Celé meno Sigismund Shlomo Freud, rakúsky psychológ, psychiater a neurológ, zakladateľ psychoanalytickej školy, terapeutického smeru v psychológii, ktorý postuluje teóriu, že ľudské neurotické poruchy sú spôsobené multikomplexným vzťahom medzi nevedomými a vedomými procesmi.
sa narodil 6. mája 1856 v moravskom mestečku Freiberg v Rakúsko-Uhorsku (dnes je to mesto Příbor a nachádza sa v Českej republike) v tradičnej židovskej rodine 40-ročného otca Jakuba Freuda a jeho 20-ročná manželka Amalia Natanson. Bol prvorodený mladej matky. Po Sigmundovi mali Freudovci v rokoch 1858 až 1866 päť dcér a ďalšieho syna. V roku 1859 sa rodina presťahovala do Lipska a potom do Viedne. Na gymnáziu prejavil jazykové schopnosti a zmaturoval s vyznamenaním (prvý študent).
V roku 1873 vstúpil na Viedenskú univerzitu na Lekársku fakultu, ktorú v roku 1881 ukončil s vyznamenaním a prejavil záujem o výskum. Potreba zarábať mu nedovolila zostať na oddelení a najskôr nastúpil do Fyziologického ústavu a potom do Viedenskej nemocnice, kde pracoval ako lekár a prechádzal z jedného oddelenia na druhé. V roku 1885 získal titul Privatdozent a dostal štipendium na vedeckú stáž v zahraničí, po ktorej odišiel do Paríža na kliniku Salpêtrière k známemu psychiatrovi J.M. Charcot, ktorý hypnózou liečil duševné choroby. Prax na Charcotovej klinike urobila na Freuda veľký dojem. pred jeho očami došlo k uzdraveniu pacientov s hystériou, ktorí trpeli najmä obrnou.
Po návrate z Paríža si Freud otvára súkromnú prax vo Viedni. Okamžite sa rozhodne vyskúšať hypnózu na svojich pacientoch. Prvý úspech bol inšpiratívny. V prvých týždňoch dosiahol okamžité vyliečenie niekoľkých pacientov. Po Viedni sa šírila fáma, že doktor Freud bol divotvorca. Čoskoro však prišli neúspechy. Stal sa rozčarovaním z hypnotickej terapie, rovnako ako z drogovej a fyzikálnej terapie.
V roku 1886 sa Freud ožení s Marthou Bernaysovou. Následne majú šesť detí - Matildu (1887-1978), Jeana Martina (1889-1967, pomenovanú po Charcotovi), Olivera (1891-1969), Ernsta (1892-1970), Sofiu (1893-1920) a Annu (1895). -1982). Bola to Anna, ktorá sa stala nasledovníčkou svojho otca, založila detskú psychoanalýzu, systematizovala a rozvíjala psychoanalytickú teóriu, vo svojich spisoch významne prispela k teórii a praxi psychoanalýzy.
V roku 1891 sa Freud presťahoval do domu vo Viedni IX, Berggasse 19, kde žil so svojou rodinou a prijímal pacientov až do nútenej emigrácie v júni 1937. V tom istom roku začína Freud spolu s J. Breuerom vývoj špeciálnej metódy hypnoterapie, takzvanej katarzy (z gréckeho katharsis - očista). Spoločne pokračujú v štúdiu hystérie a jej liečby pomocou katarznej metódy. V roku 1895 vydali knihu „Studies in Hysteria“, ktorá po prvý raz hovorí o vzťahu medzi vznikom neurózy a neuspokojenými pudmi a emóciami vytlačenými z vedomia. Freud zaberá aj iný stav ľudskej psychiky, podobný hypnotiku – sen. V tom istom roku objavuje základný vzorec tajomstva snov: každý z nich je splnením priania. Táto myšlienka ho natoľko zasiahla, že sa dokonca zo žartu ponúkol, že na mieste, kde sa to stalo, pribije pamätnú tabuľu. O päť rokov neskôr uviedol tieto myšlienky vo svojej knihe The Interpretation of Dreams, ktorú dôsledne považoval za svoje najlepšie dielo. Freud, ktorý rozvíja svoje myšlienky, dospel k záveru, že hlavnou silou, ktorá riadi všetky činy, myšlienky a túžby človeka, je energia libida, teda sila sexuálnej túžby. Ľudské nevedomie je naplnené touto energiou, a preto je v neustálej konfrontácii s vedomím – stelesnením morálnych noriem a morálnych princípov. Tak prichádza k opisu hierarchickej štruktúry psychiky, pozostávajúcej z troch „úrovní“: vedomia, predvedomia a nevedomia.
+Pred vami je dielo, ktoré sa stalo klasikou ruskej psychológie. Sám autor, zakladateľ kultúrno-historickej teórie Lev Semenovič Vygotskij, ju označil za „psychologickú štúdiu jednej z najťažších, najprehľadnejších a najzložitejších otázok experimentálnej psychológie – otázky prepojenia myslenia a reči. “
Novosť a revolučnosť svojho diela zdôvodnil v nasledujúcich bodoch:
Experimentálne zistenie skutočnosti, že významy slov sa vyvíjajú v detstve, a určenie hlavných krokov v ich vývoji;
Odhalenie zvláštneho spôsobu rozvoja vedeckých konceptov dieťaťa v porovnaní s jeho spontánnymi konceptmi a objasnenie základných zákonov tohto vývoja;
Odhalenie psychologickej povahy písanej reči ako samostatnej funkcie reči a jej vzťahu k mysleniu;
Experimentálne odhalenie psychologickej povahy vnútornej reči a jej vzťahu k mysleniu.
Kniha, ktorú držíte v rukách, v plnom rozsahu reprodukuje posledné vydanie L. S. Vygotského vydaného v roku 1934 za jeho života.
Štúdium je základom pre štúdium študentov psychologických fakúlt a mnohých ďalších humanitných ...
Pre tých, ktorí neštudovali psychológiu, sa často zdá, že v psychológii vládne chaos a že všetci klasici psychológie sa navzájom spochybňujú. Človek často počúva hlúposť - hovorí sa, že v psychológii existuje toľko protichodných názorov, že žiadne netreba brať vážne.
Vôbec to tak nie je. So všetkou rozmanitosťou prístupov psychológiu budujú psychológovia spoločne a každý smer k tomu prispieva vlastným spôsobom.
Ak máte do psychológie ďaleko, no zaujíma vás a bojíte sa stratiť sa v jej divočine, môže vám pomôcť zjednodušená schéma.
V psychológii existujú štyri podmienené smery:
1. Behaviorizmus
2. Psychoanalýza
3. Gestalt psychológia
4. Humanistická psychológia
Všetky smery sa nezapierajú, ale dopĺňajú.
Behaviorizmus považuje osobnosť človeka za súbor ZVYKOV.
Človek, podobne ako Pavlovov pes (zakladateľ smeru), zvykne reagovať a konať určitým spôsobom. Jeho zvyky súvisia s jeho minulými skúsenosťami a nové skúsenosti vznikajú z jeho zvykov.
Keď čítate, že sa treba postupne preškoliť, vypestovať si dobré návyky a vzdať sa zlých, akosi sa dotknete behaviorálnych metód, ktoré sú založené na učení.
Negujú iné oblasti psychológie učenie? Samozrejme, že nie. Odhalia len niektoré ťažkosti, ktoré sa na ceste vyskytnú.
Napríklad psychoanalýza upozorňuje na skutočnosť, že zďaleka nie všetko vo svojom správaní si človek dokáže uvedomiť a dokonca len všimnúť. Nie všetko v človeku je racionálne a praktické, pretože jeho sféra sklonov je ovládaná nevedomím, ktoré sa formuje takmer bez účasti jeho vedomia.
Psychoanalýza považuje osobnosť za súbor psychických obranných mechanizmov.
Neháda sa s behaviorizmom, že človek je tiež súbor návykov, ale verí, že hlavný kľúč k charakteru je v mentálnej obranyschopnosti.
V nevedomí sú potlačené túžby a zašifrované obavy, ktoré sa nedajú len tak zahodiť. Preto psychoanalýza považuje za svoju úlohu skúmať nie tak správanie, ako skôr nevedomé motívy, a správanie považuje za dôsledok.
Gestalt psychológia nenamieta ani proti základným princípom behaviorizmu, ani proti základným myšlienkam psychoanalýzy.
Ak sa však psychoanalytici a behavioristi zameriavajú na analýzu jednotlivých detailov, Gestaltisti sa zaoberajú syntézou. Veria, že rozsekať duševné javy znamená vynechať hlavnú podstatu.
Z pohľadu Gestalt psychológie je človek súčasťou celistvého živého SYSTÉMU.
Správanie jednotlivca závisí od kontextu okolností. Pole ovplyvňuje osobnosť.
Zatiaľ čo behavioristi a psychoanalytici vnímajú človeka predovšetkým ako relatívne uzavretý systém, gestaltisti zdôrazňujú, že človeka neustále ovplyvňujú a ovplyvňujú meniace sa sily, zvnútra aj zvonka. Človek v poli existuje a od zmien v poli sa mení aj jeho stav a správanie.
Ako môžete vidieť, behavioristi, psychoanalytici a gestaltisti spolupracujú pri vytváraní komplexného obrazu duševného života pomocou vlastných nástrojov a objasňovania bodov, ktoré ostatným unikli.
Humanistickí psychológovia robia to isté (delenie je podmienené, niektoré klasiky možno pripísať súčasne rôznym smerom, čo je logické).
Pri štúdiu prác kolegov upozornili na skutočnosť, že ich predchodcom niečo dôležité chýba. Behavioristi analyzujú najmä návyky a učenie, psychoanalytici - psychologické obrany a detské traumy, Gestaltisti - polia, energiu a postavy, ale obaja hovoria málo o túžbe človeka po sebarealizácii.
Z pohľadu humanistov je človek jedinečným subjektom VÔLE.
Boli to humanisti, ktorí začali hovoriť o proaktivite. To neznamená, že človek by nemal byť študovaný ako výsledok návykov, psychologickej obrany a poľných síl, ale mal by byť považovaný výlučne za slobodnú bytosť. Bolo by to veľké klamstvo, človek nie je úplne slobodný, závisí od mnohých faktorov, ktoré ho ovplyvňujú. Ale jedným z týchto faktorov je jeho vlastná vôľa, jeho proaktivita, túžba po sebarealizácii.
Upozorňujeme, že žiadny zo smerov by ste nemali vynechať, ak chcete mať dostatočné znalosti o psychológii. Všetky smery, ako časti domu, sa navzájom spoliehajú a spoločne stavajú tento dom.
Objaví sa mnoho ďalších nových smerov a všetky budú naďalej zdokonaľovať naše chápanie ľudskej prirodzenosti.
W. James "Psychológia" (1892)
Z. Freud "Úvod do psychoanalýzy" (1916)
A. Adler "Prax a teória individuálnej psychológie" (1920)
E. Berne „Úvod do psychiatrie a psychoanalýzy pre nezasvätených“ (1947)
A. Maslow "Motivácia a osobnosť" (1954)
G. Allport "Stať sa osobnosťou" (1955)
R. May "Láska a vôľa" (1967)
A. Lowen "Depresia a telo" (1973)
Čo čítate o psychológii? Nie je potrebné vypisovať všetko, čo bolo obzvlášť pôsobivé, zapamätané?
Ľudia, ktorí sa psychológiou nikdy predtým nezaoberali, si môžu myslieť, že v tejto vede vládne chaos, pretože mnohí klasici neustále spochybňovali svoje teórie a pokračujú v tom. V skutočnosti sa psychológia aj so značným počtom rôznych prístupov rozvíja pomocou spoločnej práce špecialistov a klasickí predstavitelia dokázali každý smer doplniť vlastnými príspevkami.
Mnoho autorov kníh o psychológii umožňuje získať prístupné vysvetlenia zložitých pojmov v jednoduchej forme. Odborníci kompetentne predkladajú ľuďom informácie o zvláštnostiach ľudskej povahy, ktorá, ako viete, je veľmi rozporuplná a nepredvídateľná. Klasici sú považovaní za prvých psychológov, ktorým sa podarilo vyriešiť mnohé problémy a popísať metódy ich riešenia.
Väčšina špecialistov tohto plánu vám umožňuje pochopiť také pojmy ako osobnosť, objaviť špeciálne motivačné cesty, zoznámiť sa s psychopatológiou každodenného života atď. Okrem toho existujú špeciálne knihy o psychológii, v ktorých klasici opisujú charakteristiky vývoja detí, základy šťastného manželstva a uvádzajú užitočné lekcie, ktoré prispievajú k pozitívnemu vnímaniu života.
Prečo sú niektorí spisovatelia považovaní za géniov vo svete klasickej psychológie? Pretože sa im podarilo niečo výnimočné a doplniť vedu objavmi, ktoré boli na určitý čas inovatívne. Výsledky práce takýchto ľudí tvorili základ pre vznik tzv vedecký smer psychológie a bez pochybností. Samozrejme, dnes existujú nové osobnosti, ktoré sa pozerajú na vývoj vedy z iného uhla pohľadu, ale klasika umožnila položiť silný základ pre psychológiu.
Mnoho ľudí dnes čoraz viac objavuje knihy vyššie uvedeného smeru. Časy, keď sa s takouto literatúrou zaobchádzalo s predsudkami a bez väčšej dôvery, už pominuli. Dnes sa každý sám rozhoduje, ktoré rady odborníkov počúvať a ktoré nie a užitočné informácie nie sú nikdy zbytočné.
Nárast popularity takejto literatúry tiež prispel k tomu, že teraz nie je potrebné šetriť peniaze na drahé tlačené knihy, pretože si ich môžete stiahnuť zadarmo a bez registrácie na našej webovej stránke, pričom si môžete vybrať z najznámejších epub, fb2 vo formátoch pdf, rtf a txt. Portál vám tiež umožňuje čítať prácu, ktorá vás zaujíma, online bez toho, aby ste si museli sťahovať súbor do svojho zariadenia.
KLASIKA ZAHRANIČNEJ PSYCHOLÓGIECarl Gustav
Analytická psychológia
Minulosť a prítomnosť
Kompilátory
Valerij Zelinsky
a Alexey Rutkevich
"MARTIS"
Moskva 1995
ÚSTAV VŠEOBECNÝCH HUMANITÁRNYCH ŠTÚDIÍ
Materiály knihy sú uvedené
Analytická psychológia: minulosť a súčasnosť /K.G. Jung, E. Samuels, W. Odainik, J. Hubback; Comp. V. V. Zelenskyj, A. M. Rutkevič. – M.: Martis, 1995. – 320 s. – (Klasika zahraničnej psychológie).
ISBN 5-7248-0034-9
Kniha pozostáva z dvoch častí, prvá obsahuje články K.G. chatár rôzne roky, v druhom - články moderných amerických psychoanalytikov, nasledovníkov Junga.
Pre profesionálov a široké spektrum čitateľov.
Predslov. A. Rutkevič 7
Carl Gustav Jung. Články z rôznych rokov
Psychoterapia a svetonázor 45
Nemecký preklad A. Rutkevich
Psychoanalýza 53
Preklad z angličtiny O. Raevskaya
Koncept kolektívneho nevedomia 71
Svedomie z psychologického hľadiska 80
Preklad z nemčiny A. Rutkevich
Dobro a zlo v analytickej psychológii 99
Preklad z nemčiny A. Rutkevich
Súčasnosť a budúcnosť 113
Preklad z nemčiny A. Rutkevich
Tri rozhovory od Jung hovorí... 167
Preklad z angličtiny E. Petrova
Listy 107
Preklad z nemčiny A. Rutkevich
Moderná analytická psychológia
E. Samuels. Školy analytickej psychológie 210
Preklad z angličtiny V. Nikitin
V. Odainik. Masová duša a masový človek 243
Preklad z angličtiny K. Butyrin
J. Hubback. Roztrhanie na kusy: Pentheus, Bacchae a analytická psychológia 256
Preklad z angličtiny V. Zelenský
Doslov. V. Zelenský 273
Index mien 305
00.htm - kapitola01
Predslov
Výsledkom dlhej vedeckej činnosti Carla Gustava Junga nie sú len dva tucty hrubých zväzkov Súborných diel, ku ktorým postupne pribúdajú nové a nové (v poslednej dobe vyšli tri zväzky jeho listov, niekoľko zväzkov s nahrávkami zo seminárov). ). Jung bol psychoterapeut – praktik, liečil ľudí 60 rokov. Podľa detí Jung jeho pracovný deň bol nasledovný: od 8. do 10. hodiny ráno sa zoznamoval s korešpondenciou, písal si alebo diktoval listy; potom tri hodiny pred obedom a tri hodiny potom bol príjem pacientov. Čítanie vedeckej literatúry a písanie vlastných prác prebiehalo hlavne večer, po hlavnej lekárskej činnosti. Až v posledných rokoch svojho života sa počet pacientov musel znížiť, ale až do konca svojich dní sa Jung naďalej venoval medicíne. Hlavné ustanovenia jeho učenia sú spojené s pozorovaniami praktického lekára, nie sú „vymyslené“ teoretikom náchylným len na špekulatívne myslenie. Ale hlavným zdrojom poznania o ľudskej duši bola pre Junga vnútorná skúsenosť. Jeho autobiografia sa nie nadarmo nazýva „Spomienky, sny, úvahy“*. Sny sú tým prístupom k zákutiam kolektívneho nevedomia, bez ktorého je jungovská psychoterapia nemožná. (Freud nazýval sny aj „kráľovskou cestou“ do nevedomia, ale v ortodoxnej psychoanalýze nie je výklad snov taký dôležitý ako v Jungovom učení.) V autobiografii je len veľmi málo memoárov v pravom zmysle slova. Toto je príbeh dialógu vedomia s hĺbkou psychiky, počnúc detskými snami. Vonkajšie plátno Jungovho života musí dokončiť výskumník kreativity.
==7
Každý mysliteľ je do určitej miery závislý od spoločensko-ekonomických a politických inštitúcií, historických udalostí svojej doby, duchovnej atmosféry. Platón mohol byť nepriateľský voči aténskej demokracii, ale v Sparte by sa nikdy nestal veľkým filozofom, ktorý mu tak prirástol k srdcu.
Jung je európsky mysliteľ, ale Európa je skvelá, má desiatky kultúrnych národov, rôzne náboženské a vedecké tradície. Narodil sa v roku 1875 vo Švajčiarsku, žil v ňom, okrem časov početných ciest po svete, celý život. Skutočnosť, že vo Švajčiarsku sa spája lekárska psychológia v 20. stor. s odrodou filozofické učenia, možno nie náhodou. Koncom minulého storočia tu pôsobil T. Flournoy av našom storočí takí zástancovia spojenia psychoanalýzy s filozofiou M. Heideggera, ako L. Binswanger a M. Boss; čisto vedecká psychológia J. Piageta má ďaleko od extrémov behaviorizmu a nevylučuje ani filozofické špekulácie. Psychologické vzdelanie na univerzite v Zürichu doteraz predpokladá veľmi dôkladný kurz filozofickej antropológie: jednostrannosť modernej prírodovednej orientácie dopĺňajú diela veľkých európskych mysliteľov. Aby ste mohli liečiť duše iných ľudí, potrebujete poznať svoje vlastné a takéto vedomie nevyhnutne vyvoláva „posledné“ otázky filozofického alebo náboženského charakteru.
Švajčiarsko je krajina, kde už dlhú dobu koexistujú protestantské a katolícke kantóny, kde sa navzájom stretávajú nemecká, francúzska a talianska kultúra (existuje aj ďalší, rétorománčina, jazyk siahajúci až k ľudovej latinčine). Švajčiarsko, ktoré v roku 1991 oslávilo sedem storočí svojej existencie, minimálne štyri z nich nepoznali feudalizmus (áno, skoršie stredoveké mestské komunity tu našli svoje základné slobody). Federalizmus a demokracia sú pre Švajčiarov synonymá. Patrí predovšetkým obci, ktorá má obrovskú autonómiu, už len preto, že polovica daní, ktoré platí, zostáva v komunite. Švajčiar k nej patrí, rovnako ako jeho deti, aj keby sa presťahoval do iného mesta. Takže Jung zostal celý život občanom Bazileja: hoci sa narodil v meste Kesswil (kantón Turay), jeho otec bol Bazilej a toto občianstvo získal dedičstvom. V neskorších rokoch sa stal čestným občanom mestečka Kusnacht, a to je pre Švajčiara veľká pocta, vzácna výnimka z pravidla. Švajčiari patria najprv do komunity, potom do kantónu (v tejto malej krajine ich je 25) a až potom do Švajčiarskej únie. Je jasné, že existujú spoločné problémy, či už ekonomické, politické alebo environmentálne. Každý dospelý muž je každoročne posielaný na 2-3 týždne vojenského výcviku.
Jung si musel splniť aj túto občiansku povinnosť – z obyčajného vojaka vyrástol na „kapitána v zálohe“, povedané domácou terminológiou.
Švajčiari si vážia svoje spojenie s komunitou, samosprávnym kantónom, ako dôležitú súčasť svojho života. Sú verní tradíciám, miestnym
dialekty a zvyky, ktoré sa v jednotlivých kantónoch značne líšia. Táto pripútanosť k minulosti, k tradícii predpokladá aj poznanie svojho rodokmeňa Rodokmeň v priebehu storočí tu môže poznať nielen potomok nejakého šľachtického rodu (šľachta vo Švajčiarsku nikdy nehrala veľkú úlohu), ale aj akémukoľvek mešťanovi - takéto poznanie uľahčujú starostlivé záznamy ako v cirkevnej, tak aj v občianskej obecnej matrike. Tento tradicionalizmus, silné prepojenie medzi súčasnosťou a minulosťou, sa do istej miery odzrkadlil aj v Jungovom učení. Samozrejme, aj vo Švajčiarsku mu bolo tesno – nie nadarmo boli jeho hlavným publikom dlho Anglosasovia – ale keďže bol „občanom sveta“, nikdy sa nepremenil na „ducha“ (ako nazval obyvatelia obrovských megacities), odrezaní od všetkých koreňov, nepamätajúc si príbuzenstvo, zbavení národnej kultúry, duchovného nástupníctva.
V 20. storočí často zasahovala politika. vo svätyni metafyzického myslenia, literárnej tvorivosti.
Je ľahšie podporovať myšlienky o harmónii protikladov, jin a jang, svetlo a temnota vo svetovom procese a v duši každého človeka, ktorý žije v krajine, ktorá obišla vojny a ničenie 20. 2 . Nie nadarmo však bola v centre pozornosti Junga otázka: odkiaľ pochádza zlo sveta? Problém nie je len teologický. Vojny, diktátorské režimy boli tiež predmetom Jungovej dôkladnej pozornosti. Písal aj o najširšom spektre aktuálnych problémov súčasnosti, či už ide o masovú spoločnosť, koloniálnu politiku, „ženskú otázku“ alebo ideológie, apokalyptické ašpirácie atď.
Jung nie je len Švajčiar, ale aj Nemec. Áno, doma Švajčiari hovoria dialektom, ktorý sa líši od spisovnej nemčiny, možno viac ako ukrajinčina od ruštiny. Ale v škole, na univerzite, v kostole, v tlači, literatúre je prítomný iba hochdeutsch, nehovoriac o prirodzenej blízkosti veľkej nemeckej kultúry. Áno, a rodina Jungovcov je nemeckého pôvodu, sú relatívne čerstvými občanmi alpskej republiky.
Zastavme sa krátko pri Jungovej genealógii, je zaujímavá a dobre študovaná bádateľmi jeho práce. 3 . Počiatočné
informácie o Jungovcoch pochádzajú z prvej polovice 17. storočia: Carl Jung, doktor medicíny a doktor práv, rektor univerzity v Mainzi, je prvou významnou osobou v tejto rodine. Pravda, archívy a cirkevné knihy Mainzu vyhoreli v roku 1688, počas obliehania mesta francúzskymi vojskami. Jungov pradedo, lekár Franz Ignaz Jung (1759 – 1831), sa presťahoval z Mainzu do Mannheimu. Počas napoleonských ťažení viedol poľný lazaret. Jeho brat Žigmund von Jung (1745 – 1824) bol bavorským kancelárom a oženil sa s dcérou Schleiermachera („von“ vznikol preto, že kancelár bol povýšený do šľachtického stavu).
Zo všetkých Jungových predkov bol najvýznamnejšou osobou jeho starý otec Carl Gustav starší (1794–1864), ktorý sa presťahoval do Švajčiarska. Sprevádzala ho legenda, že bol nemanželským synom Goetheho – základom pre to bola nepopierateľná vonkajšia podobnosť. Takéto legendy nie je možné dokázať ani vyvrátiť: Goethe minimálne v roku pred narodením Carla Gustava st. nenavštívil Mannheim, kde rodina Jungovcov bez prestávky žila. Carl Gustav Jr. považoval legendu za „nechutnú“. Hoci Goetheho od detstva nesmierne obdivoval, veril, že rodina lekárov a teológov 4 Samotný Jungov je hodný rešpektu. Starý otec bol pozoruhodnou osobou nielen pre svoje vedecké zásluhy. Študoval v Heidelbergu prírodné vedy a medicíny, už ako 24-ročný sa stal doktorom summa cum laude, bol aj praktickým chirurgom a odborným asistentom, učiteľom chémie v Berlíne. Tu sa dostáva do okruhu romantikov, blízkych blízkych bratom Schlegelom, L. Tieckom a F. Schleiermacherom (pod vplyvom druhého menovaného prešiel od katolicizmu k protestantizmu). Niektoré z jeho poetických experimentov boli publikované v časopisoch Romantics.
V Berlíne však Carl Gustav starší nežil dlho, pretože sa aktívne zapájal do politiky – jeho ideálom bolo slobodné a jednotné Nemecko. Keď jeho priateľ, študent teológie Karl Sand, dobodal Augusta Kotzebuea (1819) a pruská vláda potlačila „demagógov“, Junga zatkli a aj s priťažujúcou okolnosťou, že ho našli s kladivom, ktoré Sand daroval na mineralogické práce (v r. v policajných správach označovaný výlučne ako "sekera"). Po viac ako roku pobytu za mrežami ho prepustili bez súdu a trestu – so zákazom bývať v pruských majetkoch. S politickou povesťou revolučného „demagoga“ nebolo možné získať miesto v žiadnom nemeckom kniežatstve a v roku 1821 Carl Gustav skončil v Paríži. Tu je náhodné stretnutie s Alexandrom
von Humboldta, čo viedlo k presídleniu do Švajčiarska.
Politickí emigranti v 19. a 20. storočí často žili vo Švajčiarsku, stačí spomenúť Rusov – Herzena, Bakunina, Lenina (neskôr Solženicyna). Len málo z týchto emigrantov malo nejaký vplyv na švajčiarsky život – Kalvín je výnimkou. Z nemeckých emigrantských vedcov K. Vogt a K.G. Jung Sr. boli pravdepodobne najpozoruhodnejšie postavy. Humboldt hľadal človeka, ktorý by dokázal zreorganizovať lekársku fakultu Bazilejskej univerzity, ktorá v rokoch napoleonských vojen úplne upadla. Neúnavná činnosť Carla Gustava staršieho ho preslávila a jeho vnuk, študujúci na lekárskej fakulte takmer pol storočia po smrti svojho starého otca, neustále pociťoval duchovnú prítomnosť slávneho predka. Nonkonformizmus, schopnosť konať nečakane pre druhých, celý život prejavoval jeho starý otec 5 ale oveľa zaujímavejší je fakt, že tento chirurg, anatóm a chemik prejavil značný záujem o psychiatriu. Založil najmä nemocnicu pre slabomyseľné deti, pričom vyzdvihol dôležitosť vedeckých pozorovaní a psychologických metód pri liečbe duševných chorôb. Mimochodom, otec Carla Gustava ml., Paul Jung (1842-1896) bol dlhý čas pastorom, ktorý slúžil aj na psychiatrickej klinike. Toto najmladšie z trinástich detí slávneho chirurga a dekana bol protestantským kňazom, no nie bez záujmu o vedu. Nebol doktorom teológie, ale filológie (orientálne jazyky) a súdiac podľa Spomienok, snov, úvah mal pochybnosti o kresťanskej viere, ale pred pochybnosťami utekal so skutočnou „obeťou rozumu“. Problém vzťahu medzi poznaním a vierou sa stane ústredným v neskorších dielach jeho syna, ktorý si zvolí cestu poznania, gnózy a viery, ktorú nepredpisoval luteranizmus. Prvé námietky sa objavili už v mladom veku. „Spomínam si na prípravu na potvrdenie, ktorú urobil môj vlastný otec. Katechizmus bol nevýslovne nudný. V tejto knihe som si ako-tak prelistoval, aby som našiel aspoň niečo zaujímavé a zrak mi padol na odseky o trojici. To ma zaujalo a začal som sa tešiť, keď sa dostaneme k tejto časti lekcií. Keď prišla táto dlho očakávaná hodina, otec povedal: "Tento úsek vynecháme, sám tu ničomu nerozumiem." Takto bola pochovaná moja posledná nádej. Hoci ma otcova úprimnosť prekvapila, nezabránilo mi to, aby som sa odvtedy nudil k smrti.
počúvať všetky reči o náboženstve" 6 . Od študentských čias Jung jednoducho nechodil do protestantských kostolov; tento svet ochudobneného, „holého“, ako napísal, kresťanstva mu bolo duchovne cudzie. Konflikty s otcom však vôbec nemali „oidipský“ význam. Neskôr pre neho nebolo ľahké prijať Freudovo učenie o oidipovskom komplexe práve z toho dôvodu, že mäkký a slabý otec, ktorý bol „pod topánkou“ autoritárskej manželky, chorľavý, sužovaný pochybnosťami akýmkoľvek spôsobom vzbudzovať horlivú rivalitu svojho syna. Ťažko povedať, čo po ňom syn zdedil – možno schopnosť ovládať jazyky, najmä keď od 5 rokov sa s ním otec učil latinčinu. Neskôr jej vynikajúce znalosti pomohli pri práci s kolosálnym množstvom alchymistických traktátov 15.-17. Neskôr Jung ovládal perfektne angličtinu, vedel po francúzsky, ako sa na Švajčiara patrí, ale súdiac podľa textu jeho francúzskych listov, bol na tom o niečo horšie. 7 .
V jednom z listov, napísaných už v extrémnej starobe, Jung poznamenal, že má skôr „materský“ ako „otcovský“ komplex. Takáto poznámka je v jeho „Memoároch...“, kde sa o matke hovorí ako o rozdvojenej osobnosti s výraznými parapsychologickými schopnosťami zdedenými po vlastnej matke. Jej otec, Jungov starý otec, Samuel Preiswerk (1799-1871) bol tiež obdarený zvláštnymi schopnosťami. Tento doktor teológie, zostavovateľ vzorovej gramatiky hebrejského jazyka (oddával sa mu celou dušou, veril, že v nebi hovoria presne týmto dialektom) bol vizionár. Ak sú anekdoty o starom otcovi z otcovej strany najpozemskejšieho charakteru, potom spomienka na starého otca-pastora, duchovného človeka, zostáva v spojení s jeho spoločenstvom s duchmi zosnulých. Napríklad v jeho kancelárii bola vždy stolička pre ducha jeho prvej manželky, s ktorou sa raz týždenne obšírne rozprával. Jungova matka povedala svojmu synovi, že ako dieťa musela často stáť v pracovni za starým otcom, keď písal kázeň. Odháňala duchov, ktorí mali zlozvyk zasahovať do práce. Jungov neskorší záujem o všemožné duchovné videnie, „dvojité videnie“, rozdvojenie osobnosti – to všetko sa zrodilo z rodinnej atmosféry. Túto rodinu často navštevovali „duchovia“ (Poltergeist). Doteraz je v nej uložený oceľový nôž, ktorý sa v skrini nečakane rozbil na 4 kusy s rachotom, ako keby ho niekto prerezal priamo pozdĺž čepele. Zachovala sa Jungova spomienka na to, ako na fenomén „poltergeista“ (skôr skepticky) reagoval Freud, ktorý ho navštevoval. Jungove okultné záujmy skrátka neboli náhodné.
Jungov otec aj matka pochádzali z rodín, v ktorých sa duševnou prácou zaoberalo mnoho generácií predkov a obaja starí otcovia dosiahli vo svojich odboroch pozoruhodné úspechy. Ale mladšie deti vo veľkých rodinách
nezdedili materiálne blaho. Inteligencia – ak je toto slovo použiteľné aj mimo svojho historického pôvodu (Rusko, Poľsko) – sa vždy živila vlastnou prácou, len občas sa predierala na vyššie poschodia spoločenskej hierarchie. V protestantských krajinách mnohí významné osobnosti vedy a kultúry boli synmi kňazov – stačí pripomenúť filozofov a spisovateľov konca 18. – začiatku 19. storočia. Jung vo svojom seminári o Nietzscheho Takto hovoril Zarathustra uvádza množstvo zaujímavých poznámok o Nietzscheho „antikresťanstve“, ktoré je síce v negatívnej podobe, no predsa sa spája s protestantskou zbožnosťou, nemeckou „kultúrnou zbožnosťou“. To platí aj pre samotného Junga. Od mladosti bol v rozpore s vierou svojich otcov, len jeho vzbura mala iné podoby ako Nietzscheho. V rodinách kňazov nadobudla európska kultúrna priepasť v duchu viery a poznania osobný charakter. Na rozdiel od Nietzscheho Jung nepopieral kresťanskú tradíciu ako celok, ale hľadal jej stále živé hlboké korene.
Carl Gustav Jung sa teda narodil 26. júla 1875 v meste Kesswil v kantóne Thurgau; o šesť mesiacov neskôr sa rodina presťahovala do Laufenu av roku 1879 do Klein-Hünigenu, dnes priemyselného predmestia Bazileja, a potom patriarchálnej dediny. Tu chodil s roľníckymi deťmi do základnej školy. Rodina bývala v starom dome, ktorý kedysi patril rodine šľachtických bazilejských patricijov (patril však komunite, ktorá ho poskytla svojmu kňazovi). Finančná situácia rodiny nebola jednoduchá. Od 2 rokov začal Carl Gustav študovať na bazilejskom gymnáziu. Bolo to pre neho ťažké obdobie. Ani nie tak z hľadiska štúdia – vážne ťažkosti spôsobovala len matematika 8 . Najprv sa zo sveta patriarchálnej dedinskej školy s roľníckymi deťmi dostal na najlepšie bazilejské gymnázium, kde študovali deti miestnych patricijov. Tieto deti s výbornými spôsobmi a vreckovým, s výletmi v zime do Álp a v lete na mori mu spočiatku pripadali takmer „stvorenia z iného sveta“: „Potom som musel zistiť, že sme chudobní, že môj otec je chudobný dedinský farár a ja sám som ešte chudobnejší syn pastora s dierami v topánkach a mokrých ponožkách, ktorý sedím šesť hodín v škole.
Carl Gustav bol nekomunikatívny, uzavretý tínedžer. So značnými ťažkosťami sa adaptoval na vonkajšie prostredie, pred komunikáciou uprednostňoval svet vlastných myšlienok a fantázie. Jedným slovom to bola klasika
prípad toho, čo neskôr nazval „introverzia“. Sny a potom zohrali v jeho živote obrovskú úlohu. V snoch sa objavovali príšerné, hrozné obrazy, ako si spomínal, došlo k „zasväteniu do kráľovstva temnoty“. V 12 rokoch sa „naučil, čo je to neuróza“ – šesť mesiacov nechodil do školy, kým sa silou vôle prinútil prekonať záchvaty závratov, ktoré vznikali, ako veril, kvôli „ útek z reality."
Vo vtedajších snoch je dôležitý iný motív. Bol odhalený obraz obdarovaného magická sila starý muž, ktorý bol akoby jeho alter ego. Uzavretý a bojazlivý tínedžer, osobnosť č.1, žila v malicherných každodenných starostiach a v snoch sa hlásila ďalšia hypostáza, osobnosť č.2, ktorá mala dokonca svoje meno (Filémon). Keď si na konci štúdia na gymnáziu prečítal knihu „Tak hovoril Zarathustra“ od F. Nietzscheho, zľakol sa: Nietzsche mal tiež osobu číslo 2 menom Zarathustra; vytlačilo osobnosť filozofa – odtiaľ šialenstvo Nietzscheho (ako veril Jung a následne aj napriek známej lekárskej diagnóze). Strach z takýchto následkov „snenia“ prispel k rozhodujúcemu obratu k realite. Áno, a potreba nútená obrátiť sa na vonkajší svet a neutiecť z neho.
Krátko po ukončení štúdia na gymnáziu a nástupe na univerzitu mu zomiera otec, ktorému sa podarilo zabezpečiť synovi voľné miesto na lekárskej fakulte. Potom bolo takýchto miest málo, poskytovali ich výlučne chudobným a chudoba sa po smrti jeho otca stala realitou. Rodina sa presťahuje do malého domčeka v dedinke Bistningen, zadĺži sa u príbuzných. Jung si musí privyrábať v anatomickom divadle a laboratóriu a tvrdo študovať. Už to, že vyštudoval lekársku fakultu za 5 rokov, bola vtedy vzácnosť, väčšinou sa študovalo o pár rokov dlhšie.
Našiel si však čas zapojiť sa do študentských aktivít – ani nie tak na zábavu, ako skôr na filozofické diskusie. Už témy ním urobených správ v študentskej spoločnosti „Zofingia“ hovoria o okruhu jeho záujmov – o hraniciach prírodovedného poznania, o okultizme. Na prekvapenie svojich spolužiakov, vo voľnom čase číta predovšetkým filozofov, popri antických filozofoch predovšetkým Schopenhauera, Kanta, Nietzscheho, E. von Hartmanna. Ale zároveň sú do okruhu čítania zaradení Swedenborg, Jung-Stilling, Mesmer a ďalší „okultisti“. Začiatkom Jungových okultných štúdií bolo jeho zoznámenie sa s mediumistickými seansami. Jeho sesternica Elena Preysverk nečakane prejavila mimoriadne lekárske schopnosti, hovorila jazykmi rôznych „duchov“. Jung navštevoval tento krúžok dva roky a robil pozorovania, ktoré neskôr poslúžili ako materiál pre jeho doktorandskú dizertačnú prácu.
V poslednom semestri som musel ísť na psychiatriu. Jung sa pripravoval na to, že sa stane špecialistom v odbore interná medicína a patológia, a hoci už absolvoval kurz psychiatrie, nevzbudilo to v ňom žiadny záujem.
Psychiatria nebola v lekárskom svete veľmi populárna, lekári o nej vedeli spravidla tak málo ako všetci ostatní. Jung si zobral učebnicu Kraft-Ebinga a prečítal, že psychózy sú „ochorenia osobnosti“. "Moje srdce zrazu začalo prudko biť. Musel som sa postaviť a zhlboka sa nadýchnuť. Vzrušenie bolo nezvyčajné, pretože mi bolo jasné, ako v záblesku osvietenia, že pre mňa neexistuje iný cieľ ako psychiatria. Len v nej sa spojili dva prúdy mojich záujmov. Tu bolo empirické pole spoločné pre duchovné a biologické fakty, ktoré som všade hľadal a nikde som ich nenašiel. Tu bol stret prírody a ducha realitou. 9 .
Po záverečnej skúške si Jung dovolil „luxus“ ísť do divadla („predtým mi financie nedovolili také extravagancie“). V decembri 1900 nastúpil na miesto asistenta na kliniku Burghölzli v Zürichu, ktorú viedol významný psychiater E. Bleuler.
Bazilej a Zurich mali pre Junga symbolický význam. Kultúrna atmosféra týchto miest akoby niesla odtlačok dvoch protikladných tendencií európskeho ducha. Bazilej je živou spomienkou na európsku kultúru. Univerzita nezabudla ani na Erazma, ktorý tam učil a študoval Holbeina, na filologickej fakulte boli ešte profesori, ktorí poznali Nietzscheho, na uliciach mesta stretol J. Burckhardta, ktorého prasynovec Albert Ory bol Jungovým najbližším priateľom. Spisy ďalšieho bazilejského profesora Bachofena o „materských právach“ siahali stáročia späť do hypotetického „matriarchátu“. Jungov záujem o filozofiu a teológiu vzbudil medzi jeho lekárskymi priateľmi zmätok, no metafyzika bola v Bazileji stále považovaná za nevyhnutný aspekt duchovného života. V Zürichu však bola skôr nepraktickým „excesom“. Kto potrebuje všetky tieto staré knižné vedomosti? Veda tu bola považovaná za užitočný nástroj, cenený pre svoje aplikácie, efektívne využitie v priemysle, stavebníctve a medicíne. Bazilej bol zakorenený v dávnej minulosti, Zürich sa ponáhľal do rovnako vzdialenej budúcnosti.
Krátko predtým bol Zürich, prestavaný architektom A. Rütlim, takmer bez úzkych stredovekých uličiek, ale s hustou sieťou električkových tratí (pred storočím to bola inovácia!) mestom priemyslu a financií, zameraný na bohatstvo. a moc. V týchto dvoch mestách Jung videl „rozdelenie“ európskej duše: nová pozitivisticko-racionálna „asfaltová civilizácia“ odkladá svoje korene do zabudnutia. A to je prirodzené vyústenie, lebo jej duša skostnatela v dogmatickej teológii, namiesto ktorej nastupuje plochý empirizmus vedy. Veda a náboženstvo sa dostali do konfliktu práve preto, že náboženstvo sa odtrhlo od životnej skúsenosti a veda vedie k tomu, že „sme zbohatli na vedomosti, ale chudobní na múdrosť“, ako by čoskoro napísal. Vo vedeckom obraze sveta sa človek stal mechanizmom medzi ostatnými mechanizmami, jeho život stráca akýkoľvek zmysel.
Je potrebné nájsť oblasť, kde sa veda a náboženstvo navzájom nevyvracajú, ale naopak splývajú pri hľadaní primárneho zdroja všetkých významov. Všetko je zakorenené v ľudskej duši a psychológia ako experimentálna veda by nemala len zisťovať fakty – mala by modernému človeku pomáhať pri hľadaní holistického svetonázoru, zmyslu života.
Klinika Burghölzli, ležiaca na ďalekom okraji vtedajšieho Zürichu (asi dve hodiny pešo od centra), bola akýmsi kláštorom. Bleuler požadoval od asistentov nielen najvyššiu profesionalitu, ale aj vrátenie takmer všetkého ich voľného času k liečbe pacientov. Denní asistenti museli podávať správy o stave pacientov, 2 – 3-krát týždenne sa diskutovalo o anamnéze nových pacientov; večerné kolo sa skončilo o 19. hodine a po ňom museli asistenti písať anamnézy. Brány kliniky boli zatvorené o 22. hodine, asistenti nemali kľúče. Jednou z Bleulerových požiadaviek bol „suchý zákon“ – Jung ho porušil až po 9 rokoch a aj to pod Freudovým vytrvalým presviedčaním (neskôr si neodoprel pohár vína raz alebo dvakrát týždenne).
Jung vo všeobecnosti strávil prvých šesť mesiacov na klinike ako samotár. Všetok svoj voľný čas trávi nad 50-ročnými zväzkami Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie, čím sa zoznamuje s publikáciami z polstoročia od začiatku modernej klinickej psychiatrie. Vo svojej autobiografii podrobuje vtedajšiu psychiatriu najostrejšej kritike. Táto kritika je do značnej miery opodstatnená. Na pochopenie ľudskej osobnosti, či už zdravého alebo chorého, existuje len málo prírodovedných vzorcov, nehovoriac o druhu psychiatrie, ktorá na pacienta nalepí nálepku toho či onoho „syndrómu“. Nikto v tom nespozná chirurga, ktorý sa naučil naspamäť učebnice, ale nevie operovať; psychiatri sa na druhej strane často obmedzovali na stanovenie diagnózy, opisujúc symptómy vedeckými termínmi. Na liečbu zložitých duševných porúch ani nepomysleli a na ich liečbu neexistovali žiadne prostriedky. Ale ak si zoberiete kliniku Burghölzli z čias Bleulera, tak to Jungovi dalo veľa. Bleuler orientoval mladých psychiatrov na nové metódy liečby, následne si osvojil (aj keď s výhradami) psychoanalýzu (nevzťahujúcu sa však na väčšinu jeho psychotických pacientov). Bol to Bleuler, kto upozornil Junga na Freudovu novovydanú knihu Výklad snov – Jung o tejto knihe vystúpil na jednom zo stretnutí v Burghölzli v roku 1901.
Jungova práca na klinike bola úspešná vo všetkých smeroch. V roku 1902 obhájil doktorandskú dizertačnú prácu, rýchlo sa posunul v hierarchickom rebríčku a v roku 1905 zaujal miesto hlavného lekára, hneď po Bleulerovi v Burghölzli. Vedie ambulanciu, kde sa venuje psychoterapii, vedie laboratórium, kde vyvíja psychologické testy. Zároveň získal titul súkromného docenta a vyučoval na lekárskej fakulte tamojšej univerzity.V autobiografii sa neuvádza, že v rokoch 1902–1903. trénoval šesť mesiacov vo Francúzsku u P. Janet. Vo februári 1903 sa oženil
na Emmu Rauschenbachovú, dcéru výrobcu. Od roku 1908 sa rodina usadila v Küsnachte, kde si Jung podľa vlastného návrhu postavil na brehu Zürišského jazera veľký dom – tu by žil až do svojej smrti.
Freudovi prívrženci stále často opakujú obvinenia, ktoré zazneli na začiatku storočia medzi viedenskými freuďanmi: Jung vraj „okradol“ svojho učiteľa Freuda a z ukradnutých kúskov si poskladal vlastný systém. Tieto obvinenia jednoducho nie sú vážne. Jung Freudovi vďačil za veľa a aj v starobe opakoval, že Freud je najväčšia osobnosť, akú kedy stretol.
Keď sa však v roku 1907 stretli, boli už Jungove hlavné myšlienky sformované, okrem publikovanej dizertačnej práce („O psychológii a patológii takzvaných okultných javov“, 1902) vydal dve monografie, ktoré mali široký rezonancie medzi psychológmi a psychiatrami. Jeden z nich bol venovaný verbálno-asociatívnemu testu, druhý – „The Psychology of Dementia Praecox“ (1907), hoci bol napísaný už pod známym vplyvom Freudových myšlienok a z hľadiska klinického materiálu a prístupu nebolo to jednoduché opakovanie psychoanalytických myšlienok. Jungova korešpondencia s Freudom ukazuje, že najprv s veľkými pochybnosťami a výhradami súhlasí len s jednotlivými ustanoveniami Freuda, potom, od roku 1908 asi do konca roku 1911, pochybnosti ustupujú, aby sa s obnoveným elánom pustili do práce na prvej doktrinálnej Jungove premeny a symboly libida.
Vo februári 1907 prichádza Jung do Viedne, rokuje s Freudom trinásť hodín bez prestávky - to je začiatok Jungovej aktívnej práce vo vznikajúcom psychoanalytickom hnutí. Freud sa mimoriadne zaujímal o pomoc Junga a ním vedených „Švajčiarov“. Ako vtedy napísal svojmu nasledovníkovi Abrahámovi, bez tejto podpory by psychoanalýza mohla skončiť v gete ako „židovská veda“; chce to veľa odvahy zo strany Junga, s jeho výchovou, jeho vedeckým a kultúrnym prostredím, keď obhajuje psychoanalýzu. Freud vkladá do Junga veľké nádeje, vyhlasuje ho za „korunného princa“, dáva mu všetky druhy právomocí, ktoré má Jung na zvládnutie kolosálnej organizačnej práce – je prezidentom novozaloženej medzinárodnej psychoanalytickej asociácie, šéfredaktorom jej časopis - a to popri intenzívnej lekárskej, vedeckej a pedagogickej činnosti. Freud teda, nie z lichôtky, napísal Jungovi, že „neželal by som si iného a lepšieho nástupcu a zavŕšiteľa mojej práce“ 10 a potom nadpis listov: "Drahý priateľ a dedič." Pochopiteľný bol aj Jungov záujem o Freuda, veľkého a odvážneho mysliteľa, ktorý v tom čase sám urobil objavy, ktoré obrátili myšlienky o psychológii a psychoterapii hore nohami.
Rozdiely v postojoch k mnohým otázkam sú však jasne viditeľné
korešpondencie počas obdobia 1908-1911, kedy Jung plne podporoval Freuda. Otázky o etiológii neuróz zostávajú otvorené - Freudovu sexuálnu teóriu úplne neprijal. Rozdiely sa týkajú aj ideologických otázok. Pre Freuda bolo náboženstvo už vtedy ilúziou, takmer obsedantnou neurózou ľudstva, na miesto ktorej musí prísť veda. Jung odpovedal, že „náboženstvo môže byť nahradené iba náboženstvom“ 11 . Freud naliehal na Junga, aby akceptoval doktrínu sexuality ako „opevnenie proti čiernej blatistej jame okultizmu“ a pre Junga nebolo Freudovo uctievanie Erosa ničím iným ako náboženstvom, slepou vierou.
V osobnom vzťahu týchto dvoch významných vedcov príliš veľa nezáviselo, ale vôbec nie od vedeckých či filozofických rozdielov. Psychoanalýza je zvládnutá nielen ako súbor vedeckých poznatkov; liečiteľ sa musí najprv vyliečiť sám, absolvovať kurz rozborov s učiteľom. Mimochodom, z Jungovej iniciatívy bol do prípravy psychoanalytikov zavedený povinný (a dosť zdĺhavý) kurz „analýzy učenia“. V tých rokoch sa však technika psychoanalýzy iba rozvíjala, samotní analytici boli „experimentálni“, a preto sa účinky „prenosu“ prekrývali s teoretickými spormi, emocionálne konflikty a vzťahy boli maľované vo farbách rodinnej drámy. Odtiaľ pochádzajú hysterické záchvaty omdlievajúceho Freuda, ktorý v Jungovom úsilí o nezávislosť videl niečo ako tajnú túžbu po „zavraždení“. Bez ohľadu na to, koľko neskôr Jung píše o svojej úplnej duchovnej suverenite v tom období, korešpondencia s Freudom aj ťažká duševná kríza po rozchode hovoria, že mal aj „rodinný“ vzťah. Situácia sa stala úplne neúnosnou a pre otvorenú nevraživosť k Jungovi z viedenského prostredia Freuda - sa "dvorné" intrigy objavujú všade tam, kde je aspoň nejaký "súd". Práve toto prostredie následne vytvorilo mýtus o Jungovom antisemitizme. Je dosť možné, že k jasnému ochladeniu vo vzťahu došlo „na návrh“ tohto prostredia Freuda. Teoretické rozdiely sa ukázali po vydaní druhého dielu Premeny a symboly libida, no tón Freudových listov sa dramaticky nezmení po prečítaní knihy, ale po Jungovej ceste do USA. Priaznivci, ako zvyčajne, upozorňovali Freuda na tie pasáže v prednáškach, kde Jung rozvíjal svoje vlastné myšlienky, a nie na chválu psychoanalýzy vo všeobecnosti naplnenú vďačnosťou Freudovi.
Treba povedať, že Jungovej ceste do USA predchádzala ďalšia, spolu s Freudom v septembri 1909, keď sa obaja stali doktormi honoris causa a boli Američanmi neobvykle vrúcne prijatí. Tým sa začína história psychoanalýzy v USA, jej obrovská popularita v krajine, ktorú Freud nazval „veľkou chybou“. Treba si uvedomiť, že jungianizmus si vždy našiel najviac študentov a vyznávačov (hoci menej ako freudizmus) v anglosaských krajinách.
Aké sú teoretické výsledky tohto prvého obdobia Jungovej vedeckej činnosti? Toto obdobie možno považovať za čas formácie, dozrievania jeho vlastného učenia. Už vo svojej dizertačnej práci spája zahmlené stavy vedomia v médiách s nevedome prebiehajúcimi procesmi. Nie „duchovia“, ale iné „ja“, ktoré sa nevedome formovalo a vytláčalo „ja“ média (alebo proroka, zakladateľa sekty, básnika, náboženského učiteľa), hovoria z temných hlbín. Samotná slabo vzdelaná dievčina-médium by neprišla na systém vesmíru, ktorý načrtol jeden z „duchov“, systém, ktorý sa v mnohom podobal predstavám o svete gnostikov – Valentiniánov. O niečo neskôr mal jeden z pacientov Burghölzliho halucinácie nejasné obrazy. Neboli jasné ani samotnému Jungovi, až po nejakom čase bol objavený a preložený starodávny text, kde sa pri charakterizácii Mithry používa rovnaký falický obraz. Je zrejmé, že pacient, ktorý pracoval ako drobný úradník, nemal o mitraizme ani potuchy a text bol objavený o niekoľko rokov neskôr. Jung sa postupne približuje k ústrednému bodu svojho učenia, ktoré neskôr nazval učenie o archetypoch kolektívneho nevedomia: za prahom vedomia ležia večné praformy, ktoré sa prejavujú v rôznych časoch v najrozmanitejších kultúrach. Zdá sa, že sú uložené v nevedomí a dedia sa z generácie na generáciu. Nevedomé procesy sú autonómne, vychádzajú na povrch v tranze, víziách, v obrazoch vytvorených básnikmi a umelcami. Bol to Jung, kto zaviedol do psychoanalýzy metódu kreslenia paralel medzi snami, fantáziami a nábožensko-mytologickými symbolmi (Freud uznal túto zásluhu aj po prerušení vzťahov medzi nimi).
Pojem „komplex“ zaviedol do psychoanalýzy aj Jung v priebehu práce na teste asociácie slov. Slúžil ako východiskový bod pre množstvo projektívnych testov a dokonca aj následne vytvorený „detektor lži“. Test zvyčajne obsahoval stovky slov. Subjekt musel na každý z nich okamžite odpovedať prvým slovom, ktoré ho napadlo. Reakčný čas sa sledoval pomocou stopiek. Potom sa operácia zopakovala a subjekt musel reprodukovať svoje predchádzajúce odpovede. Často sa čas na výber slova reakcie predlžoval, subjekty odpovedali nie jedným slovom, ale celou tirádou, pri reprodukovaní odpovede robili chyby, koktali, stíchli, úplne sa stiahli do seba. Zároveň nemali pocit, že by im napríklad odpoveď na jedno podnetné slovo trvala niekoľkonásobne dlhšie ako na iné.
Jung veril, že takéto chyby boli spôsobené skutočnosťou, že stimulačné slovo sa dotklo jedného alebo druhého „komplexu“ - zväzku asociácií, zafarbených jedným emocionálnym tónom. Tieto nevedomé afektívne stavy, nabité psychickou energiou, mali nejaký druh jadra – mohlo ísť aj o potlačenie do nevedomej reprezentácie; ale mohli si tiež vytvoriť „malé ja“, svoje autonómne Ego. Ak sa tohto komplexu „dotknete“ (slovom pripomenie potláčaného), objavia sa stopy miernej emocionálnej poruchy až po registrovanú
fyziologické reakcie. Reakcia jedného zo subjektov na slová „nôž“, „port“ a množstvo ďalších bola teda taká nápadná, že Jung po sedení subjektom sebavedome povedal, že v prístave niekoho zabil. Ohromený takouto vševedúcnosťou psychológa povedal, že je námorník a naozaj, v boji v jednej z prístavných krčiem zabil nožom človeka, no už niekoľko rokov žije ako slušný mešťan. a nepamätá si svoj bývalý námornícky život. Potlačené spomienky však naďalej žili v nevedomí. Jung spočiatku veril, že tento test môže urobiť skutočnú revolúciu vo forenznej vede, ale neskôr zistil, že jeho aplikácia má svoje hranice – „komplex“ nemusí mať nič spoločné so skutočnými udalosťami, ale vzniká v súvislosti s nevedomými fantáziami, potlačenými ašpiráciami, postoje. Pre rozvoj Jungovej teórie mal tento test význam, že počas experimentu boli odhalené fragmentárne „osobnosti“, ktoré sú u normálneho človeka v tieni jeho vedomého „ja“, no u schizofrenika s ťažkou disociáciou osobnosti sa tieto Egá prísť do popredia. A objavenie sa „duchov“ v mysli média a rozpad osobnosti schizofrenika a „posadnutie démonmi“ majú svoje vysvetlenie – celá légia týchto ľudí. „démoni“ už v našej duši existujú a naše vedomé „ja“ je len jedným z prvkov psychiky, ktorá má hlbšie a starodávnejšie vrstvy. Následne začal Jung komplexy pripisovať osobnému nevedomiu, pričom za archetypmi kolektívneho nevedomia sa zachovali vlastnosti špeciálnych „osobností“.
Žiadna nová teória nevzniká od nuly, z ničoho - Jung mal veľa predchodcov, v rokoch 1910-1912. nájde si čas na čítanie obrovskej literatúry o mytológii, etnografii, religionistike, astrológii a iných „tajných vedách“. Kniha „Premeny a symboly libida“ bola prvým pokusom o syntézu, dodnes veľmi nedokonalou. 12 , ale už očividne obsahuje myšlienky, ktoré majú od freudovstva ďaleko. Freud v tom čase pracoval na Toteme a Tabu, jednej z najdôležitejších kníh pre psychoanalýzu. Pre oboch, ontogenéza opakuje fylogenézu, obe vytvárajú paralely medzi mýtmi, snami, detským a primitívnym myslením. Ak však Freud a ďalší psychoanalytici, ktorí v tom čase písali o mýtoch (Rank, Abrahám), mali tendenciu redukovať mýty na individuálne detské fantázie, na „princíp slasti“, potom Jung považuje mytológiu za vyjadrenie univerzálne ľudského, kolektívneho nevedomia. . Odlišnosť od freudizmu je spojená s výrazne menším záujmom o detskú psychológiu 13 , a to s neporovnateľne vyššou
ocenenie fantázie. Čo bolo pre Freuda ilúziou, pre Junga sa ukazuje ako druh intuície. Okrem logického myslenia, orientovaného na prispôsobenie sa vonkajšiemu svetu, existuje ešte jeden typ – dovnútra smerujúce „introvertné myslenie“.
Učenie o dvoch typoch myslenia sa v mnohom podobá vtedy módnym teóriám „filozofie života“ (Jung priamo odkazuje na Bergsona, ktorý písal o inteligencii a intuícii). Vplyv nemeckého romantizmu a „filozofie života“, vitalizmu v biológii na Junga je nepochybný. Schopenhauera a Nietzscheho, čítal ako študent, mnohozväzkovú štúdiu o romantikovi zo začiatku 19. storočia. von Schubert študoval v rokoch 1910–1911. Ale rozdiely spojené s Jungovým psychologickým prístupom sú tiež zrejmé. Často sa tak odvoláva na Levyho-Bruhla, ktorý písal o primitívnom myslení ako o svete „kolektívnych reprezentácií (reprezentačných kolektívov) a „mystickej participácie“ (participation mistique). Ale Levy-Bruhlov prístup je determinovaný skôr sociológiou Durkheimovej školy, kým Jungovo mytologické primitívne myslenie patrí nielen do ďalekej minulosti – je biopsychologickou konštantou, najdôležitejšou dimenziou ľudská bytosť. Človek primitívneho kmeňa sa len v nepatrnej miere odpútava od „matky prírody“, stále nemá subjektovo-objektovú priepasť vytvorenú rozvinutým vedomím. Okrem prispôsobovania sa vonkajšiemu svetu je potrebné udržiavať súlad s vnútornými, so zdedenými nevedomými determinantami správania a myslenia. Diviak udržiava harmóniu pomocou mýtov, mágie, rituálov: nepozná ešte rozlišovanie vonkajšieho a vnútorného, fyzického a duševného, subjektu a objektu. Oddelenie vedomia od nevedomia sa v mytológii často označuje ako „pád“, no rovnako často mýty obsahujú aj iné hodnotenie – o tomto rozchode s materskou pôdou hovoria aj mýty o hrdinoch zabíjajúcich chtonické monštrá. Dokonca aj v Biblii sa v súvislosti s pádom hovorí „staň sa bohmi“ („poznávanie dobra a zla“). V primitívnej spoločnosti, mýtoch a rituáloch pomáhali zasvätenia jednotlivcovi prispôsobiť sa vnútornému svetu. Moderné ľudstvo, ktoré vsadilo na dobytie vonkajšieho sveta silami rozumu, sa ocitlo v nebezpečnom oddelení od pôdy života. Logické myslenie sa vyznačuje zameraním na vonkajšiu realitu. Takéto myslenie sa odohráva v úsudkoch, verbálne vyžaduje snahu vôle, unavuje. Vyžaduje sa vzdelanie, výchova k takejto orientácii – logické myslenie je nástrojom a produktom
kultúra. Veda, technika a priemysel s ňou spojené sú nástrojmi na ovládanie reality. V tradičných spoločnostiach sa logické myslenie rozvíjalo oveľa menej, stále nebolo potrebné zosilnený „tréning“ intelektu. Jung predpokladá, že stredoveká scholastika bola takým tréningom modernej európskej vedy. Na rozdiel od antickej filozofie, ktorej koncepty sa ešte neodtrhli od klasických obrazov mytológie, bola scholastika čisto konceptuálnou hrou, a tak pripravovala modernú vedu. Logické myslenie je extravertívne, t.j. tok psychickej energie smeruje prevažne von, do vonkajšieho sveta. Západná civilizácia je extrémnym prípadom extraverzie: poznanie v nej je jednoznačne spojené s mocou, mocou nad prírodou, mocou, racionálnou kontrolou.
Neriadené intuitívne myslenie je prúdom obrazov, nie pojmov. Neunavuje nás to. Len čo sa uvoľníme, strácame niť logického myslenia, prechádzame k hre predstavivosti, ktorá je pre človeka prirodzená. Takéto myslenie je neproduktívne na prispôsobenie sa vonkajšiemu svetu, ale je nevyhnutné pre umeleckú tvorivosť, mytológiu, náboženstvo, vnútornú harmóniu. „Všetky tie tvorivé sily, ktoré moderný človek vkladá do vedy a techniky, muž staroveku oddaný svojim mýtom“ 14 . V snoch sa u moderného človeka oslabuje aj ovládanie logického myslenia, opäť sa dostáva do sféry mytológie, ktorú stratil. ale moderného ľudstva, ktorá hrdo odmietala „predsudky“, má len tucet generácií. V kolektívnom nevedomí sa usadili praformy, ktoré nachádzajú svoje vyjadrenie práve v mýtoch. Aj keby boli všetky náboženské a mytologické tradície zničené jednou ranou, potom by sa celá mytológia oživila v ďalšej generácii, keďže symboly náboženstva a mytológie sú zakorenené v psychike každého jednotlivca, dedíme ich z tisícok generácií. Masy vždy žijú podľa mýtov, len malé skupiny ľudí sa ich môžu zbaviť v prechodných epochách a prekrúcajú staré mýty, čím vytvárajú priestor pre nové; ale toto "nové" je naozaj len zabudnuté staré.
Tieto myšlienky nájdeme vo všetkých nasledujúcich Jungových spisoch. Ďalším dôležitým – a rozhodujúcim pre rozchod s Freudom – bol nesexuálny charakter libida. Freud spájal v tom čase psychickú energiu so sexuálnou príťažlivosťou (neskôr zaviedol „pud smrti“). Pre Junga je libido psychická energia vo všeobecnosti, objavuje sa len v jednotlivých neurotických prípadoch ako sexuálna túžba. Freud uvažoval o duševných procesoch pomocou fyzikalistického modelu, v ktorom hral rozhodujúcu úlohu rigidný determinizmus. Pre Junga sú mentálne procesy obdarené účelnosťou; môžeme povedať, že freudovské chápanie kauzality je demokratické a jungovské
- aristotelský. Psychika je pre Junga samoregulačný systém, v ktorom medzi jej prvkami prebieha neustála výmena energie. Energia sa rodí z boja protikladov. Základom Junga je myšlienka „jednoty“, „úniku k sebe“ protikladov („enantiodromia“ Herakleita, complexio oppositorum Mikuláša Kuzského, jin a jang čínskej filozofie). Izolácia ktorejkoľvek časti psychiky vedie k strate energetickej rovnováhy. Keď sa vedomie odtrhne od nevedomia, a to je presne to, čo sa deje u moderného človeka, nevedomie má tendenciu „kompenzovať“ túto medzeru. V neočakávaných situáciách, keď nastanú ťažkosti, s ktorými si vedomie nevie poradiť, nevedomie prejaví svoju kompenzačnú funkciu, prepojí sa energia celej psychiky. Musíte len vedieť „počúvať“, čo hovorí nevedomie, najmä v snoch. Tlak nevedomia, „vpád“ (Invasionen) jeho obsahov do vedomia môže viesť nielen k individuálnym psychózam, ale aj k kolektívnemu šialenstvu. Lampa mysle je potom zaplavená temnými vodami nevedomia, všelijakí „vodcovia“ sa stávajú médiami pred- alebo nadľudských síl. Masové hnutia, politické udalosti nášho storočia, Jung presne vysvetľoval tento druh „vniknutia“ – základom pre to bola jeho osobná skúsenosť konfrontácie s kolektívnym nevedomím.
Po prestávke s Freudom sa Jung ocitne úplne sám. Odstúpi zo všetkých postov v Psychoanalytickej asociácii a opustí univerzitu. Vzťahy so švajčiarskymi lekármi sú dlhodobo narušené (Jung odišiel z Burghölzli už v roku 1909), v lekárskom prostredí čelí úplnému nepochopeniu a vzťahy s takmer všetkými bývalými priateľmi a známymi sú narušené. Začalo sa kritické obdobie, ktoré sám Jung nazval časom „vnútornej neistoty, ba až dezorientácie“. Toto obdobie trvalo asi 6 rokov, do roku 1918, a jeho počiatočné štádium bolo mimoriadne bolestivé, až psychotické. Jung odstraňuje všetky hrádze z cesty nevedomých obrazov, odovzdáva sa ich toku a tie napĺňajú vedomie. Tieto obrazy nadobudli na jar a v lete 1914 obzvlášť obludný charakter: celá Európa sa topí v krvi, plávajú v nej pne ľudských tiel, rieky krvi sa blížia k Alpám. Tieto fantázie sa náhle zastavili, keď sa halucinácie stali realitou počas prvej svetovej vojny. 15 . Podľa spomienok Jung vojnu neočakával, domnieval sa, že je nemožná a vo svojich víziách videl skôr predtuchu sociálnej revolúcie v niektorých európskych krajinách. „Prelom“ nevedomia do svojho vedomia považoval za zvláštny prípad toho, čo sa stalo s menšou samozrejmosťou v dušiach všetkých Európanov – vojnu
sa rodia v psychike jednotlivcov, ktorí sa stávajú hračkami síl, ktoré prekonávajú dobré vedomé úmysly. Z tejto osobnej skúsenosti konfrontácie s nevedomím sa rodí celý Jungov systém psychoterapie: sám prekonal takmer psychotický stav, teraz vedel, ako sa správať k iným. Výsledkom šiestich rokov nepretržitej meditácie bola v tom čase (a pre ich osobnú povahu ešte nepublikovaná) „červená“ kniha s poznámkami a kresbami snov, ako aj Septem Sermones ad Mortuos, vydané v malom náklade – na účet z gnostických bazilidov v Alexandrii - malá kniha, ktorá odrážala vízie tej doby, porovnateľné s gnosticizmom.
Pre ruského bádateľa Jungovho diela je veľmi zaujímavá okolnosť, že takmer jediným Jungovým priateľom bol v tom čase Emilius Karlovich Medtner, ktorý sa náhodou nachádzal vo Švajčiarsku. Dnes toto meno poznajú najmä hudobní historici v súvislosti s jeho bratom skladateľom Nikolajom Medtnerom. Až v memoároch Andreja Belyho, ktorý bol dlhé roky najbližším priateľom E. Medtnera, sa tomu druhému dostalo výraznejšej pozornosti. Zabudnuté sú predrevolučné knihy Medtnera o Goethem a Wagnerovi, ako aj to, že to bol on, kto založil vydavateľstvo Musaget a časopis Logos. Tento rusifikovaný Nemec (alebo „ruský Nemec“) bol nielen kultúrnym obchodníkom, ale aj mimoriadnou mysľou. Podľa Belyho ešte na začiatku storočia Medtner vyjadril myšlienky, ktoré sa neskôr začali používať prostredníctvom diel Spenglera a iných západných filozofov. Dovolím si tvrdiť, že niektoré línie Belyho románu „Petersburg“ („Turanizmus“ atď.) sú spojené s vplyvom Medtnera.
Podľa Jungovho syna mala Medtnerova psychická podpora veľký význam pre svojho otca. Medtner bol jediným partnerom, ktorý plne rozumel Jungovým myšlienkam. To nie je prekvapujúce, vzhľadom na jeho minulosť - myšlienky ruských symbolistov, sofiológov. Kant, Goethe a Nietzsche boli vzduch, ktorý Medtner dýchal v Rusku. Jeho blízky priateľ bol taký filozof ako I.A. Ilyin - antipód všetkých druhov mystických pokušení. Jungovo kľúčové dielo Psychologické typy vznikalo v takmer každodenných rozhovoroch s Medtnerom. 16 . Podľa spomienok Jungovej dcéry vždy, keď sa Medtner objavil, v dome zaznel klavír. Jedným slovom, Jung našiel jemného, inteligentného a nemenej vzdelaného partnera a v prvej historiozofickej časti „Psychologické typy“ možno nájsť mnoho paralel s tým, čo bolo charakteristické pre ruskú filozofickú kultúru na začiatku storočia.
Samozrejme, vplyv Medtnera netreba preháňať. Pri formulovaní niektorých myšlienok mohol Jungovi pomôcť, tie však patrili samotnému Jungovi. Medtner sa stáva vydavateľom Jungových diel, píše predhovory k prekladom jeho diel. 17 , vydáva v nemčine knihu „O tzv. intuícii“ (1922), v ktorej sa pokúša podať filozofické – v duchu kantovské – zdôvodnenie jungovskej psychológie. V tomto diele sú však už viditeľné rozdiely – v interpretácii gnosticizmu, v úplnom odmietnutí akéhokoľvek okultizmu (Medtner sa vyrovnáva s antropozofiou, ktorá zviedla Belyho). Pre bádateľa Jungovej kreativity má jeho veľký článok veľkú hodnotu. 18 - posledná Medtnerova publikácia - v zväzku vydanom k 60. výročiu Junga, keďže sa zaoberá osobnosťou Junga, a v období, ktoré je pre následných životopiscov - Jungových žiakov 30.-50. rokov málo známe. Jung je pre nich už nespochybniteľnou autoritou, „starým mudrcom z Kusnachtu“; čas hľadania, rozporov, vnútorného boja, pochybností je pozadu.
„Psychologické typy“ sú Jungovým prvým zrelým dielom, v ktorom sa už realizovala syntéza jeho psychiatrických a psychoterapeutických skúseností, vedeckých pozorovaní, nábožensko-filozofických, kultúrnych a etnografických myšlienok. Už skôr formulované myšlienky o extravertívnom a introvertnom myslení dostali konečnú podobu, prebieha podrobný rozbor psychologických typov a funkcií. V tom čase sa už kruh Jungových myšlienok konečne vytvoril, v budúcnosti dôjde k prírastku materiálu a prehĺbeniu teórie, ale hlavné kontúry druhej už boli jasne viditeľné.
Z kníh, ktoré mali na Junga určitý vplyv v období bezprostredne predchádzajúcemu tejto myšlienkovej zrelosti, treba spomenúť knihu nemeckého teológa R. Otta, vydanú v roku 1917, Posvätno. Poskytuje fenomenologický opis zážitku „numinózneho“, božského ako majestátneho, dávajúceho plnosť bytia, no zároveň desivé, prekypujúce strachom a hrôzou. Ale ak Otto hovorí o vnímaní nadprirodzena v duchu židovsko-kresťanskej tradície a dokonca aj v jej špecificky luteránskom čítaní, potom Jung používa výraz „numinózny“ v širšom zmysle. Pred transcendentálnym židovsko-kresťanským Bohom má človek pocit, že je len „prach a popol“, „prach zeme“, kým Jung spája numinózne so skúsenosťou archetypov kolektívneho nevedomia.
V knihách a článkoch z 20. rokov 20. storočia sa táto teória rozvíja predovšetkým na základe psychologických a psychiatrických pozorovaní, predovšetkým
v základnom diele „Vzťahy medzi Ja a nevedomím“ (1928); v budúcnosti Jung stále viac čerpá z materiálov z alchýmie, mytológie, rôznych kultúr a tradícií. V 20. rokoch 20. storočia podnikal cesty do Afriky a Ameriky, zoznámil sa so životom tamojších takmer primitívnych kmeňov; v 30. rokoch odišiel do Indie a na Cejlón. Záujem o európsku alchýmiu prebúdza zrážka s Číňanmi: práca na komentári k taoistickému traktátu „Tajomstvo zlatého kvetu“, ktorý preložil jeho priateľ Richard Wilhelm, viedla nielen k zoznámeniu sa so starovekou Čínou. Jung dlho nevedel vysvetliť príčinu zhody medzi obrazmi a symbolmi neskorohelénskych náboženských a filozofických náuk, najmä gnosticizmu, pravidelne reprodukovaných v snoch, halucináciách, delíriu a fantáziách jeho pacientov. Jungovo vlastné nevedomie, súdiac podľa textu, ktorý napísal v mene Basilidesa, tiež hovorilo v symboloch pripomínajúcich gnostika. V stredovekej alchýmii objavil Jung medzičlánok: gnostické myslenie, svojho času potlačené kresťanstvom, existovalo v „tajných vedách“ stredoveku a až v posledných storočiach bolo definitívne vtlačené do nevedomia. No len čo tlak kresťanstva zoslabol, začala sa prebúdzať gnostická symbolika. Na konci kresťanského Eonu (astrologicky - Ryby) sa opäť objavili tie symboly, ktoré bojovali s kresťanskými na začiatku Kristovej éry.
Je jasné, že výroky tohto druhu predpokladajú tak istý druh „metafyziky“, ako aj filozofiu dejín. Jung neustále zdôrazňoval, že je empirik, psychológ a psychoterapeut, nepredkladá ani nerieši metafyzické hypotézy, drží sa v poli možných experimentálnych poznatkov. Zároveň sa často odvoláva na Kanta („Úplne zastaraný, menovite z čias Immanuela Kanta,“ napísal v jednom zo svojich neskorších listov, „je názor, že je v moci ľudí potvrdiť metafyzické pravdy“). Jeho učenie o archetypoch kolektívneho nevedomia však nie je v žiadnom prípade empirické. Samozrejme, obrazy snov či halucinácií, mytológie či umenia sú faktografickým základom jeho učenia. Ale tieto obrázky môžu dostať úplne iný teoretický výklad.
Pri zavádzaní konceptu kolektívneho nevedomia musel Jung jasne oddeliť svoj koncept od Freudovej psychoanalýzy. To, čím sa psychoanalytici zaoberajú, je osobné nevedomie, ktoré pozostáva z potlačených „komplexov“. Do vedomia vstúpili v detstve alebo v dospelosti, ale boli z neho vytlačení, alebo sú to jednoducho zabudnuté reprezentácie, ktoré neprekonali prah vedomia. V každom prípade sa s jednotlivcom stretávali počas celého jeho života, je to súčasť jeho mentálnej biografie.
pred objavením sa vedomia a pokračuje v presadzovaní svojich „vlastných“ cieľov napriek rozvinutému vedomiu a niekedy aj napriek nemu. Je to výsledok kmeňového života, ktorý zanechal tisíce generácií ľudí v živočíšnej ríši. Jung porovnával kolektívne nevedomie s matrixom, mycéliom (huba je individuálna duša), s podvodnou časťou hory alebo ľadovca: čím hlbšie ideme „pod vodu“, tým je základňa širšia. Tak ako naše telo, aj psychika je výsledkom evolúcie, vtlačila typické reakcie tela na opakujúce sa podmienky života. Inštinkty sú automatické reakcie tohto druhu a môžu byť mimoriadne zložité. Pod vplyvom vrodených programov sú nielen akty správania, ale aj vnímanie, myslenie a predstavivosť. Človek má inštinkty spoločné všetkým cicavcom (alebo dokonca všetkým živým veciam), ako aj konkrétne ľudské nevedomé reakcie na prostredie, či už ide o fyzické javy, iných ľudí alebo ich vlastné psychofyziologické stavy. Jung nazýva univerzálne prototypy, prototypy správania a myslenia archetypy. Ide o systém postojov a reakcií, ktorý určuje život človeka („je o to efektívnejší, že je nepostrehnuteľný“). Archetypy sú koreláty inštinktov, spolu tvoria nevedomie. Sú to akoby dve strany tej istej mince – kognitívny obraz a behaviorálny akt. Vedomie usmerňuje vôľové činy, intuitívne chápanie archetypu „stiahne spúšť“ inštinktívneho konania vo vhodnej situácii „Archetypy sú typické spôsoby chápania a všade tam, kde sa stretávame s jednotnými a pravidelne obnovovanými spôsobmi chápania, máme do činenia s archetypmi“ 19 . Archetypy hromadili skúsenosti z tých situácií, v ktorých nekonečne veľa predkov moderného človeka muselo „stlačiť spúšť“ práve takéhoto konania; je to kognitívna štruktúra, v ktorej je generická skúsenosť zaznamenaná v stručnej forme.
Jung prirovnal archetypy k systému kryštálových osí. Predtvaruje kryštál v roztoku a pôsobí ako pole rozdeľujúce častice hmoty. V psychike je takouto „substanciou“ vonkajšia a vnútorná skúsenosť, organizovaná podľa týchto vrodených foriem. Prísne vzaté, samotný archetyp nevstupuje do vedomia, nie je daný v zmyslovej skúsenosti. Archetypy v tomto zmysle sú hypotetické, sú akýmsi modelom, ktorý nám umožňuje vysvetliť existujúcu skúsenosť. Vedomie zahŕňa „archetypické obrazy“, ktoré sú už podrobené vedomému spracovaniu. V prežívaní snov, halucinácií, mystických vízií sú tieto obrazy najbližšie k samotnému archetypu, keďže vedomé spracovanie je tu minimálne. Je jasné, že nie každý obraz sna alebo halucinácie má archetypálny charakter – takéto obrazy ľahko spoznáme podľa ich numinóznosti, podľa sily, ktorá otriasa našou psychikou, podľa pocitu sily, ktorý nás zaplavuje.
V mýtoch, rozprávkach, náboženstvách, tajných náukách a umeleckých dielach sa zmätené obrazy, vnímané ako niečo hrozné, pre nás cudzie, menia na symboly, ktoré sú svojou formou stále dokonalejšie a obsahovo čoraz všeobecnejšie. Postupne sa formujú svetové náboženstvá, ktoré „obsahujú spočiatku tajné tajné poznatky a vyjadrujú tajomstvá duše pomocou majestátnych obrazov. Ich chrámy a písma hlásajú obrazom a slovom učenie zasvätené staroveku, spájajúce zároveň náboženské cítenie, kontempláciu a myslenie. 20 . Čím je takýto obraz krajší a grandióznejší, čím je vzdialenejší od individuálnej skúsenosti, tým väčšie je nebezpečenstvo, že sa živé náboženstvo zmení na skostnatenú dogmu. Kedysi dávno zomreli staroveké božstvá a na ich miesto prišlo kresťanstvo, ktoré však vo svojich rituáloch a mystériách veľa zdedilo od helenistických náboženstiev. Katolicizmus bol formou, ktorá prenikala a organizovala všetky aspekty stredovekého západoeurópskeho života. Ako všetky ostatné náboženstvá, aj kresťanstvo malo vtedy „magický ochranný val“ proti strašnej vitalite číhajúcej v hĺbke duše. Takouto stenou sú symboly a dogmy, ktoré prispievajú k asimilácii kolosálnej psychickej energie archetypálnych obrazov.
Jung nazval históriu protestantizmu „kronikou útoku“ na tieto posvätné symbolické steny. Protestanti vykrvácali kostol, zbavili ho pohanských obradov a rituálov, podkopali autoritu kléru, zachránili farníkov od spovede, ich povinnosťou bolo čítať Bibliu a slepo veriť. Výsledkom je strata cirkevného života, smrť dogiem, rozvoj historickej a filologickej kritiky Biblie. Symboly stratili svoj vizuálno-figurálny charakter, stali sa vzorcami, ktoré sú pre rýchlo sa rozvíjajúci vedecký svetonázor úplne nezmyselné. V tradičnej spoločnosti sa symboly, ktoré vyrastajú z hlbín psychiky, premietajú smerom von a vytvárajú usporiadaný vesmír. V takomto svete sa človeku žije ľahko, všetko je na svojom mieste, má svoj účel a zmysel. Divoch aj človek tradičnej kultúry každým svojim činom reprodukovali mytologický archetyp; cítil sa skutočný len do tej miery, do akej bol zapojený do božského poriadku, do kozmických cyklov sveta. V židovsko-kresťanskom monoteizme sa tieto cykly prerušili, svetový čas sa stal lineárnym, nezvratným, no kresťanstvo stále prekonalo podľa M. Eliadeho „hrôzu dejín“ 21 , pretože sľubovala definitívne prekonanie bremena, víťazstvo nad temnotou a chaosom, utrpením a samotnou smrťou. Navyše v stredovekom kresťanstve zostalo veľa pohanstva – práve jemu protestantizmus vyhlásil vojnu.
Zničením steny symbolov sa „uvoľnilo obrovské množstvo energie a presunulo sa po starých kanáloch zvedavosti a získavania, vďaka čomu sa Európa stala matkou drakov, ktorí pohltili väčšinu Zeme“. Po reformácii nasledovalo osvietenstvo, začala sa rozvíjať veda, technika a priemysel. Symbolický kozmos rozložený do vzorcov sa ukázal byť človeku cudzí; „odčarovanie sveta“ viedlo k duchovnej prázdnote, konfliktom, vojnám, absurdným politickým a spoločenským predstavám a, samozrejme, k obrovskému nárastu počtu duševných chorôb.
Keď už nie sú symbolické steny, energia archetypov nie je asimilovaná, vtrhnú do vedomia v podobe psychotického obrazu mystických vízií, politických proroctiev „vodcov“. Je zrejmé, že vo svojom obsahu zostávajú mytologické – Jung videl v národnom socializme výstup na povrch nemeckého pohanstva, kým v komunistickej ideológii prítomnosť mýtu o „zlatom veku“, detského sna o nebi na Zemi. , bolo mu zrejmé. Tie sú nahradené inými politickými mýtmi – žijeme v dobe kolektívneho a individuálneho šialenstva.
Treba povedať, že Jungove hodnotenia nacizmu v 30. rokoch boli jednoznačne negatívne – tak vo vtedajších prácach, aj v listoch, ako aj v nedávno vydanom dvojzväzkovom texte seminára o knihe Nietzscheho Tak hovoril Zarathustra. Jungov syn študoval začiatkom tridsiatych rokov v Nemecku a podľa jeho spomienok zakaždým, keď prišiel do Švajčiarska a rozprával sa s otcom o nemčine politický život, hodnotenia národnosocialistického hnutia boli len negatívne. Nemecko, napísal v roku 1936, sa stalo „krajinou duchovnej katastrofy“.
Aký je dôvod Jungových obvinení zo „spolupráce s nacistami“, antisemitizmu, rasizmu, ktoré sa prvýkrát objavili v polovici 30. rokov 20. storočia, potom boli oživené hneď po vojne a dodnes ich počúvajú freudiáni aj iní marxisti? Predpokladajme, že tí druhí, odkazujúc na sovietskych kritikov Junga, sú jednoducho negramotní: nemali čas čítať Junga, nemali čas chápať, niekde to čítali a reprodukovali, čím ich vybavili vhodnými ideologickými výkričníkmi. U freudovcov je situácia zvláštna – tam dodnes Jung, aspoň v staršej generácii Freudových žiakov, zostáva „zradcom“, pri rôznych príležitostiach sa o ňom aj bájky. 22 . Avšak, obvinenie
Spolupráca s nacistami a antisemitizmom je dostatočne vážna na to, aby sme sa nezaoberali faktami. Ako viete, každá skutočnosť môže byť interpretovaná rôznymi spôsobmi, čo odhaľuje určité motívy činu. Je nepravdepodobné, že by niekto obviňoval Freuda zo spoluúčasti na talianskom fašizme na základe toho, že dal svoju knihu Mussolinimu, alebo že by ho robil zodpovedným za popravy rakúskych sociálnych demokratov, ktorých potlačenie povstania vítal. Ignorujúc mnohé protichodné fakty stojace za konaním Junga, freudiáni považujú antisemitizmus a rasizmus za jeden z hlavných motívov. Jediným dôvodom je jeden Jungov výrok v článku z roku 1934, ktorý sa odvoláva na rozdiely v psychológii Indoárijcov a Židov, vysvetlené rozdielom v kolektívnom nevedomí. V skutočnosti ide o to, že Freudova psychoanalýza je nevhodná na pochopenie javov ako národný socializmus, ktorý Jung vysvetlil inváziou archetypálnych obrazov.
Vysvetlenie nacizmu „archetypom Wotana“ by sa pravdepodobne nemalo považovať za úspešné. Vlastné Jungovo vyhlásenie bolo tiež nečasové, polemicky namierené proti freudovcom, ale zdôrazňujúce rozdiely v rasovom kolektívnom nevedomí v kontexte prenasledovania Židov. Židovskí autori však písali aj o psychologických rozdieloch a presvedčili nielen sionistov, ale aj toho istého Freuda (stačí pripomenúť jeho list členom lóže B'nai B'rith 23 ), a Jung zároveň konkrétne zdôraznil, že rozdiely neznamenajú „menejcennosť“ jednej alebo druhej strany. Číňania majú tiež svoju vlastnú psychológiu, ale nikto nebude tvrdiť, že Číňania sú „menejcenní“. Tu sa Jung mýlil, akurát tí, ktorí ho obvinili z rasizmu, vyvolali v tlači rozruch: "Porovnáva Židov s mongolskými hordami!" 24
Jung, obdivovateľ starej čínskej kultúry, vo všeobecnosti inklinujúci k glorifikácii tradičných spoločností a ich kontrastu s modernou civilizáciou, ktorý žil mesiace medzi Indiánmi a černochmi, sa mu akékoľvek vyjadrenia o „misii bieleho muža“ zdali nechutnou ložou. Európska civilizácia každému vnucuje svoje formy života, ako slon v obchode s porcelánom ničí náboženstvá a tradície vytvorené stáročiami. Bola to skôr západná kultúra, ktorá bola pre neho „menejcenná“. Porovnanie Židov s Číňanmi bolo vysvetlené tým, že išlo o dva národy s
==30
oveľa staršia ako u Nemcov a iných severných Indoárijcov, kultúra, ktorá je čiastočne vtlačená do kolektívneho nevedomia. To dáva určité výhody – väčšiu diferenciáciu vedomia, reflexiu, ale vedie aj k nedostatku spontánnosti pri vytváraní nových kultúrnych foriem. Jung napísal to isté o Indii, ktorá bola indoárijského pôvodu, porovnávajúc jogu so západnou „psychotechnikou“: starovekosť kultúry má pozitívne aj negatívne črty. V každom prípade sa tu o rasizme netreba baviť.
Niektoré ilúzie o počiatočné štádiá Jung mal nacistické hnutia, ale tu nebol v žiadnom prípade sám. Lichotivé hodnotenia zazneli aj od takých skúsených britských politikov ako Lloyd George alebo Churchill 25 . Ale už vtedy jednoznačne hodnotil nacizmus ako masovú posadnutosť. Po vojne, keď naňho padali obvinenia, nepovažoval za možné viesť novinovú prestrelku. Ako sa hádať s novinami Weltwoche, napísal ruskému filozofovi B.P. Vyšeslavcevovi, kde sa tieto obvinenia objavili, ak glorifikovali nacistický režim 10 rokov po sebe, boli podporované nemeckými peniazmi, dosiahli takú nízkosť, že ospravedlňujú vraždu Rakúsky kancelár Dollfuss a hneď po vojne pod vedením toho istého šéfredaktora ho obviňuje z antisemitizmu, oponuje Thomasovi Mannovi? Švajčiarska vláda v obave pred nemeckou agresiou prakticky nepovolila prechod politickým utečencom či Židom z Nemecka, švajčiarske banky dostali zlaté tehličky vyrobené zo stotisícových zubných koruniek zabitých v koncentračných táboroch a sprostredkovali transakcie medzi americkými a nemeckými firmami. všetky tie roky 26 . Verejná diskusia s týmito ľuďmi bola jednoducho zbytočná. Jungovi žiaci, Židia, museli odpovedať. V 30. rokoch, keď každý emigrant potreboval nielen tajne prekročiť hranice, ale aj získať odporúčania, zamestnať sa, aby sa presadil vo Švajčiarsku, bol Jung veľkým prínosom pre množstvo židovských psychoanalytikov. Niektorí z nich – I. Jacobi, A. Yaffe a ďalší sa stali jeho najbližšími žiakmi. Nie je prekvapujúce, že práve oni najčastejšie reagujú na obvinenia Freudovcov – sú to oni, a nie autoritatívni židovskí rabíni a náboženské osobnosti. 27 .
Práve dlhoročné nepriateľstvo Freudových prívržencov voči Jungovi je príčinou všetkých týchto obvinení. Čo bolo, okrem predpojatých tvrdení o antisemitizme, „kolaborácie s nacistickým režimom“? S nástupom k moci začali očisťovať všetky organizácie od „rasovo mimozemských“ prvkov. Nemeckí psychoterapeuti presvedčili Junga, aby sa stal šéfom Medzinárodnej psychoterapeutickej spoločnosti, ktorej súčasťou bola Nemecká psychoterapeutická spoločnosť vedená Goeringovým bratrancom 28 . Jung to urobil, priznal, aby zachránil všetko, čo sa v nemeckej psychoterapii ešte zachrániť dalo. Stál pred voľbou: buď ostať na vedľajšej koľaji s „čistými rukami“, alebo pomôcť kolegom. Vybral si to druhé. Malo by sa povedať, že táto spoločnosť zahŕňala anglických, holandských, škandinávskych psychoanalytikov, s tým istým Goeringom, najbližším Freudovým spolupracovníkom a jeho budúcim „oficiálnym“ životopiscom E. Jonesom, že je možné udržiavať obchodné väzby. Niekoľkokrát mal v úmysle z tohto postu odísť, no na zotrvanie ho presvedčili nielen nemeckí, ale aj anglickí a holandskí psychoanalytici. Keď napriek tomu odišiel zo svojho postu, prezidentský úrad prevzal anglický psychoterapeut (a Jungove knihy okamžite skončili na „čiernej listine“ nacistov).
Kolaborácia so zločineckým režimom je veľmi závažné obvinenie. Ak neberiete zjavné prípady (povedzme, že nežid bol ministrom s Mussolinim), mali by ste to starostlivo zdôvodniť. Kontroverzia okolo „prípadu Heidegger“ 29 ukazujú, že prokurátori sa často uchyľujú k zjavnému preexponovaniu. Pokiaľ ide o Jungovo „predsedníctvo“, je to zrejmé. Pred takýmito prokurátormi treba položiť otázku: ak v krajine vládne zločinecký režim, mali by vedci, spisovatelia, kultúrni predstavitelia prerušiť všetky väzby s kolegami žijúcimi a pracujúcimi v tejto krajine? Koľko potom „spolupáchateľov stalinizmu“ možno nájsť medzi západnými kultúrnymi osobnosťami, a nie nevyhnutne marxistami? V prípade nacistického režimu je zarážajúca selektivita W. Heisenberga, ktorý pracoval na atómovej bombe pre nacistické Nemecko, tieto obvinenia sa akosi obchádzajú, no hneď po vojne bol zo „spoluúčasti“ obvinený aj H. Hesse, odkedy jeho knihy vyšli v Nemecku. To, že sa Jung stal objektom propagandistickej kampane, nemožno nazvať náhodou – jednoducho si s ním vyrovnali úplne iné účty.
V prácach z 20. a 30. rokov sa Jung venoval mimoriadne širokému spektru problémov v psychoterapii, psychológii, kultúrnych štúdiách a religionistike. Cestuje po svete, prednáša na ETH Zurich, vedie semináre pre malú skupinu nasledovníkov, v roku 1935 zakladá Švajčiarsku spoločnosť pre praktickú psychológiu, získava čestné tituly na Harvarde a Oxforde. Hlavnou oblasťou jeho činnosti však zostala lekárska prax a doktrína archetypov kolektívneho nevedomia sa vytvorila ako výsledok skúseností s liečbou pacientov. Samozrejme, významnú úlohu zohrala sebaanalýza, zrážka s vlastným nevedomím. Freudova psychoanalýza tiež nesie stopy Freudovej introspekcie v rokoch 1895-1896. Jungovi táto „konfrontácia s nevedomím trvala asi 6 rokov. Na základe tohto ponorenia a výstupu z neho bola vyvinutá psychoterapeutická teória, metóda a technika. Ústredným pojmom jeho psychoterapie je „individuácia“. Jung ju používa v inom zmysle ako v stredovekej teológii. Ide o pohyb od fragmentácie k celistvosti duše, o prechod od „ja“, centra vedomia, k „Ja“ ako stredu celého duševného systému. Takýto pohyb začína spravidla v druhej polovici života. Medzi Jungovými študentmi kolujú jeho nikde zaznamenané slová: "Prirodzeným koncom života nie je starecká demencia, ale múdrosť." Mladosť starých ľudí, ktorá sa stala tak charakteristickou pre západnú kultúru, považoval za poľutovaniahodnú. Je to neprirodzené ako starecká únava z mladosti. Od momentu zrelosti až do cca 35-40 rokov orientácia na vonkajší svet. kariéra, moc, rodina, postavenie je celkom prirodzené. V tomto kritickom veku sa však vynárajú otázky o zmysle celej tejto činnosti, náboženských a filozofických úvah o živote a smrti. Väčšina Jungových pacientov patrila práve do tejto vekovej skupiny a neurotické symptómy mali veľmi často príčinu práve v nedoriešených konfliktoch ideologického či mravného poriadku. Je jasné, že Jung, keď sa zaoberal jednoduchšími prípadmi, kde nebolo treba porovnateľne dlhého rozboru 30 , nie „strieľať z kanónov na vrabce“. Ale tam, kde to bolo potrebné, sa s pomocou lekára vykonala „regresia“, t.j. ponorenie do hlbín nevedomia, aby po ňom mohla opäť nastať „progresia“, pohyb smerom k vonkajšiemu svetu, lepšie prispôsobenie sa mu.
Často neuróza vzniká práve preto, že sa spontánne začal proces individuácie, prepojilo sa nevedomie, „kompenzovalo“ jednostrannosť vedomia. Prirodzeným cieľom mentálneho systému je pohyb od „ja“ do stredu, k „ja“, v snoch symbolizovaný buď kruhom (mandalou), alebo krížom, alebo dieťaťom atď. snímky.
Najprv sa však neurotik stretne s inými archetypmi. „Zosilnenie“, rozšírenie vedomia, prechádza sériou etáp 31 .
Sám Jung sa v posledných desaťročiach svojho života stal „múdrym starcom z Kusnachtu“. Po ceste do Indie v roku 1938 bol dlho chorý a v roku 1944 po zlomenine nohy dostal ťažký infarkt. Junga v tom čase navštívili vízie, ktoré sa začali práve v tých chvíľach, keď bol blízko smrti. Jeho duša, ktorá opustila telo, putovala svetovým priestorom, z vesmíru videl zemeguľu a potom skončil na asteroide. Keď prešiel úzkym vchodom do nebeského tela, ocitol sa v chráme, ale potom sa mu objavil obraz, v ktorom sa črty jeho ošetrujúceho lekára spojili s črtami kňaza Basilea z ostrova Kos, kde bol chrám Asclepius bol lokalizovaný - Jung dostal pokyn vrátiť sa späť na Zem. Pravda, ďalšie tri týždne sa nemohol spamätať - svet sa zdal po tom, čo ho otestovala nejaká kobka. Mal aj iné vízie takej intenzity, že sa zdali byť skutočnou realitou. Splynula tu minulosť, prítomnosť a budúcnosť, vládli tu iné zákony. Tieto vízie ho napokon nielen presvedčili o nesmrteľnosti duše, ale slúžili aj ako podnet pre neskoršie diela, ktoré mali prevažne náboženský a filozofický charakter.
Jungova aktívna práca pokračovala až do roku 1955, až do šokujúcej smrti jeho manželky. Počas týchto rokov sa jungianizmus formoval ako hnutie. Predtým sa Jung proti tomu všemožne postavil, pretože sa obával, že jeho myšlienky sa stanú akousi dogmou pre sektu „verných“, ako sa to stalo už skôr vo freudiánstve. So zriadením inštitútu C. G. Junga sa mimoriadne zdráhal, no študentom sa ho podarilo presvedčiť. Sám sa na práci ústavu nijako nepodieľal, všetky záležitosti zveril prvému rektorovi ústavu K. Mayerovi a rade (kuratórium). Jediné, na čom študenti trvali, bola povinná účasť jedného z Jungových rodinných príslušníkov v kuratóriu. Najprv zahŕňal svoju manželku Emmu Jung, potom svoje dcéry (teraz jeho najmladšiu dcéru Helene Hurney-Jung). Jungove obavy sa do určitej miery naplnili: ústav postupne strácal črty klubu, v ktorom sa zainteresovaní výskumníci schádzali na diskusie. Zdá sa, že takýto vývoj bol nevyhnutný - prúd tých, ktorí chceli absolvovať školenie, sa zvyšoval, predovšetkým z USA a Anglicka. V Anglicku v tých rokoch začal vychádzať Journal of Analytical Psychology, v USA Paul a Mary Mellonovci, ktorí Junga osobne poznali, založili Bollingen Foundation – tento fond financoval vydávanie Jungových kompletných diel v angličtine. Jungov záujem o gnosticizmus dobre poslúžil výskumníkom tejto neskoroantickej doktríny. Jeden z kódexov objavených v Nag Hammadi zmizol niekde v Káhire. Pátranie, ktoré trvalo niekoľko mesiacov, priviedlo K. Mayera do Bruselu, kde sa kód našiel v železničnom trezore. Jednému z bohatých a vplyvných Jungových pacientov sa ho podarilo vykúpiť a odovzdať
inštitútu. Staroveký dokument s názvom „Jungov kódex“ bol odovzdaný starovekým učencom a vydaný v roku 1955.
Jung v tých rokoch ukončil štúdium alchýmie, no čoraz viac ho lákali teologické problémy, ale aj parapsychológia. Jungova gnostická teológia nachádza svoje vyjadrenie v knihe „Odpoveď Jóbovi“, kde je sledovaný vývoj juleo-kresťanského Boha – tohto pôvodne nahnevaného a stojaceho „nad dobrom a zlom“ Boha postupne v dialógu s človekom a cez neho prechádza do vedomia a láskavosť. Hnutie začína otázkou Nova. "Môže byť človek ospravedlnený pred Bohom?" – a končí sa inkarnáciou Boha, narodením Ježiša Krista. Boh sa stáva nositeľom milosrdenstva, spravodlivosti, lásky, zatiaľ čo jeho temná, nahnevaná tvár mizne do nevedomia. Ale táto stránka božstva HP zmizla: pravá ruka Boha je Kristus, ľavá je Lucifer, Antikrist. Je zaujímavé, že z ruských náboženských mysliteľov, ktorí na začiatku storočia hovorili o božstve a ľudskom božstve, poznal Jung iba Merežkovského. 32 ; niektoré z jeho myšlienok prostredníctvom K. Kerenyu boli zahrnuté už skôr v tetralógii T. Manna „Joseph a jeho bratia“. Od všetkých teológov, dokonca aj tých najneortodoxnejších, sa Jung, samozrejme, odlišuje svojou doktrínou o bezvedomí božstva a zdôrazňovaním jeho temnej stránky, hroznej pre človeka. Jungove proroctvá o „dni hnevu Pána“, kráľovstve Antikrista, ďalšom prechode z kresťanskej zóny (Rýb) do inej zóny. stojaci pod znamením Vodnára, samozrejme, majú ďaleko od neortodoxnej teológie. V Jungovej korešpondencii z 50. rokov 20. storočia zaujímajú najdôležitejšie miesto teologické problémy.
Záujem o parapsychológiu, astrológiu, alchýmiu vznikol u Junga na samom začiatku jeho kariéry. Od viery v existenciu „duchov“ prešiel k vysvetľovaniu okultných javov pomocou teórie kolektívneho nevedomia: „duchovia“ sa stali „projektovanými nevedomými autonómnymi komplexmi“. V dielach 40. a 50. rokov 20. storočia boli urobené dôležité zmeny, keďže Jung je teraz presvedčený o „transpsychickej realite“, v ktorej zákony viny, časopriestorové determinanty, strácajú svoj význam. Spolu so slávnym fyzikom Paulim Jungom vydáva knihu „Vysvetlenie prírody a psychiky“. Po prvé, naznačuje, že archetypálne obrazy hrajú významnú úlohu v špekuláciách prírodných vedcov. Jung a skôr zastávali myšlienku, že platónske a potom karteziánske myšlienky sú vyjadrením archetypov. Inými slovami, vnútorné obrazy myslitelia premietajú na vonkajšie
sveta a poriadok, ktorý sa nachádza vo vesmíre, je prejavom vnútorného poriadku. Kantove apriórne kategórie a potom aj koncepty modernej prírodnej vedy stratili plastickú symboliku platónskych ideí. ale stále sledujú svoj pôvod od archetypov.
Po druhé, Jung v tejto knihe opisuje efekt „synchronicity“. Ide o „akauzálne sémantické vzťahy“, keď udalosť vo vnútornom, mentálnom svete zodpovedá udalosti vo vonkajšom. Takéto javy viac ako raz sám pozoroval; okrem toho sú to práve „synchrónne“ javy, ktoré sú opísané v starovekej čínskej „Knihe premien“, s ktorými sa výskumníci parapsychológie stretávajú. Najčastejšie k takýmto javom dochádza pri prepojení kolektívneho nevedomia. Parapsychologické javy sa obzvlášť často prejavujú v kritických situáciách, keď si s nimi vedomie nevie poradiť a „zapína sa“ kompenzačná funkcia nevedomia. V tomto ohľade boli urobené úpravy v teórii kolektívneho nevedomia, ktoré majú vo všeobecnosti filozofický charakter. Archetypy majú „psychoidný“ charakter, t.j. a to nie čisto duševné a nielen fyzické. To je dôvod, prečo sú možné fyzické efekty produkované archetypmi. V archetypoch opozícia hmoty a vedomia stráca svoj význam – tu hovoríme o archetypoch, a nie o archetypálnych obrazoch ako mentálnych faktoch. Množstvo parapsychologických javov – sentiment du deja vu, jasnovidectvo, telepatia, telekinéza Jung interpretuje ako synchrónne javy, ktoré presahujú kauzálne vzťahy, porušujú (napr. jasnovidectvo) nám známe fyzikálne zákony. Synchronicitu definuje Jung ako „časovú zhodu dvoch alebo viacerých nekauzálne súvisiacich udalostí vybavených rovnakým alebo podobným sémantickým obsahom“ 33 . Časová zhoda nie je astronomická simultánnosť: časové rozdiely sú do značnej miery subjektívne; v prípade predpokladanej budúcnosti možno časovú vzdialenosť medzi dvoma udalosťami vypočítať v rokoch. Boli aj iné prípady, keď napríklad dvaja učitelia angličtiny v roku 1901 vo versaillskom parku upadli do halucinácie a stali sa akoby svedkami udalostí Francúzskej revolúcie. Jung uviedol ďalší príklad synchronicity zo svojej vlastnej psychoterapeutickej skúsenosti. Jeden pacient vzrušene rozprával o neobyčajne živom sne so zlatým chrobákom a práve v tom okamihu si zlatý chrobák sadol na okennú tabuľu. Každá z týchto udalostí – sen a pohyb chrobáka – má svoju kauzalitu a spojenie medzi týmito dvoma sériami nie je kauzálne, ale sémantické. Jung veril, že život je oveľa komplikovanejší ako všetky naše teórie a je tak premenlivý. Veriť v posledné slovo vedy, ktoré sa zajtra stane zastaraným, nie je nič iné ako predsudok. V neskorších Jungových spisoch je veľa tvrdení o obmedzeniach a niekedy aj o bezvýznamnosti vedeckých poznatkov. Najnovšie
pravdy sú vyjadrené len symbolicky, tu nepomôžu kvantitatívne metódy vedy. Čo je horšie, veda, „obľúbená zbraň Satana“, viedla spolu s technikou a priemyselnou civilizáciou k obludnému ochudobneniu vnútorného sveta ľudí.
Odhady tejto civilizácie v neskorších Jungových spisoch sú skôr pesimistické. V Súčasnosti a budúcnosti (1957) priamo píše o ohrození jednotlivca zo strany modernej spoločnosti. Nie je to komunistická hrozba sama o sebe strašná. Hoci v západnej spoločnosti existujú podvratné menšiny, ktoré využívajú svoje slobody na obhajobu ich zničenia, nemajú šancu, pokiaľ im v ceste stojí racionalita duchovne stabilnej populácie. Podľa najoptimistickejšieho odhadu je to asi 60 % populácie. Ale táto stabilita je veľmi relatívna. „Stojí za to, že teplota afektov prekročí kritickú hranicu a sily mysle zlyhajú a namiesto nich sa trhajú slogany a chimérické sny, akási kolektívna posadnutosť, ktorá sa rýchlo rozvinie do mentálnej epidémie. V tejto dobe získavajú vplyv tie zložky obyvateľstva, ktoré pod nadvládou rozumu nadobudli asociálnu a ťažko znesiteľnú existenciu. 34 . Takéto tváre nie sú mimo väzníc a blázincov vôbec vzácnou kuriozitou. Podľa Junga na každého jednoznačne duševne chorého človeka (ako vo všetkých vyspelých krajinách asi 1 % populácie) pripadá 10 ľudí s latentnou psychózou. Najčastejšie nedosiahnu záchvat šialenstva, ale s vonkajšou slušnosťou nie sú celkom normálne. Sú nebezpeční práve preto, že duchovný stav týchto ľudí zodpovedá stavu skupiny posadnutej politickými alebo náboženskými vášňami, predsudkami alebo fantastickými snami. Len čo sa spoločnosť dostane do krízového obdobia, akonáhle sa nadchnú masy, ukáže sa, že takíto jedinci sú najlepšie prispôsobení – napokon, v takejto situácii sa cítia „ako doma“. Ich chimérické nápady, ich fanatická zatrpknutosť tu nachádza svoje miesto. Dochádza k mentálnej infekcii zvyšku – veď v ich bezvedomí driemu tie isté sily, šialenci jednoducho stoja o niečo bližšie k tomuto plameňu. Stojí za to oslabiť sily právneho štátu a táto duševná epidémia vedie k sociálnej explózii a potom k tyranii najhoršieho.
Skúsenosti z nášho storočia do značnej miery potvrdzujú tieto Jungove postrehy – vo všetkých spoločenských hnutiach, bez ohľadu na ich farbu, je veľká účasť ľudí so zjavnými psychopatologickými odchýlkami, ktorí sa niekedy stávajú „vodcami“ celoštátneho alebo okresného rozsahu. K tomuto chodu prispieva aj masová spoločnosť, ktorá každého zbavuje jeho individuality, sociálna mechanika štátu, premena cirkvi na jeden z nástrojov riadenia a kontroly. V západnej spoločnosti sa ľudia stali „otrokmi a obeťami strojov, ktoré pre nich dobyli
priestor a čas" 35 ohrozujú ich odchovanci vojenskej techniky; sú odcudzení zmysluplnej práci a duchovnej tradícii, stali sa kolieskami v obrovskom stroji. Masový človek je nezodpovedný, nerozumie ani tomu, čomu vďačí za svoje relatívne blaho a na prvé miesto kladie svoje fantastické sny, ktoré postupne pripravujú cestu k tyranii a duchovnému otroctvu. Jedným slovom, Jung má ďaleko od optimistického pohľadu na vyhliadky západnej civilizácie. Vidno to aj na znepokojivých až apokalyptických poznámkach roztrúsených po jeho dielach a listoch posledných rokov – blíži sa „deň hnevu“, ktorý neušetrí ani hriešnika, ani spravodlivého. Jung bol podľa svojich politických názorov značne konzervatívny, nevnímal len sociálnu demokraciu, ale aj tú variantu „spoločnosti všeobecného blahobytu“, ktorá sa postupne začala formovať v USA a európskych krajinách v 50. rokoch. So všetkými obvineniami z iracionalizmu a spiritualizmu bol zástancom politickej racionality 19. storočia. Moderné sociálne vedy sa mu zdali byť novými nástrojmi sociálnej mechaniky, ktorú na svoje účely využíva všemocná byrokracia, ktorá dláždi cestu tyranii. Ako však sám priznal v jednom zo svojich listov (ruskému emigrantskému filozofovi B.P. Vyšeslavcevovi), moderná sociológia bola Jungovi prakticky neznáma. Pozeral sa na spoločenské procesy buď ako lekár, ktorý číta symptómy choroby podľa jednotlivých znakov, alebo ako náboženský mysliteľ, ktorý sa snaží pochopiť Božiu vôľu. Určitú úlohu v jeho úvahách o osude západnej civilizácie zohrala aj astrológia: kresťanský eón, ktorý je v znamení Rýb, sa končí.
Jung pokračoval v práci až do staroby. V osemdesiatke sa mu podarilo dokončiť knihu o alchýmii, na ktorej pracoval vyše tridsať rokov. Naliehanie študentov viedlo k tomu, že začal písať svoju autobiografiu, ale potom skončil a jednoducho začal nahlas spomínať a jeho sekretárka A. Yaffe usporiadala poznámky z rozhovorov do kapitol knihy. Posledná kniha – „Človek a jeho symboly“, v ktorej Jung vlastní veľkú prvú časť (zvyšok napísali študenti), bola napísaná, keď mal takmer 85 rokov. Po dlhej chorobe zomrel v Küsnachte 6. júna 1961.
Keď už hovoríme o vplyve Jungových myšlienok, dalo by sa vytvoriť dlhý zoznam spisovateľov, umelcov, režisérov, historikov náboženstva, mytológie, umenia. Avšak s plným právom nazývať sa jungiánmi, v prvom rade psychoterapeuti, ktorí absolvovali výcvik v niektorom zo vzdelávacích inštitútov, sa môžu nazývať jungiánmi. Medzinárodná asociácia analytická psychológia. Ústredným je Inštitút K.G.Junga v jeho vlasti, v Kusnachte, kde súčasne študuje asi 400 študentov z rôznych krajín. Podobné školiace strediská existujú aj mimo Švajčiarska: v Taliansku sú dve
v USA je asi tucet takýchto ústavov. Prijímajú ľudí s vyšším vzdelaním a nemalými finančnými prostriedkami (školenie je dosť drahé), ale prevažujú medzi nimi lekári a psychológovia, keďže v USA a vo väčšine európskych krajín nemajú radi samozvaných „liečiteľov“ a môžu len držitelia príslušných diplomov. stať sa praktizujúcimi psychoterapeutmi.
Aj keď je jungovská asociácia čo do veľkosti výrazne nižšia ako freudovská, asociácia analytickej psychológie má tisíce členov, má fondy, centrá, časopisy a vydavateľstvá. Jungovi blízki študenti hovoria s určitou horkosťou o „ducha obchodu“ alebo „amerikanizácii“ analytickej psychológie, pričom spomínajú na časy, keď sa okolo Junga zhromažďoval vyrovnávajúci sa úzky okruh zasvätencov a samotné učenie nebolo zmiešané so značným počtom myšlienky a metódy, ktoré priamo nesúviseli s dielami zakladateľa.
V modernej analytickej psychológii skutočne vznikajú problémy, ktorým Jung nevenoval veľkú pozornosť. Príkladom je „analýza detí“ (Kinderanalyse), ktorú pôvodne vypracovali A. Freud a M. Klein, nie však Jung, ktorý považoval ťažkosti detí za psychické problémy ich rodičov. Dnes na oddelení Kinderanalýzy študuje až polovica študentov Inštitútu C. G. Junga. Ďalším príkladom je obrovská feministická literatúra vytvorená nasledovníkmi Junga: napriek všetkému jeho záujmu o ženskú dušu 36 V žiadnom prípade nebol feminista. Samozrejme, že možno ľutovať minulú „hrdinskú“ éru analytickej psychológie, ale rozšírenie vedeckých tém hovorí o rozvoji teórie a praxe, zatiaľ čo premena malého kruhu na solídnu spoločenskú inštitúciu so všetkými s tým spojenými nedostatkami ( existuje aj vlastná „jungovská byrokracia“!) naznačuje životaschopnosť tejto oblasti psychológie a psychoterapie.
S väčšinou svojich prvých stúpencov zo začiatku storočia sa Jung rozišiel bez veľkého ľútosti počas prvej svetovej vojny. Z nich iba Toni Wolff nielenže zostal verný učiteľovi v ťažkých časoch pre neho, ale mal aj určitý vplyv na rozvoj „komplexnej psychológie“ (ako sa pôvodne nazývala analytická psychológia). V 20. a 30. rokoch 20. storočia získal Jung značný počet študentov, medzi ktorými bolo aj mnoho Anglosasov. Odvtedy sa nielen Zürich, ale aj Londýn stal jedným z najvýznamnejších centier jungianizmu. Vzniká tá prvá skupina výskumníkov a praktických lekárov, ktorá organizuje (napriek Jungovmu značnému odporu) združenie a Inštitút C. G. Junga. Takí spoločníci ako M.-L. von Franz, I. Jacobi, K. Mayer,
J. L. Henderson, E. Neumann, A. Jaffe, obom patrí značný počet diel klinická psychológia a mytológie, dejín umenia, literatúry, náboženstva. Do úzkeho okruhu najbližších spolupracovníkov patrili aj niektorí spisovatelia, napríklad L. van der Post.
Po tejto prvej generácii jungiánov nasledovali tí, ktorí už neštudovali u samotného zakladateľa, ale boli vyškolení v existujúcich vzdelávacích inštitútoch. Tieto minimálne dve generácie sa vyznačujú nielen rozšírením námetu, ale aj úplnou absenciou „polemického, zápalu“.
Inštitucionalizovaná doktrína už nemusí obhajovať a ospravedlňovať svoje právo na existenciu, jungiáni pokojne koexistujú s freudijcami v niektorých nemeckých psychoanalytických ústavoch, využívajú tak údaje rôznych humanitných vied, ako aj psychoterapeutické metódy iných škôl. Na rozdiel od ortodoxnej psychoanalýzy jungianizmus nepoznal žiadne „exkomunikácie“, hoci sa vyskytli spory a konflikty. Tento liberálny duch dobre vyjadril jeden z najproduktívnejších britských jungiánov, A. Storr: „Vyštudoval som všeobecnú psychiatriu aj ako analytik jungiánskej školy; preto pristupujem k psychoterapii z hľadiska výcviku, ktorý som absolvoval. Ale nie som taký doktrinársky, aby som si myslel, že môj pohľad je jediný možný. Som si dobre vedomý toho, že moji kolegovia, ako sú nasledovníci Freuda a Kleina, dosahujú u svojich pacientov výsledky, ktoré nie sú o nič lepšie ani horšie ako tie moje. 37 . Medzi čitateľmi a obdivovateľmi Junga je značný počet milovníkov astrológie, alchýmie a iných „tajných vied“, ale medzi psychoterapeutmi, ktorí vo všeobecnosti často spochybňujú náboženské vhľady a proroctvá majstra, ich nie je toľko.
Dodnes vzniklo niekoľko prúdov, ktoré jeden z autorov publikovaných v tejto knihe E. Samuels nazval „post-jungovský“. Aj keď úprimne povedané, nemám rád tento pojem sám o sebe - všetky súčasné "post-" (od postindustriálnej spoločnosti po postmodernu) vytvárajú milovníci "-izmov", ktorí si nemyslia, že po ich teóriách bude niečo - ale, ak hovoríme súčasnej analytickej psychológie nemožno obmedziť len na diela jej zakladateľa.
Táto kniha prichádza k ruskému čitateľovi s veľkým oneskorením: vznikla a bola v podstate pripravená pred piatimi rokmi, keď bolo od Junga len niekoľko preložených článkov. Stále nestihla zostarnúť, pretože okrem doteraz nepublikovaných Jungových prác (a malého počtu listov) obsahuje práce predstaviteľov modernej analytickej psychológie. Analytickú psychológiu rozvíjajú početní členovia vedeckej komunita, dostatočne otvorená na to, aby spojila Jungove základné myšlienky s teoretickým vývojom a metódami iných škôl.
==40
Tým, že sa Jungovo učenie stalo „paradigmou“ teórie a praxe tisícov nasledovníkov, možno nielen veľa získalo, ale aj niečo stratilo – poézia intuitívnych vhľadov čoraz viac nahrádza prózu induktívnych záverov, študenti C. G. Jung Institute často píše nudné a banálne dizertačné práce a snaží sa len získať vytúžený diplom. Ale taký je osud každej vedeckej školy, ktorá sa stala osobitnou inštitúciou aj intelektuálnou tradíciou. Len tak sa zachovajú veľké myšlienky a úloha, ktorú Jungovo učenie naďalej zohráva vo svetovej kultúre, je do značnej miery determinovaná každodennými aktivitami nových generácií jeho nasledovníkov.
A. Rutkevič
Carl Gustav Jung
Články z rôznych rokov
