Прочетете онлайн изповедта на бивша послушница - Мария Кикот. Изповед на бивша послушница Коя е Мария Кикот

Изповед на бивш послушник

Мария Кикот

Религия. Война за Бог

Пълната версия на историята на бивш послушник, живял няколко години в един от известните руски манастири. Тази книга не е написана за публикуване и дори не толкова за читателите, а преди всичко за мен самия, за терапевтични цели. Авторката разказва как се е опитала да следва пътя на монашеството, попадайки в образцов манастир. Никога не е очаквала, че светата обител ще се окаже като тоталитарен ад и ще отнеме толкова години съществуване. „Изповед на бивша послушница” е животът на един съвременен манастир такъв, какъвто е, описан отвътре, без разкрасяване.

Мария Кикот

Изповед на бивш послушник

Книги от поредицата „Религия. Война за Бог"

"Над всички. Роман за църковния, нецърковния и антицърковния живот”

Животът в църквата такъв, какъвто е. Тази книга е отворен прозорец към руския църковен живот на 21 век, през който всеки може да види основните му възли, разломи и онези обрати, които може да са се оказали фатални. За провокаторите и праведниците, за силата на административния ресурс и силата на съвестта, за грабливите пипала на злото и тесния път към вечната Светлина.

"Епохата на празнотата"

Най-добрата книга на годината на Publishers Weekly. Студен и несигурен свят, в който няма Бог – възможно ли е да живеем в такъв свят, запазвайки самочувствие, надежда и ентусиазъм? Фридрих Ницше, Уилям Джеймс, Боб Дилън и други велики хора намериха различен смисъл на нашето съществуване.

„Войните на Исус: Как църквата реши в какво да вярва“

Световноизвестният историк Филип Джакинс представя книга за най-мрачната и мистериозна епоха в историята на християнството. Интриги, заговори, разправии, насилие и хаос в древната църква? победителите във войните за Исус решават в какво и как ще вярват всички християни.

„Живот без Бог. Къде и кога са се появили основните религиозни идеи, как са променили света и защо са се обезсмислили днес?

Как се появиха идеите за божествената същност? Защо има толкова много невежество в религиозния живот? Вярата прави ли човека и света по-съвършени? Тази книга е нова дума във вечния разговор за вярата и неверието. Той дава насоки: основното нещо в живота с Бог или живота без Бог е животът, а религиозните идеи могат да ни отклонят от курса към здравия разум и духовната зрялост.

Въведение

Когато си намерил смисъл и истина в Православието, тогава всичко и всички около теб обещават (и ти самият се надяваш), че принадлежността към църковната общност и доверието в старейшините дават гаранции. Направете това и това, тогава ще се спасите - можете да прочетете много такива рецепти във всяка благочестива литература. И така, сякаш вършеше всичко както трябва, както пишеше в книгата, както свещеникът го благослови, сякаш вършеше волята Божия... Но се оказа...

Книгата на Мария Кикот е опит да се разбере защо послушницата се превърна в „бивша” и напусна образцовия манастир, в който нейният духовник я благослови да влезе. Авторката разказва как на 28 години става православна и се опитва да тръгне по пътя на монашеството, без да очаква, че светата обител ще се окаже тоталитарен ад. В книгата няма екшън и интрига. Но животът на манастира такъв, какъвто е, описан отвътре, без разкрасяване, прави много силно впечатление.

„Изповедта на бивш послушник“ е написана от автора не за публикуване и дори не толкова за читателите, а преди всичко за себе си, с терапевтична цел. Но историята мигновено отекна в православния Рунет и, както мнозина забелязаха, имаше ефекта на бомба. Оказа се, че има много „бивши“. Оказа се, че безправието на послушничките и монахините, безразличието на техните началници към тяхното психическо и физическо здраве, душевните страдания и разбит живот не са изключение, а по-скоро типична ситуация за съвременна Русия. И авторът успя да говори за всичко това по такъв начин, че някак си е невъзможно да затворите ушите си.

След като Мария публикува своята „Изповед“ на части в LiveJournal, десетки жени и мъже й отговориха: за да потвърдят истинността на думите й, да ги допълнят със свои истории, да й благодарят за смелостта и решителността. Получи се нещо подобно на флашмоб #Не се страхувам да говоря за преживяното сексуално насилие, което наскоро шокира рускоезичната интернет общност. Само в историята на Мария става дума за емоционално насилие – за манипулиране на хора, което и мъчителите, и жертвите представят за истинската светоотеческа традиция на православното монашество.

Имаше, разбира се, и критици. В каквото и да е обвинена Мери, не мисля, че трябва да бъде защитавана или оправдавана. Историята на тази книга говори сама за себе си - със своята искреност и простота тя случайно попадна в някое скрито място на системата и ще бъде защитена дори въпреки здрав разум. Но все пак ще спомена някои упреци към автора. Някой забеляза, че заглавието не съответства на съдържанието: в „Изповед“ трябва да пишете за греховете си, но тук не виждате самоукор и покаяние. Това обаче не е така. Струва си да припомним, че в Православието (само истинското, а не тоталитарното) изповедта (или покаянието) е тайнството на активна промяна на себе си, на душата си чрез осъзнаване на грешките, процес, в който Бог си сътрудничи с човека . Виждам в книгата на Мария точно такава промяна на ума - така се превежда гръцката дума "метаноя", покаяние - по отношение на себе си, своята вяра и своя опит. Друго съмнение, което някои читатели имат, е истинността на казаното. Тук няма нужда да коментирам – за мен, да кажем, е напълно достатъчно публичното свидетелство на няколко души, пряко свързани с манастира и споменати в историята. Напротив, Мария премълча много неща: ту поради липса на памет, ту от страх да не нарани хората. Самата тя пише за това в своя LiveJournal.

Най-успешният руски православен интернет портал взе няколко интервюта и коментари за „Изповедта“ от настоящи игумени и монаси на Руската православна църква. Почти всички те се опитват да оправдаят манастира и описания в него ред и обвиняват автора в нечестност и липса на смирение и търпение. Един от респондентите, игуменът на Валаамския манастир епископ Панкратий, който не е чел историята, изрази недоумение защо сестрите все още не са напуснали такъв манастир и посъветва всички да бягат от лошия манастир. Ако все пак беше прочел „Изповедта“, той би могъл да научи подробно за механизма на превръщане на хората в слабохарактерни и предани роби, който е толкова красиво описан от Мери както на ниво психологическа зависимост, така и на ниво материално липса на права. Почти невъзможно е да устоите на изградената система, след като вече сте вътре. А онези, които успеят да избягат и да се справят с чувството за вина, че са нарушили благословията на игуменката (и следователно, разбира се, „волята Божия”), остават сами със собствената си десоциализация и депрофесионализация, настъпили през годините на престоя им в манастира. Следователно мнозина нямат друг избор, освен да се „покаят“ и да се върнат. Но наистина ли епископ Панкратий, самият той монах, е прекарал много време в църквата и знае много повече за монашеския живот от всеки друг?

Страница 2 от 13

друго, чувал ли си нещо за това?

Много извинителни отговори пряко или косвено доказват истинността на книгата. Това например е писмо от девет игуменки в защита на манастира, подписано от неговите „възпитанички“, духовните дъщери на игумения Николай, които сега сами са станали игуменки в руски манастири. В това писмо – дори и да пренебрегнем стила на изобличение в най-добрите съветски традиции – майките съобщават, че всъщност в манастира има сауна, фабрика за сирене, аптека, пътувания в чужбина за детския хор и богата храна... Но всички тези атрибути на ефективно управление на гости и спонсори по никакъв начин не опровергават, а напротив, потвърждават много от подробностите, описани от Мария. Те само засилват впечатлението, че външният блясък в настоящата църковна система е по-важен за някои църковни лидери от растежа на вярващите в Христос.

Нито самата игумения Николай, нито висшите църковни власти все още са коментирали появата на Изповедта. И отговорите на различни други свещеници и майки се свеждат по същество до същия съвет за нищо, който нейният изповедник отец Афанасий даде на Мария в книгата: смирете се, бъдете търпеливи, покайте се. По някаква причина всички те не могат или не искат да защитят поверената им душа, което всъщност е първо пастирско задължение (а не отстояване на корпоративни интереси).

Защо такава бурна реакция? Очевидно „Изповедта” засяга някакъв ключов възел на съвременното руско православие. Основната нишка в този възел, който Мери неволно дръпна, е подчинението на шефа, което се превръща в най-висшата и всъщност единствена добродетел. Мария показва как „послушанието“, „смирението“ и „благословията“ се превръщат в инструменти за манипулация и създаване на концентрационен лагер за тялото и душата. Темата за манипулацията в съвременната Руска православна църква наскоро беше повдигната в публична лекция на психотерапевта Наталия Скуратовская, която, между другото, също предизвика възмущение сред някои вярващи (макар че въпросът е: вярващи в какво?). Смисълът на тяхното възмущение се свеждаше приблизително до следното: манипулация в св. Църква? Как можа да се осмелиш да кажеш такова нещо?!

Междувременно Мария в книгата си говори точно за това как старецът, игуменката и изповедникът злоупотребяват с властта си над хората, които са им се доверили. И средството за манипулация тук е искреното желание на човека за истината и търсенето на Бога. Това е страшно. Тук си спомняме думите на Евангелието, че има грехове, които няма да бъдат простени нито в този век, нито в бъдещето. Въпросът, който възниква за нормалния човек: как така стигнахме толкова далеч в търсене на православния живот, че апологетите на игуменката обвиняват Мария, че не го е обичала достатъчно и следователно тя сама е виновна, че се е отвърнала от пътя на спасението? Къде и кога се случи и се случва подмяната на истината с корпоративност и субкултура?

Друга нишка е монашеството. Изглежда, че всичко в света е светско и съответно изискванията за чистота на живота и службата са по-ниски, докато монасите имат повишена концентрация на святост или поне на борба с греха. Ако в една обикновена енория дяволът се върти в света - свещеникът, например, е егоист и никой няма духовен живот - това в общи линии е разбираемо. Все пак всички сме грешници и живеем сред изкушенията и изкушенията на света. Но когато се окаже, че монахините от ангелския образ, Христовите невести, които са се събрали специално, за да се спасяват и израстват духовно, са на специално място, където са защитени от светските страсти и където трябва да имат всички условия да се стремят - това е ако техният порок не само процъфтява, но и приема още по-грозни форми, отколкото в света... Отново е време да се замислим какво се случва с Руската православна църква. Тази книга най-малкото развенчава мита за някаква особена святост на монашеския живот. Монахините са обикновени хора и както са дошли в манастира като обикновени хора, те си остават обикновени хора, но не стават светици. И много по-важното е, че илюзията за безусловното спасение на престоя в манастир се разпада. Ако нещо се обърка в манастира, тогава колкото и старейшините да ви благославят за подвига, колкото и да се смирявате и да търпите, най-вероятно ще причините вреда на душата си и има всички шансове да бъде непоправими. Затова благодаря на Мария за предупредителната книга: сега има надежда, че тези, които я четат, вече няма да се доверяват сляпо на своите духовни водачи, няма да се предадат под техния натиск от себе си, от своята душа, от собствената си връзка с Бог, от тяхното призвание (монашеско или друго). А за тези, които вече са напуснали манастира, „Изповедта” ще бъде подкрепа по пътя към рехабилитацията. Защото зад този текст стои огромна вътрешна работа със себе си, със своето съзнание, отровено в деструктивна среда. Това е труден период на връщане към живота, към професионалната дейност, към близките. Благодаря на Мария за този труд, направен за нея самата, но в крайна сметка за доброто на читателите и всички нас. Без него такава книга не би могла да бъде написана и не би могла да бъде написана точно по този начин – за да създаде нещо добро у читателите чрез положителния опит от преодоляването.

И любителите на православната аскеза ще бъдат особено полезни от прочитането на тази книга. Факт е, че „Изповедта“ помага за придобиване на такава светоотеческа добродетел като разумни мисли, страсти и добродетели (виж „Лествица“, Проповед 26), тоест способността да се различават истинските от фалшивите, истинските пастири от вълците, вредни за душата от здрава, нормалната духовна храна от отрова. Но православният мейнстрийм у нас отдавна не се справя много добре с тази добродетел (поне от 20-30-те години на 20-ти век, когато много вярващи, поради криворазбрано послушание, подкрепяха своите църковни власти, които подкрепяха комунисти атеисти). Между другото, авторът пише за „Стълбата“ с някаква особена горчивина - това е една от малкото ярки емоции в книгата (като цяло „Изповедта“ е написана сдържано и делово). Авторът пита: кой позволява във всеки църковен магазин да се продава такава прекрасна рекламна брошура на монашеството като „Стълбата”? Но историята на Мария не оставя усещането, че монашеството според светите отци е изтощено от страха и робството, което игуменката установила в своя манастир. Това личи в мислите на авторката и в цитатите от светите отци, които цитира. Зад тях, струва ми се, стои един прост въпрос: това, което е преживял бившият послушник в манастира, е същото, за което говорят авва Доротей, Игнатий (Брянчанинов), Иларион (Домрачев) (автор на „На Кавказките планини”). за Джон Климакус?

Може би Мария няма да се съгласи с мен, но „Изповедта на бивша послушница” все още е реклама на монашеството, само че различна, тази, за която е чела в книгите. Авторът говори за много неща от своя монашески живот с голяма любов: малки служби без тържественост, молитва, смислена работа, общуване с някои сестри, грижа за животните, нейните призиви към Бога, към Евангелието, усилията да остане верен на монашеското призвание. - всичко това за нея успя да се осъществи, макар и не благодарение на манастира, но въпреки него. Всичко това й помогна да оцелее там и да не се отчайва, въпреки че явно забави окончателното й заминаване. Но защо всички тези неща не могат да се правят по същия монашески начин, но без

Страница 3 от 13

стените на манастира? По някое време дори ми се стори, че е намерено решение – когато Мария и още една монахиня са „свободни” и могат да продължат да живеят заедно монашески живот, да си помагат, да извършват самостоятелно служби, да се молят... На снимките на този период, който Мария също го публикувах в моя LiveJournal, и виждам някаква особена радост.

Мога само да пожелая на всички нас, въпреки цялата утопичност на такова желание, историята на Мария за това как идеалите на древното монашество са въплътени в съвременните манастири да се продава във всеки църковен магазин, заедно със „Стълбата“. Нека човек, който иска да се опита да живее като монах, да прочете едното, да почете другото и да направи избор за себе си: към кое православие да се присъединя, към кое монашество от тези двете?..

Ако Мери беше прочела тази история, преди да стане новачка, какво щеше да се случи тогава? Щеше ли да й помогне да избегне грешките, но все пак щеше да изпълни желанието й за монашески живот? Ако поне един човек успее в това, след като прочете Изповедта, това означава, че бомбата е ударила стената, която блокира светлината от нас.

Алена Чепел, главен редактор на сайта „Острови“.

Изповед на бивш послушник

Те винаги се страхуват от онези, които искат да властват над душите. Какво правят с телата?

Станислав Йежи Лец

Навън вече беше почти тъмно и валеше. Стоях на широкия бял перваз на огромен прозорец в детската трапезария с парцал и препарат за почистване на стъкла в ръце и гледах как капки вода се стичат по стъклото. Непоносимо чувство на самота стисна гърдите ми и наистина исках да заплача. Съвсем наблизо деца от сиропиталището репетираха песни за пиесата „Пепеляшка“, музика гърмеше от високоговорителите и беше някак срамно и неприлично да избухнеш в сълзи насред тази огромна трапезария, сред непознати хора, които не го правят. пука за мен изобщо.

Всичко беше странно и неочаквано от самото начало. След дълго пътуване с кола от Москва до Малоярославец, бях ужасно уморен и гладен, но в манастира беше време за послушания (т.е. работно време) и на никого нищо друго не хрумна, веднага след като - веднага след доклада за пристигането ми от игуменката - дайте ми парцал и ме пратете направо в послушание с всички поклонници. Раницата, с която пристигнах, беше взета на поклонничеството - малка двуетажна къща на територията на манастира, където отседнаха поклонниците. Имаше трапезария за поклонение и няколко големи стаи, където леглата бяха разположени близо едно до друго. Засега ме разпределиха там, въпреки че не бях поклонник и майчината благословия за влизането ми в манастира вече беше получена чрез отец Афанасий, йеромонах на Оптинския скит. Той ме благослови в този манастир.

Всичко беше странно и неочаквано от самото начало. Непоносимо чувство на самота стисна гърдите ми - и наистина исках да плача

След като завършиха послушанията, поклонниците, заедно с майка Козма, монахинята, която беше най-възрастната в поклонническия дом, започнаха да сервират чай. За поклонниците чаят не беше само хляб, сладко и бисквити, както за монахините от манастира, а като късна вечеря, на която остатъците от дневната храна на сестрите се носеха в пластмасови подноси и кофи. Помогнах на майка Козма да нареди масата и започнахме да си говорим. Тя беше доста пълна, умна и добродушна жена на около петдесет и пет години и веднага я харесах. Докато вечерята ни се затопляше в микровълновата, ние си говорихме и аз започнах да дъвча корн флейкс, който стоеше в отворена голяма торба близо до масата. Майка Козма, като видя това, се ужаси: „Какво правиш? Демоните ще те измъчват!“ Тук беше строго забранено да се яде нещо между храненията.

След чая майка Козма ме заведе горе, където в една голяма стая имаше около десетина легла и няколко нощни шкафчета, разположени близо една до друга. Там вече се бяха настанили няколко поклонници и се чуваше силно хъркане. Беше много задушно и избрах място до прозореца, за да мога леко да открехна прозореца, без да преча на никого. Заспах веднага, от умора, вече не обръщах внимание на хъркането и задуха.

На сутринта всички ни събудиха в 7 сутринта. След закуска вече трябваше да сме на послушания. Беше понеделник от Страстната седмица и всички се подготвяха за Великден, миейки огромната трапезария за гости. Ежедневието на поклонниците не оставяше свободно време, общувахме само по време на послушание, по време на почистване. В същия ден с мен дойде поклонницата Екатерина от Обнинск, тя беше начинаеща певица, пееше на празници и сватби. Тя дойде тук, за да работи за Божията слава и да изпее няколко песни на Великденския концерт. Беше ясно, че тя едва наскоро беше повярвала и постоянно беше в някакво възвишено екстатично състояние. Друг поклонник беше баба на около шестдесет и пет години Елена Петушкова. Получава благословия да влезе в манастира от своя изповедник. За нея беше по-трудно да работи на тази възраст, отколкото за нас, но тя се стараеше много. Тя работеше в църква зад свещник някъде близо до Калуга, но сега искаше да стане монахиня. Тя наистина очакваше майката на Николай да я прехвърли от поклонението при сестрите. Дори след работен ден, преди да си легне, Елена прочете нещо от светите отци за монашеството, за което мечтаеше от много години.

Сестринската територия започваше от портата на камбанарията и беше оградена от територията на приюта и поклонничеството, не бяхме благословени да отидем там. Бях там само веднъж, когато ме изпратиха да донеса половин чувал картофи. Послушницата Ирина в гръцкия апостол трябваше да ми покаже къде да отида. Не успях да говоря с Ирина, тя непрекъснато повтаряше Иисусовата молитва полушепнешком, гледайки в краката си и не реагирайки по никакъв начин на думите ми. Отидохме с нея до територията на сестрата, която започваше от камбанарията и слизаше на нива, минахме през зеленчуковите градини и градината, която тъкмо започваше да цъфти, слязохме по дървена стълба и влязохме в трапезарията на сестрата. В трапезарията нямаше никого, масите още не бяха подредени, сестрите бяха в църквата по това време. На стъклото на прозореца е изрисуван орнамент, подобен на стъклопис, през който вътре прониква мека светлина и струи по фреските по стените. В левия ъгъл имаше икона на Богородица в позлатена дреха, а на перваза на прозореца имаше голям златен часовник. Слязохме по стръмните стълби. Това бяха старинни мазета, още необновени, с тухлени сводести стени и колони, варосани на места. Отдолу зеленчуците бяха подредени в дървени отделения, а на рафтовете бяха наредени буркани с кисели краставички и конфитюр. Миришеше на мазе. Събрахме картофи и ги занесох в детската кухня в сиропиталището, Ирина се скиташе в храма, сведе глава и не спираше да шепне молитва.

Тъй като ставахме в 7, а не в 5 сутринта, както сестрите от манастира, не ни позволяваха никаква почивка през деня, а можехме да седнем и да почиваме на масата само по време на хранене, което продължи 20-30 часа. минути. През целия ден поклонниците трябваше да бъдат послушни, тоест да изпълняват това, което сестрата, специално назначена за тях, каза. Тази сестра се казваше послушница Харитина и тя беше вторият човек в манастира - след майка Козма - с когото имах възможност да общувам. Неизменно учтива, с много приятни обноски, тя винаги беше с нас някак нарочно весела и дори бодра, но с бледо сиво лице с тъмни кръгове около очите

Страница 4 от 13

можеше да се види умора и дори изтощение. Рядко се виждаше някаква емоция на лицето й, освен една и съща полуусмивка през цялото време. Харитина ни даде задачи, какво трябва да се измие и почисти, осигури ни парцали и всичко необходимо за почистване и се погрижи да сме заети през цялото време. Дрехите й бяха доста странни: избеляла сиво-синя пола, толкова стара, сякаш е била носена от векове, също толкова опърпана риза с неразбираем стил с дупки в воланите и сив шал, който вероятно някога е бил черен. Тя беше най-голямата в „детската стая“, тоест отговаряше за гостната и детската трапезария, където хранеха децата от манастирското сиропиталище, гостите, а също така организираха празници. Харитина непрекъснато правеше нещо, тичаше наоколо, самата тя, заедно с готвача и рефектора, доставяше храна, миеше чинии, сервираше гости, помагаше на поклонници. Тя живееше точно в кухнята, в малка стая, подобна на развъдник, разположена зад входната врата. Там, в този килер, до сгъваемия диван, където тя спеше нощем, без да се съблича, свита като животно, бяха складирани в кашони разни ценни кухненски вещи и всички ключове. По-късно разбрах, че Харитина е била „майка“, тоест не сестра на манастира, а нещо като робиня, изплащаща огромния си неизплатен дълг в манастира. В манастира имаше доста „майки“, около половината от всички сестри на манастира. Майка Козма също някога е била „майка“, но сега дъщеря й е пораснала и майка Козма е постригана за монах. „Майки“ са жени с деца, които са били благословени от своите изповедници за монашески подвизи. Ето защо те дойдоха тук, в манастира "Свети Никола Черноостровски", където има сиропиталище "Отрада" и православна гимназия точно в стените на манастира. Децата тук живеят на пълен пансион в отделна сграда на сиропиталището и в допълнение към основните училищни дисциплини учат музика, танци и актьорско майсторство. Въпреки че приютът се смята за сиропиталище, почти една трета от децата в него изобщо не са сираци, а деца с „майки“. „Мамите” са на особена почит от игумения Николай. Те работят в най-трудните послушания (краварник, кухня, чистене) и, както другите сестри, нямат нито час почивка на ден, тоест работят от 7 сутринта до 11–12 часа през нощта без почивка; монашеското молитвено правило също се заменя с послушание (работа). Ходят на литургия в църквата само в неделя. Неделя е единственият ден, в който имат право на 3 часа свободно време през деня за общуване с детето или почивка. Някои хора имат не едно, а две, които живеят в приюта, една „майка“ дори има три деца. На срещи майката често казваше следното:

– Трябва да работиш за двама. Ние отглеждаме вашето дете. Не бъдете неблагодарни!

По-късно разбрах, че Харитина е "майка" - нещо като робиня. В манастира имало много „майки“.

Харитина имаше дъщеря Анастасия в сиропиталището, беше много малка, тогава беше на около година и половина до две. Не знам нейната история, в манастира на сестрите е забранено да говорят за живота си „в света“, не знам как Харитина се е озовала в манастира с толкова малко дете. Дори не знам истинското й име. От една сестра чух за нещастна любов, провален семеен живот и благословията на старейшина Власий да стане монах. Повечето „майки“ идват тук по този начин, с благословията на стареца на Боровския манастир Власий или стареца на Оптинския скит Илия (Ноздрина). Тези жени не бяха специални, много от тях имаха жилище и добра работа преди манастира, някои имаха висше образование, просто се озоваха тук в труден период от живота си. По цял ден тези „майки” работеха в трудни послушания, плащайки със здравето си, а децата се отглеждаха от чужди хора в казармената среда на сиропиталището. На големи празници, когато нашият митрополит на Калуга и Боровск Климент (Капалин) или други важни гости идваха в манастира, малката дъщеря на Харитина в красива рокля беше доведена при тях, снимана, тя и две други малки момичета пееха песни и танцуваха . Пълна, къдрава, здрава, тя предизвикваше всеобщо обич.

Често „майките“ били наказвани, ако дъщерите им се държали лошо. Това изнудване продължи, докато децата пораснаха и напуснаха сиропиталището, след което стана възможно монашеството или монашеството на „майката“.

Игуменката забрани на Харитина често да общува с дъщеря си: според нея това я отвлича от работата и освен това другите деца могат да ревнуват.

Тогава не знаех нищо от това. С други поклонници и „майки“ търкахме подовете, стените, вратите в голямата трапезария за гости от сутрин до вечер, докато не се спуснахме, а след това вечеряхме и спахме. Никога не съм работил от сутрин до вечер така, без почивка, смятах, че това е някак си нереално за човек. Надявах се, че когато се настаня при сестрите си, няма да е толкова трудно.

Седмица по-късно ме извикаха в църквата на Майка. От моя изповедник и близък приятел на семейството ми отец Афанасий чух много хубави неща за нея. Отец Афанасий ми похвали много този манастир. Според него това е единственият манастир в Русия, където наистина сериозно са се опитвали да следват атонското правило на монашеския живот. Атонските монаси често идваха тук, водеха беседи, пееха древни византийски песнопения в хора и провеждаха нощни служби. Той ми каза толкова много добри неща за този манастир, че разбрах: ако някъде се стремя, то само тук. Много се радвах, че най-накрая видях Майка, толкова исках бързо да се преместя при сестрите, да мога да отида на църква и да се моля. Поклонници и „майки“ практически никога не са посещавали храма.

Майката на Николай седеше в стасидията на своя игумен, която приличаше повече на луксозен царски трон, цялата тапицирана с червено кадифе, позлата, с някакви сложни декорации, покрив и резбовани подлакътници. Нямах време да разбера от коя страна трябва да се доближа до тази структура: наблизо нямаше стол или пейка, на които да седна. Службата беше почти приключила и Майка седна в дълбините на кадифения си стол и прие сестрите. Бях много притеснен, отидох при благословията и казах, че съм същата Мария от отец Афанасий. Майката игумения ми дари лъчезарна усмивка, протегна ръка към мен, която набързо целунах, и посочи малко килимче до нейния стасидий. Сестрите можеха да говорят с майка си само на колене и нищо друго. Беше необичайно да коленича до трона, но майка ми беше много нежна, погали ме по ръката с меката си пухкава ръка, попита ме дали пея в хора и нещо подобно, благослови ме да отида на вечеря със сестрите и се преместих от къщата за поклонение в сградата на медицинските сестри, за което бях много щастлив.

Майката на Николай седеше в своята игуменска стасидия, която приличаше повече на царски трон

След службата аз, заедно с всички сестри, отидохме в трапезарията на сестрите. От църквата до трапезарията сестрите вървяха в строй, подредени по двойки според реда: първо послушниците, след това монахините и монахините. Това беше отделна къща, състояща се от кухня,

Страница 5 от 13

където сестрите приготвяха храна, и самата трапезария с тежки дървени маси и столове, върху които стояха лъскави железни прибори. Масите бяха дълги, поставени на „четворки“, тоест за четирима души - супник, купа с второ ястие, салата, чайник, купа за хляб и прибори за хранене. В края на залата е масата на игумена, където имаше чайник, чаша и чаша с вода. Матушка често присъстваше на хранене и провеждаше занятия със сестрите, но винаги се хранеше отделно в стаята на игумена, храната й се приготвяше от майка Антония, личният готвач на игумена, и от отделни продукти, закупени специално за Матушка. Сестрите бяха настанени покрай масите, също според ранга - първо монахини, монахини, послушници, след това „майки“ (те бяха поканени в трапезарията на сестрата, ако имаше занятия, през останалото време се хранеха в детската кухня в сиропиталище), след това „манастирски деца“ (възрастни момичета сираци, които са били благословени да живеят на територията на сестрата като послушници. Децата го харесват, защото в манастира им е дадена повече свобода, отколкото в сиропиталището). Всички чакаха майка. Когато тя влезе, сестрите запяха молитви, седнаха и часовете започнаха. Отец Афанасий ми каза, че в този манастир игуменията често води разговори със сестрите на духовни теми, има и нещо като „разбор“, тоест майката и сестрите посочват сестра, която малко се е отклонила от духовен път, нейните злодеяния и грехове, те насочват към правия път на послушание и молитва. Разбира се, каза свещеникът, това не е лесно и такава чест се дава само на тези, които могат да издържат на такова публично изпитание. Тогава си помислих с възхищение, че това е точно както в първите векове на християнството, когато изповедта често е била публична, изповедникът отиваше в средата на църквата и казваше на всичките си братя и сестри в Христос какво е съгрешил и след това получаваше опрощение . Само човек със силна воля може да направи това и, разбира се, ще получи подкрепа от своите ближни и помощ и съвет от своя духовен наставник. Всичко това се прави в атмосфера на любов и добронамереност един към друг. Това е чудесен обичай, помислих си, страхотно е, че го има в този манастир.

Урокът започна малко неочаквано. Майка седна на стола си в края на залата, а ние, седнали на масите, чакахме нейната дума. Майката помоли монахинята Ефросия да се изправи и започна да й се кара за непристойното й поведение. Майка Ефросия беше готвачка в детската трапезария. Често я виждах там, докато бях поклонник. Тя беше ниска, силна, с доста хубаво лице, на което почти винаги имаше изражение на някакво сериозно недоумение или недоволство, което беше доста комично съчетано с нейния нисък, леко носов глас. Винаги мърмореше нещо недоволно под носа си, а понякога, ако нещо не й се получаваше, ругаеше тенджерите, черпаците, количките, себе си и, разбира се, всеки, който й попаднеше под ръка. Но всичко беше някак детинско, дори смешно, рядко някой го приемаше на сериозно. Този път явно тя беше виновна за нещо сериозно.

Майката започна да я упреква заплашително, а монахиня Евфросия по нейния недоволен, детски начин, с изпъкнали очи се извиняваше, обвинявайки на свой ред всички останали сестри. Тогава мама се умори и даде думата на останалите. Сестри от различен ранг се изправиха на свой ред и всяка разказа по някоя неприятна история от живота на майка Ефросия. Послушница Галина от шивашкия цех си спомни как монахиня Евфросия взе ножиците от нея и не ги върна. За тези ножици избухна скандал, тъй като монахинята Евфросия не искаше да признае това престъпление. Всичко останало беше почти същото. Някак ми стана малко мъчно за майка Ефросия, когато цялото събрание на сестрите, начело с Матушка, я нападна сама и я обвини в злодеяния, повечето от които извършени доста отдавна. Тогава тя вече не се оправдаваше - беше ясно, че няма смисъл, просто стоеше с очи към пода и мучеше недоволно като бито животно. Но, разбира се, помислих си, Майка знае какво прави, всичко това е за поправянето и спасението на една изгубена душа. Измина около час, преди потокът от оплаквания и обиди най-накрая да пресъхне. Майка обобщава резултатите и произнася присъда: майка Ефросия да бъде заточена за поправка в Рождествено. Всички замръзнаха. Не знаех нито къде е Рождествено, нито какво става там, но съдейки по начина, по който монахиня Ефросия през сълзи я молеше да не я изпраща там, стана ясно, че там няма много добро. Още половин час беше изразходван за заплахи и увещания към ридаещата майка Ефросия, беше й предложено или да напусне напълно, или да отиде в предложеното изгнание. Накрая майката удари звънеца, стоящ на нейната маса, и сестрата-четец на катедрата започна да чете книга за атонските отшелници исихасти. Сестрите започнаха да ядат студена супа.

Никога няма да забравя това първо хранене със сестрите ми. Сигурно никога през живота си не съм изпитвал такъв срам и ужас. Всички бръкнаха в чиниите си и бързо започнаха да ядат. Не исках супа, затова посегнах към купата с картофено яке, стояща на нашата „четворка“. Тогава сестрата, която седеше срещу мен, изведнъж ме плесна леко по ръката и разклати пръста си. Дръпнах ръката си назад: „Не можеш... Но защо?“ Останах да седя там в пълно недоумение. Нямаше кого да попитаме, разговорите по време на хранене бяха забранени, всеки гледаше в чиниите си и ядеше набързо, за да успее преди звънеца. Добре, по някаква причина не можем да имаме картофи. До празната ми чиния имаше малка купа с една порция овесена каша, една за цялата „четворка“. Реших да ям тази каша, защото ми беше най-близо. Останалите, сякаш нищо не се е случило, започнаха да поглъщат картофите. Извадих две лъжици каша, нямаше повече и започнах да ям. Сестрата отсреща ме погледна недоволно. Буца овесена каша заседна в гърлото ми. Чувствах се жаден. Посегнах към чайника, ушите ми бучаха. Друга сестра спря ръката ми по пътя към чайника и поклати глава. Глупости. Изведнъж звънецът отново удари и всички като по команда започнаха да си наливат чай. Подадоха ми чайник със студен чай. Не беше никак сладко. Сложих малко сладко, просто да го пробвам. Сладкото се оказа сладко от ябълки и много вкусно, исках да взема още, но като посегнах към него пак ме плеснаха по ръката. Всички ядяха, никой не ме гледаше, но някак всичките ми „четворки“ наблюдаваха всичките ми действия.

Двадесет минути след началото на храненето майката отново звънна, всички станаха, помолиха се и започнаха да си тръгват. Една възрастна послушница Галина дойде при мен и като ме отведе настрана, започна тихо да ме укорява, че се опитвам да взема сладкото за втори път. „Не знаете ли, че можете да вземете сладко само веднъж?“ Чувствах се много неудобно. Извиних се, започнах да я питам какви са правилата тук, но тя нямаше време да обясни, трябваше бързо да се преоблече в работно облекло и да избяга от неподчинение; за закъснение дори с няколко минути ги наказваха с миене на чинии през нощта.

Сигурно никога през живота си не съм изпитвал такъв срам и ужас.

Въпреки че предстояха още много хранения и часове, помня най-много това първо хранене и първи класове. Така и не разбрах защо се нарича „класове“. Най-малко приличаше на класове в обичайния смисъл

Страница 6 от 13

думи. Те се провеждат доста често, понякога почти всеки ден преди първото хранене и продължават от тридесет минути до два часа. Тогава сестрите започнаха да ядат охладената храна, смилайки чутото. Понякога Майка четеше нещо душевнополезно от светогорските отци, обикновено за послушанието на наставника и отрязването на волята или напътствия за живота в обителски манастир, но това беше рядко. По принцип, по някаква причина, тези класове бяха по-скоро като разборки, където първо майката, а след това всички сестри заедно се скараха на някоя сестра, която е направила нещо нередно. Възможно е да бъдеш виновен не само на дело, но и в мисъл и поглед, или просто да се окажеш на пътя на Майка в неподходящото време и на неподходящото място. Всички тогава седнаха и с облекчение си помислиха, че днес се карат и позорят не него, а неговия съсед, което означава, че всичко е свършено. Освен това, ако сестрата беше скарана, тя не трябваше да казва нищо в своя защита, това се смяташе за наглост за майката и можеше само да я ядоса още повече. И ако майката започваше да се ядосва, което се случваше доста често, тя вече не можеше да се контролира; имаше много горещ нрав. Преминавайки към крещи, тя можеше да крещи час или два подред, в зависимост от това колко силно беше нейното възмущение. Беше много страшно да ядоса майка. По-добре беше мълчаливо да издържим потока от обиди и след това да поискаме прошка от всички с поклон до земята. Особено в часовете, „майките“ обикновено го получават за своята небрежност, мързел и неблагодарност.

Това често се използва в сектите. Всички срещу един, после всички срещу друг

Ако в този момент нямаше виновна сестра, майката започваше да ни упреква всички за небрежност, непокорство, мързел и т.н. Освен това в този случай тя използва интересна техника: не казваше „вие“, а „ние“. Тоест, сякаш имах предвид себе си и всички, но някак си това не го направи по-лесно. Тя се караше на всички сестри, коя по-често, коя по-рядко, никоя не можеше да си позволи да се отпусне и успокои, това се правеше по-скоро като превантивна мярка, за да ни държи всички в състояние на тревога и страх. Майка провеждаше тези занятия толкова често, колкото можеше, понякога всеки ден. По правило всичко следваше един и същ сценарий: майка вдигна сестра си от масата. Тя трябваше да стои сама пред цялото събрание. Майка й посочи вината й, като правило, описвайки действията й по някакъв срамно абсурден начин. Тя не я изобличи с любов, както пишат светите отци в книгите, тя я опозори пред всички, осмива я, подиграва й се. Често сестрата се оказваше просто жертва на клевета или клевета на някой друг, но това нямаше значение за никого. Тогава сестрите, които бяха особено „верни“ на майката, обикновено монахини - но имаше и послушници, които особено искаха да се откроят - се редуваха да добавят нещо към обвинението. Тази техника се нарича "принцип на групов натиск", научно казано, това често се използва в сектите. Всеки е против единия, после всеки е против другия. И така нататък. Накрая жертвата, съкрушена и морално унищожена, моли всички за прошка и се покланя. Мнозина не издържаха и плакаха, но това, като правило, бяха начинаещи - тези, за които всичко това беше ново. Сестрите, които дълги години живееха в манастира, приеха това за даденост, просто свикнаха.

Идеята за провеждане на занятия е взета, както много други неща, от общите манастири на Света гора. Понякога по време на хранене слушахме записи на занятия, които игуменът Ефрем от Ватопедския манастир водеше с братята си. Но това беше съвсем различно. Никога не се е карал и не е обиждал никого, никога не е крещял и никога не се е обръщал конкретно към някого. Той се опитваше да вдъхнови своите монаси за подвизи, разказваше им истории от живота на атонските отци, споделяше мъдрост и любов, показваше пример на смирение в себе си и не „смиряваше“ другите. И след часовете си тръгвахме всички потиснати и уплашени, защото тяхната цел беше именно да плашат и потискат. Както по-късно разбрах, майка игумения Никола най-често е използвала тези две техники.

Вечерта на същия ден, след чай, една непозната сестра дойде на нашето поклонение и ме заведе с баба Елена Петушкова в сградата за медицински сестри. За нас бяха освободени две килии на втория етаж на сградата на схемата. Една от тези килии, тази отляво, преди това е била заета от монахиня Ефросия. Видях я с нещата си, както обикновено, недоволна от всичко и всички, слизаше долу и мърмореше нещо под носа си. Не е трудно да се досетите, че майка отдавна искаше да я изпрати в Рождествено, там имаше нужда от работна ръка, а тук също имаше нужда от свободна килия. Елена беше настанена там. Цялото това представление на вечерята беше само за това, но и, разбира се, за да сплаши останалите. Но тогава не му придадох никакво значение, беше просто съвпадение и това е всичко. Не виждах нищо лошо нито в тези дейности, нито в много други неща, а ако виждах, се опитвах да мисля, че просто все още не разбирам много от монашеския живот.

Килията ми беше малка, като кутия. В тази сграда всички бяха така: тясно дървено легло, заемащо цялата дясна стена, напротив - малко старо бюро, оръфан стол и нощно шкафче. Цялата стена срещу вратата беше заета от прозорец. В коридора има гардероб и рафт за обувки. Но бях щастлив, че сега имам отделна килия, където мога да бъда сам, дори и за кратка почивка, и през нощта никой няма да хърка до мен, както беше на поклонението. Преди мен в тази килия живееше монахинята Матрона, която тъкмо пренасяше нещата си в сградата на Троицата, където беше преместена. Сградата на Троицата беше най-новата, килиите там бяха просторни и майка Матрона радостно тичаше напред-назад, кикотейки се от удоволствие.

Като цяло ми се стори много мила и някак уютна. Малък, кръгъл, усмихнат. Помогнах й да си опакова нещата. Но и аз не можах да говоря с нея: „След чая майка не даде благословията си да говорим.“ И, усмихната също толкова весело, тя понесе друга кутия. Майка Матрона не живее дълго в Троицки, след което просто изчезна някъде. По-късно, три години по-късно, когато пристигнах в Рождествено, я срещнах там. Беше някаква друга майка Матрона: много пълничка, някак подута, летаргична. Беше й трудно да изпълнява дори най-простите послушания. Понякога просто стоеше дълго време в тъмен килер и гледаше в една точка като статуя, без дори да реагира навреме на онези, които я хванаха да прави това. Както ми каза една от сестрите:

- Покривът полудя. Започнаха параноя и гърчове. Шизофрения. Отдавна е на хапчета, майка я благослови.

„Уау“, помислих си, „кога тя си загуби ума така?“

Великден наближаваше, а целият манастир денонощно гъмжеше, всички се готвеха. Великденските торти се пекоха в просфората денонощно, огромен брой козунаци различни размерии форми. Всичко в храма беше почистено до блясък, територията на манастира, сградите и трапезарията бяха измити и украсени. Децата в трапезарията за гости прекараха дни в репетиране на театралната постановка на „Пепеляшка“ и отделни музикални номера. Продължих да работя в трапезарията за гости. Изпрахме, изгладихме и сложихме бели калъфи с бордо панделки на столовете, които след това трябваше да бъдат забодени с игли. Облякохме всеки стол, а те бяха повече от сто, в снежнобяло, изгладено и гладено

Страница 7 от 13

колосана корица с панделка на гърба.

Тъй като вече бях послушница, имах нужда от специални дрехи, за да отида на църква: черна пола, блуза и шал. Пристигнах с дълга черна вълнена пола, която беше единствената, която имах за този случай, сива риза и черен шал, който приличаше повече на малка забрадка, отколкото на шал. Беше невъзможно да ме пуснат в храма в тази форма и бях отведен до руините - манастирския склад на всичко, от което може да се нуждае монахинята. Там нямаше нищо, което да ме устройва. Единствените дрехи бяха дарени от някого, нищо не се купуваше специално. Имаше някаква синтетична черна блуза с релефни шарени шарки, стара, цялата на хапчета и ужасно грозна. На краката ми - вместо сивите ми кецове - само носени черни мъжки обувки с дълги квадратни върхове 44 номер. Нямаше шал. Добре, ние сме монаси, можем всичко, помислих си. С това облекло ходех на послушания и на църква. Беше странно да се чувстваш едновременно като градинско плашило и истински не-сребролюбив монах, който не се интересува от външния вид.

И най-накрая е Великден! За мен беше толкова символично, че пристигнах в манастира в навечерието на такъв голям празник, най-големият за всички християни. Предвиждаше се службата да е през нощта, както е по наредба. И тогава в най-неподходящия момент започна цикълът ми. Глупости, разбира се, но, както научих от един новак, не можете да влезете в храма в такова „нечисто състояние“. Еха! За първи път чувам за това. Е, добре, не можете да вземете причастие, но дори не можете да присъствате на службата! Такива порядки имаше само тук. Ето, тези „нечисти“ сестри, вместо да служат, отидоха в кухнята и приготвиха храна, докато останалите се молеха. После обаче разбрах, че това правило не важи за всички. Особено вокалните сестри от хора, дори и в тази форма, можеха и дори трябваше да пеят в църквата; те не бяха прогонвани в кухнята. Освен това това не засягаше декана, тъй като тя винаги беше с майка си в храма, независимо от чистота или нечистота. Понякога на „майчините“ празници майката позволявала на „нечистите“ също да ходят на църква, ако по това време няма работа в кухнята. Като цяло всичко беше двусмислено с тази „нечистота“. Реших да не казвам на никого за това недоразумение; наистина исках да бъда на услугата.

И отидох в храма. Преди това почти не бях ходил там, работихме през цялото време и се подготвяхме за празника. За мен беше изненада, че сестрите се молеха не на първия етаж с всички енориаши, а на втория, където изобщо нищо не се виждаше. Чухме викове и пеене от високоговорителите, но не можахме да видим нищо. Беше забранено да се доближава до парапета на балкона - вероятно защото монахините биха изглеждали смешни, надвесени над парапета и зяпнали хората отдолу. Това ме разстрои страшно много. По-лошо е дори от това да гледаш службата по телевизията, все едно я слушаш по радиото. Но и с това се свиква.

По време на службата постоянно ме измъчваше съвестта, че съм излъгал, по правилата трябваше да съм в кухнята и това някак си беше тъжно. След това имаше обща трапеза с енориашите и малък концерт. Накрая всички разгостиха с варени яйца, козунаци и Великден.

Самата майка ми помогна да разбера рутината по време на хранене. След този срамен обяд същия ден имаше и вечерен чай, където несъзнателно взех допълнителна бисквитка. Не са ме удряли по ръцете, но го разбрах по погледите и недоволното съскане на сътрапезниците. На следващата сутрин след литургията ме извикаха при Майка. Тогава не се страхувах от мама и дори се радвах да говоря с нея. Тя започна учтиво да ми обяснява правилата за хранене по време на хранене. При звука на камбаната те започнаха да ядат. На първо място е супата. Супникът трябваше да се предава в ясна последователност от старши на младши. Ако не искате супа, седнете и изчакайте следващото обаждане. На втория звънец беше позволено сервирането на основно ястие и салата. След третата камбана - чай, сладко, плодове (ако има). Четвъртата камбана е краят на трапезата. Можете да си позволите не повече от една четвърт от второто ястие, салата или супа. Можете да го вземете само веднъж, не го добавяйте, дори ако има останала храна. Можете да вземете две парчета бял хляб и две черни, не повече. Не можете да споделяте храна с никого, не можете да я вземете със себе си и не можете да не довършите това, което сте сложили в чинията си. Тя не каза нищо за конфитюра и никой не знаеше със сигурност; в хартата не беше посочено колко пъти може да се слага. Зависеше от сестрите на „четворката“, в която ще попаднеш.

Седмица след пристигането ми прибраха паспорта, парите и мобилния ми телефон някъде в сейф. Традицията е странна, но така правят във всички наши манастири.

Нямахме време да празнуваме Великден, трябваше да се подготвим за друг празник - юбилей на майката, 60 години. Нито един църковен празник в манастира "Св. Никола", дори посещението на епископ, не може да се сравни по пищност с "майчините" празници. Тя имаше много от тях: нейният рожден ден, три ангелски дни в годината, дните на Свети Николай също се смятаха за „майчини“, плюс нейните различни паметни дати: постригване, ръкополагане в сан игуменка и др. Всяко завръщане на Майка от „чужбина“ също е повод за празнуване. Често дните на светци, особено почитани в Русия, дори не се споменаваха, но нито един празник на „майката“ не можеше да мине без обилна трапеза и концерт. На тези тържества сестрите често получаваха символични подаръци „от майката“ - икони, светилища, картички, шоколадови бонбони.

Седмица след пристигането ми ми взеха паспорта, парите и мобилния телефон

За тази годишнина беше направена специална подготовка. Масите в трапезарията бяха отрупани със скъпи ястия, гурме лакомства и напитки. За всеки четирима гости имаше цяла печена пълнена есетра. Цялата трапезария беше изпълнена с гости и спомоществователи на манастира. Почти всички сестри бяха заети да обслужват гостите в бели престилки с големи пухкави панделки на гърба. Майка като цяло обичаше да има лъкове навсякъде - колкото повече, толкова по-добре. Според нея беше много елегантно. Честно казано, монахините изглеждаха странно и нелепо с качулки и мантии с бели панделки на гърба, но за вкус не се спори.

След вечерята имаше, както обикновено, концерт и театрална постановка на децата от дома. Гостите бяха във възторг. Сестрите също бяха доволни: след много дни и нощи на изтощителна подготовка за празника, те също получиха възможност да опитат есетра и всичко, което остана след гостите.

След като се преместих от поклонничеството в сестринския корпус, бях много изненадан от едно странно обстоятелство: в целия манастир нямаше тоалетна хартия в нито една от тоалетните. Нито в сградите, нито в трапезарията, изобщо никъде. В поклонничеството и в трапезарията за гости имаше хартия навсякъде, но не и тук. Отначало си помислих, че с цялата тази празнична суматоха някак си са забравили за тази важна тема, особено след като винаги бях на послушание в стаята за гости или в детската трапезария, където имаше хартия и можех да се завия колкото Имах нужда от резерва. Някак си не посмях да задам този чувствителен въпрос на сестрите си или на майка си. Веднъж, когато си миех зъбите в общата баня в нашата сграда, а монахиня Теодора, която беше дежурна в сградата, миеше пода, казах на глас, сякаш на себе си: „Леле! Пак са забравили да сложат хартията!“ Тя ме погледна диво и продължи да мие

Страница 8 от 13

подове. Тогава най-накрая разбрах от моя съсед по клетка, че този най-ценен и жизнено важен предмет трябва да бъде специално поръчан от декана, това може да се направи само веднъж седмично, когато ролката работи, и можете да поръчате само две ролки на месец , няма повече. Мислех, че си въобразявам. Просто не може да бъде. След всички тези разкошни ястия с хайвер, дорадо и ръчно изработени сладки, беше трудно за вярване.

Гледайки напред, ще кажа, че имаше доста странности с тази хартия. Една наскоро пристигнала послушница Пелагея (името й в света беше Полина) се оплака на Матушка, че не може да мине с две ролки. Тази Пелагея като цяло беше доста проста в живота, нищо не я спираше да говори за неща, които наистина я тревожеха. По този повод се провеждаха цели монашески класове. Майка опозори Пелагея пред всички. Тя каза, че докато всички вършат духовна работа, тя мисли за неща като тоалетна хартия. Останалите, разбира се, подкрепяха майка във всичко. Явно всичко им е писнало. А тези, на които не им достигаше, мълчаха: смятаха, че просто някак си грешат. В резултат на това Пелагея, която стоеше през цялото това време с невъзмутимо глупав вид, попита:

- Мамо, с пръст ли да го изтрия или нещо такова?

На което тя излая:

- Да! Избършете пръста си!

Това вероятно е нещо, което рядко чувате някъде сега. Тази прекрасна история обаче имаше добър край. Пелагея живя в манастира повече от година, не знам как е решила проблема с хартията, но най-накрая напусна. Тя така и не се научи да се страхува от майка си, често беше груба, задаваше нелепи въпроси директно, пишеше открито мислите си на майка, което в никакъв случай не трябваше да се прави ... като цяло, тя не можа да се справи и си тръгна. След като си отиде, те я забравиха за дълго време. И тогава Майка дойде в някои от класовете, изглеждаше бледа, уморена, явно неразбираема, и донесе със себе си купчина покрити листове А4. С погребален глас тя започна да ни разказва, че Пелагея, оказва се, не си е губила времето „в света“, тя е написала писмо или дори трактат за живота си в манастира „Свети Никола“, и то доста обемен един при това. Там тя се осмели да похули манастира, майката и сестрите. Майка ни прочете фрагменти от това писмо. „Леле“, помислих си, „на какво беше способна тази Пелагея.“ Стилът на трактата беше много прост, дори наивен, но тя много точно видя същността на случващото се в манастира: това, както тя пише, „култът към личността на майката“, който тук замества вярата в Христос и на които се основава всичко тук. Тя пише много вярно за оскъдните ястия на сестрите и децата си, състоящи се предимно от дарени храни с изтекъл срок на годност, където дори в постен ден рядко има риба или млечни продукти, както и за луксозните вечери на майка си, за непрестанната работа без почивка, за тези душевни занимания, за сестрите, които губеха ума си от такъв живот и разбира се – за тоалетната хартия! Пелагея изпрати това писмо до Патриаршията, както и до епархията, митрополит на Калуга и Боровск Климент, под чието ръководство беше нашият манастир. Но по някаква причина това писмо се озова при майката на Николай. Не знам дали изобщо е прочетено в Патриаршията или в Калужката епархия.

Тя много точно видя същността: „култът към личността на майката“, който тук замени вярата в Христос

И така, Майка измисли действие, след като прочете това възмутително писмо. Списъците на всички сестри от манастира и манастирите вече бяха готови на масата, трябваше само да дойдете и да поставите подписа си до името си под погледа на майка Елисавета. Това беше молба от името на всички сестри на манастира към Патриаршията да защити нашия манастир и Майка ни от посегателствата и лъжите на тази Пелагея. Трябва да се каже, че Пелагея два пъти се опита да изпрати своя трактат до висши църковни организации и двата пъти това писмо се озова при майка Николай. Сестрите също бяха принудени да подпишат петицията два пъти. Беше невъзможно да не се абонирам. Такива непокорни сестри не бяха изгонени от манастира - не, те просто отидоха „да се покаят“ в кошарата без услуги или почивка, докато не се реформират. Всички се подписаха, аз също, макар че според мен в писмото нямаше и капка лъжа.

Но след няколко дни във всички тоалетни на манастира се появиха огромни сиви ролки тоалетна хартия. Вече нямаше нужда да я спасяват, крадат и изписват и по този начин Пелагея си спечели непрестанна молитва.

Живях първите три седмици в манастира, въпреки че беше трудно, с голямо вдъхновение. Дори успях да се сприятеля с някого. В градината прекопахме лехите заедно с монахиня Дамяна (постригаха се в същия ден като майка Козма). Много я харесах веднага. Много млад, около 20–25 годишен, висок, изцяло червенокоси и целият в лунички. Тя се смееше често и можеше да се говори с нея. Останалите се страхуваха да говорят помежду си: можеха да съобщят за това на Матушка. Празните разговори между сестрите не бяха благословени: очевидно, за да няма изкушение да обсъждат Майка и нейните сътрудници помежду си. Но поради незнание не се страхувах от тези благословии, а майката на Дамян просто не можеше да не бърбори, въпреки че често й се караха за това. Чувствах се ужасно самотен в този претъпкан с хора манастир, където нямаше с кого дори да си поговоря. Мислех си колко чудесно би било вечер да не седиш сам в килия, а да пиеш чай с някого и да си говориш – в Оптинския манастир и в много други манастири това не беше забранено. Имахме толкова строг устав, че беше невъзможно да си представим. Оставаше само да се надяваме всеки ден, че ще ни съберат в градината, тогава часовете на послушание ще отлетят бързо и весело. Дамяна идва в манастира почти като момиче, направо от Калужкото духовно училище, където учи за регент. Имаше доста от тези „училищни“ сестри в манастира, всички бяха млади.

Чувствах се ужасно самотен в този многолюден манастир

Калужкото богословско училище се намира в Калуга, на улица Дарвин, в стара огромна четириетажна сграда с вътрешна църква. Тук четири години учат млади момичета от 18-годишна възраст, основно за ръководители на църковен хор и иконописци. Живеят в стаи по двама на последния етаж точно в сградата на училището, като в пансион. Помощникът на ректора, старши учителят на момичетата, не беше православен учител или учител с педагогическо образование, както се очаква, а монахиня от манастира „Свети Никола“. Винаги беше с учениците си. Като най-голяма, те трябваше да поискат от нея всички благословии. Момичетата я наричаха „майка“ и й се подчиняваха във всичко. Как се е случило така, че на монахиня е поверено отглеждането на момичета от напълно светска институция, не е ясно. Сестра ми беше назначена на този пост от самата майка на Николай, а не от епископа или ректора на КДУ. Изглежда чудесно една монахиня да обучава млади момичета. Но се оказва, че всяка година от випуск от 20–25 души две-три момичета отиват като послушници в манастира „Свети Никола“. Всяка година манастирът се попълваше с млади сестри. Майка от KDU често водеше момичета на манастирски празници, на пострижение на сестри, разказваше им колко спасителен е монашеският живот в сравнение със светския живот, пълен с трудности и грях,

Страница 9 от 13

Проведох с тях занятия, подобни на нашите. Ако момичето изявявало желание да живее в манастир, веднага го отвеждали при стареца Власий за благословение. Веднъж наблюдавах такъв случай в Корсунската църква на нашия манастир: отец Власий постригаше една от сестрите. След пострига при него беше доведена за благословение една млада студентка от КДУ Надежда, която познавах, тя често посещаваше манастира с монахиня Любов, която тогава беше майка в КДУ. Надя харесвала манастира, но идвала тук само по празниците, знаела за монашеския живот само от книгите и от разказите на майка Любов. Майка Любов каза на старейшината:

- Отче, благословете я в манастира.

Отец Власий се усмихна и мълчаливо докосна с пръсти челото на момичето. Това означаваше, че старецът й даде благословията си за монашество, което сега тя не можеше да наруши. Надежда трябваше да учи в KDU още една година, но те не чакаха, благословията на стареца беше Божията воля, тя трябваше да бъде изпълнена. Две седмици по-късно тя вече беше новачка и завърши задочно последната си година в KDU.

Майка отгледа тези млади „училищни“ новаци според вкусовете си. Без житейски опит, те са напълно лишени от критично възприемане на действителността, те са приемали всички порядки в манастира за даденост. Животът извън стените на манастира им се струвал напълно нереален и невъзможен. Ако една сестра, която е живяла живота си преди манастира поне известно време, можеше да си спомни, сравни, анализира този живот и все пак да напусне манастира, тогава тези „училищни“ сестри не биха могли да направят това. Дори не можеха да си представят да си тръгнат. Освен това по време на часовете майка често разказваше поучителни и страшни истории от живота на онези, които напуснаха, какви ужаси и нещастия ги очакваха „в света“.

Някак си всичко беше много подобно на риболова, само че тук имаше „хора“.

Дамяна беше вярна на мама във всичко като куче. Тя не се смущаваше от никакви разправии в класове или други странни неща за манастира. Например всички сестри имаха хартиени икони в килиите си. Някои ги държат в ъгъла, някои на масата, някои просто са забодени на тапета с игли. Снимките на майката често се разпространяваха по време на празниците, не е ясно защо, защото виждахме майка почти всеки ден. Тогава забелязах, че някои сестри закачиха тези снимки в своите ъгли с икони, където се молеха, до иконите. На мен ми се стори странно, но не и на Дамяна, тя също имаше голяма снимка на майка си, окачена до иконата на Спасителя. Нито един концерт не беше завършен без „майчината песен“. Тази песен е написана от монахиня Нектария, сега тя е игуменка на манастира, спонсориран от майка Никола в Кемерово. Това беше по-скоро химн на Майка Никола за това как тя, жертвайки всичко и дори живота си, спасява духовните си чеда. Там тя дори беше сравнена с Христос, като също даде кръвта си за всички нас (виж бележка 1). Също така е някак странно. Би било абсурдно да си представим, например, как братята Оптина радостно пеят химни на своя управител. Но отново, само за мен беше странно. Дамяна, като много сестри, знаеше тази песен наизуст. Имаше още един обичай, който никога не бях виждал никъде другаде: ако майка си тръгнеше или дойде някъде, което се случваше доста често, всяка сестра трябваше да я придружи или да я посрещне. Случи се така: сестрите се наредиха в две редици по пътеката, водеща от портата на манастира до църквата, и зачакаха майката да мине. Понякога игуменката отиваше на летището късно през нощта, тогава сестрите бяха събуждани и подреждани навън, въпреки късния час, слана или дъжд. Нямаше как да не дойде, всички бяха сверени по списък. Когато майка минаваше между редиците сестри, трябваше да се усмихваш радостно и да въртиш очи услужливо, всеки правеше това, показвайки радостта си от срещата с майка. Беше опасно да не се усмихнеш: майката можеше да заподозре нещо, да си го спомни в клас или просто да дойде и да излае нещо обидно. Всички тези порядки ми се струваха неестествени, всичко приличаше на някакъв култ към личността, тук дори се молеха на Бога с „майчините свети молитви“, тоест не със собствените си грешни молитви, а с майчините – светци. При споменаването на Майка трябваше да се прекръсти с благоговение (това се спазваше стриктно от по-възрастните сестри), а самата дума „Майка“ трябваше да се произнася само с вдъхновение и много нежно, с любов. Игуменката дори не се поколеба да каже в час, че за нас тя не е нищо друго освен Богородица, защото (дори е смешно да го цитирам) „тя седи на мястото на Богородица“.

Игуменката дори не се поколеба да каже, че за нас тя не е нищо друго освен Богородица

Но сериозно, в това отношение може да се цитират светите отци, например св. Игнатий (Брянчанинов): „Ако един лидер започне да търси послушание към себе си, а не към Бога, той не е достоен да бъде водач на ближния си. Той не е слуга на Бога, а слуга на дявола. Неговото оръжие е мрежата. „Не ставайте роби на човеците“ – завещава апостолът.

Свети Теофан (Горов) казва това: „Всеки духовен наставник трябва да води душите към Него (Христос), а не към себе си... Нека наставникът, подобно на великия и смирен Кръстител, стои настрана, признава себе си за нищожен, радва се на своето унижение пред своите ученици, което служи като знак за техния духовен успех... Пази се от пристрастяване към наставниците. Мнозина не бяха внимателни и паднаха, заедно със своите наставници, в примката на дявола... Пристрастяването прави любимия човек идол: Бог се отвръща с гняв от жертвите, направени на този идол... И животът се губи напразно , добрите дела загиват. А ти, наставниче, пази се от греховни начинания! Не замествайте Бога със себе си за душата, която е дотичала при вас. Последвайте примера на светия Предтеча!“

Сега е ясно защо в клас и на ядене никога не четем нито св. Игнатий, нито св. Теофан, майката изобщо не е давала благословията си да чете тези отци. Тя даде предпочитание на брошурите на съвременните атонски старейшини - там няма да намерите такива тънкости.

По време на един от часовете майка внезапно, неочаквано, разказа история за това как една сестра, която дълго време е живяла в манастир и вече е била монахиня, се влюбила в току-що пристигнала послушница и че всичко това беше много отвратително пред Господа, мръсно и отвратително. Колко ужасно, помислих си, бедните хора. Изобщо не приех лично тази сърцераздирателна история и дълго време след това не осъзнавах, че става въпрос за мен и Дамяна. Някой каза на мама, че сме говорили на послушание в градината. След тези занятия Дамяна спешно е изпратена в Карижа, в манастир. Майка не толерира комуникацията между сестрите.

Всяка комуникация между сестрите се считаше за блудство

Тук думата „приятелство“ изобщо не беше използвана, а беше заменена с думата „приятели“, която миришеше на нещо вече неприлично. Смятало се, че сестрата може да говори само с майка си и няма смисъл да засрамва другите сестри с мислите си. Всяка комуникация между сестрите се смяташе за блудство, духовно, но все пак блудство. Ако една сестра види двама други да си бъбрят помежду си, тя е длъжна да съобщи това на майка си, за да ги предпази от блудния грях. Бил съм в други манастири преди и никога не бях виждал нещо подобно. Преди това тук нямаше такива правила; всичко беше много по-просто, преди правителството да напусне Малоярославец през 1993 г.

Страница 10 от 13

петнадесет сестри наведнъж. Писмо от една от тези сестри, получено след публикуването на книгата в Интернет, съм дал тук (виж бел. 2). На тази основа игуменката разви истинска параноя: тя смяташе всяка комуникация между сестрите за заговор срещу правилата на манастира и лично за нея. Но като цяло принципът "разделяй и владей" все още не е отменен.

Отначало, може би месец, бях с розови очила. Ако нещо ми изглеждаше нередно в манастира, бях по-склонен да си помисля, че просто още не разбирам наистина местните правила. Освен това хроничното недоспиване и умората много затрудняват възприемането и анализирането на случващото се. Дневният режим в манастира бил такъв. В 5 сутринта станахме, в 5.30 трябваше да сме в църквата за полунощницата. След това отслужиха утреня в пълен чин с всички необходими канони, по време на която почти всички заспаха, с изключение на четците. Следва литургията и трапезата, обикновено с дейности. Веднага след яденето всички бързаха към щанда, където деканът окачваше списъци с послушания. Сестрите се преоблякоха в работни дрехи (за това бяха отделени 15 минути) и отидоха на благословеното за тях послушание. Монахините и монахините работеха до един часа следобед, след което изпълняваха молитвеното си правило в килиите си, а послушниците, които не подлежаха на правилото, трябваше да работят до три, когато започва почивката. След едночасова почивка - второто хранене от 16.00 до 16.20 часа, общото четене на мемориала точно в трапезарията и отново послушание до вечерния чай - в 21.30 часа. През нощта често ни възлагаха да четем Псалтира, но в този случай ставахме в 8.00. Това е летният дневен режим в манастира, през зимата правилата бяха други. Ако ставаш в 7 сутринта (това се случваше на празници), нямаше почивка и нямаше дневен режим, работи се цял ден и беше много по-трудно (така не разбрах какво общо има празникът ). Сестрите се причестиха в неделя, като преди причастието трябваше да прочетат правилото с три канона. За новаците не беше отделено време за това, вече нямаше сили да се молят по избор през нощта и беше необходимо да се прочете правилото, в противен случай те трябваше да отговорят за това на Страшния съд. Също така беше невъзможно да се откаже причастие, ако майката благослови това. Опитах се да говоря за това с декана и майката, но се натъкнах само на грубост. Реших да се причастя по този начин. Отначало бях много измъчван от съвестта си, че не съм чел правилото, но след това си помислих, че просто нямам избор - да чета или да не чета. А да се наказва човек, който няма избор, според мен е някак неразумно.

Понякога главата ми просто се замъгляваше от умора, имаше някаква мъгла в мислите ми, всичко се въртеше около това как да оцелея в тези необичайни условия, как да изпълнявам послушание, така че все още да има време за почивка, къде да взема лекарства, които не могат бъдете помолени от манастирския лекар как да напишете мисли, за да не ядосате Майка с тях. Да, писането на мисли е отделна история, която заслужава специално внимание.

Всичко в монашеския живот е много трудно. Пристигайки в манастира, послушникът започва да живее съвсем друг живот, по други правила и се сблъсква с различни изкушения и трудности както сред братята, така и в себе си. За да му помогне да преодолее собствените си страсти и да поеме твърдо по пътя на духовния живот, той се нуждае от опитен наставник, без това е невъзможно. Следователно в древните манастири имаше такъв обичай: разкриване на мисли на наставник. Това не е толкова изповед, колкото възможност да разрешите недоуменията и проблемите си в духовния живот, да получите съвет – и то именно съвет, а не заповед – от по-опитен човек. Всеки манастир трябва да има изповедник - опитен в монашеския живот наставник, който има благословението да приема мисли и духовно да се грижи за братята. В манастирите по правило има повече от един такъв човек и послушникът има право доброволно да избере някого, с когото да се съветва, според своето разположение и доверие в този човек. В женските манастири става по друг начин. Най-често, преди да влезе в манастир, сестрата вече има духовник, който я е благословил да стане монах. Тогава тя може да продължи да се грижи за него, ако игуменката й даде благословия да го види. Случва се и в манастира да има един духовен наставник за всички сестри, когото игуменката избере. Тази ситуация е по-лоша, защото по правило това е човекът, на когото игуменката има доверие и който ще държи майката в течение на всичко, което сестрите ще му разкрият. Това е много удобно за игуменката да наблюдава и наказва недоволните от хартата или от самата майка. Сестрите не вярват на такива изповедници и тогава разкриването на мислите просто се превръща във формалност. В някои атонски гръцки манастири братята разкриват мислите си директно на своя игумен, но не е ясно как това се случва при тях. Доброволно или принудително? Възможно ли е изобщо да бъдеш напълно откровен с човек, който ти е не само изповедник, но и твой началник, от когото зависи дали да те накаже или помилва? Архимандрит Софроний (Сахаров) в автобиографията си казва, че когато е живял на Атон в манастира "Св. Пантелеймон", за братята там са се грижили старейшини от други манастири или манастири, защото можете да бъдете напълно откровен само с човек, който не живее с вас в един манастир и няма никаква „ежедневна“ власт над вас.

Сега в много женски манастири в Русия съществува това „откровение на мислите“. Интересното е, че тази перверзия някак си не пуска корени при мъжете

Това, за което искам да говоря, няма нищо общо с гореспоменатата древна традиция. Сега не само в Николо-Черноостровския манастир, но и в много женски манастири в Русия това съвременно изобретение съществува под древното име: „откровение на мислите“. Интересното е, че това извращение някак си не се вкоренява в мъжките манастири, явно тук е намесена и женската психология. В нашия манастир мислите трябваше да се разкриват на майката и само на нея винаги преди всяко причастие, тоест веднъж седмично в писмен вид. Всяка сестра трябваше да напише мисли на лист хартия (хартия за мисли във всякакво количество беше разпределена от монахиня Елизабет, която отговаряше за офиса) и да постави този лист хартия в църквата в специална кошница, стояща на перваза на прозореца близо до стазидия на майката. Когато майка беше в църквата, тя обикновено беше заета да чете тези послания, незабавно викайки при себе си онези, които трябваше да бъдат предупредени или наказани.

Буквално веднага след пристигането ми в манастира майка ми каза, че сега трябва да й напиша мислите си. Радвах се за това: добре е, когато можете да се консултирате с майка си по всяко време, да й кажете как се чувствате, да получите помощ и подкрепа - това е особено важно в началото на монашеския път. Първият път от моя монашески живот почувствах голямо вдъхновение, с удоволствие отидох на служби и послушания, въпреки че беше физически трудно. Писах за чувствата си, споделях мислите си с майка ми, дори и най-съкровените. Веднъж по време на час мама ме изправи и започна да ми разказва на глас пред всички какво съм й написал. Нещо за моите преживявания по време на молитва. Всичко това прозвуча като някаква подигравка, значи

Страница 11 от 13

Глупаво е, че сестрите се усмихнаха, някои дори се засмяха. Исках да пропадна в земята, само и само да не чувам майка ми да цитира моите думи, които писах само на нея. Смисълът на думите на майката беше, че за послушници като мен е рано да мислят за молитва, но трябва само да се потрудим повече в послушанието и Господ ще изпрати всичко. Всичко е точно. Но защо не ми кажеш това насаме, защо ме караш да изглеждам такъв глупак пред всички, защо всички трябва да четат мислите ми? Написах й ги като признание, а изповедта трябва да остане тайна. Това беше голям шок за мен. Разбрах, че сега не може да има разкритие и не мога да лъжа. Оказва се, че няма какво да се пише. И не писах две седмици. Разбира се, майка забеляза това.

Повикаха ме в покоите на майката след вечерния чай. Както винаги се зарадвах, мислейки си, че това е някаква специална задача лично за мен. Тогава не се страхувах от майка си. Когато влязох в кабинета на майка ми, тя седеше на масата с гръб към мен. Казах обичайното: „Майко, благослови“. Тя не се обърна, дори не ме погледна, веднага започна да ми се кара много грубо, преминавайки към викове, че не й трябват сестри като мен в манастира и че ме изгонва. Бях поразен от някакъв ступор, от изненада не можах да разбера нищо. Оказа се, че това е всичко, защото не й пиша мислите си и дори се осмелявам да взема причастие. Плачех и се опитвах да й обясня, че просто не мога да напиша нищо, че сега всичко ще е невярно, не мога да разкрия мислите си, знаейки, че всеки момент ще бъдат прочетени на масата в трапезарията между курсове. Когато сестра ми започваше да плаче, Матушка обикновено я пускаше, не от съжаление, просто много се страхуваше от силните истерии, които някои сестри можеха да хвърлят. Тя се успокои, но ми даде избор:

– Махай се от манастира или си пиши мислите като всички останали и изобщо не ме интересува как ще го направиш.

Видях, че тя изобщо не се интересува от това как се чувствам или как живея. Не я интересуваха обясненията ми, проблемите ми, не я интересуваше всичко това. За нея редът и правилата на нейния манастир бяха важни и хората просто трябваше да бъдат приспособени към този механизъм и принудени да правят всичко правилно. Ако се адаптираш, добре е, ако не, можеш да си тръгнеш. Тя често повтаряше фраза, взета от книга на някои атонски отци: „Направи го или си тръгвай“. Много й хареса.

Когато сестра ми започваше да плаче, майка ми обикновено я пускаше. Не от съжаление. Тя просто се страхуваше много от силни избухвания

На следващия ден след службата ме извикаха при Матушка.

– Ако отидете днес в Оптина, можете да говорите с отец Афанасий там.

- Благослови, майко.

Много се зарадвах, че съм в Оптина и отново виждам отец, и хукнах да се приготвя. Майка не изпращаше често сестрите при техните изповедници; това се случваше изключително рядко. Тя много се доверяваше на отец Афанасий и беше уверена, че той може да ме напътства по правилния път на послушанието.

Возихме се в газела с манастирски шофьор. В Оптина трябваше да берем картофи и по това време можех да видя отец. По този повод дори ми дадоха мобилния телефон за един ден. Татко вече знаеше, че ще дойда: очевидно майка го предупреди, че имам нужда от помощ и съвет. Седнахме на една пейка в гората близо до манастира и аз се опитах да разбера от него как да живея по-нататък. Разказах за мислите си и за случката в трапезарията, за това, че истинският монашески живот съвсем не е такъв, какъвто е описан в книгите. Инцидентът с разкриването на мислите му в трапезарията силно го изненада и дори го разсмя.

- Е, какво искаше? Монашеските изкушения трябва да се издържат. Е, помислете, прочетохте го. Помислете, че Господ изпитва вашата гордост.

– Но въпросът е съвсем друг. Не мога повече да пиша тези мисли. Тук трябва да напишете какво ви е на душата, а не да ги измисляте? Но какво е в душата ми, че сега не вярвам на майка ми, страхувам се от нея и много неща в манастира ми се струват нередни, но не мога да й напиша това?

- Ами напиши го както е.

- Какъв е смисълът? Само за да се засрамя отново в час.

Имаме такава сестра, послушница Наталия. Майка наскоро пострига в монашество майката на един от спонсорите на манастира с името Никола. Тази баба никога не е живяла в манастир и вече беше напълно откачена, нищо не разбираше. Наташа написа в мислите си, че според нея е грешно да подстригваш косата за пари.

- Какво от това?

„Майка й крещеше цял час по време на час, докара я до сълзи, след това я съблече и я изпрати на послушание в детската кухня за дълго време, без да посещава службите и да се причастява. Наказание за мисли. Някак си не искам отново да имам проблеми. И що за откровение е това, ако седите и мислите какво да напишете, за да не бъдете наказани?

- Е, не пиши обидни неща на мама, тя също е човек.

- Да, изобщо не мога да пиша нищо. Казано е: "Който не познава сърцето, не го отваря."

- Какво, нямате ли изповедник в манастира? Защо разкриваш мислите си на Майка?

„Майка дори забранява на свещениците да разкриват мислите си.“ Само за нея.

– Лошото е, че няма изповедник. Но не се тревожете! Господ ще управлява всичко за послушание и вяра. Други сестри пишат ли мислите си?

Да, писаха сестрите. И писаха много. Някои имаха цели купища от тях, състоящи се от няколко гъсто изписани листа от тетрадка. Какво пишеха там обикновено и дори всяка седмица? Добър въпрос.

Изненадващо, почти никой не пише за себе си. Те пишеха за другите, като правило, за тези, които не им харесваха по някакъв начин.

Имаше такава монахиня Алипия, наречена „Павлик Морозов“. Тя съвсем официално имаше такова подчинение: да проследява - и да пише

Работи чудесно. Например сестрата, която вечеряше, беше груба със сестрата готвачка, защото тя нямаше време да затопли чая навреме и трябваше да излее студен чай. Сестрата готвачка е старша по ранг и е обидена, че някакъв служител в храненето се държи грубо с нея. На следващия ден рефекторът е извикан при майка си и тя й се кара за това, че тя, оказва се, поставя най-добрата храна на своите „четворки“, където самата тя яде! Като този. Или две сестри, работещи в краварник. Смяната е почти приключила, остава само да разпределим сеното. Регентът идва и вика една от тях, монахиня, на репетицията. Друга, монахиня, е ужасно разстроена, че ще трябва да си довърши работата сама, а по принцип и тя е хористка, но не я поканиха. Още на следващите уроци монахинята-певица е отстранена от послушание в обора и изпратена на заточение в манастир, защото през цялото време мързелувала, умишлено не доила кравите и не се справяла с послушанието. Понякога можете просто да намекнете, че можете да напишете нещо, и това също дава определени резултати.

Да пишеш нещо за себе си беше опасно. Монахиня Герасима наистина обичаше да пее в хора, тя просто го изживяваше и съответно писа на майка си колко е важно за нея. Майка спря да я пуска в хора и след това напълно й забрани да ходи там почти шест месеца. Тогава майката на Герасим помъдря и започна да пише колко е щастлива без хора, как й харесва просто да се моли с останалите сестри. Майка я похвали за това в клас, каза, че всички трябва да побеждаваме страстите си по един и същи начин и отново й позволи да пее.

Майка така и не разбра кой е прав и кой крив. Виновен беше този, когото майка смяташе за виновен; тя не приемаше никакви извинения. Само по-големите сестри, „верни“ на майката

Страница 12 от 13

притежаваше вид имунитет, „пишенето върху тях“ беше безполезно, докато самата майка не реши да накаже такава сестра - за неподчинение или просто за превенция. Имаше такава монахиня Алипия, наречена „Павлик Морозов“. Тя съвсем официално имаше такова подчинение: да следи всичко и всички и да пише. Понякога майка й се караше в клас, че „не се грижи достатъчно за сестрите си“. Какъв е смисълът тук и защо тези доноси бяха толкова важни за игуменката? Много просто. Всички се гледаха. Ако не пишеш, ще пишат срещу теб. Нищо в този огромен манастир не можеше да бъде скрито от игуменката. Броят на доносите измерва лоялността на сестрата към Матушка. Майка даде на особено ревностни информатори звания - те станаха старши по послушание, помощник-декани, килийници на майката, старейшини в манастири, а след това игуменки на манастири, спонсорирани от Майка в цяла Русия (виж бележка 3).

След разговор с отец се върнах в манастира. Майка ми даде покаяние: трябваше да й пиша мислите си всеки ден, докато не се науча.

– Ами ако няма какво да пиша?

- Просто пишете - няма какво да пишете, но дайте мислите си.

Започнах да пиша. Тя просто написа всякакви глупости за това как се уморявам в послушанията, моля се лошо, понякога се занимавам с тайно хранене и се боря със страстите на осъждане и гняв. Някак си всеки говори за едно и също нещо с различни думи. Реших за себе си: каквото и да се случи, ще пиша само на себе си, така че и в час да го прочетат, да не ме е срам. Доносничеството е най-отвратителното нещо на света за мен още от детската градина. Имаше и някакъв подсъзнателен страх, че ако се опитате да ядосате някого само веднъж или да отмъстите с помощта на донос, тогава ще бъде невъзможно да се върнете към предишното си състояние: във всичко това имаше чувство на някакво безвъзвратно падение, подобно на проституцията.

Веднъж по време на час мама каза, че тези, които искат да отидат на работа в краварника в Карижа, там има нужда от хора. Нямаше хора, които взеха, всички седяха и гледаха чиниите си, като се опитваха да изглеждат възможно най-незабележими и с по-навътре глави. Всъщност майка изпрати там сестрите и възрастните момичета от сиропиталището по свое усмотрение, обикновено като наказание; беше невъзможно да откажем такова пътуване, но тук тя реши да ни даде избор. Вдигнах ръка. В село Карижа имало малка селска къща за сестрите и лятна плевня, където през пролетта пренасяли манастирското стадо. Смяташе се, че там е много трудно. Но наистина ли може някъде да е по-трудно от тук? Дамяна каза, че сестрите там сами пасат кравите и можете да четете книги, докато се разхождате из околните полета със стадото. От толкова време не бях чел нищо поради липса на време, а освен това наистина исках да се разходя, да си взема малко въздух, просто да променя обстановката. Тук чартърът изобщо не остави нито капка свободно време.

Майка покани желаещите да отидат на работа в краварника в Карижа. Смяташе се, че там е много трудно. Може ли някъде да е било по-трудно?

Казах на мама, че знам как да доя крави, така че веднага ме изпратиха в този манастир. Когато доволна от предстоящото пътуване застанах пред портите на манастира с раница в очакване на манастирския джип, който трябваше да ме откара до кошарата, минаващите сестри ме гледаха със съчувствие.

Вечерта пристигнахме в манастира. Стигнахме до голяма двуетажна къща и веднага усетихме миризмата на плевня. Аз и монахиня Георгия, началник на обора, отидохме за вечерното доене. Там вече ни чакаха седем дойни крави, две юници и едно теле. Майката на Георги започна да монтира доилен апарат, а аз и две възрастни момичета от приюта почиствахме тор и хранихме кравите. Като дете често живеех на село с баба ми, имахме и малка ферма там, така че гледката и миризмата на краварника не ме притесняваха много. Бях много доволен, че дойдох тук, всичко тук изглеждаше някак селско, просто и уютно. Селото беше малко, имаше предимно дачи. През есента почти всички си тръгнаха от тук. Местата наоколо бяха много красиви: наоколо се простираха безкрайни ливади и ниви, засадени с детелина и жито, в дерето течеше рекичка, където водехме стадото си на вода. През това дере започваше малка гора с много гъби и горски плодове. На хълма се издигала църквата „Покровителство“. Света Богородица. По време на гоненията тя не беше затворена, почти всички икони и картини в нея бяха много древни. Те пееха тук в знаков напев, бавно и красиво. Отслужи ректорът протойерей Андрей. В неделя той изнасяше прекрасни проповеди и отслужваше всички служби в пълен обред, на свещи, дори запалваше голям кръгъл полилей със свещи под тавана.

Самата територия на манастира, макар и голяма, беше осеяна с различни боклуци, които бяха донесени тук от манастира. Имаше стари дъски, които трябваше да бъдат нарязани за огрев, цяла купчина ръждясало желязо от някакъв покрив, огромни железни порти, счупени стари мебели и много други. Част от територията беше засадена с картофи и билки, а около една трета от целия парцел беше разпределен от майката на Георги за склад за тор. Докарахме го тук с количка, излъга и после го изкараха на градина.

Настаниха ме на втория етаж в просторна килия с изглед към кошарата. Станахме в манастира в четири сутринта, когато беше още съвсем тъмно. В 4.15 ние, сънени и премръзнали, облечени в работни поли и ризи, вече стояхме в кухнята за среднощния офис. Полунощницата не беше прочетена в пълен чин, без катизма. След това, в тъмното, взехме пластмасови резервоари за мляко, се скитахме до обора. Там вече ни чакаха същите сънени крави и купища тор, които трябваше да се изгребват и изнасят с количка. След това кравите бяха измити: цели, включително главите и краката. За тази цел специално се нагряваше вода на печката, а ние с четки и парцали изтривахме изсъхналата тор от кожата, избърсвахме кравите и чак тогава можехме да ги доим. Тази странна пералня е изобретена от майката на Георги, тя обичаше да извежда чисти крави на полето, като в рекламите. След доенето две сестри се редуваха да тръгват да пасат стадото, а останалите изпълняваха различни послушания в манастира. Работата беше тежка: пренасяне и рязане на дърва за печката, обработка на лехи, почистване на отпадъци, изхвърляне на тор с лопати и вили. В 11 имаше хранене, следобедно доене, два часа почивка и второ хранене. След това кравите отново бяха изгонени, а тези, които останаха, почистиха обора и отслужиха вечерня и утреня. Вечерта - доене, чай, послушание и гасене в 22 часа. Трябваше да работим по тринадесет часа на топло и да спим по пет-шест часа на ден. Въпреки че беше трудно да се издържи такава харта, имаше и предимства. Прекарахме по-голямата част от времето си на терена. Ако кравите се държаха спокойно, те можеха да се молят там, да четат, да берат гъби или просто да се разходят. Понякога кравите бягаха в колхозните полета с детелина или в кофата за боклук, където се събираха гнили ябълки от цялото село. След това трябваше да тичаме след тях през цялото село и да ги караме обратно. Понякога в този кош за боклук можеше да се намерят доста прилични ябълки, беше истински празник. В този случай едната сестра изгонвала кравите, а другата събирала ябълки и ги мъкнела в манастира. В жегите беше много трудно да пасеш, но като заваляха дъждовете, стана още по-зле. От всички купчини тор започнаха да текат локви и вече не беше възможно да карам количка през непроходимата кал, трябваше буквално да я нося на ръце. В манастира имаше няколко сестри:

Страница 13 от 13

монахиня Георгия, най-голямата в кошарата, баба монахиня Евстолия, която постоянно страдаше от натиск, монахиня Киприана, аз и още две Маши, момичета от манастирското сиропиталище, на около петнадесет или шестнадесет години, наказани за нещо. Понякога можех да чета на терена и вземах книги от Mash, художествени книги, главно от училищната програма: Виктор Юго, Достоевски, Островски, Пушкин и някаква научна фантастика. Майката не благослови монашеските сестри и послушници да четат никаква художествена литература, а само жития на светци и наставления на бащите, така че книгите трябваше да бъдат скрити от сестрите. Ако някой ме беше хванал с такава книга, Машам и аз щяхме много да пострадаме.

Трябваше да работя тринадесет часа на топло. Спя пет до шест часа на нощ

Майката на Киприян също измисли забавление за себе си. Тя взе благословията на майка си да изчисти манастира от боклука, да построи беседка и да засади цветни лехи. Не умеела да дои крави, помагала само в пашата и чистенето на тора, а през останалото време била заета с облагородяването на манастира. Донесоха електрически трион от манастира и майката на Киприян започна да реже изгнили дъски и трупи на дърва за огрев, а ние ги трупахме близо до оградата. На изчистеното място Киприана изгради алпийски хълм от камъни и засади върху него флокс и здравец. Те решили да изтръгнат плевелите зад къщата и да засадят морава и храсти. Тя постави пътека от камъчета от плевнята до къщата. Тези трансформации изглеждаха много трогателни сред редовете картофи и огромните купчини тор. Кравите непрекъснато се стремяха да се изкачат на този алпийски хълм или да натрупат купчина точно на бялата каменна пътека и всяка седмица цяла газела беше донесена от манастира с някакъв боклук, който също трябваше да бъде поставен някъде.

В неделя ходехме на църковни служби, а на празник - в манастира.

Месец по-късно при нас дойде монахиня Елисавета, уставник и регент на манастира. Това беше една от най-любимите и верни сестри на мама, два метра висока, слаба, с прозрачна кожа, абсолютно бели мигли и вежди и дълги нервни пръсти. Беше на около четиридесет години, но лицето й, въпреки бръчките, си оставаше някак съвсем детско. Често виждах това сред сестри, които влязоха в манастира почти като деца и живяха целия си живот в послушание, отрязвайки собствената си воля във всичко. Вътрешното състояние, като правило, също продължава да остава приблизително на същото полудетско ниво. Те остаряха без да пораснат. Оттук и широко разпространеното доносничество и обидчивост, така характерни за децата. Тези сестри не смятаха, че това е нещо срамно. Майка Николай беше заобиколена от около десет такива „верни“ сестри. Това бяха, като правило, тези, които живяха в манастира от десет до двадесет години и успяха многократно да „докажат“ своята лоялност. Манастира напускат предимно хора, живели тук не повече от десет години, предимно послушници. Очевидно за онези, които са прекарали по-голямата част от живота си тук, като майка Елизабет, напускането вече не е било възможно. Колкото повече време човек живее в манастир, толкова по-трудно му е да напусне, тъй като самата личност на човека е потопена в тази среда: с определени емоции, вярвания, мироглед, взаимоотношения. Животът „в света“, ако е съществувал, постепенно се забравя и се превръща в нещо нереално. В часовете и от книгите сестра ми научава, че всичките й предишни житейски опитбила греховна, водеща до гибел и след идването си в манастира за нея започнал пътят на спасението. Нейната воля е грешна и не може да й се вярва при никакви обстоятелства. Всички съмнения и размишления трябва да се считат за машинации на демони, които непрекъснато шепнат всякакви непристойности на монасите относно техния наставник и правилата на манастира. Не можете да слушате тези „мисли“, трябва да ги прогоните от себе си и да ги изповядате. Изобщо всяка умствена дейност, различна от Иисусовата молитва, се счита за неприемлива и дори греховна в манастира. Сестрата се научава да се доверява не на себе си и на своя опит, на своето виждане за реалността, което едва не я доведе до ада, а на своя наставник, Майка. Смята се, че такова недоверие към себе си във всичко е най-важното нещо за спасяването на душата. Това е много удобно: в това състояние човек може лесно да бъде контролиран - можете да го вдъхновите с всичко, да го принудите да изпълни всякакви „благословии“ и да оправдае всички действия на неговия наставник. Тази практика на контрол е внимателно прикрита от духовна идеология, оправдана с цитати от Писанието или Светите отци, често извадени от контекста. Не напразно най-ценните добродетели в манастира се считат за безусловно послушание и преданост към наставника (интересно, не към Бога).

В много книги за монашеството се казва, че послушанието към наставник включва всички други християнски добродетели, с други думи: истинският послушник е изпълнил всички заповеди. Казва се също, че на Страшния съд този, на когото се е предал в послушание, ще отговаря за послушника. В светоотеческата литература се обръща много внимание на факта, че послушанието трябва да бъде „сляпо“, без разсъждения: просто си спомнете лука, който учениците на един старейшина засадиха с корените надолу и който „за тяхното послушание“ израсна добре. Освен това, съдейки по много книги, особено по съвременните атонски книги, менторът изобщо не трябва да бъде проницателен, духовен или дори просто нормален, здрав човек. Можем да си спомним свети Акакий от „Лествицата“, когото неговият суров наставник пребил до смърт. Акакий не само получил спасение благодарение на пълното си послушание, но и спасил душата на своя наставник. Като цяло има много интересни моменти в „Стълбата“: има тъмница с различни мъчения, където послушниците са били изпращани на покаяние, и други, „по-меки“ и по-фини подигравки на обитателите на манастира, които уж им помагат намери смирение и спасение на душата. Тази книга толкова помпозно и убедително възхвалява садизма на игумени и изповедници над техните подчинени, че е наръчник във всички манастири и дори я благославят периодично да я препрочитат. В Кариж просто го слушахме на диск, докато ядяхме. Тук също можем да си припомним мазно досадната книга на стареца Ефрем Катунакски „Благословеният послушник“. Тази книга за живота на старейшина и послушник в отдалечен атонски манастир, Майка ни даде копие на всички, за да можем да се научим на истинско послушание:

„Старейшината за новак е като видим Бог. Това, което казва старейшината, идва от Божиите уста. Нека презвитерът бъде образ на Бога за вас. Гледайте на стареца като на Христос. Не го разстройвай. Ако разстроите стареца, вие разстройвате и Христос.”

Прочетете тази книга в нейната цялост, като закупите пълната легална версия (https://www.litres.ru/mariya-kikot/ispoved-byvshey-poslushnicy/?lfrom=279785000) на литри.

Край на въвеждащия фрагмент.

Текстът е предоставен от liters LLC.

Прочетете тази книга в нейната цялост, като закупите пълната легална версия на liters.

Можете безопасно да платите за книгата с банкова карта Visa, MasterCard, Maestro, от сметка на мобилен телефон, от платежен терминал, в магазин MTS или Svyaznoy, чрез PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, бонус карти или друг удобен за вас метод.

Ето уводен фрагмент от книгата.

Само част от текста е отворен за свободно четене (ограничение на носителя на авторските права). Ако книгата ви е харесала, пълният текст можете да получите на сайта на нашия партньор.

Прекарах цялото лято, септември и октомври, в Кариж. Обикновено през есента кравите бяха докарани в манастира през септември, но тази година беше специална: патриарх Кирил трябваше да дойде у нас на 21 октомври. Решили засега да оставят кравите в Кариж, за да не развалят гледката с купища тор. Всички в манастира се подготвяха за това важно събитие от края на август. В трите манастирски църкви всичко се почистваше и лъскаше, деца и сестри репетираха песни за празничния концерт, готвачи купуваха храна и създаваха нови ястия. В продължение на няколко седмици никой в манастира не си почиваше, всички работеха ден и нощ. Радвах се, че избегнах тази суматоха, тук в Кариж беше повече от спокойно. Господ ми изпрати лекарство за униние, за което дори не бих предположил. Оказа се, че имам музикален слух и дори глас. Това по някакъв начин беше забелязано от г-жа Елисавета, когато служехме. Службата в манастира представлява поредица от Вечерня, Вечерня и Утреня с полунощница, както и часове и символични служби, които могат да се отслужват без свещеник. Разбира се, веднъж седмично ходехме на литургия в църквата. Ние самите пеехме тропари и четохме канони с молитви в една малка стая, окачена с хартиени икони, която наричахме храм. Миришеше на тамян и свещи, а покрай стената имаше стари черни стадиони с високи подлакътници, на които можеш удобно да отпуснеш главата си и да поспиш малко. Не че бяхме мързеливи или не обичахме да се молим, просто не можехме да правим нищо поради постоянна липса на сън и умора. Ако искате да се помолите или службата е била интересна, в никакъв случай не трябва да сядате. Забелязах, че всичко, което трябва да направите, е да седнете и в следващия момент заспивате.

Всички в манастира пееха, с изключение на майка Евстолия, и аз лека-полека започнах да се уча. Пеехме знаменни и византийски песнопения на два гласа: основен и исонски. Трябваше да науча песнопения за всичките осем гласа на слух, но когато се обслужваш почти всеки ден, си спомняш всичко от само себе си. Беше ми много интересно и много трудно. Отначало пеех с всички, а след това М. Елисавета започна да ме учи да пея партията на втори глас, исон. Има само една нота, на нея е нанизана мелодия, като на конец, в някои гласове тя се променяше, но трябваше да се поддържа на постоянна височина и чистота. Изглежда просто, но ми беше много трудно. От вълнение често преставах да чувам каквото и да било и до повторното подаване на тона стоях мълчаливо, което беше много неприятно. Ако не улучех нотите, за сестрите беше трудно и дори невъзможно да изпеят своята част, събарях ги. Вече започвах да се съмнявам, че наистина имам слух. Наистина исках да уча, но беше възможно да уча само по време на службата; в други случаи никой не ме учеше и беше много трудно постоянно да съсипвам услугите и да лазя по нервите на всички. М. Елисавета не ми позволи да пея на първи глас, заедно с всички, много искаше да науча партията на втори глас, нямаше достатъчно втори глас в манастира. След много мъки най-накрая разбрах как да се науча. Помолих майка ми да ми донесе диктофон, записах на него службите ни и след това на послушанията или в килията слушах и пеех своята част със слушалки. Разбира се, всичко това беше тайна; нямаше смисъл дори да мечтая, че майка ми ще ме благослови да имам диктофон. Сестрите не бяха благословени да имат такива неща. Скрих го в джоба си, а малките слушалки не се виждаха под шала. Но ми помогна бързо да се науча да пея.

Студовете започнаха в началото на октомври. Оборът в Кариж беше летен и непригоден за студа. Всяко доене се превръщаше в мъчение. Сутрин често замръзваше водата в тръбите и нямаше с какво да се напоят кравите или да се измие доилната машина. Трябваше да носим вода от къщи и да топлим леда на печката в големи железни резервоари. Кравите вече не се миеха както през лятото, рядко ги изкарваха от обора и имахме повече време за служби и молитви. Във връзка с пристигането на патриарха в манастира настъпи ужасна суматоха, често дори забравяха да ни донесат храна и да вземат цистерни с мляко. М. Елисавета отиде в манастира, за да провежда хорови репетиции и да се подготви за патриаршеската служба. Отведоха и децата, а в манастира останахме само аз, м. Гергия, м. Киприан и м. Евстолий. На всички ни беше обещано, че веднага след посещението на патриарха и ние ще бъдем заведени в манастира. През зимата в манастира останала само старата майка Евстолия, която постоянно живеела тук. М. Киприана също поиска да остане тук за зимата, тя искаше да живее в уединение, като древните отшелници, но майка не я благослови - нямаше достатъчно работници в манастира.

Сутринта при пристигането на патриарха монахиня Томаида, манастирският шофьор и икономка, дойдоха за нас и ни закараха в манастира. Кравите са били затворени в обор за цял ден, като преди това са били нахранени с двойна порция сено и фураж. Бяхме напълно облечени. В манастира сестрите ушиха специално за този ден нови апостолски одежди, шалове и раса. Още с пристигането ни веднага ни изпратиха да помагаме в кухнята. Имаше много мъже в костюми със слушалки, явно от патриаршеската гвардия, а в кухнята до печката не беше г-н Антония, главният готвач на манастира, а двама мъже в черни копринени костюми с червени пояси, като тези, носени от готвачите в суши барове. Това бяха двама от личните готвачи на патриарха, опитваха супа и пържеха нещо в тиган. Тези хора отговаряха за патриаршеската трапеза, а всички останали готвачи с г-н Антония поставиха дълги маси за сестрите и гостите в трапезарията, украсена за този случай. Сестрите вече бяха подготвили всичко предния ден, оставаше само да наредят храната по масите. Всички изглеждаха ужасно уморени. В десет часа всички сестри трябваше да се наредят в две редици отстрани на пътеката, водеща към храма, за да посрещнат патриарха. Въпреки че всички се молеха за хубаво време, ние нямахме късмет с времето. Беше невъзможно да си представим нещо по-лошо. От рано сутринта валеше непрекъснато с мокър сняг и то в такива количества, че тази мокра сива маса трябваше непрекъснато да се изгребва от пътеките, за да може някак си да мине. Около пет сестри и портиерите правеха точно това в продължение на няколко часа. Небето беше тъмносиво и тежко и на улицата не можеше да се види нищо. Бяхме наредени по пътеката, патриархът трябваше да пристигне всеки момент. Стояхме с якета, някой беше с палто, под този мокър сняг и чакахме повече от час. Бях мокра до гащичките, усещах топли струи вода да се стичат по гърба ми и да се вливат в обувките ми. Най-после пристигна и кортежът на патриарха. Патриархът излезе от колата, придружен от охрана, бързо и с достойнство мина между редиците мокри и премръзнали сестри и изчезна в църквата. Ние също забързахме към храма, сваляйки натежалите от водата якета и шумейки с ботушите си. Службата беше много пищна и тържествена, като по този повод в църквата „Св. Сестрите от втория етаж, макар и да не виждаха нищо от случващото се в храма, чуваха всяка патриаршеска дума и възглас. След службата патриархът изнесе проповед, но по това време сестрите вече не бяха в църквата, беше необходимо да се достави топла храна на масите в трапезарията. След трапезата имаше детски концерт, патриархът изнесе слово, в което благодари на майка Никола за нейния труд, снима се с малките момичета от дома и обеща скоро да дойде отново при нас.

На следващия ден в манастира беше обявена почивка след цялата тази работа: през целия ден те живееха според неделните правила, което означаваше: ставане в 7 сутринта и цели 4 часа почивка следобед!

При пристигането си от Карижи ми дадоха ново послушание. Веднъж по време на час майката силно се скара на сестрите и „майките“, които работеха в сиропиталището. Не помня защо я разстроиха толкова много. Старшата монахиня в сиропиталището Александра Матушка беше понижена и назначена да мие чинии в кухнята на сестрата, а на нейно място назначи своята „дясна ръка“ и настоятелката на манастира монахиня Серафима. Майка Серафим трябваше да възстанови реда там. Майка й даде помощници, както каза: „Най-добрите сестри“. Бяхме: монахиня Михаил, послушница Олга и аз. Разбира се, не бяхме най-добрите, просто беше казано, за да искаме да станем такива. А също и защото подчинението в приюта е милион пъти по-трудно от 100 краварника. Никой не можеше да издържи там дълго. Не заради децата, а защото сестрите и „майките“, които бяха в това послушание, живееха според специален устав. Тази харта трябва да е измислена от някой свръхчовек или извънземен, или вече светец, който вече не се нуждаеше от почивка и сън на тази земя. Тези „работници в приюта“ работеха по цял ден, дори без час почивка или услуги. Само в неделя можеха да почиват три часа.

Приютът се намираше в красива бяла сграда със стъклени врати. Тя беше свързана с проход с детската и гостната трапезария. През лятото беше покрито с цветя, а питомни зайци подскачаха по поляните.

Изслушванията в приюта започнаха в осем. Смятало се, че ако спите толкова време, вече нямате нужда от почивка през деня и вече можете да работите до 23.00 часа. Нямаше дори този час почивка на ден, на който сестрите имаха право. Но така и не успяхме да спим до осем, защото не можехме да спим в килиите, трябваше да спим на свободни легла в общите детски стаи, ако имаше такива, или в коридора на диван. През нощта приютът също четеше непрестанния псалтир, което означаваше, че е необходимо да станете на свой ред и да прочетете възпоменанието с катизми в продължение на 2 часа. Сутринта беше шумно, хората се разхождаха и си говореха, какъв сън беше. Сестрите не можаха да отидат при тях, за да пренощуват, защото послушанието в приюта приключи след 23.00 часа, а портата, разделяща територията на сестрата от приюта, беше затворена по-рано. Въпреки че човек лесно можеше да се прекатери над тях и често го правеше, майката ги наказваше за това. Освен това през нощта също беше необходимо да се държат под око децата. Сестрите от приюта не посещаваха службите в църквата, те също бяха лишени от време за изпълнение на монашеското молитвено правило. Цял ден само послушание и нищо повече.

Дневният режим на децата беше приблизително същият като този на сестрите, само те също учеха. Те, както и сестрите, също бяха поставени на послушание на територията на сиропиталището, целият им ден беше планиран минута по минута. Посещението на службите в храма било задължително за тях. Дългите монашески служби наистина измориха децата, те просто ги мразеха. Странно, нито едно от децата нямаше играчки. В залата имаше меки играчки, но никога не съм виждал някой да играе там. В самия дом децата се разхождаха навсякъде в строй, по двойки, постоянно ги гледаше учителка, дори и за големите момичета, изобщо не ги оставяха сами, постоянно трябваше да правят нещо. Тези деца нямаха нито една свободна минута, всичко беше подчинено на строг график и се извършваше под строгия надзор на сестрите. Невъзможно е да се поддържа здрава психика в такива условия; почти всеки ден едно от децата имаше избухване с писъци, детето беше наказано за това, обикновено чрез измиване на подовете или чиниите в кухнята късно вечер. Най-лошото наказание беше да те заведат при мама за разговор; децата се страхуваха най-много от това. Децата често бягаха от сиропиталището, което стана тема на редовните монашески класове.

Един ден две възрастни момичета на шестнадесет години избягаха: Лена и Ника. По време на часовете Майка ни описваше дълго покварата и покварата на тези млади момичета (не беше ясно кога успяха да станат толкова покварени в сиропиталището). Причината за тяхното заминаване, според М. Николай, е блудството, с други думи, те са били лесбийки и тази страст ги е тласнала към греха да напуснат манастирския приют. Всички знаеха, че момичетата са приятелки. Те отдавна искаха да напуснат сиропиталището и манастира, просто защото вече не можеха да живеят такъв живот, но майка не ги пусна, като непълнолетни. Затова момичетата избягали тайно, без документите, които били в сейфа на абатисата. Нямаше къде да отидат, известно време останаха при приятелка на Ника в апартамента и най-накрая се върнаха, но не в манастирския приют, а в един от манастирите. Повече не ги видях в манастира. Казаха, че след известно време Лена се омъжила и родила дете, но не знам как се е развила съдбата на Ника. Разбира се, те изобщо не бяха лесбийки, но Майка се нуждаеше от убедително обяснение за полицията и сестрите: защо две момичета избягаха от сиропиталището. Интересно е, че М. Николай почти винаги прибягва до подобно пикантно обяснение за напускане на приюта или манастира, ако напуснат двама души. Освен това този грях беше заклеймен от всички онези, които се опитваха да бъдат приятели помежду си в стените на манастира и дори просто да общуват. Никога преди не бях виждал такава тълпа от „лесбийки“. Е, как да докажеш, че не си камила?

Майката често казваше, че нашият манастир съществува само благодарение на приюта. Спонсори дариха огромни суми за „децата“. Просто странно, наистина ли беше невъзможно да се отделят част от тези средства, за да се наемат нормални учители за деца, със специализирано образование, както трябва да бъде в такава институция? Защо сестрите трябва да участват в отглеждането на деца, които често са били напълно неподходящи за това и също са идвали в манастира по грешна причина? Едва ли на обикновен светски човек ще му хрумне да установи монашески правила в сиропиталище с харта, която е измислена за монаси, а не за деца. Също така видях време, когато момичетата бяха принудени да носят черни дълги рокли до петите и шалове, вързани на челата. Това вече е отменено. Роклите станаха червени, но всичко останало остана същото.

В сиропиталището трябваше да работя с три групи деца на различна възраст. Освен това майка ме благослови да преподавам биология на пет класа деца в гимназията; учителката там неочаквано напусна. Нямам педагогическо образование, но съм учил биология в медицински университет. Когато поисках поне един допълнителен час на ден, за да се подготвя за уроците, не бях благословен. Трябваше да се подготвя за уроци, особено след като класовете бяха различни от пети до единадесети и ми беше трудно да си спомня училищния курс по биология. Веднъж г-жа Серафима ме намери сама в библиотеката на сиропиталището да се подготвям за урок. Тя попита защо не съм в послушание. Имах „прозорец“, защото децата бяха на хореография и по правилата в този случай трябваше да намеря г-жа Серафим и да попитам какво да правя. В такива случаи обикновено им се назначаваше някакво почистване. Но не се появих, а се заех с моя бизнес - биология. М. Серафим беше възмутен от това. Аз пък бях възмутен от несправедливостта, защото не си гледах работата. Такива трикове не проработиха с майка Серафим и бях отведен при майката като злонамерен нарушител на правилата и реда. Майка каза, че тъй като не се подчинявам на г-н Серафим, ще ме изпрати в кошарата. Не съм я молил да ме остави в приюта. Беше ми много трудно да живея там без услуги, а правилата на приюта ми се струваха непоносимо трудни. За наказание за всичко това бях лишен от причастие през целия пост. Както и да е, нямаше кой да преподава биология освен мен и аз продължих да ходя сутринта в приюта, после измих чиниите в кухнята и отидох в обора. Но вечерта можех да присъствам на служби с всички сестри, което беше най-важното и любимо нещо за мен.

За мен ситуацията в приюта беше новина; не мислех, че тук е толкова строго. Виждах тези момичета на празници, облечени и весели, не мислех, че живеят толкова тежък живот, дори за възрастен. Сестрите не живееха в такава строгост като момичетата в сиропиталището. Майка много се гордееше със своето сиропиталище, на всеки празник децата изпълняваха песни и танци, често ходеха с майка си на концерти в чужбина. Майка се погрижи в сиропиталището да има добри учители по хорово пеене и хореография. Най-талантливите в представленията бяха, като правило, не тези деца, които бяха взети от домове за сираци, а децата, които дойдоха с „майките си“, деца, които израснаха в семейства. Това е друга причина, поради която Майка взе „майки“. Тези детски изпълнения бяха своеобразна визитна картичка за майка Николай, тя вярваше, че щом децата пеят и танцуват, значи всичко в нашия манастир е прекрасно. Можете да разберете как живеят тези пеещи и танцуващи деца, когато празникът свърши, само като живеете или работите в сиропиталище, а не отвън. Фокусът на игумения Николай върху имиджа, върху всичко външно, като върху красива опаковка: концерти, разкошни ястия, скъпи лакомства, лъкове и одежди, награди и автомобили, свидетелства за нейната повърхностност. Тя се интересуваше само от това как изглежда монашеският и сиропиталищен живот от спонсори, църковни власти и преса. Вътрешният, духовен живот и просто човешкият живот на всеки отделен член на това царство изобщо не я интересуваше. Степента на духовност на наставника обикновено е обратно пропорционална на неговия блясък. Нещо повече, целият лукс, с който се обграждаше майка Николая, беше много абсурдно съчетан с ежедневието на нейните сестри и деца, както и със собствените й проповеди в клас за безкористност, саможертва, аскетизъм, исихазъм, алтруизъм и други подобни . Интересното е, че самата г-жа Николай изобщо не се смути от това противоречие. Нещо повече, тя непрекъснато казваше, че самата тя е толкова нежелана и безкористна като Исус Христос, Богородица, Йоан Кръстител и други аскети от миналото, просто защото официално не е имала лично имущество и всички тези луксозни дворци, колите и есетрите с дорадо принадлежат не само на нея, а на целия манастир.

Веднъж по време на час мама ни каза да подготвим изповед, защото старецът Власий (Перегонцев) идваше от Боровския манастир.

Обикновено сестрите се изповядваха веднъж седмично преди причастие при един от тримата свещеници, които служеха в манастира. Изповедта също беше подобрена от Майка, както много други неща. Стана така: сестрите предварително написаха на лист всичко, което са съгрешили през седмицата. Преди изповед всички се нареждат пред катедрата, приближават се до свещеника, подават лист хартия и коленичат пред катедрата. Беше ни забранено да разговаряме със свещеника, всичко беше казано само на хартия и малко в общи линии. След това свещеникът прочете молитва, покри главата си със стола и всичко беше както обикновено. Целият процес на тайнството беше опростен до такава степен, че вече не се възприемаше като тайнство: просто дадох лист хартия с имената на греховете, както във вечерните молитви, поклоних се - и бях свободен. Всички имаха едни и същи грехове, но как би могло да бъде иначе? Само веднъж свещеникът по някакъв начин реагира на моята „изповед“, когато прочете думата „кражба“ там. На моята хартия, сред другите имена на грехове като осъждане, негодувание, мързел, непокорство, имаше „кражба“. Това беше един млад свещеник, отец Алексей, който, за разлика от другите двама, по-възрастни свещеници, внимателно четеше нашите брошури. След като се натъкна на „кражба“, той спря да чете, погледна ме внимателно и строго и мълчаливо посочи с пръст тази дума. Не обясних нищо, просто мълчаливо гледах в пода, въпреки че мисля, че той се чудеше какво съм откраднал от манастира. Всъщност това бяха пакетчета захар и чай, които тайно взех от кухнята. Сутрин в килията пиех чай, за да вдигна кръвното и да имам сили за работа. Нямах благословията да пия чай, майка ми ми донесе чай. Когато свърши, трябваше да го открадна от кухнята.

Схимоархимандрит Власий се подвизаваше в Боровския манастир и идваше при нас няколко пъти в годината, за да извърши монашески постриг или изповед пред сестрите. Той беше смятан за изповедник на нашия манастир, въпреки че лично аз през всичките четири години имах само веднъж възможност да общувам с него и да се изповядвам и това беше всъщност този път.

Беше ни позволено да говорим с отец Власий, тъй като той беше изповедник. Изповедта се извърши в църквата "Свети Никола". Отец Власий стоеше до катедрата в средата на църквата, а мама седеше, както обикновено, на нейното място. Сестрите се приближиха по ред: първо монахини, после монахини и т. н. Моят ред беше в самия край и аз стоях горе на балкона и гледах как свещеникът изповядва. Исках да говоря с него, казаха ми за него, че има дарба на ясновидство, че е стар човек, но някак си не вярвах. Той благослови твърде много „майки“ с деца и просто сестри в нашия манастир. Мнозина тогава свършиха зле: някои си тръгнаха, други се разболяха, а други полудяха. Не звучи като случайност. Ясно беше, че той благославяше всички тук, а не само тези, в които виждаше призвание за монашество. И все още беше неразбираемо как можеше така да покрива Майка Николай във всичко, защото децата му, които той благослови тук и които по-късно си тръгнаха (а имаше много от тях) отидоха при него, говореха за това какъв е редът тук и че това приличаше повече на секта или малка феодална държава, а не на манастир. Трябваше да знае всичко. Исках да се приближа до него и да го попитам какво мисли за всичко това, смяташе ли, че монашеството трябва да бъде такова? Наистина ли мисли, че раздава благословиите си за постъпване в манастир точно на тези хора, които имат нужда от тях? Наистина ли се смята за проницателен старец? Или не? Не се ли страхува толкова лесно да решава съдбите на хора, които не познава?

Тук бих искал да направя малко отклонение от текста и да говоря за онези съвременни старци, с които имах възможността да се срещна лично, и малко за това как изобщо се озовах в манастира.

Аз също попаднах в манастира с благословението, но не на старец Власий, както повечето сестри в Малоярославец, а на старец Наум от Свето-Троица Сергиева лавра.

Тогава бях на 28 години и живеех доста добре. Имах собствено фотостудио в центъра на Москва. Хареса ми работата: беше творческа, с гъвкав график и донесе добри доходи. Пътувах много, разговарях с приятели, правех различни творчески проекти. В личния ми живот всичко беше наред, но някак не сериозно; тогава не исках да създавам семейство, повече се интересувах от кариерата си. Мисля, че да, проблемът беше, че от дете четях твърде много. Постоянно нещо четях. Като дете бяха Майн Рийд, Дюма, Юго, Жул Верн, а след това започнах да харесвам книги по философия, история и просто сериозни книги, които те карат да мислиш. Прочетох Библията няколко пъти. Поради това вероятно е възникнало чувството, че трябва да има нещо друго в живота, нещо духовно, някаква паралелна реалност, която обяснява съществуването на тази реалност. От дете се опитвам да намеря отговори на вечните човешки въпроси: Какво е животът? Какво е смъртта? Има ли смисъл от съществуването на човека и цялата тази вселена? Какво се случва след смъртта? Има ли Бог? Ако има, защо тогава всичко изглежда така, сякаш Го няма?

Ходих в Индия няколко пъти и започнах да се интересувам от будизма, но някак си не ме убеди. Тази концепция за карма и прераждане беше много подобна на същия принцип за награда и наказание, както в Библията, и крайната мечта - Нирвана е твърде подобна на несъществуването, дори ако в допълнение към Нирвана получите просветление.

Един от моите приятели ме посъветва да изучавам Чигун с китайски майстор. Хареса ми, че няма религия, само енергия и медитация. Учих усилено около три години, отидох в Шао-Лин, преминах през всичките четири етапа и станах ученик на майстора. Медитирах по няколко часа на ден, но колкото повече го правех, толкова повече разбирах, че всичко това е просто един вид релаксация и приятно прекарване. Тази практика не дава никакви отговори; по-скоро има за цел да отвлече вниманието от задаването на въпроси.

Един ден аз, друг фотограф и моя близка приятелка Марина щяхме да снимаме в соленото езеро Елтън, най-голямото минерално езеро в Европа, на границата с Казахстан. Много исках да снимам пейзажи там и просто отидохме там с кола заедно. По пътя трябваше да пренощуваме някъде и спряхме в Каменно-Бродския манастир „Света Троица“ във Волгоградска област, намерихме го в интернет и разпънахме палатка близо до него в една горичка. Мястото беше необикновено красиво: огромни стари дъбови дървета на възраст 300-500 години, бели заоблени варовикови планини започваха наблизо (затова манастирът се наричаше още Белогорски). В планините имаше древни пещери, където някога са работили монаси; някои от пещерите вече бяха разчистени и можеше да се ходи там. Самият манастир се е намирал в подножието на тебеширените планини, в живописна долина, доста далеч от село Каменни брод. Наоколо имаше девет извора с различен състав на водата: сребро, сероводород, радон. Манастирът тъкмо започваше да се възстановява. Главната църква е взривена по време на преследването, службите се отслужват в малка църква в чест на иконата на Божията майка „Радост на всички скърбящи“. До храма имало две къщи, в които живеели братята, къща с трапезария с кухня, дървена ремарке и обор с кокошки, една крава и кон. На сутринта с Марина влязохме в църквата, запалихме свещи пред иконите и се приготвихме да тръгваме. Не видяхме нито един поклонник, само няколко монаси, всичко наоколо беше невероятно тихо, спокойно и красиво. Това място толкова ми хареса, че в колата казах, че ще е хубаво да живея тук. По пътя спряхме за вода от сребърен извор. Взех бидона и отидох да взема вода. При извора срещнах един побелял старец, който вече бях виждал в манастирската църква. Беше доста пълен и нисък, с напълно прошарена коса и малка брада, облечен в панталон и светла риза. Попита той:

Ти не беше ли този, който остана в палатката през нощта?
- Ние.
- Защо не в манастира?
- Е, някак си не мислехме, че можете да поискате да отидете в манастира за нощувка, вероятно няма къде там, - въпреки че, честно казано, много ни хареса да спим в палатка.
- Грешно си помислил, имаме свободни стаи и можеш да се храниш в трапезарията.
- Благодаря ти.
- Бихте ли искали да работите като готвач? Нашият готвач се прибра, децата трябва да се водят на училище, а няма кой да готви.
- С удоволствие, но не знам как да готвя, просто нещо просто.
- И тук всичко е просто, нищо сложно: супа, каша, чай. Господ прощава греховете за работа в манастира! Тук се изкупват всички грехове”, каза всичко това бързо и някак смутено заеквайки.
- Но тук има манастир.
- Не, две монахини живеят с нас и поклонниците идват на работа, можете да останете при нас. Престой!

Не че тогава много се интересувах от греховете си, но бях изненадан: как желанието ми да остана тук веднага получи положителен отговор? Всичко беше като приключение.

Отидохме с него при декана йеромонах Александър. Дядото се казваше Иван Иванович, той щастливо съобщи, че е намерил готвач. Не изглеждах много като православна поклонница: черна лятна рокля до коляното от някакъв дизайнер с изрезка отзад (най-„прилично“ нещо, което имах със себе си), без шал и с къса прическа. Увих някакъв шал около главата си. О. Александър също се зарадва, че има готвач, макар и точно такъв, веднага започна да ми разказва за задълженията ми. Казах, че мога да започна да готвя едва след три дни, когато се върнах от езерото, където отивах да снимам. Той отговори, че тъй като Господ ме е изпратил при тях, трябва да остана сега. Обясних, че имам приятел в колата, който също отива на езерото, и не мога просто да остана, но ще се върна след три дни.

Никога не сме имали възможност да снимаме езерото Елтън. Пристигнахме при него късно през нощта. Карахме през степта, степните тръни проблясваха на фаровете и тичаха тушканчета. Прекарахме нощта точно в колата, вече нямахме сили да опънем палатка, а освен това ужасно се страхувах от скорпионите и змиите, които живееха тук. На сутринта до нас се приближи полицейска УАЗка, от която слязоха двама полицаи. Уведомиха ни, че сме в граничната зона без разрешение, за което сега трябва да платим глоба. Ние, заедно с колата, бяхме ескортирани до полицейския участък на единственото село в тази степ и там изнудваха няколко часа пари за възможността да пътуваме до езерото, въпреки че границата беше много по-далеч и посещението на езерото беше не подлежи на никакво мито. Дори не попитах каква точно сума искат да получат, бях възмутен от тази ситуация на беззаконно изнудване. Съдейки по картата, това беше единственият път и за да се стигне до езерото, трябваше да се преговаря с тези хора. Принципно не искахме да им плащаме и се прибрахме, без да снимаме пейзажа. В Камишин качих Марина на автобус за Москва с цялото фотографско оборудване и сам отидох в манастира.

Много се зарадваха да ме видят там. Още на входа на манастира ми спука гумата и едвам докарах аудито до портата. Докато послушник Михаил, облечен в расо и дънки, слагаше резервна гума, аз бях въведен в къщата, където имаше кухня, трапезария и няколко килии. Настаниха ме при послушница Надежда, възрастна жена, която отговаряше за почистването на храма тук. Тя живееше тук със сина си Валери, той също беше послушник. Двете съседни килии били заети от две възрастни монахини. Тук нямаше много братя, шестима, живееха в съседната сграда. Поклонниците оставаха в дървена ремарке до трапезарията, ако идваха. Настоятел на манастира беше Урюпинският и Новоанински епископ Елисей (Фомкин), който понякога идваше тук от Волгоград.

Кухнята беше в много лошо състояние, там не беше имало готвач от седмица. Вдясно покрай стената имаше маси, гардероб и два размразени хладилника с отворени врати. На другата стена имаше голяма печка, маса и резервоари с вода, която ежедневно донасяше на малка количка от сребърния извор послушник Игор - слаб мъж на около четиридесет години, в карирана риза и панталони, с дебел рошава брада и огромни очила. Той също миеше чиниите след хранене и подреждаше масите. Малък квадратен прозорец водеше от кухнята към трапезарията, през който готвачът можеше да сервира храна.

Вечерта с отец Александър вече обсъждахме менюто за следващия ден. Беше самият край на Успенските пости и трябваше да се приготви нещо постно. Решихме да сготвим борш, да изпържим картофи и да направим зеленчукова салата.
Дневният режим в манастира беше следният:

Събуждане в 5.45, утринно правило в храма в 6.30. В 7.30 - закуска, за която трябваше да сготвя каша и чай. След закуска братята отидоха на послушание, а аз започнах да приготвям обяда, беше към 13.30 часа. В 17.00 часа имаше вечерна служба с акатист, а в 19.00 часа имаше втора вечеря. След това в църквата в 20.00 часа прочетоха вечерното правило, а в 23.00 часа имаше гасене на светлините. В неделя и празници имаше Литургия.

Ходех на църква само ако трябваше да се обадя на някого. Не разбирах молитвите на църковнославянски, дългите служби и правила ми се сториха скучни и монотонни, а освен това, след като стоях в кухнята, ме боляха краката, исках да седна, но трябваше да стоя в църквата. Никой не ме караше да се моля и често просто нямах време. Прекарвах почти цялото си време в кухнята. Сложих лаптопа си на една табуретка, където имах много различна музика, пуснах го на пълна сила и готвих. Един ден послушникът Игор, който подреждаше масите в трапезарията, дойде при мен и ме помоли да му пусна диска. Това бяха Скорпиънс, любимата му група. Оказа се, че в манастира послушниците не са благословени да слушат музика, въпреки че не ми казаха нищо.

Никой нищо не ми каза: не постих, мислех, че е само за монаси, кисело мляко и сладолед си купувах на село. Менюто също го измислих сама, според наличните продукти. Вярно, модната черна рокля, която ужасяваше монахините, трябваше да бъде покрита със сиво-синя тениска, която послушницата Надежда ми даде назаем.
Ако можех да се разходя през деня след първото си хранене, обикновено отивах до пещерите. Тези тебеширени пещери са основани през 18 век. и може би е бил използван тайно в началото на 19 век. Монасите отшелници са работили тук по различно време. Пещерният комплекс се състоеше от три нива, но посетителите можеха да се разхождат само на най-горното ниво. В дълбините на първия ред имаше подземен параклис. Другите две нива все още не бяха напълно почистени от пясък и развалини. Температурата на въздуха тук винаги е била една и съща - 10-15 градуса по Целзий през цялата година. По време на съветската власт, за да спрат поклонничествата в пещерите, те са засипани с пясък и зазидани. Основната църква на манастира, катедралата Троица, е взривена през 1934 г., а в църквата е построена конюшня в чест на иконата на Божията майка „Радост на всички скърбящи“. Манастирските сгради са обитавани от жители на новообразуваното село Госконюшня. В днешно време изследването на манастирските пещери започва през 1984 г., когато волгоградските спелеолози разкопават блокиран вход към подземието.

Послушникът Михаил дежуреше в пещерите, водеше екскурзии и наблюдаваше пещерите. Той беше отскоро в манастира, но вече беше облечен в расо. Той ми показа и онези части от пещерите, които все още не бяха отворени за обществеността, някои огромни дълбоки дупки и проходи, наполовина затрупани с пясък, където трябваше да слезеш дървени стълби, а след това си проправете път почти пълзейки. На места белите сводове на пещерите бяха покрити със сажди, на места, където монасите, които някога са живели тук, са направили камини.

Наближаваше празникът Успение на Пресвета Богородица и в манастира започнаха приготовления. В кухнята донесоха херинга в кофи, сирене, мляко, яйца и много сладкиши. Беше ми дадена поклонницата Елена, момиче на около шестнадесет години, което идваше тук на празници, като мой помощник. Дядо Иван Иванович, когото срещнах при източника, понякога идваше в кухнята по някаква работа. Той съвсем ненатрапчиво се опита да ми говори за вярата и каза, че на Успение Богородично и аз трябва да се изповядам и причастя. Поради невежеството си нямах представа как се случва това, но се съгласих. Вечерта срещу празника, по време на всенощното бдение, бях зает с белене на картофи и херинга, а на следващия ден смятах да стигна все пак навреме за църквата за причастие. На сутринта реших да дойда в кухнята рано, в 5.30 сутринта. Трябваше да се сготви рибена чорба, да се направят картофи по манастирски с лук и яйца, салата с консерви и чай. С Лена вече приготвихме останалото и го сложихме в хладилника. За съжаление не успях да се причастя, така и не стигнах до църквата и едва успях да приготвя всичко до края на службата.

Бях готвач малко повече от две седмици, след което трябваше да се прибера - имах планирани снимки. Няколко дни преди заминаването получих книгата „В планините на Кавказ” от монаха Меркурий. Монах Анастасий ми го даде. Книгата е за отшелници, които са работили в Кавказ по съветско време. Прочетох около половината книга с голям интерес, после я дадох на отец Анастасий и си тръгнах. Това беше първата православна книга, която прочетох. В него имаше много за монашеските подвизи и Иисусовата молитва. Вкъщи намерих тази книга в интернет и я дочетох. Докато я търсих, попаднах и на една книга на св. Игнатий Брянчанинов „За молитвата”, която също прочетох. Намерих още няколко учебника за Иисусовата молитва и започнах да я практикувам. Възприех го като практика, подобна на тези, които правех в Индия и Китай, като четене на мантра. Беше интересно да опитам православна духовна практика. По стечение на обстоятелствата по това време тъкмо бях завършил ремонта в новото си фотостудио на ул. Пятницкая. Близо до къщата, в която работех, имаше около осем храма на пешеходно разстояние. На сутринта, отваряйки прозореца, можете да чуете звъна на няколко камбанарии наведнъж. Исках да отида в храма и да видя как протича православната служба, по-скоро от любопитство. Освен това вече съм чел много за това. Отидох в църквата "Възнесение Господне" на улица "Люсиновская". В храма имаше много старинни икони и се носеше приятна миризма на тамян. Тук имаше прекрасен църковен хор. Вероятно започнах да посещавам службите именно поради песнопения, които ми се сториха необичайно красиви и хармонични. Не разбирах реда на службата или църковнославянския език, просто стоях в сумрака, наслаждавайки се на пеенето и миризмата на тамян. Тогава забелязах, че много хора се причастяват сутрин. Аз също исках и започнах да ровя в интернет, за да разбера как се прави и какво е необходимо за това. Трябваше да се пости и да се изповяда. Постих една седмица и след това, когато дойдох на църква, застанах на опашка за изповед. Имаше няколко свещеника, избрах този с най-голямата брада и най-милото лице. Беше страшно. Изобщо не разбирах как можеш да отидеш и да кажеш на непознат нещо за себе си по този начин. Според моите разбирания нямах особени грехове. Младо момиче, красиво облечено, стоеше пред мен и си играеше с лист хартия с бележки в нервната си ръка. Тогава тя отиде при свещеника и започна да чете този лист със сълзи. Четох и плаках. Стана ми ужасно мъчно за нея. Свещеникът изслушал, покрил главата й със стола и прочел молитва. аз се качих. Казах, че това е първата ми изповед в живота ми и че не знам какво да говоря. Бащата се усмихна и попита:

Е, как живееш?
- Живея нормално, добре.
- Работиш ли?
- Работещ.
- Харесваш ли работата си?
- Да, харесва ми. - Той се усмихна през брадата си, аз също се усмихнах.
- Имате ли семейство?
- Родители, сестра.
- Имаш ли кола?
- Да, татко.
- Ходиш ли на църква?
- Вървя.
-Готвите ли се за причастие?
- Подготвях се.
„Добре“, той покри главата ми и ме освободи от греховете ми.

Дори не очаквах, че всичко ще бъде толкова сладко и приятно. Доволен отидох да се причастя. Свещеникът беше добър и разбран. И какво имаше да ме пита?

Така започнах да ходя на църква. Храмът ми хареса, ходих почти всеки ден. Започнах да чета православна литература, тази, която се продаваше в църквата и това, което намирах в интернет. Противоречията и недоуменията относно християнството, които имах в началото, се разсеяха като дим от четенето на светоотеческа литература и от факта, че аз самият исках да вярвам във всичко това. Винаги съм бил доста склонен към внушения; предпочитах да се доверявам на хората, дори да им вярвам, без наистина да искам доказателства. Всички свети отци казват, че просто трябва да „вярвате“ и да не поставяте под съмнение нито един от принципите на православната вяра. Съмнението тук се счита за грях и има всякакви трудни въпроси като: „Наистина ли всички неправославни хора ще отидат в ада? И повечето от небрежните православни, очевидно, също? И къде е тук Любовта? - най-вероятно или от невежество и греховност, или от машинациите на Сатана. Тежък аргумент. Ако не разбирате нещо или не сте съгласни с нещо, просто не сте се издигнали до нивото, на което можете да го разберете. Работете повече, молете се, постете, изповядвайте се, молете Бог за разбиране и Той, разбира се, няма да си тръгне. Никой няма въпроси, всички вярват и са много доволни. Тук можете да намерите прости отговори на всички, дори и на най-сериозните въпроси. Всичко е много просто и ясно: черно и бяло, добро и лошо, рай и ад, приятели и врагове, грях и покаяние. Особено ми хареса, че след смъртта сякаш нищо не се променя: всички ние, които вярваме в Христос и се опитваме да живеем според заповедите, след смъртта в същите, само по-духовни тела ще живеем вечно заедно с Бог и един с друг в любов и хармония в рая. Какво може да бъде по-добре?

Вярвах с цялото си сърце. Всичко наведнъж – иначе вече не е вяра. Нови вярвания започнаха да променят начина ми на живот. Въпреки че станах непоносима за семейството и приятелите си, се чувствах невероятно щастлива и свободна както никога досега. Всичките ми привързаности, навици - всичко се промени, личността ми се прероди, освободена от предишния багаж. Несигурността, объркването и страхът от смъртта бяха заменени от облекчение и твърда вяра във всемогъщия Бог и Неговото провидение. Неразбираемостта на този занаят разсея всички съмнения и въпроси. Еуфорията, породена от новото състояние на духа, беше потвърждение за истинността на новопридобитите знания. Всички преживявания от минали животи бяха преоценени от гледна точка на нова визия, изместваща старата. Имах чувството, че току що съм се родила. Това беше истинска страст - да се посветиш, да се отдадеш изцяло, без резерви, на религиозно служение, придобивайки по този път възможността да направиш живота си смислен и духовен, а след смъртта да получиш спасение и да отидеш на небето.

В църковния магазин видях малка книжка с шарена оранжево-червена подвързия. Това беше стълбата на Свети Йоан. Книгата разказваше за правилата на живот в древните манастири на египетската пустиня. Купих го и започнах да го чета. Още в първата глава, а след това и по-нататък, основната идея на книгата беше, че монашеството е идеалът на християнския живот. Според автора на този трактат монашеството е най-добрият път към спасението, дори, както ми се струваше, единственият. Това е живот, подобен на този на ангел, доброволно мъченичество, което отваря вратите на Рая, даряващо свобода от страстите, чиято висота „миряните” дори не могат да имитират. Монасите са истинските слуги на Христос, спасителите на света, молят се в килиите си за хората, затънали в грехове. Това е само от първите две глави:

„И така, нека чуем какво каза Господ на младежа, който очевидно беше изпълнил всички заповеди: едно нещо липсва: продай имота си и го раздай на бедните (Лука 18:22), а сам просяй, приемане на милостиня от други.

Ако някой е намразил света, той е избягал от скръбта. Ако някой има пристрастяване към нещо видимо, той още не се е отървал от него.

Ако земният цар ни призове и иска да ни постави в служба пред него; нямаше да се поколебаем, нямаше да се извиним, но оставихме всичко, усърдно бихме се втурнали към него. Нека обърнем внимание на себе си, та когато Царят на царете и Господът на господарите и Бог на боговете ни призове в този небесен ред, да не откажем от мързел и малодушие и на Неговия велик съд да не се явим без отговор.

Този, който истински обича Господа, който наистина желае и търси бъдещото царство, който има истинска скръб за греховете си, който наистина е придобил паметта за вечни мъки и Страшния съд, който наистина се страхува от своето напускане на този живот, няма повече обичат всичко временно, вече няма да се грижат и няма да се тревожат за имоти и придобивания; нито за родителите, нито за славата на този свят, нито за приятелите, нито за братята, с една дума, за нищо земно, но оставяйки настрана всичко светско и всяка грижа за него, и преди всичко, намразвайки самата си плът, гола , и без грижи и мързел ще последва Христос.”

В тази книга монашеството беше представено като някаква панацея, единственият спасителен и разумен избор на човек, избавление от всички трудности, страсти и безсмислици на „света“, което направи възможно да се угоди на Бога в най-кратки срокове и се доближете до Него, получете отговори на всички въпроси и изкупете греховете си и греховете на света, намерете мир на душата и много повече. Не ме притесняваше, че книгата е написана през шести век, за манастири от онова време. Прочетох това произведение от човек, който никога не е живял в обителски манастир - предговорът говори за това. Той живееше като отшелник, сам и написа книгата по молба на своя приятел абата. (...)

Тази книга ме накара да се замисля за монашеството. Живот, изпълнен със смисъл и себеотрицание, с ясна посока и цел, пълен с подвизи и постижения, ме плени. Зададох си въпроса: ами ако Господ ме избра за това високо служение? Ами ако всички събития в живота ми не са случайни?

Започнах да се моля много у дома и в църквата и оставах да нощувам в студиото, за да мога да отида на литургията рано сутринта. Спрях да работя: снимането на женски модели ми се струваше нещо греховно. Рядко бях вкъщи. Преди имах отлични отношения с родителите си, но сега ми се стори, че не ме разбират. Бях нервен, когато започнаха да критикуват новите ми възгледи. Любовта към тях ми се струваше пречка по пътя на отричането от света. Държах се като фанатик: постих, молих се и четях отците, смятайки остатъка от живота си за грешен и неугоден на Бога. Когато казах на отец Владимир, енорийския свещеник в нашата църква, че искам да вляза в манастир, той се опита да ме разубеди по всякакъв начин, като каза, че сега няма манастири, в които да има истински духовен живот и опитни изповедници, но вярвах, че той Той просто не ме разбира или не знае за такива манастири. Освен това той не е монах. Молех се Господ да ми изпрати знак какво да правя.

Една от моите приятелки, Екатерина, ме посъветва да отида при „един проницателен старец, който може да отговори на всеки въпрос“. Отидохме заедно в Лаврата при старец Наум, тя също искаше да го попита нещо за бъдещия си брак. Тръгнахме от Москва в 3 сутринта, все още беше напълно тъмно. Не спах през цялата онази нощ, тревожех се какво ще ми каже старецът и се молех Господ да ми изпрати силата да направя това, което ми каза. Не се съмнявах, че този старейшина наистина познава Божията воля, въпреки че никога преди не го бях виждал. От пет сутринта вече имаше опашка в къщата на стареца. Имаше много хора, всеки със своите въпроси. Много хора идваха тук за няколко дни, но не успяха да си уговорят час. Една жена, чиято дъщеря беше сериозно болна, се опитваше да стигне до старейшината в продължение на седмица. Всеки ден от пет сутринта тя стоеше на опашка, но не всички я канеха. Този ден тя стоеше с торба прясно осолена есетра, тъй като й казаха, че „татко обича риба“. Тя успя да продаде този пакет на г-жа Пелагея, която го прие и обеща да помогне. Мислех, че нямам нищо със себе си, стана ми неудобно да се покажа на стареца с празни ръце, останалите стояха без нищо. Мислех просто да даря пари, тъй като не купих подарък. Въпреки че беше едва ноември, вече имаше сняг по земята и беше много студено, имаше дебел слой скреж по стените на верандата пред къщата на стареца и всички се тълпяха по стълбите, водещи до килията, където го приемаше, там беше малко по-топло. Понякога килийницата на стареца, монахиня Пелагея, и неговият помощник йеромонах Аверкий идваха при нас и питаха кой по какъв въпрос идва при стареца. Казах, че имам въпрос свързан с монашеството, а Катя каза, че иска да попита за годеника си. Веднага след като изказах въпроса си, отец Аверкий ме покани вътре без никаква опашка, в приемната. Там също чакаха хора, предимно жени. Отец Аверкий ме попита вярно ли е, че искам да постъпя в манастир, аз отговорих, че още не знам, исках да попитам стареца дали това е Божията воля. Той веднага, отново без опашка, ме заведе до малка килия, пълна почти до тавана с книги, кутии с всякакви храни и подаръци, където старецът Наум седеше в ъгъла на кресло в расо и крадеше. Свещеникът сякаш дреме или просто седи със затворени очи. Близо до стола, сред кутиите, имаше малко килимче, което г-жа Пелагея ми посочи, трябваше да коленича върху него. Коленичих на този килим, от вълнение, без да знам как да започна. М. Пелагея изрази моя въпрос:

Е, отче, тя иска да отиде в манастира.

Отец Наум отвори очи и веднага започна да ме разпитва за греховете ми. Той просто назова греховете и аз трябваше да кажа дали съм съгрешил в това или не. И по някаква причина това бяха предимно блудни грехове. Преди да започна да ходя на църква, не разбирах наистина разликата между любов и блудство, така че на двадесет и осем години вече бях съгрешил доста. Трябваше да се каже на старейшината за всичко по ред: кога, къде, с кого и как. Вратата на килията беше полуотворена, кашоните пречеха да я затворят, а в коридора и по стълбите имаше хора, които чакаха реда си, чуваха всяка наша дума. Старейшината слушаше внимателно и задаваше насочващи въпроси, хората на стълбите също стояха тихо. Ужасно ме беше срам и не исках да обсъждам подробно личния си живот пред всички. Казах, че вече съм изповядал всички тези грехове на свещеника в църквата, но старецът сякаш не ме чу и продължи да ме разпитва. М. Пелагея ме дръпна за ръкава: „Не бъди груб със свещеника! Той знае какво да пита." Трябваше да се смиря и да отговоря на всичките му въпроси, много от които бяха странни и дори обидни. Мислех, че само аз съм получил такъв тест за греховете си, но след това, много по-късно, разбрах, че той разпитва всички така, това се нарича „дълбока изповед със стареца“. Той разпитваше млади момичета, които нямаха реален опит в сексуалния живот, за техните мисли и мечти, задавайки пикантни насочващи въпроси. Някои след такова признание научиха много нови неща за себе си, които не можаха да научат дори от филми и интернет. В края на процедурата той попита:

Ще ходиш ли в Шубинка?

Отговорих:
- Аз ще отида. Къде е?

Оказа се, че е в района на Новосибирск, както ми обясни М. Пелагея. Това е родното място на самия отец Наум и там с негова благословия е основан женският манастир на св. Архангел Михаил под ръководството на игумения Мария Серопян. Манастирът беше просто девически манастир, там се приемаха само млади момичета. Как се озовах там, особено след моето признание, за мен остава загадка. М. Пелагея ме поздрави за факта, че свещеникът ме е благословил да стана монах, въпреки че никога не сме говорили за това. Тя веднага ме запозна с игумения Мария, която по това време беше в Лаврата, тя дойде от Сибир за лечение. Харесвах майка си: млада, около 45, много спокойна на вид, с тих глас и големи, леко уморени очи. Говорихме с нея, тя ми каза, че благословията на стареца сега трябва да бъде изпълнена и аз обещах, че определено ще дойда при тях в Сибир.
Моята приятелка Катя така и не стигна до старейшината с въпроса си за младоженеца.

Пътувах много заради работата си, като прекарвах по-голямата част от времето си снимайки някъде. Обичах да пътувам, независимо къде. Никога не съм имал възможност да посетя Сибир, така че тази перспектива ми се стори дори примамлива. Не знаех колко време ще прекарам в този манастир, просто си купих еднопосочен билет до Новосибирск, опаковах най-необходимите неща в голяма туристическа раница, взех фотоапарат и лаптоп, предупредих игуменката за пристигането си и отиде.

Два дни във влака минаха бързо и се озовах в Новосибирск. Трябваше да мина няколко спирки с тролейбус, а след това трябваше да ме вземе кола и да ме откара до село Шубинка (известно още като Малоирменка, наричаха го с различни имена), където се намираше манастирът. Странно нещо, в Новосибирск всички обществени автобуси и тролейбуси са оборудвани със завеси, но не такива, каквито обикновено има в такива случаи, а декоративни, домашни, като у дома, направени от тюл, с волани и панделки. При четиридесет и пет градуса студ е особено приятно да се окажете в такъв домашен, уютен и топъл тролейбус.

Манастирът, в който попаднах, беше точно това, за което мечтаех, докато четях „Лествица“ и „Авва Доротей“. Истинска пустиня. Може да не е египетско или палестинско, но също така е много, много сурово и безлюдно. Пейзажът около манастира беше най-величествен за любител на скучните пустини. Малкото, почти изоставено село Шубинка, от което са останали само няколко къщи и свинекомплекс, само засилва това впечатление. Манастирът се издигаше на хълм, откъдето се откриваше прекрасна гледка към почти безкрайни полета с тънки издънки, които го заобикаляха от всички страни, живописно езерце и зеленчукови градини. Манастирът "Св. Архангел Михаил" е бил много малък, тук са се подвизавали около тридесет сестри с лежерен и пустинен прост начин на живот. Сестрите бяха заети главно в кошарата, птицефермата, зеленчуковата градина, храма и кухнята. Нямаше иконопис или други послушания, свързани със занаятите, а само най-необходимите неща. Бях възхитен, беше невъзможно да си представя нещо по-добро: истинска пустиня, с виещи ветрове, екстремни студове и ниско, много звездно, абсолютно черно небе през нощта, никаква цивилизация, всичко беше както е описано в древните книги за монашеството. Хареса ми и реших да остана там завинаги, да напусна този свят с неговите страсти и да посветя живота си на молитва и послушание. Това направих: обадих се на майка ми, казах й, че няма да се върна, и започнах да се боря.

След известно време романтичното настроение отстъпи място на недоумение, а след това и на разочарование. Оказа се, че вътрешният живот на манастира и сестрите е много различен от представите за него, които имах от книгите за монашеството. Между сестрите тук цареше някакво трайно униние, постоянно роптаене за игуменката, за неосъществената им участ, за целия свят за това, че са били принудени да „живеят на това забравено от всички място“. Никой тук не изглеждаше щастлив или доволен от съдбата. Беше ми трудно да разбера това, в началото бях много щастлив. Оказа се, че освен мен и още три-четири сестри, дошли тук по собствено желание, останалите са жертви на „благословенията” на стареца Наум. Повечето от тези сестри изобщо нямаха намерение да стават монаси. Родителите им били деца на отец Наум и старецът ги благословил, все още почти момичета, за монашески подвизи, без дори да ги попита за мнението им. Сега, под страх да не нарушат тази ужасна благословия, те трябваше да живеят тук и да се молят на Бога за целия свят, вегетиращ в грях. Беше невъзможно да си тръгнеш, това означаваше малодушие, малодушие, предателство на самия Господ Бог. Манастирът постоянно разказваше различни ужасни истории за заминалите сестри: те се раждаха само мъртви деца, а самите те бяха наказани с ужасни нещастия както в този, така и в следващия живот. Също така бързо ме информираха, че сега не мога да напусна манастира: „старецът ме благослови“. Тоест, изглеждаше така, сякаш бях купен във вечно робство с тази благословия. В допълнение към това се оказа, че след две години, според същия старец Наум, се очаква краят на света и идването на Антихриста и всички работят неуморно и се подготвят за това събитие. Майка Мария винаги питаше стареца за всичко и всичко в манастира се правеше, както той каза. В продължение на няколко седмици тя обикаляла околните села в търсене на механична мелница. Заради края на света се очакваше скорошно спиране на тока, така че зърното трябваше да се мели на ръка.
О. Наум не благослови сестрите да получат нови паспорти (явно имаше някакви печати на идващия Антихрист), а сестрите живееха така, без паспорти, за щастие в пустинята не беше трудно. Естествено, те не можеха да отидат никъде, дори и в болницата. Година по-късно нещо се промени и на всички сестри внезапно беше позволено да получат нови паспорти, но краят на света все още не беше отменен, сестрите говореха само за предстоящите изпитания, за затворите, в които слугите на Господа , особено монаси, щяха да бъдат затворени, за това, което идваше тук, очаква се поток от бежанци от Русия към Сибир, включително наши роднини, които все още не знаят за предстоящите беди. Изборът на новия патриарх Кирил беше възприет като начало на беззаконие, той беше смятан за слуга на сатаната и икуменист, дори беше забранено да се окачи на стената календар с неговия портрет.

Масло в огъня наля и Новосибирският и Бердски митрополит Тихон (Емелянов). Няколко пъти в годината той служи в нашия манастир, а след това по време на хранене разговаря със сестрите: също по темата за предстоящото гонение на православните и трудни изпитания, възможна промяна в църковния календар, което в никакъв случай не трябва да се приема , лоялност към Христос до смърт и други героични теми, които сестрите и игуменката много харесваха. От една страна сестрите проклинаха съдбата и проваления си живот, минавайки в полумъртво село сред зеленчукови градини, крави и кухня, без семейство, приятели и поне човешка утеха, а от друга се чувстваха като героични личности, борещи се с невидимите сили на злото в полза на цялото човечество. Без това усещане за „избраност” и „героизъм” никой не би могъл да издържи на скучния, монотонен и безрадостен живот, който старец Наум организира за тях в тази дупка.

Честно казано, не знаех как да се чувствам за всичко това. Имахме много добри отношения с майка Мария, вярвах й във всичко, но тези чувства не се побираха в главата ми. Оказа се, че целият свят, освен нас в тази пустиня, трябваше да загине за греховете си до две години и Господ трябваше да се смили над нас по молитвите на отец Наум. Всичко това много приличаше на секта с характерна сектантска есхатология. Но в този манастир, за разлика от Свети Николай Черноостровски, поне не е имало насилствено разкриване на мисли, изобличения един срещу друг и дейности за промиване на мозъци, насърчавани от игуменката. Всичко беше някак просто: просто живот в пустинята в очакване на края на света.

Тук се даваха послушания за една седмица, наричаше се „смяна“, след това сестрите се сменяха. Така всички сестри изпълняваха последователно всички послушания, освен може би послушанията на пчеларката, шофьора и учителката на децата. Когато сестрата направи това, което изискваше от нея послушанието през този ден, тя имаше свободно време; тя можеше да чете, да се моли, да спи или просто да пие чай с някого в трапезарията; това беше позволено по всяко време. На сестрите не беше забранено да общуват и да бъдат приятели, някак си на никого дори не му хрумна, че това е лошо. Първоначално моята много ми хареса нов живот, въпреки че понякога беше трудно. Опитвах се да се моля много, на ден четях по две хиляди Исусови молитви с броеницата, покланях се и наизустявах псалтира. Научих и много други неща: чета и пея на църковнославянски, пека хляб и пайове в истинска руска пещ, доя крави, стрижа овце, готвя сирене и кондензирано мляко, бия масло в пералня, специално оборудвана за това, приготвям храна за 40 души, яздене на кон, каране на „хляб” (манастирски УАЗ), мазилка, боядисване, косене и много други. Някак си не вярвах в пророчествата за скорошния край на света, особено в това, че ние тук, великите праведници и молитвени книги за целия свят, заслужаваме нещо по-добро от всички останали хора, само защото живеят в този манастир. Освен това аз и още две сестри с висше образование работехме с деца. Преподавах биология, химия и английски на две възрастни момичета, те се готвеха да положат Единния държавен изпит. Много жалко, че въпреки високите резултати, които по-късно изкараха на изпита, отец Наум не ги благослови да продължат образованието си, те останаха като послушници в манастира. Тук имаше и малко сиропиталище, но отделна сграда за него все още не беше завършена и децата живееха директно със сестрите, следвайки правилата на сестрата, като малки монаси. Имаше само пет момичета, три от тях бяха сираци от сиропиталище, едното, Маша, беше от неблагополучно семейство, майка й понякога я посещаваше, когато беше трезва, а друго момиче живееше в манастир с родителите си. Тези деца винаги бяха със сестрите: стояха дълги ежедневни служби, работеха в послушания, бяха сериозно наказани за детски шеги, бяха принудени, като монахините, да гледат в пода, да се подчиняват, да се смиряват и да се молят. Лицата им съвсем не бяха детски като на малки старици.

И в нашия манастир, в отделна къща, живееше едно семейство: Сергей и Лена, изглеждаха на около 35 години, преди това живееха някъде не в Сибир, не помня точно къде и всичко беше наред с тях : апартамент, работа, кола, две деца - момиче Лиза и момче Ваня. Чрез сестрата на Лена Наташа, която беше дете на отец Наум и вече живееше тук с шестнадесетгодишната си дъщеря, те отидоха при него за изповед. Има и още, разбира се: краят на света и всичко това. Продадохме апартамента, цялото си имущество, купихме стара къща в Шубинка, изпратихме момичето в един приют, момчето в друг: в селото до нашето имаше, също обгрижван от отец Наум, манастир с приют за момчета. Сергей работеше в манастира като електротехник и шофьор, а Лена помагаше в кухнята. В навечерието на предстоящия край на света тази история изглеждаше съвсем логична. Не знам каква е била съдбата на това семейство по-нататък, надявам се по-късно да са се опомнили.

Две години след заминаването ми за Сибир баща ми се разболя тежко, но старец Наум не ме благослови да отида при него. Сестрите нямаха право да напускат Шубинка никъде, само в много спешни случаи. Тогава аз самият се разболях, задух, силна слабост и световъртеж започнаха, мислех, че е нещо със сърцето ми. Бях физически неспособен да работя и бях благословен да се прибера вкъщи за лечение. Оказа се, че е просто анемия, анемия: от тежкия селски труд и храната, на която не бях свикнал, хемоглобинът ми падна до 64, два пъти по-ниско от нормалното.

Прекарах няколко месеца у дома, лекувах се, ядох и починах, отидох на църква и отидох в Оптина пустин при отец Афанасий, с когото баща ми ме запозна. Татко се надяваше, че отец Атанасий, като опитен изповедник, ще ми помогне да се освободя от фанатизма си и да се върна у дома. Отец Атанасий му обеща това, но всъщност по време на разговорите ни с него той само ме убеди в истинността на монашеското ми призвание и ме подкрепяше всячески в това велико поприще. Защо да не излъжем за такава велика цел като спасяването на душата?
Отец Афанасий беше много скептичен към стареца Наум, неговите манастири, „дълбоките изповеди“ и неговите пророчества. След като разговарях с него, някак си не исках да се връщам в Сибир и да чакам края на света там. Отец Атанасий ме благослови да продължа монашеския си път в Черноостровския манастир „Свети Николай” в Малоярославец. Той ми разказа толкова много за този манастир, със сериозните му гръцки правила, че аз много исках да отида там. Всъщност, така стигнах до там.

Друг старец, с когото имах възможност да се запозная, беше Оптинският старец Илий (Ноздрин). Виждал съм го много пъти в Оптина, дори два пъти говорих лично с него. Аз също имам много сериозни съмнения относно неговата проницателност. Той беше в много добри отношения с игумения Николай, по едно време дори често посещаваше нейния манастир и изпращаше доста сестри при нея, особено „майки“ с деца.

Историите на всички тези „майки“ винаги ме възмущаваха. Рядко това бяха някакви нефункционални майки, чиито деца трябваше да бъдат отведени в приют. Алкохолици, наркомани и бездомници не се приемат в манастири. Като правило това бяха обикновени жени, които не са имали добър семеен живот с техните „татковци“ и на тази основа покривът отива към религията. Но изповедниците и старейшините съществуват именно за да водят хората по правилния път, просто за да „изправят умовете на хората“. Но се оказва обратното: жена, която има деца, представяйки се за бъдеща монахиня и подвижница, отива при такъв изповедник и той, вместо да й обясни, че нейният подвиг се състои именно в отглеждането на деца, я благославя да влезе в манастира. Или още по-лошо, той настоява за такава благословия, обяснявайки, че е трудно да бъдеш спасен в света. Тогава те казват, че тази жена доброволно е избрала този път. Какво означава доброволно? Не казваме, че хората, които са попаднали в секти, са попаднали там доброволно. Тук тази доброволност е много условна. Можете да хвалите сиропиталищата в манастирите колкото искате, но по същество това са все същите сиропиталища, като казарми или затвори с малки затворници, които не виждат нищо освен четири стени. Как да изпратиш там дете, което има майка? Сираците от обикновените сиропиталища могат да бъдат осиновени, взети в приемни семейства или попечителство, особено малките, те са в бази данни за осиновяване. Децата от манастирските сиропиталища са лишени от тази надежда – няма ги в никоя база. Как изобщо е възможно да се благославят жени с деца в манастирите? Защо няма законодателство, което да забранява на бъдещите изповедници и старци да правят това, а на игуменките, като г-н Николай, да ги експлоатират с удоволствие? Преди няколко години излезе някакво правило, забраняващо постригането на послушници, чиито деца не са навършили 18 години, в монашество или монашество. Но това не промени нищо. Те просто живеят дълго време без тонзура и това е всичко. В манастира „Свети Никола“ повече от половината сестри са „майки“ или бивши „майки“, ако децата вече са пораснали и са напуснали сиропиталището.

Разбира се, старецът Власий от Боровския манастир изпрати повечето сестри при игумения Никола. Той успя да благослови тук не само жени и млади момичета, с деца и без деца, които идваха при него, като при проницателен старец, за да разрешат житейските си проблеми, но и много възрастни баби и дори чужденки.

Как сестрите попаднаха в манастира? По правило жена или момиче идва при старец или йеромонах-изповедник в трудна житейска ситуация; мнозина идват в депресия, загубили житейски ориентири, загубили близки или просто в духовно търсене на нещо високо и вечно, и някои просто от любопитство. След дълга или много кратка комуникация те разбраха, че имат, оказва се, високо призвание към монашески подвиг. За някои желанието да изпълнят това призвание се появи веднага, някои посещаваха манастири дълго време и мислеха за това. Тогава изповедникът ги благослови в манастира, с който сътрудничи.

Разбира се, някой трябва да има призвание за монашество, но по някаква причина това се оказва почти всеки, който идва за съвет. Всичко това приличаше повече на вербовка, отколкото на духовно подхранване.

В манастира идват хора, които са напълно различни един от друг: с различно възпитание, характер, образование и социален статус. Манастирите се стараят да не приемат асоциални или психично болни хора. Често това са много млади момичета, дори деца, чиито нагласи и морални ценности все още не са имали време да се формират. Би било погрешно да наречем всички тези хора луди, неудачници или прекалено идеалисти, защото сред тях има много способни и образовани хора. Постъпвайки в манастир, много от тях смятат, че ще имат възможност да живеят по-пълноценен и смислен живот в стремеж към Бога, в кръг от съмишленици и под ръководството на опитен в духовния живот наставник. В манастира се надяват и да имат възможност да изявят себе си и да намерят приложение на способности, които не са били използвани в живота им. Но на практика тези хора рядко получават възможност да се реализират в манастира. Там от тях ще се иска само сляпо подчинение и работа. Както се казва: ако слагате щори, бъдете готови, че комплектът винаги включва колан и камшик.
Книги за монашеството, както древни, така и съвременни, които сега могат да бъдат намерени в изобилие във всеки църковен магазин и магазин, идеализират живота в общите манастири толкова много, че хората, след като ги прочетат, идват в манастира, сякаш носят розови очила, очаквайки да видиш подобие на рай там на земята. Докато тези жертви на рекламата се опитват да разберат какво е какво, те са втълпени с основната догма на монашеския живот: „не вярвай на себе си, вярвай на своя наставник. Вашият предишен опит, вашите мисли, вашите желания - всичко това е греховно и може би дори не ваше, а машинации на Сатана. Самите правила на монашеския живот не допринасят за критично разбиране на ситуацията: строги пости, хронична липса на сън, липса на свободно време, безкрайна изтощителна работа, невъзможност да бъдете сами навсякъде, както и групови класове за „промиване на мозъци“. И това е всичко: за да манипулирате успешно съзнанието на човек и напълно да контролирате неговите мисли и поведение, нищо друго не е необходимо.

С течение на времето човек може да разбере това Истински животв манастира съвсем не е като този, който си е представял и за който е чел. Наставникът далеч не е духовен човек, а интересите му понякога са твърде егоистични и властолюбиви. Манастирът се оказа съвсем различен от правилата, които могат да се изпълняват и търпят, а да напуснеш и да нарушиш благословията означава да се окажеш предател и да носиш отговорност за себе си и за близките си (?!) на Страшният съд. Тази ситуация на вътрешен конфликт, която може да продължи години, а понякога и цял живот, разрушава психиката и здравето, лишава всякаква радост и мир, мнозина просто полудяват от това или живеят в постоянно униние и депресия. Дори човек да излезе от манастира, това оставя дълбока рана и чувство за вина в душата. В края на краищата няма нито една законна причина за напускане на манастира! Загиналият е смятан за предател и Юда и той смята себе си за такъв, докато накрая не осъзнава, че е станал жертва на добре смазан механизъм за вербуване, правилна пропаганда и фини техники за манипулиране на съзнанието. В допълнение, тези, които са живели в манастир в продължение на много години, просто няма къде да се върнат, те често дават имотите и жилищата си на манастири.

Разбира се, в наше време има призвани към монашество. Сигурно има някъде манастири, където може да се реализира това призвание, но аз лично не съм виждал. Но тогава човек трябва да избере сам манастир, както е предписано от древната харта, а не да следва сляпо „благословията“ на своя изповедник. Това не може да стане веднага, защото за това трябва да живеете в повече от един манастир. Трябва да подходите към този избор много отговорно, както при избора на семейство, и е по-добре да не избирате нищо и да останете „в света“, отколкото да се окажете на място, където постепенно ще бъдете унищожени морално и физически. Свети Игнатий Брянчанинов вече пише, че в наше време няма духовни наставници, „монашеският подвиг на послушанието не е даден на нашето време. Той не само го няма в християнския свят, но го няма дори в манастирите. И свети Теофан Затворник в своите писма не дава благословение на никое от духовните си чеда да влезе в манастира, съветва ги да се спасяват в света.

Отец Власий стоеше с много красив вид и приемаше изповед. Забелязах, че Майка внимателно следеше напредъка на изповедта от мястото си и беше нервна, защото въпреки че църквата беше тиха, тя не чуваше нищо, което се казваше. Затова тя извика онези, които й говореха много, и попита какво са казали на старейшината. О. Власий нямаше нищо против това. Почувствах се отвратително, много отвратително, просто ми омръзна от цялото това шушукане. Наистина не исках да ходя на изповед, но игуменката можеше да забележи, че ме няма.

Докараха монахиня Пантелеймон на изповед в инвалидна количка. Живяла е тук, постригана е за монах, след това е заминала и когато се е разболяла от рак, се е върнала. Тя започна да разказва нещо на стареца. Майка се изправи, напрегна се, а след това внезапно, много бързо поради тежкото си телосложение, изтича при старейшината. Увиснала с цялото си тяло над стола, тя започна да крещи нещо, после заедно започнаха да доказват нещо на стареца, той стоеше, неподвижен със същия невъзмутим добродушен вид, и слушаше. Доколкото разбрах, Пантелеймон се оплака на старейшината, че не й купуват лекарствата, от които се нуждае, а мама доказа обратното. Сестрите пристигнали навреме и завели Пантелеймон в килията й, а майката седнала на нейното място. Изповедта продължи, извикаха ме при Майка.

Маша, имам задача за теб. Имате ли медицинско образование?
- Да, майко, но никога не съм работил като лекар, веднага след университета започнах да се занимавам с фотография и не се оказах лекар.
- Няма значение. Можете ли да правите инжекции?
- Мога, мускулно.
- Възлагам ти ново послушание: ще бъдеш болногледачка на М. Пантелеймон. Вече не може да се справя сама. Ще ми кажеш всичко лично, разбираш ли?
- Благослови, майко.

След хранене вече бях благословен да се преместя с нещата си в сградата, където живееше М. Пантелеймон. Отначало се страхувах от Пантелеймон, а и тя от мен. Бях чувал много за трудния й характер и тя ме смяташе за шпионин на майка си. Майка също ми е намеквала неведнъж, че трябва да й кажа всичко, което чуя и видя. Историята беше политическа: Пантелеймон беше една от онези сестри, които дойдоха в манастира в самото начало, преди около 25 години, почти заедно с игумения Николай, и преди 15 години те започнаха този „пуч“ с жалба до митрополита, за което писах по-горе. След това тя напусна, живееше вкъщи, след което се разболя от рак на гърдата. Туморът е открит късно, операциите и лечението вече не са ефективни. Вкъщи живеела в едностаен апартамент със снаха си и двама внуци, синът й напуснал семейството, идвал от време на време и не им помагал по никакъв начин. Болната се нуждаела от постоянни грижи и скъпи лекарства, които не можела да купи, затова решила да се върне в манастира, където работила дълги години преди заминаването си, вярвайки, че за тези трудове игуменията е длъжна да я прегледа и погребе. Игуменката Никола я приела, но не бързала да купува скъпи лекарства. След този инцидент със старейшина Власий, икономката, г-жа Томаида, все пак получи благословията да купи на Пантелеймон всяко лекарство, което поиска.

Всичко щеше да е наред, но Пантелеймон никога не се покая публично пред Матушка, историята за „блудния син“ не се получи и Матушка наистина би искала да представи всичко това в класната стая точно така: да се върне при Матушка с покаяние. Не че Пантелеймон не се покая за греховете си, не, тя често се изповядваше на свещеника, който идваше да я причасти. Но тя не се покая пред майка си, не се смяташе за грешна, че напусна манастира преди много години.

В часовете, където Пантелеймон вече не можеше да присъства, майка ни я рисуваше като някакво чудовище, получило най-после възмездие за греховете си, а себе си, естествено, като добра, любяща майка. Тази история трябваше да покаже на всички ни до какво води недоволството от майката и напускането на манастира. Никой не спомена, че по това време в манастира две сестри, верни на майката и никога не напускащи манастира, също страдаха от рак. Майка често ме викаше при себе си, задаваше ми въпроси, разказваше ми различни истории за Пантелеймон, питаше ме какво мисли тя самата за всичко това, дали роптае или се разкайва. Веднъж тя попита:

Знаете ли защо се разболя от рак?
- Не, майко, не знам.
- Тя вмъкна изкуствени цици в себе си, за да може да носи роклите си.

Пантелеймона беше на около петдесет години, беше доста красива, работеше като моден дизайнер и шиеше дрехи. За „циците“ не уточних, може би тя наистина ги е имала, но по това време това беше голям лукс, не знам дали е имала такава възможност.

Синът й така и не дошъл в манастира, болната била посещавана няколко пъти само от снаха и внуците си и от никого повече. Състоянието й беше много тежко. Туморът се разраства в гръдния кош, превръщайки кожата в някаква кървяща розово-кафява тъкан и навлиза в белите дробове, черния дроб и други органи. Тя изобщо не можеше да ходи, веднага започна задух, водех я на църква в инвалидна количка и то не всеки ден. Не можеше да легне, започна да се задушава, дори спеше седнала, с глава на масата до леглото. Поради увреждане на белите дробове почти всеки ден получаваше пристъпи на задушаване и тогава се наложи да й бъде поставена венозна инжекция аминофилин, което й помогна за кратко.

Получаването на тази инжекция беше голям проблем. Монахинята Дионисия, бивша медицинска сестра и „майка“, умеела да прави венозни инжекции в манастира. Дъщеря й пораснала и отдавна се омъжила, а майка Дионисия била постригана в монахиня. Даваше инжекции майсторски, можеше да влезе дори в много лоши вени от първия път. Но г-жа Дионисия обикновено беше много заета с важни послушания (рухолка, кухня, подслон, медицински блок), не беше толкова лесно да я намерите и бързо да я доведете със себе си. Освен това тя имаше ужасно вреден характер. Виждах вредността като такава в чист вид само в женските манастири, където живеех; тук това беше вид забавление - „да бъдеш вреден“. „В света“ никога не съм виждал толкова изразена вредност. За мен това стана някакво откритие; беше невъзможно да разбера как човек може да направи или да не направи нещо не по някаква причина, не от лична изгода или, да речем, от отмъщение, а само „от вреда“. Разбирам, че вредата е някаква изключително женска страст, грях, който не е описан по никакъв начин в молитвите за покаяние за причастие или в молитвите преди изповед. Молитвените книги са написани от мъже, които рядко страдат от това заболяване.

М. Дионисия беше заета да раздава лекарства и дрехи на сестрите и имаше достатъчно причини да „навреди“. Беше просто невъзможно да я измолиш каквото и да е хапче, дори и евтини капки за нос, тя измисляше милиони причини да не го дава. Същото е и с дрехите. Затова сестрите, тайно от майка си, се сдобиват с лекарства, дрехи и обувки отвън. Обикновено роднините носеха всичко необходимо. Майка знаеше за това, но тази ситуация й позволи да спести от много неща и се престори, че не забелязва нито вредността на майка Дионисия, нито факта, че сестрите са осигурени не от манастира, в който работят, а от техните роднини.

М. Дионисия също беше пакостлива с инжекциите, тя не искаше да си вземе почивка от работата си, която след това трябваше да свърши по време на почивка, майката не я благослови с отделно време за инжекции, а с М. Пантелеймона понякога чакахме за нея дълго време, опитвайки се да се справим с атаката сами.

М. Дионисия все ми напомняше, че аз като лекар трябва сама да си бия инжекциите, но много ме беше страх. Направих венозни инжекции едва през третата година на университета по време на летен стаж в болница и то само на хора с „добри“ вени, а М. Пантелеймона изобщо нямаше нормални вени. Дебелите вени, които минават по гънките на лактите й, бяха много дълбоки, беше невъзможно да се влезе в тях, останаха само тънки вени на китките и на гърба на ръката. В тях е намушкан М. Дионисий. Вече не помнех нищо от тази лятна практика, трябваше да уча отново, но се страхувах да започна да правя интравенозни инжекции на толкова тънки вени и помолих г-н Дионисия да ме научи на някой с повече или по-малко нормални вени.

Имахме една баба в милостинята, монахиня Пафнутия, която също получаваше инжекции всеки ден. Баба беше много силна и имаше красиви вени, като анатомичен образец. Преди няколко месеца тя падна и си счупи бедрото. Въпреки факта, че костта беше зараснала много добре и тя можеше да ходи дълго време, тя предпочиташе да се вози в инвалидна количка, смяташе се за много болна и всяка вечер се нуждаеше от интравенозна инжекция аминофилин за астма, което не направи страдат от изобщо. Невъзможно беше да й се откаже, тя изпадна в истерия, започна да „сече“ в астматичен пристъп и това продължи, докато не получи желаната инжекция. Просто й инжектираха физиологичен разтвор (разтвор на сол с вода, близък по концентрация до кръвната плазма), който напълно облекчи всичките й симптоми, нямаше нужда от други лекарства. Една вечер с г-на Дионисия дойдохме в нейната килия, където ме запознаха с един млад лекар, който сега щеше да наблюдава нейното здраве. Трябваше да й бия инжекция. Всеки, който е правил венозни инжекции, знае, че е страшно само първия път: инжектиране, поставяне на игла и пускане на кръв в спринцовката, ръцете ви трябва да се научат да усещат, че иглата е във вената, а не под кожата, това са напълно различни усещания. М. Пафнутия ме погледна с подозрение, но думата „доктор“ прозвуча вълшебно и тя започна да запретва ръкава си, внимателно следейки действията ми с поглед. Опитах се да изглеждам професионално, спокойно, безгрижно, но беше много страшно, ръцете ми станаха като лед и леко трепереха. Беше невъзможно да не попадна в такива великолепни вени, успях, но след това иглата някак неусетно се измъкна и се озова под кожата. Не забелязах това и продължих да прилагам лекарството. Туберкул от физиологичен разтвор започна да се подува, появи се синина и г-н Пафнутия започна да крещи. Ние я успокоихме и казахме, че по-голямата част от „лекарството“ е попаднало там, където трябва, но аз бях толкова разстроен, че загубих всякаква надежда да науча. Не исках повече да наранявам никого.

След седмица М. Дионисия трябваше да замине за Гърция с Матушка и децата. Ходиха две седмици с концерти, а М. Дионисий ги придружаваше като медицинска сестра. Беше истинско бедствие, в манастира нямаше никой друг, който да бие инжекция на М. Панелеймон в случай на нападение. Имаше още една сестра, г-жа Сергия, също лекар по образование, но тя беше малко луда.

Тя дойде в манастира много отдавна с благословението на отец Атанасий, като мен, и в началото беше съвсем нормална. Тогава сестрите разказаха, че тя започнала да мълчи повече, да се затваря в себе си, дори не можела да отговори, ако някой се обърна към нея, често гледала с някакъв невиждащ поглед в далечината, често си говорела сама и писала невероятно дълги мисли на майка си за всичко и всички. Понякога, напротив, тя беше преодоляна и тя говореше непрекъснато, но същите фрази в кръг, сякаш счупена плоча. Тя беше постригана в монашество с името Сергий, всички вече бяха свикнали с факта, че е толкова странна. Тя също знаеше как да прави венозни инжекции. Попитах я веднъж, късно вечерта, когато майка Дионисия вече си почиваше. Sergia дойде и започна да говори, говори и говори, без да спира. Всичко това беше някакъв вид изброяване на майчините благословии, съвети за лечение и заплахи да се оплача на майка, ако аз или Пантелеймон направим нещо нередно. В ръцете й имаше две ампули Lasix, мощен диуретик. Тя се опита да ни убеди с Пантелеймон, че според нея аминофилинът няма да помогне тук, но диуретик е точно това, което е необходимо. Вече бяхме пробвали всичко с диуретици преди нея, нищо не помогна, но г-жа Сергия сякаш не ни чу. Беше почти нощ и всичко беше точно като в глупава шега, където на пациента беше предписано сънотворно и диуретик едновременно за през нощта. Тя мислеше, че Пантелеймон, също като г-жа Пафнутия, си измисля тези пристъпи на задушаване за себе си, въпреки че само от един поглед на винено-сините й устни, подути, сини крака и ръце, беше ясно, че не е симулатор. Около четиридесет минути по-късно Sergia най-накрая се съгласи да вземе инжекция с аминофилин. Тя каза, че би го направила само с „пеперуда“, а не с обикновена игла. „Пеперудата“ е такава малка и тънка игла с пластмасови венчелистчета в основата, подобни на крила, и с дълга гумена тръба, която е прикрепена към спринцовката. В богаделницата имаше само една „пеперуда“, вече изтекла, но беше по-добре от нищо. Дадох го на М. Sergia и тя ми постави инжекцията. Леле, помислих си, колко лесно се инжектира с тези "пеперуди", те са много малки, тънки и не изскачат от вената, защото такава игла може да се прикрепи към спринцовката по-късно, след инжектиране и залепване до кожата с пластир за венчелистчетата. М. Сергия не издържа на безкрайните разговори и заплахи, Пантелеймон каза, че е по-добре да се обади на линейка, отколкото на нея.

Викането на линейка беше още по-голям проблем, беше истинско изпитание. Не знам защо, но майката благослови да извика линейка само в най-крайните случаи, ако сестрите не могат да се справят сами. За да направите това, беше необходимо да се обадите на Матушка на вътрешния телефон, но тя често не беше там, или си почиваше, или атаката се случи през нощта и беше невъзможно да се стигне до Матушка. След това отне много време да убеждавам и да молим майка си да даде благословията си да се обади на линейка. През всичките 3 месеца, докато бях с Пантелеймон, бяхме благословени да викаме линейка само 3 пъти: два пъти по време на кървене и веднъж за инжекция аминофилин.

На следващия ден писах на икономката, г-жа Фомайда, че имаме нужда от 30 броя тънки „пеперуди“, които тя бързо купи. Вече не исках да измъчвам бабите си и реших да се науча да си правя инжекции, с „пеперудите“ не беше трудно. Взех турникет, спирт, няколко ампули с физиологичен разтвор и спринцовки, затворих се в килията си, докато си почивам, и започнах да уча. Изобщо не беше страшно да се убода, практикувах на различни вени на двете ръце, без да оставя нито една синина. И как никога преди не ми е хрумвало да използвам тези „пеперуди“! От радост, че сега всичко върви, изтичах при майка Дионисия, исках да се похваля и да й кажа, че сега няма да я откъсваме от послушание всеки ден. М. Дионисия се зарадва, но след това направи загрижена физиономия:

Приехте ли благословията на майка си да си поставяте инжекции?
- Не. Но това са моите ръце.
- Беше необходимо да бъде благословен.
- Е, добре, следващия път определено ще те благословя.

Тя не каза нищо на майка си.

От този ден нататък започнах сам да си поставям инжекции Пантелеймон. Отначало не беше трудно, но след това, когато атаките започнаха да зачестяват, трябваше да инжектирам аминофилин всеки ден. Състоянието й беше толкова тежко, че тънките вени на китките и ръцете й станаха напълно крехки, спукаха се от инжекцията и се разпростряха в сини локви под кожата. Двете ръце се превърнаха в една голяма синина. Понякога не можех да си направя инжекция в продължение на един час; вече нямаше нито една непокътната вена; инжектираха директно в синините, без да чакат да се разтворят. Опитах се да бия инжекции на краката си, но те бяха толкова подути, че дори не усещах никакви вени. Пантелеймона трябваше да отиде в болницата, където просто щяха да й сложат катетър, но тя категорично отказа да отиде там. Беше ясно, че тя никога няма да се върне от болницата и много искаше да бъде постригана в монашество преди смъртта си. С това е живяла през цялото това време.

Майка не беше против да подстриже косата си, Пантелеймона трябваше само да се покае и да признае, че тогава, преди 15 години, е сгрешила, да се примири и да помоли Майка за прошка за всичко. Това може да бъде написано в мисли, които Майка ще прочете на сестрите в клас или ще ги каже лично на Майка. Майка често ме повдигаше в клас и ме питаше пред всички какво мисли М. Пантелеймон. Винаги отговарях, че е в разкайно настроение, не се оплаква. Така беше, но не можах да кажа нищо конкретно. В разговорите ни с нея Пантелеймон упорито не признаваше, че е сгрешила, казваше, че се е върнала в манастира просто защото няма къде да отиде, а не защото се е покаяла пред майка си. Не съм писал мислите на Пантелеймон. Видях колко важен е този монашески постриг за нея, наистина исках да й помогна. Опитах се да я убедя да донесе това покаяние, да помоли Майка ми за прошка, но тя не ме послуша, а само ме погледна, сякаш съм глупак, който не разбира за какво говори.

Веднъж Пантелеймон най-накрая записа нейните мисли и ме помоли да ги занеса на майка ми. Страхувах се, че може да не е нейното покаяние, а това, което ми каза за Майка по време на нашите разговори. В този случай тонзурата определено никога не би се състояла. Дълго време се съмнявах в това, но тогава реших да прочета тези мисли и, ако няма нищо ужасно, занесете ги при тях. Ако там има нещо, което е обидно за майката, тогава е по-добре да не го включвате изобщо, за да не я ядосвате отново. В мислите й бяха само оплаквания от болестта и признание, че е използвала мобилен телефон без благословия.

Майка вече губеше търпение, тя много искаше тази история да се окаже поучителна.

Точно по това време беше издадена книгата на атонския старец Ефрем от Филотей „Моят живот със старец Йосиф“ и на всички сестри беше даден екземпляр. Между атаките и превръзките четях тази книга на глас на Пантелеймон. В него се описва животът на атонските монаси в отдалечен планински манастир. Книгата е написана много вълнуващо, а изпитанията и болестите, които сполетяха братята, бяха толкова тежки, че Пантелеймон дори веднъж каза:

Нека прочетем книга, в която някой е по-зле от нас.

В мислите си до мама, които бях длъжен да пиша всяка седмица, споменах, че четем тази книга. Дори не предполагах, че реакцията на майка ми ще бъде толкова бурна. Тя ме извика при себе си, викаше дълго, че е недоволна от мен, а след това каза:

Всички работят на послушания, но ти нямаш какво да правиш там, четеш книги! Четете Псалтира!

Изглежда, че в този разговор цялото й раздразнение от упоритостта на Пантелеймон и моята неспособност да изтръгна това прословуто покаяние се изля от нея.

Във всички манастири, и нашият не беше изключение, се чете непрестанният псалтир. Поклонници и енориаши подадоха бележки с имената си, а сестрите ги записаха в мемориала. Този псалтир, заедно с помена, трябваше да се чете от сестрите постоянно, без прекъсване, поради което беше наречен неразрушим. Тъй като сестрите бяха заети с послушание, през деня псалтирът се четеше от бабите от милостинята. На всяка баба, а тогава те бяха четири, бяха определени три часа псалми на ден. Само монахинята Еввула оцеля през тези три часа, тя все още беше доста силна; останалите баби, като правило, просто дремеха над тетрадките си през всичките три часа на непрестанния псалтир. През нощта сестрите четат по 2,5 часа. Списъкът на нощните дежурства беше поставен след вечерния чай. След цял ден на подчинение, недоспиването през тези 2,5 часа през нощта беше много трудно. Сестрите дежурили със собствени будилници, така че ако случайно заспят, да се събудят навреме, за да събудят следващия дежурен.

Вечерта ни донесоха псалтира за 2 часа. Нямаше кой да го прочете. За Пантелеймон беше трудно да чете сама, а аз трябваше да чистя килията си, да изнасям килера, да сменям превръзката вечер и да мия чиниите. Също така беше невъзможно да не се чете; в крайна сметка хората ни поверяваха молитва за близките си и плащаха пари. Беше решено през всичките два часа работа да чета по памет първата катизма на псалтира, която знаех наизуст още от Сибир, на глас и на себе си. Така и направих с чиста съвест.

В началото на август М. Пантелеймон е постриган в монашество. Майка намери много елегантен изход от ситуацията. От време на време в нашия манастир идваше от време на време архиепископ Лонгин от Германия, един от най-авторитетните и уважавани йерарси на Църквата, който познаваше много велики хора от миналото. Той основава църквата „Покров на Пресвета Богородица“ в Хелзинки и открива православен параклис в лагера на смъртта Дахау. Този ден нашият владика отслужи литургията, след което отиде в Боровския манастир. Майката на Николай го помоли да влезе и да каже на раздяла с монахиня Пантелеймон. Самият Владика Лонгин по това време вече е болен от рак и около година по-късно той също почина. След службата Владика разговаря с Пантелеймон около половин час, след което си тръгна. Никой не ги чу за какво си говорят. По време на часовете майката каза на сестрите, че според Владика Лонгин М. Пантелеймон не изпитва злоба към никого и моли всички за прошка, душата й се успокои и се разкая за всичко. Никой не би се усъмнил в думите на такъв човек.

Седмица по-късно тя е постригана за монах, оставяйки предишното си име. След пострига Пантелеймона се чувстваше много по-добре няколко дни, не се задъхваше, седеше в килията си с блажено лице, в бял хитон с избродиран монашески параман на гърба. След химиотерапия косата й порасна отново, напълно бяла и къдрава. Без шал тя приличаше на увехнало глухарче. На врата й беше поставен обикновен дървен кръст, който тя беше запазила специално за този случай. Тя донесе този кръст от Оптина Пустин, където преди това е била работничка. Дървените трески, от които е направена, някога са били част от дъските на площадката на камбанарията в Оптина. На тази платформа в нощта на Великден на 17 срещу 18 април 1993 г. сатанистът уби с нож двама монаси: монасите Ферапонт (Пушкарев) и Трофим (Татарников). Убиецът намушка третата си жертва, йеромонах Василий (Росляков), в гърба недалеч от камбанарията. М. Пантелеймон познаваше добре тези братя, когато живееше в Оптина. Сега тя им се молеше като мъченици.

В някаква святоотеческа книга прочетох, че и болният, и този, който се грижи за него, получават еднаква награда на небето. Мисля, че това може да е вярно. Много е трудно постоянно да гледаш как някой страда, без да можеш да направиш нещо, за да го облекчиш. В такива моменти започваш да се съмняваш в Божията милост. Пантелеймон и аз се молихме горещо всеки път преди всяка инжекция и след това страдахме повече от час в търсене на поне някаква вена, в която да инжектираме. Веднъж, след много неуспешни опити, яростно захвърлих спринцовката в ъгъла и започнах да я тъпча с крака. Пантелеймон изчака мълчаливо, докато се успокоя, и тогава без никакви емоции каза:

Хайде, набери друг.

Понякога си говорехме, тя ми разказваше за внуците си, за това как е живяла преди болестта си. Рядко говорехме за манастира и майката. Един ден се опитах да започна разговор за това, но тя просто каза:

Нищо не разбираш. Никога не бих се върнал тук, ако имах къде да отида.

Още четири баби живееха в милостинята, за тях се грижеше монахиня Теодора, а в отделна килия, през стената срещу нас, живееше схимонахиня Мария, 95-годишна, майката на нашия митрополит Климент. За нея постоянно се грижеше монахиня Нектария, млада, много слаба сестра, с огромни тъмни очи, едва стигащи до рамото ми. Когато за първи път пристигнах в този манастир, тя беше още послушница Ника, пълничка и много весела. Преди това е учила в Калужкото духовно училище. Веднага след училище постъпва в отдела по иконопис. М. Нектарий беше невероятна личност. Никога досега не съм срещал такава доброта у никого, и то не от изкуствено досаден, смирен характер, когато човек просто се опитва да следва заповедите, а от някаква естествена доброта и любов, идващи от сърцето. Беше учудващо как едно толкова малко, слабо, болнаво тяло съдържаше толкова много отзивчивост, нежност и грижа към всички. Тя беше с Майка Мария от много години, никой друг не можеше да издържи това послушание дълго време. Баба не можеше дори да седи в леглото сама, имаше нужда от постоянни грижи, ден и нощ. Освен това М. Мария вече не беше напълно на себе си. Освен това М. Нектария се стараеше както можеше да угоди на другите баби, помагаше ми с М. Пантелеймона, носеше й букети цветя, правеше й масаж. С нея станахме много добри приятели.

Живеехме като отшелници в богаделница, не ходехме никъде, освен в трапезарията и класовете, не виждахме никого, дори от време на време посещавахме службите. За да не се побъркам и да имам поне някакво освобождаване, измислих забавление за себе си вечер, когато Пантелеймон ме пусна. Сградата на милостинята, в която живеех, се намираше точно срещу малкия храм на Корсунската Богородица, за който имах резервни ключове. Трябваше да ги предам в 22.00 часа на дежурните, които нощуваха в този храм. Преди няколко години разбойници влизат там през нощта и майката благослови две сестри да спят там всяка вечер по график. До 22 часа храмът беше празен и аз, като предварително взех такова благословение, вечерта си записах бележки и отидох там да пея. Акустиката там беше прекрасна и можех да пея, докато дойдат дежурните или М. Нектария изтича да ме вика на Пантелеймон. М. Нектария също мечтае да се научи да пее, но не на византийски песнопения, а на парти. Тя имаше цяла папка партесни църковни песнопения и ги учехме в свободното си време. На сестрите беше забранено да общуват помежду си, както вече писах, така че трябваше да изчакаме, докато г-жа Теодора отиде в шивалнята за послушание, след което, докато нямаше никого, извадихме нотите си и преподавахме. Беше страхотно да пея истински, с два гласа. М. Нектария пееше сопранова партия, а аз бях алт. Една вечер послушницата Лариса ни завари да правим тази дейност. Тя беше доста възрастна жена, бивш музикант и корепетитор. Майка не харесваше Лариса, защото имаше собствено мнение за всичко, което не криеше, а също имаше история с неуспешна жалба срещу майка митрополит. Майка не можеше да й прости това. Всъщност беше възможно да се оплачем на митрополит Климент, нашият манастир беше под негово ръководство, той отговаряше за нас и можеше да окаже влияние при некоректно поведение на игуменката. Но рядко някой успяваше да се оплаче. По някаква причина писмените жалби винаги завършваха при майката, не се знае дали митрополитът ги е прочел или не. И ако някоя сестра отиде да го види в епархията и успее да си уреди среща с него, което се случваше няколко пъти, митрополит Климент винаги вземаше страната на майка си и молеше сестра му да се върне обратно в манастира. Майка вече не прощаваше на такива сестри, правейки бъдещия им живот просто непоносим: тя ги подложи на най-трудните послушания, „съблече ги“, лиши ги от почивка и възможност да видят роднините си и постоянно ги караше в клас. Матушка просто не можеше да понася Лариса. Тя често имаше проблеми в клас, веднъж дори за изкуствените си зъби, заради които имаше „някаква странна усмивка“.
Лариса дойде в нашата сграда, за да вземе ключовете от църквата в Корсун, тя беше на служба там. Когато чу Симоновская Херувимска в изпълнение от нас, тя беше ужасена:

Господи, какво правиш, ужасно е фалшиво.
- Добре тогава, изпей моята част с нас. Моля те! - Попитах я.
- Вече трябва да съм в храма. Ела там.

Отидохме заедно в храма. Тримата се изправихме с ноти и започнахме да пеем. С Лариса се получи много по-добре, бяхме толкова увлечени, че не забелязахме как монахиня Гавраил влезе в храма, тя беше старша църковна жена и донесе някакъв букет. М. Габриела ни погледна, не каза нищо, остави цветята и си тръгна. Ние също замълчахме. Никой не се съмняваше, че тя ще пише за това на майка си. Единственият въпрос беше реакцията на майката.

Така се случи, че три от нелюбимите сестри на майката бяха хванати да вършат обща дейност заедно. Е, разбира се, това е конспирация. Майка не харесваше много Лариса. Аз също не заслужавах любовта на майка ми, защото, първо, не написах „правилните“ мисли, и второ, както тя вярваше, прикрих мърморенето на Пантелеймон.

Майка не харесваше особено М. Нектария. Мразеше я с цялата си душа. М. Нектария беше единствената, която имаше смелостта да се застъпи за сестрите. Тя не пишеше лъжи срещу никого, напротив, често поемаше върху себе си нечии злодеяния. Спомням си случая, когато в камбанарията бяха намерени скрити книги с художествено съдържание. Звънар тогава беше монахиня Ксения, голяма любителка да чете нещо не от манастирската святоотеческа библиотека. Ксения по някакъв начин убеди М. Нектария да каже, че това са нейните книги. Спомням си една отвратителна сцена, как в църквата при свещеника отец Сергий майката, хващайки ръката на майка Нектария, я слага върху голямото Евангелие на катедрата, като го притиска с ръка. Тя, без да се колебае, извика, че М. Нектария трябва да се закълне в Евангелието, че казва истината, но ако излъже „игуменията си“, ще бъде наказана в ада. Нектария много се уплашила от тези заплахи и като се заклела на Евангелието пред свещеника, плакала, но се заклела. Понякога е по-добре да предпочетеш наказание в ада, отколкото точно сега от Майка. Майка не повярва, не я интересуваше чии са книгите, но другите разбраха колко лошо е да лъжеш.

Майка се караше на Нектария почти на всеки урок, на който идваше от богаделницата. М. Нектария рядко се разхождаше из манастира в униформа, тя беше предимно „съблечена“. Майка може да се „съблече“ по всякаква причина, всяка сестра и по всяко време. Това означаваше, че сестрата не можеше да носи монашеска или монашеска униформа, а само шал и расо и нямаше право да се причастява.

В часовете, които последваха нашата „репетиция“, имаше истински концерт. М. Нектария отново бе упрекната, че нощно време без благословия черпи в килията си и по този начин хаби електричеството на манастира. Решено е да се отнемат всичките й бои и четки, ако не ги предаде доброволно. Тя се извини и това силно възмути сестрите. Изведнъж г-н Габриел скочи и се изправи точно както в по-младата група детска градинаговори бързо и бързо:

Майко, майко, видях трима от тях в храма. Там пееха пред иконата.
- На когото? - явно мислите все още не бяха прочетени и майка не знаеше.
- Майка Нектария, Лариса и Маша, те стояха и пееха пред иконата.

Казаха ми да се изправя.
- Маша, какво пееше? Защо трима от нас през нощта?
- Майко, пеехме нотите на Херувимите не през нощта, а вечер, след чай.
- Кой те благослови?! - пълният размах и дързост на престъплението започнаха да прозират майка, - Нектария, Лариса, Маша! Безсрамни момичета! Негодници! Три змии, сплетени на кълбо... Какво си намислил там? Имаш ли приятели сега? Криеш ли се в ъглите? Какво си шушукаше зад гърба на игуменката, старата ти! - Майката често се наричаше нищо повече от „старица“, тоест като „старец“, само от женски род.

Както и да ни нарече. Майка изкрещя, ние с Лариса стояхме мълчаливо в очакване на развръзката, а М. Нектария започна да се оправдава, да спори, после изпадна в истерия. Тя започна да ридае, да пищи с тънкия си глас и беше невъзможно да я накарам да млъкне. Тя крещеше, плачеше, размахваше броеницата, картината беше толкова жалка, че всички мълчаха, никой не можеше да разбере думата. Изглежда, че М. Нектария най-накрая изрази всичко, което беше натрупала, открито разкри всичките си мисли, без да крие нищо. Майка бързо приключи обучението си, стана и си тръгна. Това беше единственият път, когато тя напусна час. Останахме да седим по масите. М. Серафима излезе в средата на трапезарията и каза, че всички сме много виновни пред Майка, не само трите, но и всички останали сестри, които не могат да се застъпят за Майка. Сякаш Майка трябваше да бъде защитена от М. Нектария, която избухваше в сълзи. М. Серафима каза, че сега всички трябва да отидем и да се поклоним на Майка. Всички отидоха в сградата на Тринити. Майка излезе при нас от покоите си със спокойно лице, мълчаливо прие поклоните ни и отиде в стаята си.

Ако не бях видял със собствените си очи изпълненията на тези майки в клас, нямаше да повярвам, че хората изобщо могат да направят такова нещо. След всички тези събития бях обхванат от някакво зашеметяване, вече не ме интересуваше какво се случва около мен. Всичко беше толкова диво и не приличаше на нищо, че напълно спрях да възприемам реалността. Страхувах се ужасно от майка ми. Страхувах се не само да се обърна към нея с някакъв въпрос, страхувах се дори просто да хвана погледа й. Веднага щом я срещнах, винаги завършваше с писъци. Един ден, когато стоях в кухнята и режех хляб за храна, чух гласа на майка ми, тя влезе в трапезарията и се запъти към кухнята. Тя каза нещо високо на избата. Дори не забелязах как се озовах в малка празна стая, където белеха зеленчуци. Стоях в този заслон, притиснат до стената и чаках майка да излезе от кухнята. Всичко това се случи учудващо бързо, някак от само себе си, не исках да избягвам повторна среща.

Чувствах се зле. Душата ми винаги беше някак тревожна и страшна, дори през нощта не можех да се отпусна и да заспя от натрапчиви мисли. Всичко ми се въртеше в главата, докато не взех нещо успокояващо. Пантелеймона имаше цяла кутия с различни лекарства. Тя ми позволи да взема колкото ми трябва. Напълних чантата с различни таблетки: корвалол, валокардин, феназепам, релаксон, афобазол, дори антидепресантите амитриптилин и прозак. Не ми помогнаха билки и валериана. Никога преди не бях пила такива хапчета, като цяло се опитвах да избягвам всякакви химикали. Когато се опитах да не пия нищо, тревожността и страхът станаха толкова силни, че си помислих, че ще полудея.

Майката не благослови сестрите да имат собствени лекарства и те трябваше да бъдат скрити на сигурно място в килиите им или да ги носят със себе си в джобовете си. Нашите килии не се затваряха, на излизане вратата трябваше да остане открехната, беше невъзможно дори да не я затръшнеш. Майка видя такъв обичай в един гръцки манастир и й хареса. Мислеше, че е много монашеско. Но основно, от голямо значениенямаше избор - да затръшне вратата или да я остави открехната, така или иначе декан Серафима можеше да претърси килията във всеки един момент, докато сестрата беше на послушание, това беше разрешено според разпоредбите. Като правило тя правеше това внимателно, сестрите често не забелязваха тези интервенции. Рядко тя и помощниците й обръщаха всичко с главата надолу, отнемайки всичко, което не беше благословено да има в килията. Такъв специален „шмон“ изискваше личната благословия на майката. Това се случваше, ако сестрата беше сериозно виновна за нещо или беше заподозряна в някакъв вид „заговор“ срещу майката и манастира като цяло.

Имах достатъчно забранени неща: лекарства, плеър с диктофон, за да се науча да пея, електрическа кана и пакетче чай, кафе и захар. Не беше благословено да се пие чай в килиите, на хранене изобщо не беше чай, а само мътна неподсладена кафява вода и с ниското си кръвно трябваше сам да си вземам чай и кафе, за да имам поне малко сили сутринта. Също така не беше благословено да има много книги в килията. Сестрата можеше да запази само 5 книги, не повече, останалите трябваше да предаде на библиотеката. Имах много любими книги, с които не можех да се разделя, държах ги на тавана на сградата в кашон, докато ги намериха там и ги дадоха на библиотеката.

Не видях Лариса след тези часове, тя беше изпратена в манастир в село Гремячево. От богаделницата ме преместиха в кухнята и ми дадоха послушание в трапезарията. М. Нектария остана на същото място, само че сега грижите за м. Пантелеймон бяха добавени към нейното основно послушание. Тя ме викаше в трапезарията само когато имах нужда от инжекция. Не знам как се е справяла там сама. Не можех просто да посетя Пантелеймон. Вместо г-н Теодора, който не следи и не докладва за „приятелите“ в сградата, г-н Сергий е назначен за ръководител на милостинята. Тя държеше под око всеки, който идваше там. Пантелеймон не я допускаше до себе си, тя ужасно се страхуваше от нея. Сега Сергий имаше всички лекарства в килията си; тя сама напълни една спринцовка и ми я донесе. Веднъж тя донесе спринцовка, в която плуваше бяла утайка, дори висяща като люспи. Попитах:

Какво е?
- Медицина, както майка благослови.
- Но точно там има утайка, виждате ли? Не можете да инжектирате това във вена, вие сте луд!
- Какво не ти харесва? - И тя започна запис за това как прави всичко с благословия.

Имахме голяма кавга, изхвърлих спринцовката и казах, че сега сам ще изготвя лекарството или изобщо няма да се върна. Все още не разбирам какво е сложила в тази спринцовка и защо. В края на краищата инжектирането на такава суспензия във вената беше равносилно на убийство.

(Следва продължение)

Моля, подкрепете "Portal-Credo.Ru"!

Книгата на Мария Кикот „Изповедта на бивш послушник“ предизвика най-различни емоции сред читателите. Първоначално жената публикува публикация в блога си, където споделя своите спомени и мисли. Още тогава мнозина започнаха да я коментират и пишат. Някои се съгласиха и потвърдиха думите й, а други я обвиниха в лъжа. Цялата работа е, че Мери засегна сериозна и болезнена тема за религията. След това излезе книгата й, която Мария написа не толкова за публиката, колкото за себе си.

Имаше период в живота на Мария, когато тя реши да се посвети на православния живот. Става монахиня в Оптина Пустин. Но защо сега тя стана „бивша послушница“? Причините за това са много, но същността на всички е една - това, което видя извън стените на манастира, съвсем не беше това, което очакваше. В книгата една жена разказва за случилото се далеч от хорските очи. Тя не пише с гняв или желание за мъст, нейният разказ е спокоен и премерен, по-скоро е описание на картина. Картини, които стояха пред очите й всеки ден в продължение на няколко години.

Авторът на книгата му отваря очите за много точки, за които никой досега не е говорил. Например, това е ужасно отношение към монахините. Манастирът се оказа истински ад, в който жените нямат право на глас, могат да страдат от болести, но никой няма да им се притече на помощ. Никой не се интересува от тяхното психическо и физическо състояние. Те могат да умрат в страдание и самота. Това е много болезнено за четене, но тези думи се потвърждават от други хора, за съжаление.

Книгата е много оригинална, затова предизвика толкова много спорове. Хората са свикнали да се отнасят към православната църква като към нещо възвишено и високо духовно. Свикнали са да смятат, че зад стените на манастира цари разбирателство, мир и спокойствие, но тази книга разказва за друго. Това може да обиди някои, но това не означава, че не може да е истина.

Творбата е издадена през 2017 г. от издателство „Ексмо“. Книгата е част от поредицата "Религията. Война за Бога". От нашия уебсайт можете да изтеглите книгата „Изповедта на бивш послушник“ във формат fb2, rtf, epub, pdf, txt или да я прочетете онлайн. Оценката на книгата е 3,38 от 5. Тук, преди да прочетете, можете също да се обърнете към рецензии на читатели, които вече са запознати с книгата, и да разберете тяхното мнение. В онлайн магазина на нашия партньор можете да закупите и прочетете книгата на хартиен носител.

Отец Диодор, искам да ви задам няколко въпроса относно „Изповедта на бивш послушник“, за която сега всички говорят. Вие самият чели ли сте това произведение?

Да, прочетох го.

- Имате ли вече мнение за тази книга?

Да, случи се, и то буквално от първите редове: щом започнах да чета, разбрах важността и значението на този текст. Веднага се виждат много неща: състоянието на човека, който пише за това, проблемите, които поставя, перспективата, от която го гледа. И тогава всичко се разширява и задълбочава. Текстът е много жив, директен и ясен. Ясно е, че авторът не се интересува от красотата на стила, а се опитва да опише всичко такова, каквото е.

Това нещо ново в църковната литература ли е, можете ли да посочите аналози на подобно произведение или наистина е избухнала „бомба“?

Това е текст, който зрее през последните няколко години, защото проблеми от този род се обсъждаха много и най-вече през 2012 г., когато беше публикуван проектът на „Правилник за манастирите и монашеството“. По това време коментарите на много монаси и монахини бяха бомба. Беше напълно неочаквано и излезе. Всичко това прозвуча много силно и направи огромно впечатление.

Горе-долу по същото време излезе книгата „Плачът на третата птица“, която просто не можах да прочета. Не мога да чета такива текстове, струваше ми се, че са вода. Абстрактно разсъждение. Въпреки това мнозина грабнаха тази книга, защото тя беше поне някакъв вид поставяне на въпроси за монашеството - по-честно и правилно. В крайна сметка сме свикнали да казваме, че всичко е наред. Златен иконостас, огромни църкви със златни куполи - това означава, че всичко е наред вътре. Но се оказва, че е много по-трудно да се установи монашески живот, отколкото да се строят външни сгради.

„Изповедта на един бивш послушник“ се отличава от предишните текстове по тази тема с това, че е написана напълно честно, искрено, директно, без излишни приказки, без двусмислени намеци, поучения или напълно излишни отвличания от темата. Написано е директно и ясно как човек е преживял всичко това, как го вижда, как си го представя всичко. Това е голям плюс на този текст.

Явно защото тази книга е написана от игуменката, а тази история от послушница? Затова нейното отношение е просто.

Няма значение кой го е написал. Текстовете са като небето и земята, различни един от друг. Не можех да повярвам и на дума в тази книга, дори не можех да я прочета. И този текст се чете ненаситно. Невъзможно е да се откъснеш. Защото просто вярваш на всичко, което е описано там.

И аз имах чувството на абсолютно доверие в този текст, но хората казват, че много неща са измислени и като цяло е невъзможно това да се случи. Какво мислиш за това?

Мисля, че тези хора, които казват, че това е невъзможно, просто не са го преживели и не са го видели сами.

- Притеснявахте ли се?

Това, което ме порази в историята, беше, че човекът описа почти същото нещо, което наблюдавах от няколко години. Едно към едно. Аз лично го наблюдавах и чух много подобни истории от други монаси. Нещата, за които тя пише, са много известни в монашеската общност и се обсъждат сред нас. Следователно всичко това не е някакво откритие за мен. нова планета, както и за мнозина, които не вярват в това.

Най-много ме впечатли, че преди вечеря игуменката два-три часа обсъждаше тази или онази провинила се сестра, а след това сестрите ядяха студена супа. И това се случва почти ежедневно. Това толкова ли е честа практика в руските манастири? Наистина, така се прави, виждали ли сте го?

Това не е като практиката в руските манастири. Всичко зависи от конкретната личност на игумена. Мога да кажа, че за мен напълно неочаквано откритие в манастира беше, че един човек може просто да крещи на друг напълно лудо, много силно и в продължение на половин час. Тоест игуменът на братята. Били са виновни за нещо, например някой е пил чай в неподходящо време, някой е закъснял в послушанието и не е имал време да отиде някъде, нечия походка не е същата, нечий поглед не е такъв, какъвто би искал на игумена ... Не че има сериозни нарушения, но такива дреболии. И така, той може да ги нареди в редица пред храма, да върви като прапорщик пред тях и да крещи много силно и неистово цял час. Когато чух това първите няколко пъти, просто се засмях - струваше ми се, че това е някаква шега, че това не може да се случи наистина. Но това беше в действителност.

И тогава същият човек можеше да говори много жално и дори с изненада за себе си, че е толкова уморен, болен, можеше да забрави нещо, но те не проявиха снизхождение към него, изисквайки твърде много. И братята трябваше да седят с него с часове и да го успокояват, да го съжаляват. Като този.

Ако ми казаха и аз нямаше да повярвам. Но когато сам видиш такива неща и после го прочетеш в текста, разбираш за какво говорим. Това ми напомни за сцени от „Княз Серебряни“, където е описан променливият характер на Иван Грозни.

Но има хора, които например са живели в манастира: поклонници, работници, близки до игумена - те са виждали частично такива сцени. Но тяхното отношение беше друго: че игуменът „възпитава“ братята, че толкова много ги обича и наказва когото обича, че просто е строг. Но миряните имаха свои домове и си тръгнаха, но пак не можеха да видят какво става вътре, вътрешните отношения между игумена и братята. Освен това те не можеха да видят развитието на ситуацията в психиатричен контекст.

- Имаше ли нещо сериозно, психическо заболяване?

Да, разбира се. Нездравословното отношение на игумена, проявяващо се в гняв и подозрение, например, силно изтощава подчинения човек, който няма къде да се скрие - човекът винаги е в полезрението и през цялото време е под „пушката“. Това води до акцентиране в поведението и нервни сривове. Човек потиска всичко това, пази всичко в себе си, но здравето му постепенно се влошава. И това се превръща в постоянни хронични неврози.

При монасите, които видях, с течение на времето това започна да се проявява, например, с внезапни скокове на кръвното налягане и сърдечния ритъм с някакъв внезапен страх, със силни звуци, с резки движения... Имаше случаи на хоспитализация в психиатрична клиника , когато един новак, поради такива условия и нагласи, имаше атака, започнаха халюцинации и сериозни психични разстройства. Един йеромонах, който дълго време беше подложен на унижение и тормоз от страна на игумена, с течение на времето започна да говори, да обърква думите, рязко да променя преценките на противоположното - в зависимост от това, което се очакваше от него, изпитваше промени в настроението, понякога се смееше, понякога внезапно изпадане в депресия и т.н.

В такива условия се създава атмосфера на вътрешна съзависимост, когато човек трябва постоянно да унижава другите, но в същото време се чувства жертва, а другите трябва да бъдат унижавани, но в същото време се възприемат като мъчители. Мисля, че действа като лекарство, което атрофира определени части от умствените реакции и мислене.

“Изповедта” много добре и последователно описва ситуации, които по правило водят до резултатите, за които говоря. В манастирите подобни неща обикновено включват алкохол - хората започват да мислят за алкохола през цялото време като за празник, който ги освобождава от непоносимата реалност за известно време и като цяло смекчава нервното напрежение. В женските манастири, очевидно, това води до употребата на наркотици и дори, както е описано в Изповедта, силни успокоителни и антидепресанти.

Но това е изключително опасно: засяга мозъка, изкривява възприемането на реалността и води до психични разстройства. Наложително е да се пише за такива неща и да се обсъждат публично - щом се разбере, че монасите приемат такива лекарства, трябва да се алармира.

Затова е много странно да чуеш хора, които не са били в такива условия, да казват за текста, че уж съдържа клевети и лъжи. Всичко там е чиста истина.

Не по-зле от гърците

Трябва да кажа, че веднага го повярвах. В самия език на този разказвач има искреност, дори несръчност в подбора на думите, но точно това убеждава най-много. Всеки, който отива в манастир, трябва да е готов да приеме описаното? Ако иска да се спасява в манастир, трябва ли да знае, че го чака нещо такова?

Като цяло, разбира се, това е сериозен проблем на съвременното монашество. Манастирите в постсъветските времена са основани напълно спонтанно. Там за игумени бяха назначени хора, които имаха някакви организационни умения, лидерски качества, умееха да се обединяват около себе си, но нямаха абсолютно никаква представа за същността на духовната традиция. Те дори не разбираха какво е монашеството. Защото самите те никога преди не са живели в манастири или са живели в такива, които малко приличат на традиционен манастир от източната традиция.

Например в Троице-Сергиевата лавра послушниците са ръкополагани в свещеничество след два-три месеца или месец. Такъв монах, докато е все още съвсем нов послушник, който често дори не е имал време да завърши семинарията, веднага става свещеник и веднага се изпраща да изповядва. Той се потопи в тази среда на отношения с миряните, от него се искаха духовни съвети и духовно ръководство. Той, като свещеник, обслужваше много хора, общуваше с тези хора, но нямаше възможност или време да живее част от времето като обикновен монах. Без никакви отношения с миряните.

В резултат на това младите монаси придобиха куп духовни деца, отделени от братята и станаха център на собствената си група, събрана наоколо. Монасите имаха напълно небратски отношения помежду си, но малко подозрителни. На разстояние. А най-близките отношения бяха с духовните деца. И как можете да го наречете? Какво е това? Манастир или какво е това? Всъщност това вече не е монашески живот.

Дори и днес това продължава: „съветската“ традиция да се ръкополагат в свещенически сан всички монаси без дълъг опит в живота като обикновен монах се е установила навсякъде в нашите манастири. И тогава няколко хиляди души дойдоха в Печори за празниците. И всеки трябва да се изповяда, всеки иска да се причасти. Следователно всички монаси без изключение, с изключение на някои болни и глупаци, бяха ръкоположени за йеромонахи. В женските манастири мисля, че по съветско време беше по-добре. Но все пак нашата монашеска традиция беше прекъсната след революцията.

- Какво се промени през съветските времена?

Например литургичният устав всъщност се идентифицира с енорийския устав. Не само дневният цикъл се промени - утренята започна да се служи вечер, за да служи литургията сутрин - но също така бяха въведени много неуставни „частни“ служби, като молитви, акатисти и т.н. Епископът, живеещ в град понякога на стотина километра от манастира, става игумен, който определя целия живот на братята. А неговият заместник на място, тоест „вицекралят“, започна да се разглежда като обикновен администратор, управляващ според светски модел. Той престана да бъде един от монасите и се превърна в шеф, на когото хората не бяха свикнали да вярват.

Отменен е и изборът на игумен от монасите. Тоест традицията игуменът да се третира като духовен водач беше премахната, защото духовен лидер не може да бъде „назначен“, той може да бъде избран само доброволно и т.н.

Всъщност манастирите стават „големи енории“, или в някои случаи, така да се каже, „ферми“, за да осигурят нуждите на епархията. И тогава, когато през 90-те години бяха открити нови манастири, всички тези хора изведнъж започнаха да бъдат назначавани за игумени и игуменки. От големите манастири започват да се назначават игумени. Някои от тях бяха дълбоко пропити от монашески живот (мисля, че има манастири, в които живеят скромно, смирено и монашески). Но мнозинството продължиха да живеят живота, с който вече бяха свикнали. Тоест да се държат като администратори и светски началници.

През 90-те години има голям наплив от хора в манастирите. И след няколко години половината от дошлите си тръгнаха поради неуредения вътрешен монашески живот.

И тогава Гърция изигра фатална роля. „Викариите“ и игуменката започнаха да ходят там и да наблюдават колко добре е организиран монашеският живот там. И те решиха да заимстват някои елементи от хартата, за да покажат, че не са по-лоши от гърците. Но фактът е, че ние можехме да се учим от тях, но нашите игуменки и игуменки, които се смятаха за достатъчно знаещи, всъщност не искаха да се учат. Има много подобни истории: когато „викариите“ и игуменките на манастирите искаха да внесат нещо гръцко в своята среда и взеха само това, което им хареса.

„Изповедта на бивш послушник“ говори за откровението на мислите. Игуменката видя как в гръцките манастири се практикуват откровения на мислите (очевидно гръцките старейшини й казаха, че това е полезно нещо). Затова тя реши да използва и всичко това и въведе откровението на мислите в своя манастир. Тя започна да изисква абсолютно подчинение. Но вместо полза, това се оказа вредно, което доведе до още по-лоши последствия, защото всичко това се прилагаше външно, но нямаше абсолютно никакъв опит да се разбере истински същността, да се разбере какво диша източното монашество, как е живо. Нямаше разбиране, че тези външни фактори - разкриването на мислите или подчинението - не са нещо изключително и самодостатъчно. Те са нещо, което е включено в общия контекст на живота.

- Искате да кажете, че просто са извадили определени правила от контекста?

Това е. Ако тези принципи се извадят от контекста, те започват да работят в тяхна вреда. Принципът на послушанието е важен, да, но той е важен именно сред другите добродетели. Освен това това е духовна добродетел, една от най-висшите. Човек, който идва в манастир, не може да има абсолютно послушание от първия ден. Той още не е научил това. Опитните монаси на Изток виждат това, показват монашеския живот със своя пример и любов, учат човек да има не само послушание, но и други добродетели: молитва, любов, смирение, кротост, дълготърпение, доброта, милост, вяра. И новакът естествено постепенно придобива по-висша концепция за послушание. В крайна сметка тази добродетел се превръща в негова втора природа. Изправянето на волята ви според волята на Бог е фин и деликатен процес, който е подобен на професионално владеене на сложна научна дисциплина. Това е работа, която продължава десетилетия.

Ако започнете да изисквате без видима причина абсолютно подчинение от човек, който дори не разбира елементарни неща, който не се е научил да изпълнява не само заповедите на Христос, но и простите норми на универсалния морал, такъв човек или се пречупва, съпротивлява се на това и изпада в отчаяние или започва да имитира послушание.

Мисля, че повечето проблеми в такива манастири възникват от хора, които имитират тези добродетели. Подчинението има такъв ерзац, изкривено копие, което изглежда подобно, но всъщност е неговата противоположност. Това се нарича угаждане на хората или ласкателство.

Същото е и с откровението на мислите: под прикритието на откровението на мислите, както е описано в „Изповедта“, сестрите пишат за други сестри. И постепенно става подъл. Доброто дело поражда обратното. Игуменът, който започва да прави това, смята, че въвежда нещо добро. Но той също е човек, нещо вътре в него също се променя. Минават няколко години и му се струва, че е направил всичко правилно. Всъщност постоянното ласкателство и угодничеството също го променят. Разбира се, игуменът е поласкан, че в неговия манастир всичко е според гръцките правила, не по-лоши от тези на гърците. Той вижда потвърждение за това в онези хора, които го ласкаят. Сякаш се гледа в огледало и слуша само тези, които са свикнали постоянно да му се съгласяват. И тогава започва следващият етап, който може да завърши много зле. Това е етап на сериозни психични разстройства, на които и аз бях свидетел и за които говорихме по-горе.

Игуменът трябва пръв да прояви любов

Това, което ме порази най-много в тази книга е, че описва християнските взаимоотношения, но всъщност всичко е точно обратното на Евангелието. И всичко това се представя за норма на монашеския живот. И това противоречие, тази лъжа и лицемерие е просто ужасяващо. Ходили ли сте в гръцки манастири, как се избягва това?

Архимандрит Никодим, игумен на манастира в Пелопонес в Гърция, с когото сме обсъждали много тези въпроси по различно време, винаги е казвал, че любовта е онази невидима и вътрешна монашеска традиция, която се крие зад правилата и разпоредбите. Послушникът възприема външните правила, но в същото време се запознава с вътрешната „традиция“, научава онези прояви на любов, които вижда от по-възрастни и по-опитни монаси, на първо място, разбира се, от игумена. Ролята на игумена, или духовния наставник, се оказва ключова, защото този човек става за послушника - за известно време - основният източник на монашеската традиция. Ето защо е много важно да се разбере основното правило на тази легенда: абатът трябва пръв да покаже любов. Защото по този начин той подражава на самия Христос.

Ние обичаме Бог, защото Той пръв ни възлюби. Нашата любов към Бога винаги е реципрочна, винаги второстепенна, тя се ражда от Неговата любов. Това е много важен момент, което е образец за живот в манастир. Игуменът трябва пръв да обича идващия монах, да му даде тази любов и тогава и той ще обича. Понеже е ученик, дошъл е да учи, още не познава любовта. Той още не го е вкусил или не го е познал. За да я опознае, трябва да му дадеш тази любов. Това е, от което се състои по същество монашеската традиция.

И ми се струва, че този текст, който прочетох, „Изповед на бивш послушник“, много добре описва ситуацията, когато монашеството означава всичко друго, но не и самото монашество. На това му викам миша суета, когато стават такива страсти и интриги, когато игуменката не разбира сестрите, сестрите се страхуват от игуменката и са подозрителни една към друга. В женските манастири дори достига точката на някакъв абсурд: „Изповедта“ описва опити да се заплашват взаимно с разкриване на мисли. Трудно е да се ориентираш в такава атмосфера. Но това не е невъзможно, ако имате глава на раменете си. Проблемът тук е липсата на глава...

Имаше идея, че така трябва да бъде в манастира: казват, няма да има скърби, няма да има спасение. Смята се, че такъв живот не е за хора със слаби сърца.

Да, съгласен съм, в Русия се наложи мнението, че в манастир трябва да е непоносимо. Всъщност това не е норма, а извращение. И изглежда много трудно, като цяло, невъзможно да се коригира цялата тази ситуация. И когато прочетох „Изповедта на бивш послушник“, си помислих, че е лесно да се поправи - просто трябва да покажете поне малко любов. И тази малка капка любов може да се прояви в едно обикновено човешко приятелско отношение към другия. Ежедневието може да се състои от прости прояви на любов... Ако такива прояви се появят в живота на тези монахини, струва ми се, че всичко може веднага да се промени драматично.

Манастирът често се представя като група хора, които съществуват без видима причина. По някаква причина хората в черни дрехи се събират, за да живеят заедно, но е много трудно да си взаимодействат помежду си, всеки се отнася един към друг с недоверие. Сестрите се страхуват от майка, която също се страхува от сестрите и винаги подозира нещо. Тези отношения се развиват в такава плетеница от страсти. Тази ситуация изглежда напълно безнадеждна. Но ако някой в този момент го вземе и разбере кои сме и защо сме се събрали тук, ситуацията веднага ще престане да бъде безнадеждна.

Ако разберем, че сме християни и сме дошли тук, за да живеем като християни и на първо място имаме Христовите заповеди, които изпълняваме в името на любовта към Христос и „който Ме люби, ще пази Моите заповеди“, тогава нещо друго ще се появи в измерението на живота, нали? Страстите и интригите просто ще изглеждат безинтересни.

Винаги е ваш личен избор. Все пак Христос говори за това като условие. Той не ни принуждава да спазваме заповедите Му. Той казва: ако обичаш, значи ще се съобразяваш. Ако не обичаш, няма да се съобразяваш. Ако вземем това сериозно и разберем, че всички ние сме християни, които сме се събрали тук, за да живеем като християни заради Христос, тогава картината ще се промени, напълно ще се промени отвътре. Мисля, че това може да се случи в този манастир.

Владика Панкратий много пъти е казвал: напуснете този манастир, ако не ви харесва там. Не бихте казали това - напускане?

Не, разбира се, защото човек, който идва в манастир, не идва при някой игумен или при човек. Той идва при Христос. Мисля, че във всеки манастир можете да живеете и да се спасите, да живеете като християнин. За това свидетелства цялата човешка история и цялата история на монашеството.

Идеалният манастир се намира трудно и няма нужда да се търси. Дава се такъв манастир, какъвто трябва на човек. "Който устои до края, ще бъде спасен." И ако устои докрай, той ще придобие такъв духовен плод, такава полза, която не може да се сравни с нищо. Но за това трябва да имате поне малко духовна зрялост, разбиране защо сте дошли, при кого сте дошли. Затова считам съвета да се напусне манастира за абсолютно погрешен, той противоречи на целия опит на монашеството, на цялата история на монашеството.

Освен това в „монашеския закон“ има канони, които посочват в какви случаи и как монахът или послушникът има основание да напусне манастира. В „Правилата” на св. Василий Велики се казва, че това е възможно в случай на ерес на игумена и в случай на духовна вреда. Последното е обяснено в „правилата” на Никифор, патриарх на Константинопол, който казва, че човек може да напусне манастира, ако има изкушение от противоположния пол. И ако игуменът пренебрегне това или умишлено не направи нищо. Възможни са и други тълкувания на понятието „духовна вреда“. Във всеки случай Свети Василий поставя условието за напускане на манастира одобрение от „духовните мъже“. Познавайки порядъка на общежитията на Василий Велики, можем да кажем, че под „духовни мъже” той има предвид игумените на други манастири в района.

Такива предпазни мерки са необходими по много причини. На първо място, защото всяко напускане на манастира е вид духовна катастрофа, която след това засяга целия останал живот. Дори ако си тръгнал привидно честно и от „лоши“ хора.

- Излиза, че послушникът в някакъв смисъл напуска Христос?

Когато дават такива съвети, мисля, че искат да кажат, че е необходимо да напуснем този манастир или подобен на този, описан в историята. Ето защо се дава послушничество, уж за да се изпита човек. Но опитът показва, че човек, който е живял в един манастир и не е пуснал корени, след това не пуска корени никъде. Защото и другата страна на въпроса е валидна. В допълнение към факта, че външните условия за даден човек могат да бъдат трудни, страстите също действат вътре в него. Самият дявол иска да го обърка, да го убеди, че точно това място е лошо, „а не спасително“.

Как да разберем откъде идва мисълта, наистина ли е лоша или е напълно несправедлива мисъл, която клевети правилата на манастира? Нов новак не може да разбере това.

Приказен детайл - старец от гората

Когато четете този текст, още от първите редове разбирате пълната незрялост на този послушник, дошъл в манастира. Бях изумен от разказа й за това как е попаднала там за първи път. Тя беше фотограф, снимаше жени модели и беше напълно социален човек. Отидоха на снимките, спряха близо до манастир и разположиха палатков лагер близо до него. И тогава тя срещна православен старец, чието мислене беше абсолютно лишено от всякаква рационалност и адекватност.

И този разговор между нея и стареца като цяло е квинтесенцията на абсурда. Старецът й казал: трябва да дойдеш при нас, имаме нужда от готвач. И всичко това беше казано на такъв митологичен, полуприказен език, на който нормалните хора не се изразяват. Мисля, че тя, като светска личност, млада жена, която е имала някои приключения в миналото, просто се интересуваше от възможността за ново приключение. Мисля, че затова се озова там. Каква приказна подробност: старец от гората! Така тя се включи в тази среда.

Трябва да разберем, че има определен хоризонт, в който съществува мисленето на този вид хора, скитащи се по манастирите. Те имат собствен жаргон, собствени представи за буквално всичко. Те говорят за INN, за Антихриста, за нещо друго, в най-добрия случай в рамките на „Домострой“. Пълна бъркотия в главата ми, нищо, че се отнася до християнската вяра и сериозни проблеми на духовния живот. Тя беше увлечена, засмукана и самата тя започна да мисли по същия начин. Мозъкът й, цялото рационално мислене, напълно се изключи.

Тя се оказа там за няколко години, „отиде в манастирите“. Характерна особеност на този текст е, че авторката влиза в манастирите напълно незряла, без да разбира защо й трябва. Дори и да е разбирала нещо, то е било точно в това митологично измерение. Това само по себе си не би могло да й даде възможност, сили и знания, с които да успее да преодолее възникналите впоследствие много сериозни трудности.

- Ако попадне в добър манастир, ще има ли шанс да успее по монашеския път?

Със сигурност. Какво е добър манастир? Това е този, който има правилното духовно ръководство. Задачата на наставника не е да командва учениците си, а да ги научи сами да вземат зрели християнски решения. По същество задачата на наставника е да възпитава цялостна, зряла личност.

Наставникът проявява бащинска любов към ученика, показвайки, че е негов баща. И вече виждате как той е настроен към вас, как се грижи за вас, колко много ви дава духовно. И вие също искате да научите и подражавате на това, неговата любов прониква във вас и вие започвате да обичате в отговор. Тогава започва тази „семейна“ връзка и разбираш, че това е баща ти, който постепенно те ражда в духовен живот.

В манастира, който авторът на Изповедта описва, напротив, настъпва постепенно отчуждение между нея, послушницата, и нейната наставница, игуменката. Тоест тя дойде с известна илюзия за игуменката, с пълно доверие в нея и откритост, все още не я познавайки, но вече мислейки, че тя е някакво „висше създание“, гуру, който безпогрешно определя пътя на спасението на всички - но тя беше изправена пред нея, защото се оказа слаба жена със своите страсти и заблуди. Така постепенно започна да настъпва отрезвяване и слизане „на земята”.

Бих искал да кажете няколко думи за ролята на старейшините. Виждаме колко хора идват в манастирите, защото някои старейшини решават, отидете там...

Подозирам, че всички тези старейшини са някаква ролева игра. Те знаят какво трябва да се направи, как да общуват с хората, за да се случи тази игра. Това няма нищо общо с християнството. Това е фалшиво, напълно измислено нещо в по-голямата си част, виртуална реалност със собствен сюжет и митология. Има хора, които искат тези старейшини, има старейшини, които знаят какво искат хората.

Смятам, че и двамата се държат абсолютно неразумно. Старейшините по принцип действат престъпно, а хората, които идват при тях, са най-малкото безотговорни. Това няма нищо общо с Оптинските старци или св. Серафим, които чрез подвизите си са постигнали висока степен на святост. Тези старейшини имат съвсем различен дух и ние можем да съдим за техните дела по техните плодове. Те просто унищожават живота на други хора, третират другите като марионетки. Абсолютно безсърдечна, жестока игра, която осакатява духовното и психическо здраве на всички участници.

И момичето, авторът на историята, се озова в тази митологична реалност, в този хоризонт на мислене и за нея православието се превърна в някакво приключение, ролева игра. Целият проблем е, че самата авторка всъщност не е дошла при Христос, не е отишла в манастира заради Него, а се е озовала там, като в блато, просто е била засмукана. Първоначално тя се включи в играта, повярва в мита, в приключението. Първо чрез този старец тя влезе в религията, след това отиде при стареца, после от стареца в манастира...

Струва ми се, че трябва да дойдете в манастира със съвсем други насоки в живота. Абсолютно без тези посещения при старейшините. Защото никой не може да те благослови да влезеш в манастира. Това е лично решение на човека. Съзрява вътре напълно доброволно.

Тоталитарна духовност

Когато четете всякакви отзиви за това произведение, виждате, че повечето от тях просто се хващат за главите за случилото се в този манастир, докато другата част осъждат и критикуват автора. Каква все пак е ползата от тази работа? Може ли да промени нещо?

Такива текстове разкриват това, което другите хора крият. Гледате тази система на съществуване и тя изглежда нереална. Случващото се в него е скрито за мнозинството, дори и за тези, които често посещават манастира и живеят там дълго време.

Разбира се, добре е, че това се разгласява. Хората могат да си помислят за трудността и опасността от такъв религиозен живот, който не е свързан с рационалност и отговорност. И монасите могат да видят себе си отвън. Запознайте се с опита на друг човек и погледнете себе си, тествайте се.

Да, само да пишете за това, което сте преживели, вече е добре. Може би е преживяла някакъв нервен шок или шок след всичко и за да се отърве от него, трябваше да пише за това. Тя беше дълго време в затворена система и когато излезе от нея, искаше да я разбере, а за да я разбере, най-лесно е просто да пише за нея. За нея, струва ми се, това е един вид опит за себеоткриване. Но ми се струва, че й липсва точно духовно разбиране – това личи от текста. Тя влезе в този живот, живя известно време и след това не разбра какво се случи с нея. За нея това е опит да го разбере.

Колкото повече други хора пишат за своите преживявания, особено тези, свързани с манастира, толкова по-добре. Това засяга мнозина по един или друг начин и, разбира се, е полезно да научите какво е преживял човек, докато е бил в подобна ситуация. Разбира се, този текст може да има последствия под формата на някакво изкушение за хора, които не разбират християнския живот, същността на монашеството и четат книгата като забавна история за това, което някъде е лошо. Е, този текст не е писан за тях. Не е за всеки.

Бих казал, че тази ситуация много напомня на тоталитарна секта, но думата секта тук може да се използва чисто метафорично. По какво тоталитарните секти се различават от другите групи? Фактът, че техният водач се обявява за основател на нова религия. А наличието на някакво специално вероизповедание е много важен елемент от сектата. Тук не е така. Манастирът се придържа към всички догми на православието, но въпреки това в отношенията има тоталитарен компонент. Бих казал, че това е по-скоро тоталитарна група вътре в православната църква.

Отделният манастир е доста затворена структура и именно изолацията допринася за развитието на тоталитарни отношения. В рамките на тази група се внушават правила като откровение на мислите - тоест, честен разказ за всичко, което е в душата и главата ви - както и изискването за абсолютно подчинение и т.н. Цялата тази система може да работи добре, ако са налице духовното разсъждение на наставника и любовта на наставника. В противен случай възниква това, което може да се нарече „тоталитарна духовност“.

И какво показва липсата на духовно разсъждение? Как може да се разбере това при условията, описани в „Изповедта”?

Човек, който приема мисли, трябва да разбере, че това не е тайнството на изповедта. Всъщност разкриването на мислите е разговор между двама заинтересовани за това как да се справим с вътрешните движения на душата, как да настроим енергиите на душата си така, че да работят за наша полза, а не за зло. По-опитен човек просто помага на друг по този въпрос, учи го на изкуството да управлява духовните си сили.

Духовният наставник трябва да осъзнае, че е съветник, помощник, а не шеф или господар. Че душата, която му се е доверила, е безценна и принадлежи не на него, а на Бога. Че той присъства при формирането на човешката личност, която е първична по отношение на Бога, а той, като свидетел и същевременно присъстващ, е вторичен.

Това е първата точка, която засяга връзката на наставника с ученика. И втората точка се отнася до личната безпристрастност. Човек трябва да приема мислите безпристрастно въз основа на обективни критерии, дадени в Евангелието, евангелските заповеди, ученията на Църквата, монашеската традиция и монашеските правила. Защото мислите съдържат елемент на страст. Обикновено хората със страсти се заразяват един от друг: ако единият осъди, другият веднага се присъединява към осъждането - разпален от страст, като от кибрит. Гневът и страстите, свързани с гнева, се предават особено лесно. Следователно, слушайки мислите, неопитният наставник, подвластен на страстите, също се заразява с тях, започва да се гневи на новака, да го подозира в нещо, да ревнува, да завижда и да му не вярва. Тоест, той реагира на разкриването на мислите на други хора в съответствие със своите страсти, които седят в него. Това е показател за липса на разум. Такъв наставник още повече обърква човека и допълнително вреди на успеха му.

- Защо подобна система е лоша за монашеския живот?

Фактът, че игуменът, който действа с методи на абсолютистка власт, подобно на монарх, който притежава телата и душите на своите подчинени, лишава монасите, които абсолютно следват неговите мнения и дори капризи във всичко, от възможността да станат зрели личности. Тук настъпва опасен психологически срив. Повечето от тези, които съставляват „гръбнака“ на такава общност, идват в тази общност млади. След това израстват физически, но вътрешно остават на същото ниво, на което са били, когато са пристигнали. Те не могат да направят нищо без началника си, дори да говорят с друг човек.

Бях свидетел как един 35-годишен йеромонах не можеше да си вдигне телефона, защото се „уплаши” някой „голям и непознат” да не говори с него и да го пита неща, които само „свещеникът” знае. Внушава се на монасите и те втълпяват в себе си, че това е добродетелта на послушанието. Това е психологията, когато човек порасне, вече е над тридесет, по-близо до четиридесет, но съзнанието му е като на десетгодишно дете.

Детската възраст е болест. Това не е просто „човекът не е зрял“. Не можете, като възрастен, да останете със съзнанието на дете. Трябва да има съзнание на възрастен, отговорност за действията си. И човек, който е пораснал, но има съзнанието на дете, не е в състояние да осъзнава действията си или да взема решения. Следователно, когато се случи изпитание, което изисква действие, свързано с морала, те са изгубени и не знаят какво да правят.

Например, игуменът казва на всички, че трябва да излъжат „спонсора“ или „необходимия“ поклонник и да кажат, че имаме строг график, че се събуждаме през нощта в два часа и служим на полунощницата. Няма такова нещо, но всички казват, че е така, защото смятат, че попът знае по-добре - щом е казал така, значи така трябва да бъде. Те не могат като възрастните да осъзнават действията си. Те правят всичко „от послушание“. Защото са свикнали да мислят, че свещеникът решава всичко вместо тях.

Да измамиш някого, да извършиш неприлично действие, например да наклеветиш съсед, „в името на неговото коригиране“, да фалшифицираш документи, да откраднеш нещо, да обичаш някого или внезапно да намразиш някого - те са готови на всичко, защото съзнанието на възрастен, който разбира, атрофира.кое е добро и зло. Възпитава се определен тип личност, психологически дефектна, която е ограничена в моралната преценка.

Това е много голяма опасност. И винаги присъства там, където има претенции за „духовност“. Вярвам, че в Русия, ако въведете абсолютното подчинение и откровение на мислите формално и не правите нищо от духовна гледна точка, нямате любов и разум, не възпитавате хората в заповедите на Христос, тези хора ще се превърнат в манипулирани, контролирани хора, напълно безотговорни, които са способни на абсолютно всичко. Ще се превърнат в хора без морално съзнание. Те ще направят всякаква подлост и ще извършат всяко престъпление, защото бащата казва така, защото майката казва така. От християнска гледна точка това, което се случва е, че образът на свещеника и майката затъмнява образа на Христос. Постепенно Христос изчезва като ненужен. Тя просто не съществува в личния хоризонт на такъв човек. Всичко се определя от бащата или майката.

- Има ли начин това да се поправи? Какво липсва на манастирите, за да предотвратят подобни изкривявания?

Както вече казах, необходимо е да се следва вътрешният дух на монашеската традиция, който в по-голямата си част се изразява в любов и разум. Между другото, външният устав на манастирите, както е замислен от светите отци, великите основатели на монашеските традиции, е пропит от този дух и е напълно логически подчинен на него, израствайки от него. Всяка, дори и най-малката разпоредба на устава, да не говорим за такива важни и основни като избора на игумен (а понякога дори и настойник) от братята на манастира, духовното ръководство в манастира и т.н. за която постоянно говорим, е написана с кръв. И всеки монах следователно трябва да стои до смърт за тази традиция, иначе няма да има монашество. То ще умре.

И вторият много важен момент е теологията. Всяка практика трябва да бъде обоснована със здрава и убедителна теория, в противен случай, както показва опитът, съществува опасност от развитие на ирационални неконтролируеми импулси, тоест страсти. Нашата теория е христологията на Халкидон. От времето на Максим Изповедник целият ни практически живот се гради на тази основа. Догматичното съзнание е необходимо за наставника и старшите братя на всеки манастир, тогава други монаси, които не познават теорията, ще могат безопасно да се подвизават и да бъдат включени в общата атмосфера. Чрез това участие те ще усвоят на практика това, което се съдържа в теорията. Така е ставало от векове.

Исках да поговорим за тези важни неща. Това са въпросите, които поставя този текст.

Изповед на бивш послушник

Глава 1

Всичко беше странно и неочаквано от самото начало. След дълго пътуване с кола от Москва до Малоярославец бях ужасно уморен и гладен, но в манастира беше време за послушания (т.е. работно време) и никой не мислеше за нищо друго освен веднага след доклада за пристигането ми , игуменката ми даде един парцал и го изпрати направо на послушание с всички поклонници. Раницата, с която пристигнах, беше взета на поклонничеството - малка двуетажна къща на територията на манастира, където отседнаха поклонниците. Имаше трапезария за поклонение и няколко големи стаи, където леглата бяха разположени близо едно до друго. Засега бях назначен там, въпреки че не бях поклонник и майчината благословия за влизането ми в манастира вече беше получена чрез отец Афанасий (Серебренников), йеромонах на Оптина Пустин, който ме благослови в този манастир.

След приключване на послушанията, поклонниците, заедно с майка Козма, монахинята, която беше старейшина в поклонническия дом, започнаха да сервират чай. За поклонниците чаят не беше само хляб, сладко и бисквити, както за монахините от манастира, а като късна вечеря, на която остатъците от дневната храна на сестрите се носеха в пластмасови подноси и кофи. Помогнах на майката на Косма да подреди масата и започнахме да си говорим. Тя беше доста пълничка, умна и добродушна жена на около 55, веднага я харесах. Докато вечерята ни се затопляше в микровълновата, ние си говорихме и аз започнах да дъвча корн флейкс, който стоеше в отворена голяма торба близо до масата. Майка Козма, като видя това, се ужаси: „Какво правиш? Демоните ще те измъчват!“ Тук беше строго забранено да се яде каквото и да било между официалните хранения.

След чая господин Косма ме заведе горе, където в една голяма стая имаше около десет легла и няколко нощни шкафчета, стоящи близо една до друга. Там вече се бяха настанили няколко поклонници и се чуваше силно хъркане. Беше много задушно и избрах място до прозореца, за да мога леко да открехна прозореца, без да преча на никого. Заспах веднага, от умора, вече не обръщах внимание на хъркането и задуха.

На сутринта всички ни събудиха в 7 сутринта. След закуска вече трябваше да сме на послушания. Беше понеделник от Страстната седмица и всички се подготвяха за Великден, миейки огромната трапезария за гости. Ежедневието на поклонниците не оставяше свободно време, общувахме само по време на послушание, по време на почистване. В същия ден с мен дойде поклонницата Екатерина от Обнинск, тя беше начинаеща певица, пееше на празници и сватби. Тя дойде тук, за да работи за Божията слава и да изпее няколко песни на Великденския концерт. Беше ясно, че тя съвсем наскоро беше повярвала и постоянно беше в някакво възвишено екстатично състояние. Друг поклонник беше около 65-годишната баба Елена Петушкова. Получава благословия да влезе в манастира от своя изповедник. За нея беше по-трудно да работи на тази възраст, отколкото за нас, но тя се стараеше много. Тя работеше в църква зад свещник някъде близо до Калуга, а сега мечтаеше да стане монахиня. Тя наистина очакваше майка Николай да я прехвърли от поклонението при сестрите. Дори след работен ден, преди да си легне, Елена прочете нещо от светите отци за истинското монашество, за което мечтаеше от много години.

Сестринската територия започваше от портата на камбанарията и беше оградена от територията на приюта и поклонничеството, не бяхме благословени да отидем там. Бях там само веднъж, когато ме изпратиха да донеса половин чувал картофи. Послушницата Ирина в гръцкия апостол трябваше да ми покаже къде лежи. Не успях да говоря с Ирина, тя непрекъснато повтаряше Иисусовата молитва полушепнешком, гледайки в краката си и не реагирайки по никакъв начин на думите ми. Отидохме с нея до територията на сестрата, която започваше от камбанарията и слизаше на нива, минахме през зеленчуковите градини и градината, която тъкмо започваше да цъфти, слязохме по дървена стълба и влязохме в трапезарията на сестрата. В трапезарията нямаше никого, масите още не бяха подредени, сестрите бяха в църквата по това време. На стъклото на прозореца е изрисуван орнамент, подобен на стъклопис, през който вътре прониква мека светлина и струи по фреските по стените. В левия ъгъл имаше икона на Богородица в позлатена дреха, а на перваза на прозореца имаше голям златен часовник. Слязохме по стръмните стълби в мазето. Това бяха старинни мазета, още необновени, с тухлени сводести стени и колони, варосани на места. Отдолу зеленчуците бяха подредени в дървени отделения, а на рафтовете бяха наредени буркани с кисели краставички и конфитюр. Миришеше на мазе. Събрахме картофи и ги занесох в детската кухня в сиропиталището, Ирина се скиташе в храма, сведе глава и не спираше да шепне молитва.