FGBO UVPO
ŠTÁTNA AKADÉMIA UMENIA A KULTÚRY PERM
Kurz na NHC
Domáci život ruských cárov a ľudí v 16.-17. storočí
Dokončené:
študent skupiny RTK-12-1
Alekseev P.G.
vedúci:
Dudoladová M.M.,
lektor, postgraduálny študent.
Úvod3
1. Domáci život ruských cárov 4
1.1. Panovnícky dvor alebo palác 4
1.2. Bežný deň 7
1.3 Deň voľna 9
1.4 Vianoce 11
2. Život ruského ľudu 12
2.1 Život 16-17 storočí 12
2.2 Dovolenka 15
2.3 Pokrok ruského ľudu v 16. – 17. storočí 16
2.4 Vplyv cirkvi 17
2.5 Kultúrna zmena 19
Záver 20
Referencie 21
Príloha 22
Úvod
Účel mojej práce v kurze: Upevniť a prehĺbiť teoretické poznatky z oblasti každodenného života v stredovekej Rusi. V tomto diele spájam príbeh kráľov a ľudí s cieľom korelovať vyššiu a strednú vrstvu spoločnosti a vzájomne sa ovplyvňovať.
Úlohy:
Študovať literatúru o každodennom živote stredovekého Ruska.
Na základe prečítaného materiálu odhaľte vlastnosti obytného priestoru
Odhaliť rolu panovníka, jeho povinnosti a črty každodenného života.
Odhaliť črty kultúry obyčajných ľudí
Získajte informácie o úspechoch ruského ľudu
Študovať vplyv moci na kultúru a život ruského ľudu
Normy správania, rodinné základy, morálne normy v XVI-XVII storočí. sú spojené s pojmom „stavba domu“. „Domostroy“ je upratovanie, zbierka užitočných rád, učenia v duchu kresťanskej morálky. V rodinných vzťahoch domostroy nariadi hlave rodiny potrestať deti a manželku v prípade neposlušnosti.
^ Relevantnosť témy: Myslím si, že táto téma je veľmi aktuálna. Každá osoba okrem rodičov by mala mať pôvodnú históriu, rodnú krajinu, rodný jazyk, rodnú kultúru. Najdôležitejším z týchto koreňov je však pôvodná história.
Prečo je dnes také dôležité poznať a študovať históriu? Áno, pretože bez poznania minulosti nie je možné pochopiť a pochopiť prítomnosť, pozrieť sa do budúcnosti. Iba prostredníctvom histórie možno pochopiť duchovný svet predkov, pochopiť jeho jazyk a kultúru.
^ Kapitola 1. Domáci život ruských cárov
1.1 Suverénny dvor alebo palác
Veľkovojvodské sídla, staré aj postavené počas
kráľov, možno považovať za tri špeciálne oddelenia. Po prvé, kaštiele
lôžkové izby, vlastne obytné, alebo, ako sa im hovorilo v 17. storočí, oddychové miestnosti. Neboli rozsiahle: tri, niekedy štyri miestnosti slúžili ako dostatočná miestnosť pre panovníka. Jedna z týchto izieb, zvyčajne najvzdialenejšia, slúžila ako kráľovská spálňa. Vedľa neho bol usporiadaný kríž alebo modlitebňa. Ďalší, ktorý mal význam modernej pracovne, sa nazýval izba. A nakoniec, prvý sa nazýval predný a slúžil ako recepcia. Predsieň slúžila v súčasnom poňatí ako priečelie Princezná polovica, kúrie detí a príbuzných panovníka boli umiestnené oddelene od obytných chórov panovníka a s menšími zmenami vo všetkom pripomínali ten druhý. V nich sa panovník podľa vtedajších zvykov objavoval len pri slávnostných príležitostiach. Konali sa v nich duchovné a zemské rady, rozdávali sa slávnostné a svadobné panovnícke stoly. Pokiaľ ide o názov, boli známe ako jedálne, komory a chyže.Všetky hospodárske budovy, ktoré sa nazývali aj paláce, patrili do tretieho oddelenia. Známe paláce sú jazdecké, výživné, kŕmne (on je kuchár), chlebové, uspokojujúce atď. Čo sa týka veľkovojvodskej pokladnice, ktorá sa zvyčajne skladala zo zlatých a strieborných nádob, vzácnych kožušín, drahých látok a podobných predmetov, veľkovojvoda podľa prastarého zvyku uchovával túto pokladnicu v pivniciach alebo pivniciach kamenných kostolov. Takže napríklad pokladnica Ivana Hrozného bola uložená v kostole sv. Lazar a jeho manželka, veľkovojvodkyňa Sophia Fominichna - pod kostolom Jána Krstiteľa pri Borovitskej bráne.
Čo sa týka vzhľadu, palác na konci 17. storočia predstavoval
extrémne pestrá masa budov najrozmanitejších veľkostí, roztrúsených bez akejkoľvek symetrie, takže v konkrétnom zmysle palác nemal žiadnu fasádu, erby a navrchu pozlátené makové okná so vzorovanými rúrkami z kachličiek. Na iných miestach boli namiesto kohútikov veže a vežičky s orlami, jednorožcami, levmi.
Poďme teraz dovnútra. Všetko, čo slúžilo ako výzdoba vo vnútri kaštieľa, bolo ich nevyhnutnou súčasťou, nazývalo sa to odev. Existovali dva typy odevov: kaštieľ a stan. Kaštieľ sa nazýval aj tesársky, to znamená, že steny boli tesané, stropy a steny boli opláštené červenou doskou, vyrábali sa lavice, dane atď. Tento jednoduchý tesársky odev získal zvláštnu krásu, ak boli izby vyčistené tesárstvom. Stanový odev pozostával z čistenia miestností látkou a inými látkami. Veľká pozornosť bola venovaná stropom.
Existovali dva typy stropnej dekorácie: závesné a sľudové. Závesné - drevené vyrezávanie s množstvom príloh. Sľuda - sľudová dekorácia so strižnými ozdobami z cínu. Výzdoba stropov bola kombinovaná s výzdobou okien. Podlaha bola pokrytá doskami, miestami dláždená dubovými tehlami.Teraz prejdime k zariaďovaniu izieb. Hlavné miestnosti kráľovskej polovice boli: Predná, Izba (pracovna), Kríž, Spálňa a Mylenka. Rád by som uprel zrak na spálňu, pretože táto izba mala v tom čase najbohatšiu výzdobu. Takže spálňa. Hlavnou ozdobou spálne bola posteľ (postele) Posteľ zodpovedala priamemu významu tohto slova, t.j. slúžila ako prístrešok a mala vzhľad stanu. Stan bol vyšívaný zlatom a striebrom. Závoje boli zdobené strapcami. Okrem závesov boli na hlavách a na nohách postele zavesené kobky (akési závesy). Kobky boli tiež vyšívané zlatým a strieborným hodvábom, zdobené strapcami, zobrazovali ľudí, zvieratá a rôzne cudzokrajné bylinky a kvety. Keď v 17. stor móda pre nemecké figúrkové rezbárstvo pokračovala, postele sa stali ešte krajšími. Začali sa zdobiť korunami, ktoré korunovali stany, gzymzas (rímsy), sprengels, jablká a
vydutiny (druh gule). Všetky rezbárske práce, ako inak, boli pozlátené, postriebrené, podpísané farbou.
Takú posteľ možno vidieť vo Veľkom kremeľskom paláci, a hoci táto posteľ patrí do neskoršej doby, táto myšlienka je vo všeobecnosti premietnutá.
Ceny za kráľovské postele sa pohybovali od 200 rubľov. do 2r. Stálo to dva ruble
rozkladacia táborová posteľ lemovaná červenou látkou - analóg skladacej postele. Najdrahšia a najbohatšia posteľ v Moskve v sedemnástom storočí stála 2800 rubľov. a poslal ho Alexej Michajlovič ako dar perzskému šachovi. Táto posteľ bola zdobená krištáľom, zlatom, slonovinou, korytnačinou, hodvábom, perlami a perleťou. Ak boli postele tak bohato usporiadané, potom samotná posteľ bola vyčistená s nemenej luxusom. Navyše, pri zvláštnych príležitostiach (svadby, krstiny, narodenie dieťaťa atď.) bola k dispozícii posteľ. Posteľ teda pozostávala z: bavlneného matraca (peňaženky) na základni, hláv (dlhý vankúš v celej šírke postele), dvoch páperových vankúšov, dvoch malých páperových vankúšikov, prikrývky, prehozu, rozprestretého koberca. pod posteľou. K posteli boli pripevnené bloky, ktoré sú potrebné na výstup na koberec. Navyše postele boli také vysoké, že bez týchto prístupových blokov bolo ťažké vyliezť na posteľ.
Mnohí majú predstavu, že spálne tých čias boli
pokrytý ikonami. Nie je tomu tak, na modlitebňu slúžili krížové miestnosti, ktoré množstvom ikon vyzerali ako malé kostolíky. V spálni bol len lukový kríž.
^ Bežný deň
Deň panovníka sa začínal v komnate alebo oddychovom oddelení paláca. ALE
konkrétnejšie, skôr ráno sa panovník ocitol v Krestovaya, s bohatými
zdobený ikonostasom, v ktorom sa pred vystúpením panovníka zapaľovali lampy a sviečky. Cisár zvyčajne vstával o štvrtej hodine ráno a správca postele mu dal šaty. Keď sa panovník umyl v Mylenke, v tú istú hodinu odišiel do Krestovaya, kde ho čakali spovedníci. Kňaz požehnal panovníka krížom, začala sa ranná modlitba. Po modlitbe, ktorá zvyčajne trvala asi štvrť hodiny, po vypočutí posledného duchovného slova, ktoré prečítal diakon, poslal panovník k panovníkovi osobu, ktorej dôveroval, aby skontroloval jej zdravotný stav, zistil, ako sa vyspala? sám vyšiel pozdraviť. Potom si spoločne vypočuli rannú bohoslužbu. Medzitým sa na fronte zhromaždili úskoční, hlúpi, bojari, blízki ľudia „s čelom, aby udreli
suverénny“. Po pozdravení bojarov hovorte o podnikaní, o panovníkovi
V sprievode dvoranov pochodoval o deviatej do jedného z dvorných kostolov, aby si vypočul neskorú omšu. Večera trvala dve hodiny. Po omši v izbe si cár vypočul správy o bežných dňoch a petície a zaoberal sa aktuálnymi záležitosťami. Po odchode bojarov išiel panovník (niekedy s obzvlášť blízkymi bojarmi) na stôl jedlo, či večeru.Sviatočný stôl sa nepochybne výrazne odlišoval od bežného. Ale ani jedálenský stôl sa nedal porovnať so stolom panovníka počas pôstu. Človek sa mohol len čudovať zbožnosti a askéze pri dodržiavaní postov zo strany panovníkov. Napríklad cár Alexej počas pôstu jedol len 3-krát do týždňa, a to vo štvrtok, sobotu a nedeľu, v ostatné dni zjedol kúsok čierneho chleba so soľou, nakladanú hubu alebo uhorku a vypil pol pohára piva. Počas celého sedemtýždňového pôstu jedol ryby len 2-krát. Aj keď nebol pôst, nejedol v pondelok, stredu mäso
a piatky. Napriek takémuto pôstu sa však v dňoch mäsa a rýb podávalo na obyčajnom stole až 70 rôznych jedál. Po večeri išiel cisár obyčajne spať a odpočíval až do večera, asi tri hodiny. Večer sa na nádvorí opäť zišli bojari a ďalšie hodnosti, v ich sprievode sa kráľ vybral na vešpery. Niekedy po vešperách zaznel aj biznis alebo sa stretla Duma. No najčastejšie čas po vešperách až do večere trávil kráľ v kruhu rodiny. Kráľ čítal, počúval baharov (rozprávačov rozprávok a piesní), hral. Šach bol jednou z najobľúbenejších zábav kráľov. O sile tejto tradície svedčí skutočnosť, že k zbrojnici boli pripojení špeciálni šachoví majstri.
Vo všeobecnosti nebola vtedajšia zábava taká biedna, ako si myslíme. o
Na nádvorí bola špeciálna zábavná komora, v ktorej sa kráľovská rodina zabávala všetkými druhmi zábavy. Medzi týmito žoldniermi boli byvoli, husaci, dombrachi. Je známe, že na dvornom personáli boli blázni - králi, blázni, trpaslíci a trpaslíci - u kráľovnej. V zime, najmä vo sviatky, sa kráľ rád pozeral na medvedie pole, t.j. boj poľovníka s divým medveďom. Na začiatku jari, v lete a na jeseň sa kráľ často venoval sokoliarstvu. Toto je zvyčajne zábava.
trval celý deň a sprevádzal ho špeciálny rituál.
večerná modlitba.
^ Deň voľna
počasie dovolilo, alebo na koči a v zime na saniach, vždy v sprievode
bojarov a iných služobných a dvorných úradníkov. Honosnosť a bohatosť víkendového oblečenia panovníka zodpovedala významu slávnosti alebo sviatku, pri príležitosti ktorého bol výstup vyrobený, ako aj stavu počasia v daný deň. V lete chodil von v ľahkom hodvábnom kožuchu a zlatom klobúku s kožušinovým lemom, v zime - v kožuchu a líščej čiapke, na jeseň a vo všeobecne nepriaznivom počasí - v jednoradovom súkne. V rukách bola vždy palica z jednorožca alebo indického ebenu. Počas veľkých slávností a osláv, akými boli Vianoce, Zjavenie Pána, Svetlá nedeľa, Nanebovzatie Panny Márie a niektoré ďalšie, bol panovník oblečený v kráľovskom odeve, ku ktorému patrili: kráľovský odev, kráľovský štátny kaftan, kráľovský klobúk alebo koruna, diadém, prsný kríž a obväz, ktorý bol umiestnený na hrudi; namiesto palice kráľovská palica. Toto všetko
žiarili zlatom, striebrom, drahými kameňmi. Aj topánky, ktoré si panovník v tom čase obúval, boli bohato zdobené perlami a ozdobené kamienkami. Prísnosť tohto odevu bola nepochybne veľmi významná, a preto pri takýchto ceremóniách panovníka vždy podporovali správcovia a niekedy aj blízki bojari. Talian Barberini (1565) opisuje takýto odchod: odvolal veľvyslancov, zišiel sa panovník na omšu. Prechádzajúc chodbami a ďalšími komnatami paláca zostúpil z verandy na nádvorí, hovoril ticho a vážne, opieral sa o bohatú striebornú pozlátenú palicu. Nasledovalo ho viac ako osemsto družín v najbohatšom oblečení. Kráčal medzi štyrmi mladými mužmi, ktorí mali asi tridsať rokov, boli silní a
vysoký: to boli synovia najvznešenejších bojarov. Dvaja z nich kráčali pred ním, ďalší dvaja za ním, ale v určitej vzdialenosti a v rovnakej vzdialenosti od neho. Všetci štyria boli oblečení rovnako: na hlavách mali vysoké čiapky z bieleho zamatu s perlami a striebrom, lemované a zdobené okrúhlou kožušinou z rysa. Ich odev bol zo striebristej látky až po nohy, lemovaný hranostajmi; na nohách mal plátené čižmy s podkovičkami; každý niesol veľkú sekeru lesknúcu sa striebrom a zlatom.“
Vianoce
išiel v rovnakom poradí osláviť Krista ku kráľovnej, do jej Zlatej komnaty a potom ku všetkým členom kráľovskej rodiny, ak sa nezhromaždili u kráľovnej. Po prepustení patriarchu sa panovník v Zlatom alebo v jedálni obliekol
kráľovský odev, v ktorom pochodoval do katedrály na omšu. Po liturgii
Keď si vymenil kráľovský odev za obyčajné večerné šaty, odišiel panovník do paláca, kde sa potom v jedálni alebo v Zlatej komore pripravil slávnostný stôl. Tak sa skončila slávnostná slávnosť. Na Štedrý deň kráľ nesedel pri stole bez toho, aby nenakŕmil takzvaných väzňov a väzňov. Tak v roku 1663 na tento sviatok
Na veľkom väzenskom stole sa stravovalo 964 ľudí.
Kapitola 2. Život ruského ľudu
^ 2.1 Gen. 16.-17. storočie
Po dlhú dobu mali ruské národy veľkú rodinu, ktorá spájala príbuzných v priamych a bočných líniách. Charakteristickými črtami veľkej roľníckej rodiny bolo kolektívne hospodárenie a spotreba, spoločné vlastníctvo majetku dvoma alebo viacerými nezávislými manželskými pármi. Rodiny mestského obyvateľstva boli menšie a pozostávali spravidla z dvoch generácií rodičov a detí. Rodiny feudálov boli zvyčajne malé, takže syn feudála, ktorý dosiahol vek 15 rokov, musel slúžiť panovníkovým službám a mohol dostávať vlastný samostatný miestny plat a priznaný majetok. To prispelo k skorým manželstvám a vzniku samostatných malých rodín.
So zavedením kresťanstva sa manželstvá začali formalizovať prostredníctvom cirkevného svadobného obradu. Tradičný kresťanský svadobný obrad sa však v Rusku zachoval asi šesť alebo sedem storočí. Cirkevné pravidlá nestanovovali žiadne prekážky pre manželstvo, okrem jednej: „držby“ nevesty alebo ženícha. Ale v skutočný život obmedzenia boli dosť prísne, predovšetkým zo sociálneho hľadiska, ktoré upravovali zvyky. Zákon formálne nezakazoval feudálnemu pánovi oženiť sa s roľníčkou, ale v skutočnosti sa to stalo veľmi zriedkavo, pretože feudálna trieda bola uzavretá spoločnosť, kde sa manželstvá podporovali nielen s osobami z ich vlastného okruhu, ale aj s rovnými. Slobodný muž sa mohol oženiť s nevoľníkom, ale musel získať povolenie od pána a zaplatiť určitú sumu dohodou. Tak v staroveku, ako aj v meste sa sobáše mohli uzatvárať v podstate len v rámci jedného triedneho panstva.
Rozpad manželstva bol veľmi ťažký. Už v ranom stredoveku bol rozvod povolený len výnimočne. Zároveň boli práva manželov nerovnaké. Manžel sa mohol so svojou manželkou rozviesť v prípade jej nevery a komunikácia s cudzími ľuďmi mimo domu bez súhlasu manžela sa rovnala zrade. V neskorom stredoveku (od 16. storočia) bol rozvod povolený pod podmienkou, že jeden z manželov bol tonzúrou mnícha.
Pravoslávna cirkev umožňovala jednej osobe uzavrieť manželstvo najviac trikrát. Slávnostný obrad svadby sa konal spravidla len pri prvom sobáši. Štvrté manželstvo bolo prísne zakázané.
Na ôsmy deň po krste malo byť v kostole pokrstené novonarodené dieťa v mene svätca toho dňa. Obrad krstu považovala cirkev za hlavný, životne dôležitý obrad. Nepokrstení nemali žiadne práva, dokonca ani právo na pohreb. Dieťa, ktoré zomrelo nepokrstené, cirkev zakázala pochovať na cintoríne.
Ďalší obrad - "tony" - sa konal rok po krste. V tento deň krstný otec alebo krstný otec (krstní rodičia) odstrihol z dieťaťa prameň vlasov a dal rubeľ. Po ostrihaní vlasov oslavovali meniny, teda deň svätca, na počesť ktorého bola osoba pomenovaná (neskôr sa tomu hovorilo „anjelský deň“) a potom narodeniny. Kráľovské meniny boli považované za oficiálny štátny sviatok.
V stredoveku bola úloha hlavy mimoriadne veľká. Zastupoval rodinu ako celok vo všetkých jej vonkajších funkciách. Len on mal právo hlasovať na schôdzach obyvateľov, v mestskom zastupiteľstve. V rámci rodiny bola moc hlavy prakticky neobmedzená. Zbavil sa majetku a osudov každého jej člena. Týkalo sa to dokonca aj osobného života detí, s ktorými sa mohol oženiť alebo oženiť proti svojej vôli. Cirkev ho odsúdila, len ak ich pri tom dohnal k samovražde. Príkazy hlavy rodiny sa mali vykonávať implicitne. Mohol uplatniť akýkoľvek trest, až fyzický. "Domostroy" - encyklopédia ruského života 16. storočia - priamo naznačovala, že majiteľ by mal biť svoju ženu a deti na vzdelávacie účely. Za neposlušnosť voči rodičom hrozila cirkev exkomunikáciou.
Vo vnútri panstva bol rodinný život na dlhý čas pomerne uzavretý. Obyčajné ženy – roľníčky, mešťania – však vôbec neviedli samotársky životný štýl. Svedectvá cudzincov o teremovom ústraní ruských žien sa spravidla vzťahujú na život feudálnej šľachty a významných obchodníkov. Málokedy im dokonca dovolili ísť do kostola.
O každodennom režime ľudí v stredoveku je málo informácií. Pracovný deň v rodine sa začal skoro. Obyčajní ľudia mali povinné dve jedlá – obed a večeru. Napoludnie bola výrobná činnosť prerušená. Po večeri podľa starého ruského zvyku nasledoval dlhý odpočinok, spánok, potom sa opäť začalo pracovať až do večere. S koncom denného svetla išli všetci spať.
Verejný život zahŕňal hry a zábavu – vojenskú aj mierovú, napríklad dobytie zasneženého mesta, zápasenie a päste, mestá, preskakovanie atď. Z hazardných hier sa rozšírili kocky a od 16. storočia – v mapách prinesených z západ. Lov bol obľúbenou zábavou kráľov a šľachty.
2.2. Prázdniny
S prijatím kresťanstva sa najmä uctievané dni stali oficiálnymi sviatkami cirkevný kalendár: Vianoce, Veľká noc, Zvestovanie, Trojica a iné, ako aj siedmy deň v týždni - nedeľa. Podľa cirkevných pravidiel mali byť sviatky venované zbožným skutkom a náboženským obradom, práca na sviatky sa považovala za hriech. Chudobní však pracovali aj cez sviatky.
Relatívnu izolovanosť domáceho života spestrili prijímania hostí, ale aj slávnostné obrady, ktoré sa organizovali najmä počas cirkevných sviatkov. Jedna z hlavných náboženských procesií bola usporiadaná na Zjavenie Pána - 6. januára, čl. čl. V tento deň patriarcha posvätil vodu rieky Moskva a obyvateľstvo mesta vykonalo jordánsky obrad (umývanie svätenou vodou). Počas sviatkov sa organizovali aj pouličné predstavenia. V starovekom Rusku sú známi potulní umelci, bifľoši. Okrem hry na harfe, píšťalách, piesňach zahŕňali vystúpenia bifľošov aj akrobatické čísla, súťaže s dravými zvieratami. Buffoon skupina zvyčajne zahŕňala brúsič organov, gaer (akrobat) a bábkara.
Sviatky spravidla sprevádzali verejné sviatky - bratia. Konvenčná múdrosť o bezuzdnej opilosti Rusov je však zjavne prehnaná. Len počas 5-6 najväčších cirkevných sviatkov smelo obyvateľstvo variť pivo a krčmy boli štátnym monopolom. Údržba súkromných krčiem bola prísne prenasledovaná.
^ 2.3. Pokrok ruského ľudu v 16. a 17. storočí
Rozšírili sa nielen historické, ale aj geografické znalosti ľudí stredoveku. V súvislosti s komplikáciou administratívneho riadenia rozrastajúceho sa územia ruského štátu sa začali vypracovávať prvé geografické mapy („nákresy“). Prispel k tomu aj rozvoj obchodných a diplomatických vzťahov Ruska. Ruskí navigátori výrazne prispeli k geografickým objavom na severe. Začiatkom 16. storočia preskúmali Biele, Studenoe (Barentsovo) a Karské more, objavili mnohé severné krajiny - Medvežské ostrovy, Novú Zem atď. Ruskí obyvatelia boli prví, ktorí prenikli do Severného ľadového oceánu, prvé ručne písané mapy preskúmaných severných morí a ostrovov. Boli medzi prvými, ktorí zvládli Severnú námorná cesta okolo Škandinávskeho polostrova.
Určitý pokrok bol zaznamenaný v oblasti technického a prírodovedného poznania. Ruskí remeselníci sa pri stavbe budov naučili robiť pomerne zložité matematické výpočty, poznali vlastnosti hlavných stavebných materiálov. Pri stavbe budov sa používali kvádre a iné stavebné mechanizmy. Na extrakciu soľných roztokov sa použilo hĺbkové vŕtanie a kladenie potrubí, cez ktoré sa kvapalina destilovala pomocou piestového čerpadla. Vo vojenských záležitostiach sa ovládalo odlievanie medených kanónov, rozšírili sa nástenné a vrhacie pištole.
^ 2.4. Vplyv cirkvi
V 17. storočí sa zintenzívnila úloha cirkvi pri ovplyvňovaní kultúry a života ruského ľudu. Štátna moc zároveň čoraz viac prenikala do cirkevných záležitostí.
Účely prieniku štátnej moci cirkevná reforma mala slúžiť v cirkevných záležitostiach. Cár chcel získať sankciu cirkvi za štátne reformy a zároveň prijať opatrenia na podrobenie cirkvi a obmedzenie jej výsad a pozemkov potrebných na zabezpečenie energicky vytvoreného šľachtického vojska.
Celoruská cirkevná reforma sa uskutočnila v Stoglavskej katedrále, pomenovanej podľa zbierky jej uznesení, ktorá pozostávala zo sto kapitol („Stoglav“).
V dielach stoglavskej katedrály sa do popredia dostávali otázky cirkevného poriadku, ktoré sa týkali predovšetkým života a života nižšieho kléru, s poskytovaním bohoslužieb pre nich. Flagrantné zlozvyky duchovenstva, nedbalé vykonávanie cirkevných obradov, navyše zbavené akejkoľvek uniformity - to všetko vzbudilo medzi ľuďmi negatívny postoj k služobníkom cirkvi, podnietilo voľnomyšlienkárstvo.
Predaj cirkevných pozícií, úplatky, falošné výpovede, vydieranie sa v cirkevných kruhoch stali tak bežnými, že katedrála v Stoglavy bola nútená prijať množstvo dekrétov, ktoré do istej miery obmedzovali svojvôľu tak vyšších hierarchov vo vzťahu k radovému duchovenstvu, ako aj druhým v r. vzťah k laikom. Odteraz mali clo od kostolov vyberať nie nájomníci, ktorí zneužívali svoje postavenie, ale starší zemstva a desiati kňazi ustanovení vo vidieckych oblastiach.
Stoglavský chrám sa svojimi uzneseniami snažil vtlačiť pečať cirkevnosti do celého života ľudu. V strachu z kráľovských a cirkevných trestov bolo zakázané čítať takzvané „zavrhnuté“ a heretické knihy, teda knihy, ktoré vtedy tvorili takmer všetku svetskú literatúru. Cirkev dostala príkaz zasahovať do každodenného života ľudí – odvrátiť sa od holičstva, od šachu, od hry na hudobných nástrojoch atď., prenasledovať bifľošov, týchto nositeľov ľudovej kultúry cirkvi cudzích.
^ 2.5. Zmeny v oblasti kultúry
Jedným z najväčších úspechov 16. storočia bola tlač. Prvá tlačiareň sa objavila v Moskve v roku 1553 a čoskoro sa tu tlačili cirkevné knihy. Medzi najstaršie tlačené knihy patrí Pôstny triodion, vydaný okolo roku 1553, a dve evanjeliá vytlačené v 50. rokoch. 16. storočia.
V roku 1563 bola poverená organizácia „panovníkovej tlačiarne“. prominentná postava v odbore kníhtlače v Rusku Ivanovi Fedorovovi. Spolu so svojím pomocníkom Petrom Mstislavetsom 1. marca 1564. vydal knihu Apoštol a v nasledujúcom roku Hodinár. S menom Ivana Fedorova spájame aj podobu v roku 1574. vo Ľvove prvé vydanie ruského priméru.
Pod vplyvom cirkvi vzniklo také zvláštne dielo ako „Domostroy“, ktorého konečné vydanie patrilo veľkňazovi Sylvestrovi. „Domostroy“ je kódex morálky a pravidiel života určený pre majetné vrstvy mestského obyvateľstva. Je preniknutá kázaniami o pokore a nespochybniteľnej poslušnosti voči autoritám av rodine - poslušnosti voči hospodárovi.
Pre zvýšené potreby ruského štátu boli potrební gramotní ľudia. Na zvolanom v roku 1551. Stoglavský chrám nastolil otázku prijatia opatrení na šírenie vzdelanosti medzi obyvateľstvom. Klérusom bolo ponúknuté, aby otvorili školy na výučbu detí čítať a písať. Deti sa spravidla učili v kláštoroch. Navyše medzi bohatými ľuďmi to bolo bežné domáce vzdelávanie.
Napätý boj s mnohými vonkajšími a vnútornými nepriateľmi prispel k tomu, že v Rusku vznikla rozsiahla historická literatúra na ústrednú tému, ktorou bola otázka rastu a rozvoja ruského štátu. Najvýznamnejšou pamiatkou historického myslenia sledovaného obdobia bol letopis.
Jedným z najvýznamnejších historických diel tejto doby je Tvárová (t. j. ilustrovaná) kronika: pozostávala z 20 000 strán a kriedou 10 000 nádherne vyhotovených miniatúr, ktoré vizuálne zobrazujú rôzne aspekty ruského života.
V rokoch 1553-54 bol v obci Djakovo (neďaleko obce Kolomenskoje) postavený kostol Jána Krstiteľa, výnimočný originalitou výzdoby a architektonického riešenia.
Záver
Cirkev výrazne ovplyvňovala kultúru a život ruského ľudu, takže štát pre svoje vlastné účely, implementáciou reforiem, čoraz viac prenikal do záležitostí cirkvi, ktorá predpisovala zasahovanie do každodenného života ľudí.
V ťažkých podmienkach stredoveku však kultúra dosahovala veľké úspechy v rôznych oblastiach. Vypracúvajú sa prvé geografické mapy, rozvíjajú sa obchodné diplomatické väzby. Ruskí remeselníci sa naučili, ako vykonávať zložité matematické výpočty počas výstavby budov. Tlač sa objavila v 16. storočí. Boli otvorené školy gramotnosti.
Život ruského človeka v stredoveku, hoci bol pomerne jednotvárny, sa teda ani zďaleka nevyčerpal výrobnou a spoločensko-politickou sférou. Napriek všetkým domácim prácam a útrapám rodinný život, aj ruský ľud mal sviatky, svoje zvyky, čas na oddych a zábavu.
Moderný život s bleskovým tempom, rozvinutou komunikáciou, početnými médiami s internetom a inkluzívnou televíziou a širokou účasťou obyvateľstva na politickom procese sa len málo podobajú na pohodový život našich predkov v 187. storočí. . Avšak jeho základy (verejná služba, tradície rodinné vzťahy, domáce usporiadanie, zvyky alebo to, čo sa nazýva každodenný život), bola položená práve v tých vzdialených časoch. A znalosť týchto základov výrazne rozširuje obzory moderného človeka.
Bibliografia
História Ruska od staroveku po druhú polovice XIX storočí. / G.Ya. Taratonenkov / M.: 1998
Rusi, ich zvyky, rituály, legendy, povery a poézia / M. Zabylin / Simferopol.: 1992.
Zabelin / I.E. Domáci život ruských cárov v 16. a 17. storočí.
Dodatok
Cár Michail Fedorovič
Cirkevná kniha 16-17 storočia
Feryaz - vrchné oblečenie
Rozdiel Kráľovský život bol iný
od roľníka
mimoriadny
nádhera a bohatstvo.
Všetko na ňom je luxusné.
paláce, drahé oblečenie,
obrovský štát
dvorania a sluhovia zdôrazňovali špeciálne
postavenie „panovníka všetkých
Rus“, stojaci vysoko nie
len cez jednoduché
ľudí, ale aj cez
šľachtici a bojari.
Kráľovské sídlo a hospodárstvo
Kráľ mal suverénny dvor.Úradníkom bol panovnícky dvor
kráľovské sídlo, kde žil a
cisár pracoval. hospodárstva
kráľovský dvor pozostával z
chlebový dvor – kde piekli celé
výrobky z múky; krmivo
dvor, ktorý slúžil ako kráľovský
kuchyňa; výdatný dvor - na starosti
kráľovské nápoje; zviera
dvor, kde je veľký
zásoby obilia; stajňový dvor,
kde je všetko potrebné
veľkolepé kráľovské odchody. Toto všetko
rád sa zaoberal hospodárstvom
Veľký palác. Tu bol
aj kráľovský palác. Skladá sa
kráľovský palác so štyrmi miestnosťami
po tri okná: zádverie, predné,
trónna sála, spálňa. In
palác, kráľ strávil veľkú
časť môjho pracovného času,
a bez práce. Tu
mal všetko potrebné
kráľovská práca a rekreácia.
kráľovské povinnosti
Králi podľa ich postaveniaboli povinní zúčastniť sa
mnohé národné
sviatky a dvorania
obrady. V dňoch veľkých
Pravoslávne sviatky Narodenie,
Krst, Palm
Nedeľa, Veľká noc – panovník
úplne kráľovsky oblečený
oblečenie. Vzhľad kráľa predtým
ľudia vždy pripomínali
skvelý výkon,
ktorému sa pripisovala dôležitosť
význam. Slávnostné
výstupy a výstupy suveréna
boli nevyhnutnou súčasťou
veľa sviatkov a
súdne obrady.
Zábava kráľovskej rodiny
nielen králiboli zasnúbení
štát
záležitostiach a podieľal sa na nich
veľkolepí dvorania
obrady, milovali
užite si lov:
lov zvierat - s
psy, sokoliarstvo
lov - s vtákmi a s
Alexej Michajlovič
aj divadlo.
kráľovské manželstvo
Zvláštne miesto v živote panovníkauzavrel manželstvo. v neveste
cenený predovšetkým pre krásu a
zdravie. V prvom rade prešiel
výber nevesty, potom prešiel
kráľovská nevesta a po zvolení kráľovnej,
prebiehali svadobné prípravy
a svadobná hostina. kráľovské manželstvo
v Rusku bol považovaný za
veľká štátna udalosť
dôležitosť, pretože kráľovná musela
porodiť následníka trónu,
budúci kráľ. V ruskej spoločnosti
Žena zo 17. storočia bola v
závislé postavenie na mužovi.
v tomto smere ani kráľovná
urobil výnimky, žijúci
v paláci na pozícii
samotári. Hlavná vec
Poslaním kráľovnej bolo
dať panovníkovi
následník trónu. Ak kráľovná
nemohla porodiť chlapca,
nič dobré sa od nej nečakalo.
Narodenie následníka trónu
Narodenie následníka trónubola to obrovská udalosť
význam a v dokumentoch toho
volal sa čas
„suverénny svet
radosť.“ Krst
narodený prešiel buď v
Zázračný kláštor Kremľa,
alebo v katedrále Nanebovzatia Panny Márie.
Urobil im Zvestovanie
veľkňaz Krstní rodičia
rodičia zvyčajne
sa stali príbuznými kráľa
alebo kráľovné. narodeniny v
kráľovský život, ako v
sedliak, neslávil.
Nahradili ho meniny. V tom
deň, keď kráľ zaobchádzal s duchovenstvom,
špeciálni bojari, narodeniny
koláč so syrom alebo makom.
Zábava a vzdelávanie kráľovských detí
Kráľovské deti, ako všetky ostatnéiní sa radi hrali
starodávne hry sa volali
zábava. Princezné hrali
hlavne u bábik.
Chlapci boli iní
hry a hračky: zábavné
lopty, pištole, luky,
šípy, bubny,
kone.
Výchova kráľovských detí
sa konala v paláci
starať sa o pestúnky
„mama“, „strýko“.
Vzdelávanie budúcnosti
kráľ bol znížený hlavne
v gramotnosti a
list.
Kráľovský sviatok "hora"
V paláci sa často konali hostiny.Sviatočný po kresťansky
sviatky, rodinné dni
oslavy. bohaté stoly
hostil pri príležitosti svadby
do kráľovstva, voľba patriarchu,
prijatia zahraničných veľvyslancov.
Najčastejšie sa konali kráľovské hostiny
vo Fazetovej komore Kremľa
veľká sála paláca. kráľovský
hody boli veľmi
dlhé, niekedy šesť
a ďalšie hodiny a skončili ďaleko
po polnoci. sadol si za
stôl všetko, rešpektovať ročník
miestne právo. Kráľovskí hostia
mohol ochutnať 150 200 jedál za jeden večer. Rôzne nápoje pre
kráľovské sviatky o nič menej ohromujú,
než jedlo. V Rusku sa pilo od staroveku
pivo, medovina, kvas. V 2 zväzkoch. Druhé vydanie s dodatkami. M., typ. Gracheva and Co., pri Prechistenských bránach, obec Shilova, 1872. Formát publikácií: 25x16,5 cm
Zväzok I. 1.-2. časť: Domáci život ruských cárov v 16. a 17. storočí. XX, 372, 263 s. s ilustráciou, 8 listov. chorý.
Zväzok II: Život v domácnosti ruských kráľovien v 16. a 17. storočí. VII, 681, 166 pp. s ilustráciou, 8 listov. chorý.
Kópie v p/c väzbe so zlatou razbou na chrbte.
Zabelin I.E. Domáci život ruského ľudu v 16. a 17. storočí. V 2 zväzkoch. 3. vydanie s dodatkami. Moskva, A.I. Mamontová, 1895-1901.S portrétom autora, plánmi a ilustráciami na samostatných listoch.T. 1: Domáci život ruských cárov v 16. a 17. storočí. 1895. XXI, 759 s., 6 skladacích listov. s ilustráciami. 2. diel: Domáci život ruských kráľovien v 16. a 17. storočí. 1901. VIII, 788 s., VIII tabuľky s vyobrazeniami. V zloženej individuálnej väzbe éry. Dvojfarebne ilustrovaná vydavateľská obálka zachovaná vo väzbe. 25,5 x 17 cm. Kníhkupci k tomuto vydaniu často pridávajú 2. diel prvého zväzku zo štvrtého posmrtného vydania Synodálnej tlačiarne z roku 1915:XX, , 900 b., 1l. portrét, 2 listy ilustrácií Neprekonateľné kapitálne dielo nášho slávneho historika!
Tradičná nádhera a izolácia ruského veľkovojvodu a potom kráľovského dvora vždy vzbudzovali zvedavosť medzi súčasníkmi, ktorá bola predurčená zostať neuspokojená - vstup do vnútorných komnát paláca, najmä do jeho ženskej polovice, bol nariadený takmer každému. s výnimkou úzkeho okruhu sluhov a príbuzných . Nie je ľahká úloha preniknúť do tohto skrytého sveta, urobiť to jemne, bez toho, aby ste sa v takejto situácii nechali strhnúť nevyhnutnými romantickými legendami alebo fantastickými klebetami. Historici, ktorých priťahuje všeobecné vzory rozvoj štátu, ekonomiky a spoločnosti, málokedy sa odvolávajú na takéto témy. Nájdu sa však aj šťastné výnimky – dielo vynikajúceho ruského historika a archeológa Ivana Jegoroviča Zabelina. Vnútornú rutinu, každodenný život moskovského paláca, vzťah jeho obyvateľov sleduje Zabelin vo všetkých ich malebných detailoch, s podrobným popisom rôznych rituálov a obradov, ktoré sú sprevádzané vysvetlením ich rituálneho významu a hlbokého významu. Všetky príbehy I. E. Zabelina vychádzajú z pravého historického materiálu, s ktorým sa mal možnosť zoznámiť pri práci v archíve Zbrojnice moskovského Kremľa. V ponímaní I. Zabelina je život živá latka histórie, vytvorená z rôznych malicherností a každodenných skutočností – niečo, čo umožňuje detailne si predstaviť a precítiť historický život. Preto je pre bádateľa dôležitá akákoľvek maličkosť, z ktorej celku sa formoval život našich predkov. Diela historika charakterizuje expresívny a originálny jazyk, neobyčajne pestrý a bohatý, s archaickým, ľudovým nádychom.
Základné dielo I.E. Zabelin „Domovský život ruských cárov v 16. a 17. storočí“ je venovaný obnove základov a najmenších detailov kráľovského života, rozvíjaniu predstáv o kráľovskej moci a Moskve ako centre pobytu kráľov, tzv. história stavby Kremľa a kráľovských zborov, ich interiérová výzdoba (architektonické inovácie a metódy vonkajšej výzdoby , technické detaily interiéru, nástenné maľby, nábytok, luxusné predmety, oblečenie, domáce zvieratá atď.), rituály spojené s osoba kráľa a dvorný protokol (teda kto z kráľovského prostredia mal právo prísť do paláca, ako sa to patrí, aké hospodárske služby a funkcie boli na dvore, povinnosti kráľovských lekárov, menovanie rôznych palácových priestorov), denný režim v paláci (vyučovanie panovníka, ktoré sa začínalo rannou modlitbou, riešenie štátnických záležitostí a úloha Bojarskej dumy v tejto, obedňajšia a popoludňajšia zábava, cyklus pravoslávnych sviatkov, tzv. ktorého centrom bol Panovnícky dvor). Druhý zväzok knihy je venovaný životnému cyklu ruských cárov od okamihu ich narodenia až po smrť: rituály spojené s narodením dieťaťa; detské oblečenie a hračky, zábava pre deti (aktívne a spoločenské hry, poľovníctvo, vypúšťanie holubov atď.), proces výchovy a vzdelávania mladých dedičov (v tomto smere publikovanie prvých primérov, činnosť Hornej tlačiarne). , povaha vtedajšej pedagogiky, knihy a obrazy, používané vo výchove), palácové zábavy a zábavky, kráľovský stôl. Osobitná kapitola je venovaná detstvu Petra Veľkého. I.E. Zabelin skúma problémy, ktoré zvažuje pri ich vývoji, pričom si všíma zmeny v každodenných detailoch. Ako prílohy ku knihe boli uverejnené najzaujímavejšie dokumenty týkajúce sa života na súde, napríklad „Poznámky o izbových rastlinách a pôrodných asistentkách“, „Obrazy zbrojárskej pokladnice careviča Alexeja Alekseeviča“ a mnohé ďalšie. I.E. Zabelin vynaložil veľa práce a trpezlivosti, aby obnovil živý obraz minulosti, no vďaka tomu je jeho zásadné dielo stále jedným z najlepších príkladov každodennej histórie.
Ivan Egorovič Zabelin(1820-1908) - toto je celá éra ruskej historiografie, pokiaľ ide o rozsah toho, čo robil, ako aj o očakávanú dĺžku života vo vede. Narodil sa päť rokov pred povstaním na Senátnom námestí a zomrel tri roky po „Krvavej nedeli“, syn drobného tverského úradníka, ktorý predčasne stratil otca a bol poslaný do chudobinca Zabelin, ktorý mal iba päť tried sirotskej škole za sebou, sa stal známym historikom a archeológom, autorom dvesto publikácií vrátane ôsmich monografií. Náhodou komunikoval s ľuďmi z Puškinovho kruhu (M.P. Pogodin, P.V. Nashchokin, S.A. Sobolevsky), bol priateľmi s I.S. Turgenev a A.N. Ostrovského, poraďte L.N. Tolstého. Dlhé roky stál na čele Historického múzea, kam bola po jeho smrti prevezená najcennejšia zbierka starovekých rukopisov, ikon, máp, rytín a kníh, ktoré nazbieral. „Domáci život ruského ľudu v 16. a 17. storočí“ je jedným z hlavných diel Zabelina. Za to mu boli udelené prestížne vedecké ocenenia: zlatá medaila Akadémie Nate, veľká strieborná medaila Archeologickej spoločnosti, Uvarova a Demidovova cena. Zabelin vysvetlil svoj záujem o „každodennú“ stránku dejín tým, že vedec potrebuje predovšetkým poznať „vnútorný život ľudí do všetkých jeho detailov, potom budú udalosti, hlasné aj nenápadné, hodnotené neporovnateľne viac. presne, bližšie k pravde." Monografia vychádzala zo Zabelinových esejí, ktoré v 40. a 50. rokoch 19. storočia pravidelne vychádzali v časopisoch Moskovskie Vedomosti a Otechestvennye Zapiski. Zozbierané, systematizované a doplnené boli dva zväzky, z ktorých prvý – „Domácky život ruských cárov“ – vyšiel v roku 1862 a druhý – „Domácky život ruských kráľovien“ – o sedem rokov neskôr, v r. 1869. Počas nasledujúceho polstoročia prešla kniha tromi vydaniami.
Posledná vyšla už v roku 1918, keď téma „kráľovský život“ rýchlo strácala na aktuálnosti. O dôvode, prečo bol každodenný život moskovského dvora v 16. a 17. storočí vybraný ako centrum štúdie, historik napísal: plne vyjadrený koncom 17. storočia. To bola éra posledných dní nášho domáceho a spoločenského dávnoveku, keď sa všetko, čo bolo v tomto dávnoveku silné a bohaté, vyjadrovalo a končilo v takých obrazoch a formách, že ďalej sa tou cestou ísť nedalo. Štúdiom kráľovského života na prahu novej éry v knihe pod všeobecným názvom „Domovský život ruského ľudu“ autor opäť potvrdil svoju obľúbenú myšlienku o jednote moci a spoločnosti: „Čo je štát - taký je ľud a aký je ľud – taký je štát.“ Mamontovského „Domov život ruského ľudu“ je posledným celoživotným vydaním Zabelinovho diela. Oproti predchádzajúcim je doplnená o nové informácie o kráľovských domácich predmetoch, pôdorysy Kremeľského paláca a kresby podľa originálov uchovávaných v Historickom múzeu.
Zabelin, Ivan Egorovič(1820, Tver - 1908, Moskva) - ruský archeológ a historik, špecialista na históriu mesta Moskvy. Člen korešpondent Ríšskej akadémie vied v kategórii historických a politických vied (1884), čestný člen Ríšskej akadémie vied (1907), iniciátor vzniku a podpredseda Ríšskej ruskej Historické múzeum pomenovaný po cisárovi Alexandrovi III., tajnom rade. Po absolvovaní Preobraženského kolégia v Moskve nemohol pre nedostatok financií pokračovať v štúdiu av roku 1837 vstúpil do zbrojnice ako úradník druhej kategórie. Zoznámenie sa so Stroevom a Snegirevom vzbudilo v Zabelinovi záujem o štúdium ruského staroveku. Podľa archívnych dokumentov napísal svoj prvý článok o cestách ruských cárov na púti do Trojičnej lavry, uverejnený v skrátenej verzii v Moskovských Gubernských Vedomostiach v čísle 17 z roku 1842. Článok, už pozmenený a doplnený, sa objavil v roku 1847 v Spoločnosti pre históriu a starožitnosti,“ a zároveň bol Zabelin zvolený za súťažiacich členov Spoločnosti. Kurz dejín, ktorý doma čítal Granovský, rozšíril Zabelinovi historické obzory - v roku 1848 dostal miesto pomocného archivára v Palácovej kancelárii a od roku 1856 tu zastával miesto archivára. V rokoch 1853-1854. Zabelin pracuje ako učiteľ histórie v Konstantinovskom inštitúte pre prieskum pôdy. V roku 1859 sa Zabelin na návrh grófa S. G. Stroganova pripojil k cisárskej archeologickej komisii ako mladší člen a bol poverený výskumom skýtskych pohrebísk v provincii Jekaterinoslav a na polostrove Taman neďaleko Kerchu, kde sa nachádza množstvo zaujímavých nálezov. boli vyrobené. Výsledky vykopávok opisuje Zabelin v diele „Starožitnosti Herodotus Scythia“ (1866 a 1873) a v správach archeologickej komisie. V roku 1876 Zabelin opustil službu v komisii. V roku 1871 Univerzita sv. Vladimír mu udelil titul doktora ruských dejín. V roku 1879 bol zvolený za predsedu Moskovskej spoločnosti pre históriu a starožitnosti a potom za podpredsedu Ríšskeho ruského historického múzea pomenovaného po cisárovi Alexandrovi III. V roku 1884 akadémia vied zvolila Zabelina do počtu zodpovedajúcich členov av roku 1892 - čestného člena. Na slávnostnej oslave 50. výročia v roku 1892 pozdravil Zabelina celý ruský vedecký svet. Zabelinov výskum sa týka najmä období Kyjevskej Rusi a formovania ruského štátu. V oblasti dejín každodennosti a archeológie dávnych čias jeho diela zaujímajú jedno z prvých miest. Zabelin sa zaujímal o základné otázky osobitostí života ruského ľudu. Charakteristickým rysom jeho práce je viera v pôvodné tvorivé sily ruského ľudu a láska k nižšej triede, „silnému a morálne zdravému, sirotskému ľudu, živiteľovi rodiny“. Hlboká znalosť antiky a láska k nej sa prejavili aj v Zabelinovom jazyku, expresívnom a originálnom, s archaickým, ľudovým nádychom. Zabelin sa napriek všetkému idealizmu neskrýva a negatívne stránky staroveká ruská história: znižovanie úlohy jednotlivca v klane a rodine Domostroy a tak ďalej. Pri analýze ideologických základov ruskej kultúry si všíma aj význam ekonomických vzťahov v dejinách politiky a kultúry. Prvými Zabelinovými kapitálnymi dielami sú „Domáci život ruských cárov v 16. – 17. storočí“ (1862) a „Domácky život ruských cárov v 16. – 17. storočí“ (1869, 2. vydanie – Gračevskoe – v roku 1872); predchádzalo im množstvo článkov o určitých otázkach rovnakého druhu, ktoré boli uverejnené v Moskovských Vedomostiach v roku 1846 a Otechestvennye Zapiski v rokoch 1851-1858. Spolu s dôkladným štúdiom spôsobu života kráľa a kráľovnej sa uskutočnili aj štúdie o význame Moskvy ako patrimoniálneho mesta, o úlohe panovníckeho paláca, o postavení žien v starovekom Rusku, o vplyve byzantskej kultúry a na kmeňové spoločenstvo. Dôležitá je aj teória o patrimoniálnom pôvode štátu, ktorú vypracoval Zabelin. Pokračovaním I. kapitoly „Domáceho života ruských cárov“ je článok „Veľký bojar vo svojej rodovej domácnosti“ („Bulletin Európy“, 1871, č. 1 a 2). Vydané v rokoch 1876 a 1879 dva zväzky „Dejín ruského života od staroveku“ predstavujú začiatok rozsiahleho diela o dejinách ruskej kultúry. Zabelin chcel zistiť všetky pôvodné základy ruského života a jeho výpožičky od Fínov, Normanov, Tatárov a Nemcov. V mene originality Slovanov opúšťa normanskú teóriu. Zabelin tu ustupuje od svojho predchádzajúceho pohľadu na rasu ako elementárnu silu, ktorá utláčala a ničila jednotlivca. Oslabujúc význam predka, hovorí, že „otec-hospodár, vyjdúc z domu a pripojil sa k radom iných hospodárov, stal sa obyčajným bratom“; "Bratský klan predstavoval také spoločenstvo, kde bratská rovnosť bola prvým a prirodzeným zákonom života." Okrem toho Zabelin zverejnil:
"Historický popis moskovského kláštora Donskoy" (1865)
"Kuntsovo a staroveký tábor Setunsky" (M., 1873, s esejou o histórii zmyslu pre prírodu v starovekej ruskej spoločnosti)
"Preobrazhenskoye alebo Preobrazhensk" (M., 1883)
"Materiály pre históriu, archeológiu a štatistiku mesta Moskvy" (1884, časť I. vyd. M. Mestská duma)
"História mesta Moskvy". (M., 1905).
Prvým dôvodom Zabelinovho apelu na udalosti Času nepokojov bola polemika s Kostomarovom, ktorý vo svojich historických opisoch Minina a Požarského použil údaje z neskorých a nespoľahlivých zdrojov. Zabelin vo svojich polemických esejach presvedčivo dokázal nesprávnosť tohto prístupu a potom sa obrátil k ďalším kontroverzným otázkam v histórii Času problémov. V ďalších esejach načrtol svoj pohľad na podstatu vtedajších udalostí; ukázal tendenčnosť a nespoľahlivosť mnohých údajov slávneho „Príbehu“ Avraamyho Palitsina; hovoril o zabudnutom, no svojím spôsobom veľmi zaujímavom hrdinovi Času problémov – staršom Irinarchovi. Čoskoro celá táto séria esejí, ktorá sa pôvodne objavila v časopise Ruský archív (1872, č. 2-6 a 12), vyšla ako samostatná kniha, ktorá bola populárna a do roku 1917 prešla niekoľkými vydaniami.
Zabelin, Ivan Egorovič sa narodil v Tveri 17. septembra 1820. Jeho otec Jegor Stepanovič bol pisárom štátnej pokladnice a mal hodnosť kolegiálneho matrikára. Čoskoro po narodení syna E.S. Zabelin, ktorý získal pozíciu v moskovskej provinčnej vláde, sa presťahoval so svojou rodinou do Moskvy. Život sa vyvíjal najlepším možným spôsobom, ale zrazu sa stala katastrofa: len čo mal Ivan sedem rokov, jeho otec náhle zomrel. Od tej chvíle sa v dome Zabelinovcov na dlhý čas usadili „neprekonateľné pohromy“ a núdza. Matku vyrušovali drobné práce, malý Ivan slúžil v kostole. V roku 1832 sa mu podarilo vstúpiť do Preobraženskej sirotskej školy, po ktorej Zabelin nemohol pokračovať vo vzdelávaní. V rokoch 1837-1859 Zabelin slúžil v palácovom oddelení moskovského Kremľa - archíve zbrojnice a kancelárie Moskovského paláca. Oboznámenie sa so starými dokumentmi vzbudilo u začínajúceho vedca vážny záujem o historickú vedu. Keďže nemal prostriedky na štúdium na Moskovskej univerzite, intenzívne sa venoval sebavzdelávaniu a postupne sa preslávil vo vedeckom svete Moskvy svojimi prácami o dejinách starovekého ruského hlavného mesta, palácovom živote 16. – 17. storočia a histórii. ruského umenia a remesla. Skutočne národné uznanie získali jeho knihy „Domácí život ruských cárov v 16. a 17. storočí“, „Kuntsovo a staroveký tábor Setunsky“, detská kniha „Matka Moskva – zlaté maky“ atď.. V rokoch 1859-1879. Zabelin bol v rokoch 1879–1888 členom cisárskej archeologickej komisie. Bol predsedom Spoločnosti pre históriu a starožitnosti Ruska. Od roku 1879 začal vedec z poverenia Moskovskej mestskej dumy zostavovať podrobný historický opis Moskvy, pričom od roku 1885 usilovne pracoval ako podpredseda Ruského historického múzea, s ktorým ho osud spojil až do konca r. jeho život. Múzeum bolo pre I.E. Zabelin každému - jeho láske a zmyslu existencie. Obrovská vedecká autorita vedca zdvihla prestíž múzea v spoločnosti do bezprecedentnej výšky. Zástupcovia všetkých tried a významní zberatelia priniesli do múzea jednotlivé predmety aj celé zbierky. Múzeu slúžil viac ako tretinu storočia, t.j. Zabelin vyjadril vo svojom testamente tú najcennejšiu myšlienku: „Ctím si iba svoju vlastnú dcéru Máriu Ivanovnu Zabelinu a Ruské cisárske historické múzeum pomenované po Alexandrovi III. ako svojich dedičov, preto v prípade smrti mojej dcéry celé dedičstvo, sa bez akejkoľvek výnimky stane majetkom tohto Historického múzea... Žiaden iný dedičom, ktorý sa môže kedy objaviť, nezanechávam prach.“ Múzeu dal podľa závetu aj svoj plat za všetky odpracované roky a zbierky, ktoré počas života zbieral. I.E. Zabelin zomrel v Moskve 31. decembra 1908 vo veku 88 rokov a bol pochovaný na Vagankovskom cintoríne.
Pre samotného cára, pre Tsaritsa a pre cárske deti boli kaštiele odlišné a všetci žili oddelene. Kráľ vo svojich sídlach mal predsieň, prednú izbu, dielňu, krížnu izbu a spálňu. Kráľovná mala o jednu izbu menej, nemala pracovnú. Sídla cára, carice a detí boli prepojené chodbami. Samozrejme, všetci mali oddelených sluhov.
Kráľovský deň sa začal takto. Cár sa zobudil o 4:00, prišiel k nemu sluha-strážca a pomohol cárovi umyť sa a obliecť. Kráľ spal sám vo svojej spálni a kráľovná sama vo svojich sídlach. Z spálne išiel cár do Krížovej izby, to bol cársky domáci kostol. Tam už cár čakal na osobného spovedníka a kňazov, ktorí už čakali, aby cárovi poslúžili modlitbou. Celá miestnosť bola pokrytá ikonami, sviečkami a lampami. Do stredu miestnosti vždy umiestnili novú ikonu, svätý deň. Každý deň z rôznych kláštorov v Rusku, kde bol sviatok patrónov, bola z tohto kláštora pre cára prinesená ikona sviatku, ako aj sviečka z tohto kláštora, prosfora a svätená voda. Takže prosfora a svätená voda v cárovom dome boli denne z rôznych kláštorov. Keď cár vstúpil do krížovej miestnosti, začala sa modlitba. Netrvalo to dlho, asi 15 minút, potom prišiel cár pobozkať ikonu svätca tohto dňa, cárov spovedník ju pokropil svätenou vodou a naservíroval prosforu.
Po modlitbe poslal cár do cárskych sídiel sluhu, aby sa informoval o zdravotnom stave cárky, či jej v noci nevoľno a ak je zdravá, môže prísť do jej sídiel a navštíviť ju. Kráľ vždy čakal na odpoveď od posla, počas čakania si vypočul čítanie poučovacieho slova od diakona a potom išiel navštíviť kráľovnú. Kráľovná čakala na kráľa v prednej izbe alebo jedálni. Cár a Carica sa každé ráno zvítali v cárskych komnatách a potom sa obaja vybrali do spoločného domáceho kostola, aby si vypočuli omšu, ktorá sa slúžila špeciálne za cára a cárku.
Kým sa cár modlil, bojari sa zhromaždili v jeho kaštieli. Keď sa cár objavil, všetci bojari sa museli pokloniť k nohám cára. Ak cár venoval pozornosť niekomu slovom alebo niekomu sňal klobúk, tak to bola zvláštna láskavosť a potom sa ten človek veľakrát poklonil k nohám kráľa, boli prípady až 30-krát.
O 9:00 cár, carica a bojari slávnostne vpochodovali do katedrály, aby sa zúčastnili na liturgii. Cár strávil v katedrále 2 hodiny a ak bol sviatok, tak 5-6 hodín. Počas liturgie vykonal až 1500 pokloní.
Po skončení liturgie cár a bojari odišli do cárovej pracovne. Cár si sadol a bojari, stojaci pred cárom, podávali správy o štátnych záležitostiach. Ani jeden bojar nemal právo sadnúť si na recepciu s cárom a len na piatky zvolal cár zasadnutie bojarskej dumy na riešenie štátnych záležitostí a potom všetci bojari sedeli s cárom, ale na diaľku od cára.
O 12:00 musel kráľ večerať. Ak cár pozval na večeru bojara alebo hosťa, večera sa konala v cárskych sídlach bez prítomnosti cáry. Ak cár nenechal nikoho na večeru, tak po predchádzajúcej dohode obedoval s cárkou vo svojich sídlach alebo v cárskych sídlach. Ak si to cár prial, pozval na túto večeru staršie deti. Ak malo cárske dieťa narodeniny alebo meniny, vtedy sa pripravovala rodinná večera. Takáto večera bola pripravená v cárskych sídlach a bol tam pozvaný cár a všetky deti sa zhromaždili pri stole.
Na stole cára Alexeja Michajloviča sa vždy podávali tie najjednoduchšie jedlá, ražný chlieb, trochu vína, kaša z ovsených vločiek či svetlé pivo so škoricovým olejom a niekedy len samotná škoricová voda. Ale ani táto tabuľka nemala porovnanie s tými, ktoré panovník držal počas pôstov. Počas pôstu cár Alexej obedoval len trikrát do týždňa, a to: vo štvrtok, sobotu a nedeľu, v ostatné dni zjedol kúsok čierneho chleba so soľou, nakladanú hubu alebo uhorku a vypil poldecák. . Počas Veľkého pôstu jedol ryby len dvakrát a dodržiaval všetkých sedem týždňov pôstu... Okrem pôstu nejedol v pondelok, stredu a piatok nič mäsité; jedným slovom, ani jeden mních ho nemôže prekonať v prísnosti pôstu. Dá sa uvažovať, že sa postil osem mesiacov v roku, z toho šesť týždňov adventu a dva týždne iných pôstov. Je pravda, že keď neboli žiadne pôsty, cárovi sa na večeru podávalo až 70 jedál, ale človek by si nemal myslieť, že zjedol všetko, jedlá odovzdal bojarom ako láskavosť zo svojho stola.
Najprv sa podávali studené a sušienky, rôzne mäsité, potom vyprážané a potom dusené mäso a rybacia polievka alebo ucho.
Stôl pre cára pripravil komorník a kľúčový majster. Prikryli obrus, dali soľ, chren, horčicu, chlieb. Vo vedľajšej miestnosti si Dvoretsky preložil ten istý stôl pre seba. Kráľ bol kŕmený nasledujúcim spôsobom. Predtým, ako sa jedlo podávalo cárovi, zjedol ho kuchár, ktorý potom odovzdal jedlo kľúčárovi, kľúčník odniesol jedlo do cárskych sídiel a vedľa neho nasledoval právny zástupca, ktorý mal byť sledovať pokrm a strážiť ho. Najprv sa jedlo položilo na stôl Butlerovi, ten to vyskúšal a rozhodol sa, či je možné preniesť ho ďalej k cárovi. Ďalej do kaštieľa niesol Stolník jedlo a na okraji stola ho podal Kraichimovi, ktorý jedlo vyskúšal pred cárom a položil ho na stôl. Až potom mohol kráľ jesť. Rovnako to bolo s vínom. Za cárom stál sluha s pohárom a počas jedla držal v rukách pohár vína. Keď cár požadoval víno, čašník nalial z pohára do pohára, napil sa z pohára a pohár položil pred cára.
Po večeri išiel cár na tri hodiny spať.
Do večera sa bojari zhromaždili v jeho pracovni, stretli sa s odpočinutým cárom, všetci išli do domáceho kostola na vešpery.
Po vešperách pozval cár deti k sebe. Kráľ a deti čítajú životy svätých. Často pozýval aj 100-ročných starších a s deťmi počúval ich zažité príbehy o živote a cestách po Rusku, na rozprávanie boli pozvaní aj blahoslavení a svätí blázni. Všetci išli do zábavnej komnaty, kde mal cár šašov. Spievali sa piesne, tancovalo sa, hrali hudobníci, cár hral s deťmi hry slepca, so staršími dámu či šach. Zábava bola zvyčajne v zime a v lete ich často vystriedal lov.
Po zábave išiel kráľ na večeru. A po večeri som opäť išiel na 15 minút do krížovej miestnosti, aby som vykonal večerné modlitby. Po modlitbe si cár ľahol, odprevadil ho do postele a pomohol mu vyzliecť sa. Strážca postele bol povinný spať v kráľovskej spálni blízko cára a strážiť cárov spánok. Do spálne mohol vojsť len Bedward, Solicitor a dvaja Stolnici, to boli vždy najbližší ľudia cára. Komorník, ani Klyuchar, ani deti, ba ani kráľovná nemohli vstúpiť do spálne bez cárskeho dovolenia, no rovnako ako cár nemohol vstúpiť do spálne kráľovnej, ktorá tam mala svojich blízkych služobníkov.
Čo sa týka vrchného odevu v lete, cár odchádzal z paláca v ľahkom hodvábnom kožuchu (kaftan s dlhým okrajom) a v zlatom klobúku s kožušinovým lemom; v zime - v kožuchu a v hrdelnom (kožušinovom) klobúku z líšky; na jeseň a vo všeobecnosti v nepriaznivom, vlhkom počasí - v jednoradovej tkanine. Pod vrchným oblečením bol bežný izbový odev, zips na košeli a táborový kaftan. V rukách bola vždy palica jednorožca, vyrobená z kosti jednorožca, alebo indická z ebenu, alebo jednoduchá z karelskej brezy. Tieto aj iné dosky boli zdobené drahými kameňmi. Počas veľkých sviatkov a osláv, akými boli Narodenie Krista, Teofánia, Kvetný týždeň, Svetlá nedeľa, Deň Najsvätejšej Trojice, Nanebovzatie Panny Márie a niektoré ďalšie, si panovník obliekol kráľovský odev, ku ktorému patrili: kráľovské šaty, vlastne fialové. , so širokými rukávmi, kráľovský kaftan, kráľovská čiapka alebo koruna, diadém alebo barmy (bohatý plášť), prsný kríž a baldrik umiestnený na hrudi; namiesto palice kráľovská strieborná palica. To všetko sa lesklo zlatom, striebrom a drahými kameňmi. Aj samotné topánky, ktoré si panovník v tom čase obúval, boli bohato zdobené perlami a zdobené kamienkami. Prísnosť tohto odevu bola nepochybne veľmi významná, a preto bol panovník pri takýchto obradoch vždy podporovaný rukami stolnikov a niekedy bojarov od blízkych ľudí.
Pri všetkých východoch z paláca, medzi kráľovským sprievodom, bol strážca postele s rôznymi predmetmi, ktoré boli potrebné pri východe a ktoré právnici nosili za strážcom postele, a to: uterák alebo šatka, stolička s podložkou. hlava alebo stupačka, na ktorej sedel panovník; noha, akýsi koberec, na ktorom stál panovník počas služby; slnečník alebo dáždnik, ktorý chráni pred slnkom a dažďom, a niektoré ďalšie položky v závislosti od požiadavky ísť von.
V zime cisár zvyčajne vychádzal na saniach. Sane boli veľké, šikovné, teda pozlátené, maľované farbami a čalúnené perzskými kobercami.Pri jeho saniach po stranách miesta, kde sedel panovník, stáli najvznešenejší bojari, jeden sprava, druhý zľava; blízko predného štítu sannago boli blízki správcovia, tiež jeden na pravej strane a druhý na ľavej strane; v blízkosti panovníka bojari a iní hodnostári nasledovali sane. Celý vlak sprevádzal oddiel lukostrelcov, vrátane sto ľudí, s batogmi (palicami) v rukách „pre zhlukovanie ľudu bol kráľovským vozatajom alebo kočišom v tomto prípade stolník z blízkych ľudí.
V predvečer veľkých cirkevných sviatkov cár o 5:00 vyšiel do ulíc Moskvy, aby komunikoval s chudobnými ľuďmi a dal almužnu každému. Cár často išiel do väzenia
Najdrahším hosťom cára bol, samozrejme, moskovský patriarcha. Patriarcha prichádzal vždy na Štedrý deň ako hosť. Pred príchodom patriarchu sa vždy upratala samostatná jedálenská chata. Všetko bolo pokryté kobercami, boli umiestnené dva tróny, pre cára a patriarchu. Pozvaní boli všetci bojari. Sám cár vyšiel v ústrety patriarchovi do predsiene a prevzal od patriarchu požehnanie.
Ani jedna cisárovná v iných krajinách nepožívala u svojich poddaných taký rešpekt ako ruská kráľovná. Nikto sa neodvážil nielen slobodne hovoriť o kráľovnej, ale dokonca, ak sa to stalo, dokonca sa na jej osobu pozrieť.
Keď nastúpi do koča alebo z neho vystúpi, všetci sa jej poklonia až po zem. Z tisícky dvoranov sa sotva jeden môže pochváliť, že videl kráľovnú alebo niektorú zo sestier a dcér panovníka. Ani lekár ich nikdy nemohol vidieť, ani sa nimi dotknúť nahého tela, dokonca aj lekár bol povinný počúvať pulz cez vreckovku. Kráľovná vstupuje do kostola cez špeciálnu galériu, úplne uzavretú zo všetkých strán. Počas prechádzok na púti bola kráľovná pred zrakmi ľudí ukrytá látkovými podlahami, obutými zo všetkých strán jej sprievodu.Takto odstránené z mužskej ubytovne sa kráľovné, samozrejme, nezúčastňovali žiadnych verejných ani slávnostných stretnutí v mužskej hodnosti, kde vynikal samotný panovník.
Kráľovná sa nezapájala do štátnych záležitostí, ale venovala sa charitatívnej činnosti. Modlila sa, stretávala sa s ruskými ženami, šila spodnú bielizeň pre malé deti, starala sa o svadobné záležitosti dvoranov, vo voľnom čase hrala karty, hádala. Cárka organizovala domáce prázdniny, zo štátnych úradníkov mala právo prijímať len patriarchu, ako aj biskupov a manželky bojarov. Život kráľovnej sa nelíšil od života kráľa. Iba všetci služobníci boli ženy a dievčatá a blízke kráľovné, správcovia boli chlapci, ktorí nedosiahli plnoletosť...
.Úvod. Všeobecná koncepcia kniežacieho dvora v starovekom Rusku. Nádvorie prvých moskovských kniežat. Všeobecný prehľad budov starých kaštieľov vo Veľkom Rusku. Spôsoby stavieb, alebo tesárstvo. Kompozícia dreveného panovníckeho paláca. Kamenný palác postavený koncom 15. storočia. Jeho poloha je na začiatku 16. storočia. História paláca za Ivana Vasiljeviča Hrozného a jeho nástupcov. Palácové budovy v Čase problémov alebo v Moskovskej devastácii. Renovácia paláca a nových budov pod vedením Michaila Fedoroviča. Nové dekorácie paláca pod vedením Alexeja Michajloviča. Distribúcia a výzdoba paláca za Fjodora Alekseeviča a za vlády princeznej Sophie. Umiestnenie paláca a jeho zloženie na konci XVII storočia. Devastácia a postupná deštrukcia palácových budov v 18. storočí.
Starý ruský domáci život a najmä život ruského veľkého panovníka so všetkými jeho listinami, nariadeniami, formami, so všetkou usporiadanosťou, dekórom a rytierstvom sa najplnšie prejavil koncom 17. storočia. Bola to éra posledných dní nášho domáceho a sociálneho staroveku, keď sa všetko, čo bolo v tomto dávnoveku silné a bohaté, vyjadrovalo a končilo v takých obrazoch a formách, s ktorými sa po tej istej ceste nedalo ísť ďalej. Moskva, najsilnejšia z vitálnych síl starého Ruska, v tejto pozoruhodnej a kurióznej dobe prežívala svoj život pod úplnou dominanciou historického princípu, ktorý vypracovala a ktorého nastolenie v živote stálo toľko obetí a napr. dlhý a tvrdohlavý boj. politická jednota Ruská zem, ku ktorej moskovské túžby a tradície nevyhnutne viedli, už bola nespornou a nepopierateľnou záležitosťou tak v mysliach samotných ľudí, ako aj pre všetkých susedov, ktorí kedy natiahli ruku za naše krajiny. Predstaviteľ tejto jednoty, veľký suverén Moskvy, samovládca celého Ruska, stál vo vzťahu k Zemstvu do nedosiahnuteľnej výšky, na ktorú naši vzdialení predkovia sotva pomysleli. V našom starovekom živote nevidíme nič zodpovedajúce tomuto „požehnanému kráľovskému majestátu“. Je pravda, že myšlienka kráľa nám bola dobre známa z prvých storočí našej histórie, najmä keď boli naše väzby s Byzanciou aktívne. Grécky kráľ sa nám zdal typom autokratickej, neobmedzenej moci, typom vysokej a veľkej hodnosti, ktorej prístup bol sprevádzaný úžasnou vážnosťou pre jednoduché oči a atmosférou neopísateľnej brilantnosti a nádhery. O tomto všetkom máme dostatočné pochopenie už od čias varjažských ťažení proti Konštantínopolu. Tento koncept nezanikol ani v ďalších storočiach, šírených najmä duchovenstvom, gréckym a ruským, pri príležitosti jeho častých stykov s Konštantínopolom. Knižní ľudia tých storočí, obyčajne aj cirkevníci, príležitostne pripisovali tento titul ruským kniežatám z túžby pozdvihnúť ich hodnosť a dôležitosť v čo najväčšej miere, aspoň vo vlastných očiach, z túžby povedať čo najhorlivejšie a sluha na chválu dobrého princa. Neskôr sme s rovnakým názvom začali nazývať Cár Hordy, pretože ako inak, teda pre každého zrozumiteľnejšie, by sme mohli označiť povahu chánovej moci a povahu jeho nadvlády nad našou krajinou. Nový fenomén sme nazvali zodpovedajúcim názvom, ktorý ako reprezentácia už dávno existoval v mysliach, s čím sa oddávna spájal dosť určitý a známy pojem. Doma, medzi našimi princami, sme nenašli nič zodpovedajúce tomuto názvu. A ak ich tak niekedy nazývali, tak, ako sme už spomenuli, len zo zvláštnej poslušnosti a úslužnosti, ktorú naše starodávne knihárstvo často usmerňovalo svojimi pochvalnými slovami.
Typ skvelé Princ starovekého Ruska nebol jednoznačne načrtnutý. Stratil sa medzi vlastným kniežacím kmeňom, medzi bojovníkmi a starými mestami, ktoré sa tešili takmer rovnakej nezávislosti hlasu, moci a konania. Vlastnosti tohto typu miznú vo všeobecnej štruktúre Zeme. Zrazu nezíska ani meno skvelé a je jednoducho označovaný ako „knieža“ s občasným pridaním titulu „majster“, ktorý ukázal len jeho všeobecne imperiálny význam. Zákonníci, pripomínajúc apoštolské písmo, mu niekedy pripisujú význam „Boží služobník“, ktorý „nie nadarmo nesie meč, ale z pomsty na zločincoch, na chválu dobrých“. Nazývajú ho „hlavou zeme“; ale to boli abstraktné myšlienky, správne knižné; v skutočnom živote sa im venovala malá pozornosť. S menom princa boli každodenné pojmy času spojené iba významom hlavného sudcu a guvernéra, strážcu pravdy a prvého bojovníka zeme. Len čo bola pravda konaním princa porušená, stratil dôveru, stratil svoje kniežatstvo a niekedy aj samotný život. Vo všeobecnosti bol „strážcom ruskej zeme“ pred vnútornými, domácimi a zahraničnými nepriateľmi. Za to jeho zem kŕmené a on sám nerozšíril svoje názory nad rámec práva na toto kŕmenie. Kŕmenie zároveň stanovilo všeobecné vlastníctvo pôdy v kniežacom kmeni a tým aj osobnú závislosť kniežaťa, aj keď bol veľký, nielen od príbuzných, ale dokonca aj od bojovníkov, pretože boli tiež účastníkmi kŕmenie a spoločné vlastníctvo pôdy, účastníci ochrany pravdy a ochrany zeme pred nepriateľmi. Je pochopiteľné, prečo sa veľkovojvoda aj pre Zemstvo stal len kŕmičom, nie hlavou zeme, ale náčelníkom tých istých kŕmičov, vodcom čaty; je pochopiteľné, prečo boli jeho vzťahy so zemstvom také priame a jednoduché. V tých prostodušných storočiach veľmi často zaznievali živé reči a spory na večeských zhromaždeniach, v ktorých si ľud veče a knieža vyjadroval akýsi bratský, úplne rovnocenný vzťah. Nebudeme sa baviť o tom, do akej miery tieto živé rozhovory odhaľujú vedome vypracované definície života. Snáď sa tu vo väčšej miere prejavuje len prosté a priamočiare naivné detstvo spoločenského vývoja, ktoré odlišuje prvý čas v živote všetkých historických národov vôbec.
"Ale klaniame sa ti, princ, ale podľa tvojho názoru nechceme" - toto je stereotypná fráza, ktorá vyjadrovala nesúhlas s požiadavkami a nárokmi princa a vo všeobecnosti vyjadrovala nezávislé, nezávislé riešenie prípadu. „Ty, princ, skláňame sa“ znamenalo to isté ako „ty sebe a my sebe“, čo sa podľa teba nestane. Kniežatá zase nenazývajú ľudí veča chlapmi, ale oslovujú ich obvyklými ľudovými pozdravmi: brat! moji drahí bratia!- staroveký Jaroslav sa obracia na Novgorodčanov a žiada o pomoc proti Svyatopolkovi; Bratia Volodymyrovci!- volá princ Jurij a žiada o ochranu od ľudu Vladimíra; bratia muži z Pskova! kto je starý, potom otec, kto je mladý, ten brat!- zvolá Domont z Pskova a vyzýva Pskovčanov, aby bránili vlasť. To všetko sú prejavy, ktoré charakterizujú najstarší sklad kniežacích vzťahov so zemstvom, objasňujúce typ starovekého kniežaťa, aký bol v skutočnosti, v populárnych konceptoch a myšlienkach.
Aký nesmierny rozdiel tohto typu od iného, ktorý bol neskôr nazývaný veľkým panovníkom a do konca 17. stor. Bol som nútený zakázať zemi, zo strachu pred veľkou hanbou, písať mu v prosbách: „Zmiluj sa ako Boh“ alebo: „Pracujem ako tvoj nevoľník ako veľký panovník pre teba, ako Boh.“ Trvalo veľa času a ešte viac utláčajúcich okolností, kým život priviedol masové predstavy k takémuto poníženiu. nový typ Budovala sa postupne, krok za krokom, pod jarmom udalostí, pod vplyvom nových životných princípov a knižných náuk, ktoré ju šírili a utvrdzovali.
Napriek vzdialenosti, ktorá delila každého občana zemstva od „požehnaného kráľovského majestátu“, napriek spôsobu života, ktorý je zjavne taký odlišný a cudzí tradíciám staroveku, veľký panovník so všetkou výškou politického významu neurobil. posunúť o vlások od koreňov ľudí. Vo svojom živote, v domácom živote, zostáva úplne populárnym typom pána, hlavy domu, typickým javom tohto poriadku života, ktorý slúži ako základ pre ekonomický, domáci život u všetkých ľudí. Rovnaké pojmy a dokonca aj úroveň vzdelania, rovnaké zvyky, vkus, zvyky, domáce poriadky, tradície a presvedčenia, rovnaká morálka - to je to, čo prirovnalo život panovníka nielen k bojarovi, ale vo všeobecnosti k roľníkovi. života. Rozdiel sa našiel len vo väčšom priestore, vo väčšom chladnosť s ktorými sa život v paláci míňal a hlavne len v bohatstve, v množstve zlato a všetky druhy šperkov tsat, v ktorom podľa storočia bola akákoľvek dôstojnosť neporovnateľne hodnejšia a ešte viac dôstojnosť panovníka. Ale to bolo len oblečenieživot, ktorý ani v najmenšom nezmenil jeho podstatné stránky, jeho podstatné stanovy a predpisy, a to nielen v morálnom, ale aj v materiálnom prostredí. Roľnícka chata, vyrúbaná v paláci, na panovnícky život, zdobená bohatými látkami, pozlátená, maľovaná, stále zostala. chatrč vo svojom usporiadaní s rovnakými lavicami, konikom, predným uhlom, s rovnakou mierou pol tretiny siahom, dokonca zachovávajúc ľudový názov koliba. V dôsledku toho život v paláci, v podstate potreby, nebol o nič širší ako život v sedliackej kolibe; preto sa tunajšie začiatky života ocitli celkom vhodným, najpohodlnejším prístreškom v tej istej chatrči.
