gå till kyrkogårdar, rengöra gravarna med grönska och blommor, tända ljus på dem och äta en gemensam familjemåltid.

Ursprung

Dagen för alla avlidna troende introducerades av abboten Odilon av Cluny i alla kyrkor i Benediktinerklostret i Cluny i Frankrike. Hans dekret, daterat 998, har överlevt till denna dag. Snart spreds denna tradition över hela den katolska kyrkan. I Rom dök denna semester upp i början av XIV-talet. Ur teologisk synvinkel är denna dag förknippad med skärselden, där de döda rensas, får stöd från de levande genom bön, fasta och allmosor.

Slaviska traditioner för dagen

Älsklingar i Slovakien

Traditionella föreställningar om själars ankomst från den "andra världen" till jorden är tidsbestämda att sammanfalla med olika datum för årscykeln, men höstdagar ansågs vara speciellt utformade för att fira släktingar och vänner. De katolska slaverna hade en stabil tro på att vid den tiden döda familjemedlemmar kom till deras hem, att de vandrade på gården, samlades under husets fönster eller till vänster om ytterdörren; när de kommer in i huset försöker de värma sig nära spisen och letar efter minnesmaten som finns kvar åt dem; innan de återvänder till "den andra världen", samlas de alla för nattgudstjänsten, som serveras för dem i den lokala kyrkan av den avlidne prästens ande. Människor var strängt förbjudna att se en sådan tjänst och spionera på de döda, annars hotade den våghalsen med stränga straff. Mycket populär bland västslaverna var övertygelserna om att själen hos en död mamma säkert skulle komma på natten på kvällen innan rövhålet för att titta på hennes barn. I Schlesien hävdades det att små barns själar deltar i massprocessioner av människor på kyrkogården i form av en flock fåglar som flyger efter dem.

Minnesdagar i den ortodoxa kyrkan

I de ortodoxa och grekisk-katolska kyrkorna finns det flera dagar av åminnelse av de avlidna troende, vanligtvis på lördagar. I de ortodoxa kyrkorna är minnesdagen den 9:e och 40:e dagen efter döden och själva dödsdagen, samt de årliga gemensamma minnesdagarna för de troende: Meatfare Saturday (före Meatfare Sunday), Trefaldighetslördag på kvällen av Trefaldighetsdagen, föräldralördagar i stora fastan (2, 3 och 4 veckor), Radonitsa - tisdag på St. Thomas vecka och Dmitrievskaya lördag. Åminnelse på Meatfare-lördagen har pågått sedan apostlarnas tid, på Radonitsa - sedan Johannes Chrysostomos och Ambrosius av Milanos tid, på Dmitriev-lördagen - sedan 1380 upprättades den, enligt kyrkans tradition, av Dmitrij Donskoy till minne ryska soldater dödade i strider med mongolerna.

Till skillnad från alla helgons dag är detta först och främst högtidlighållandet av avlidna släktingar och vänner. På denna dag är det i olika länder vanligt att gå till kyrkogårdar, rengöra gravarna med grönska och blommor, tända ljus på dem och äta en gemensam familjemåltid.

Ursprung

En legend är kopplad till firandet av denna dag om hur en pilgrim, som återvände från det heliga landet, kastades av en storm på en öde ö. Eremiten som bodde där berättade för honom att mitt bland klipporna finns en spricka som leder till skärselden, varifrån syndarnas själars stön hörs. Han påstod sig också ha hört demonerna klaga över kraften i bönerna som räddade deras offer, särskilt de som erbjöds för de döda av munkarna i Cluny Abbey. När han återvände hem berättade pilgrimen om detta för abboten Odilon av Cluniy, som etablerade den 2 november som en dag för förbön för själarna för alla dem som dog i skärselden inför Gud.

Slaviska traditioner för dagen

Traditionella föreställningar om själars ankomst från den "andra världen" till jorden är tidsbestämda att sammanfalla med olika datum för årscykeln, men höstdagar ansågs vara speciellt utformade för att fira släktingar och vänner. De katolska slaverna hade en stabil tro på att vid den tiden döda familjemedlemmar kom till deras hem, att de vandrade på gården, samlades under husets fönster eller till vänster om ytterdörren; när de kommer in i huset försöker de värma sig nära spisen och letar efter minnesmaten som finns kvar åt dem; innan de återvänder till "den andra världen", samlas de alla för nattgudstjänsten, som serveras för dem i den lokala kyrkan av den avlidne prästens ande. Människor var strängt förbjudna att se en sådan tjänst och spionera på de döda, annars hotade den våghalsen med stränga straff. Mycket populär bland västslaverna var övertygelserna om att själen hos en död mamma säkert skulle komma på natten på kvällen innan rövhålet för att titta på hennes barn. I Schlesien hävdades det att små barns själar deltar i massprocessioner av människor på kyrkogården i form av en flock fåglar som flyger efter dem.

Minnesdagar i den ortodoxa kyrkan

I de ortodoxa och grekisk-katolska kyrkorna finns det flera dagar av åminnelse av de avlidna troende, vanligtvis på lördagar. I de ortodoxa kyrkorna är minnesdagen den 9:e och 40:e dagen efter döden och själva dödsdagen, samt de årliga gemensamma minnesdagarna för de troende: Meatfare Saturday (före Meatfare Sunday), Trefaldighetslördag på kvällen av Trefaldighetsdagen, föräldralördagar i stora fastan (2, 3: e och 4:e vecka), Radonitsa - tisdag på St. Thomas vecka och Dmitrievskaya lördag. Åminnelsen på den köttlösa lördagen har pågått sedan apostlarnas tid, på Radonitsa - sedan Johannes Chrysostomos och Ambrosius av Milanos tid, på Dmitriev-lördagen - sedan 1380 upprättades den, enligt kyrkans tradition, av Dmitrij Donskoy i minne av ryska soldater dödade i strider med tatarerna.

se även

Skriv en recension om artikeln "The Day of All the Faithful Departed"

Anteckningar

Litteratur

Zadushki / Vinogradova L. N., Tolstaya S. M. // Slavic Antiquities: Ethnolinguistic Dictionary: i 5 volymer / Ed. N. I. Tolstoj; . - M. : Internationella relationer, 1999. - Vol. 2: D (Ge) - K (Smulor). - S. 246-247. - ISBN 5-7133-0982-7.
Encyclopædia Britannica, vol. I, sid. 709

Länkar

Ett utdrag som kännetecknar dagen för alla de trogna avlidna

- Åh, min själ! - svarade prinsessan Anna Mikhailovna. "Gud förbjude dig att ta reda på hur svårt det är att vara änka utan stöd och med en son som du älskar till tillbedjan. Du kommer att lära dig allt”, fortsatte hon med en viss stolthet. "Min process lärde mig. Om jag behöver se ett av dessa ess så skriver jag en lapp: "prinsessan une telle [prinsessan sådan och sådan] vill se sådan och sådan" och själv åker jag i en taxi minst två, minst tre gånger, minst fyra, tills jag uppnår det jag behöver. Jag bryr mig inte om vad de tycker om mig.
- Ja, vem frågade du om Borenka? frågade grevinnan. – Här är trots allt din vakthavare, och Nikolushka är en kadett. Någon att bry sig om. Vem frågade du?
- Prins Vasily. Han var väldigt trevlig. Nu har jag gått med på allt, jag har rapporterat till suveränen”, sa prinsessan Anna Mikhailovna med förtjusning och glömde helt all den förnedring som hon gick igenom för att nå sitt mål.
- Varför blir han gammal, prins Vasily? frågade grevinnan. - Jag såg honom inte från våra teatrar på Rumyantsevs. Och jag tror att han glömde bort mig. Il me faisait la cour, [Han drog efter mig,] - mindes grevinnan med ett leende.
- Fortfarande detsamma, - svarade Anna Mikhailovna, - älskvärd, sönderfallande. Les grandeurs ne lui ont pas touriene la tete du tout. [Den höga positionen vände inte alls på huvudet.] "Jag beklagar att jag kan göra för lite för dig, kära prinsessa," säger han till mig, "order." Nej, han är en trevlig person och en underbar inföding. Men du vet, Nathalieie, min kärlek till min son. Jag vet inte vad jag inte skulle göra för att göra honom lycklig. Och mina omständigheter är så dåliga”, fortsatte Anna Mikhaylovna sorgset och sänkte rösten, ”så dåliga att jag nu är i den mest fruktansvärda situationen. Min olyckliga process äter upp allt jag har och rör sig inte. Jag har inte, kan ni föreställa er, a la lettre [bokstavligen] ingen krona pengar, och jag vet inte vad jag ska utrusta Boris med. Hon tog fram sin näsduk och grät. – Jag behöver femhundra rubel, och jag har en sedel på tjugofem rubel. Jag är i en sådan position ... Ett av mina förhoppningar är nu på greve Kirill Vladimirovich Bezukhov. Om han inte vill försörja sin gudson - trots allt döpte han Borya - och tilldela honom något att försörja, då kommer alla mina besvär att gå förlorade: jag kommer inte ha något att utrusta honom med.
Grevinnan fällde en tår och begrundade något tyst.
"Jag tänker ofta, det kanske är en synd," sa prinsessan, "men jag tänker ofta: Greve Kirill Vladimirovich Bezukhoy bor ensam ... det här är en enorm förmögenhet ... och vad lever han för? Livet är en börda för honom, och Borya har precis börjat leva.
"Han kommer förmodligen att lämna något åt Boris," sa grevinnan.
"Gud vet, kära vän!" [kära vän!] Dessa rika människor och adelsmän är så själviska. Men jag ska ändå gå till honom nu med Boris och berätta rakt ut för honom vad som är felet. Låt dem tycka vad de vill om mig, det spelar verkligen ingen roll för mig när min sons öde beror på det. Prinsessan reste sig. "Nu är klockan två, och klockan fyra äter du middag." Jag kan gå.
Och med seder som en affärskvinna i Petersburg som vet hur man använder tiden, skickade Anna Mikhailovna efter sin son och gick ut med honom i hallen.
”Farväl, min själ”, sa hon till grevinnan, som följde med henne till dörren, ”önska mig framgång”, tillade hon med en viskning från sin son.
- Besöker du greve Kirill Vladimirovich, ma chere? sa greven från matsalen och gick också ut i hallen. - Om han är bättre, ring Pierre för att äta middag med mig. Han besökte mig trots allt, dansade med barnen. Ring med alla medel, ma chere. Nåväl, låt oss se hur Taras utmärker sig idag. Han säger att greve Orlov aldrig hade en sådan middag som vi kommer att ha.

- Mon cher Boris, [Kära Boris,] - sa prinsessan Anna Mikhailovna till sin son, när grevinnan Rostovas vagn, i vilken de satt, körde längs en halmtäckt gata och körde in på den breda gården till greve Kirill Vladimirovich Bezukhoy. . "Mon cher Boris," sa mamman och drog ut sin hand under den gamla rocken och lade den på sin sons hand med en försiktig och försiktig rörelse, "var snäll, var uppmärksam. Greve Kirill Vladimirovich är fortfarande din gudfar, och ditt framtida öde beror på honom. Kom ihåg detta, mon cher, var snäll, som du vet hur man ska vara ...
"Om jag bara visste att det här skulle komma något annat än förnedring", svarade sonen kallt. "Men jag lovade dig och jag gör det åt dig.
Trots att någons vagn stod vid ingången tittade portvakten på modern och sonen (som utan att beordra att rapportera om sig själva gick rakt in i glasgången mellan två rader statyer i nischer) och tittade rejält på gammal rock, frågade vem de vad som helst, furstar eller greve, och efter att ha fått veta att det var en greve, sade han att deras excellens nu är värre och att deras excellens inte tar emot någon.
"Vi kan gå", sa sonen på franska.
– Mån ami! [Min vän!] - sa mamman med bönande röst och rörde återigen vid sin sons hand, som om denna beröring kunde lugna eller hetsa honom.
Boris tystnade och utan att ta av sig överrocken tittade han frågande på sin mamma.
”Min kära”, sa Anna Mikhailovna med en mild röst och vände sig till portvakten, ”jag vet att greve Kirill Vladimirovich är mycket sjuk ... det var därför jag kom ... jag är en släkting ... jag kommer inte att bry dig, min kära ... Men jag behöver bara se prins Vasilij Sergejevitj: för han står här. Rapportera det, snälla.
Portvakten drog surt upp snöret och vände sig bort.
”Prinsessan Drubetskaja till prins Vasilij Sergejevitj”, ropade han till en servitör i strumpor, skor och frack som hade sprungit ner och kikade ut under trappans avsats.
Mor jämnade ut vecken på sin färgade sidenklänning, tittade in i den venetianska spegeln i ett stycke i väggen och gick glatt i sina slitna skor uppför trappans matta.