Martyrerna ärkediakonen Lavrenty, påven Sixtus, diakonerna Felikissimos och Agapit, krigare romerska, romarna led år 258 under kejsaren Valerianus. Den helige påve Sixtus, ursprungligen från Aten, tog emot en bra utbildning, predikade i Spanien och utnämndes till biskop i Rom efter påven Stefanos martyrdöd. Detta var den tid då påven, som ockuperade Roms tron, valdes till en säker död. Snart tillfångatogs också den helige Sixtus och sattes i fängelse, tillsammans med sina två diakoner Felicissimus och Agapitus. När den helige ärkediakonen Lawrence träffade påven Sixtus, som leddes till fängelset, utbrast han med tårar: "Vart är du på väg, far? Varför lämnar du din ärkediakon, med vilken du alltid offrade det blodlösa offret? i blodsutgjutelse. för Kristus!" Den helige Sixtus svarade honom: "Jag lämnar dig inte, min son. Jag är en gammal man och jag går till en lätt död, och du kommer att möta allvarligare lidande. Vet att tre dagar efter vår död kommer du att följa mig. Nu gå, sälj kyrkliga skatter och ge till förföljda och behövande kristna." Saint Lawrence uppfyllde nitiskt helgonets bud.
När han hörde att den helige påven Sixtus blev ställd med diakonerna för rättegång, gick Saint Lawrence dit för att se deras gärning och sa till helgonet: "Fader, jag har redan fullgjort ditt uppdrag, jag har delat ut skatten som du har gett mig, don' lämna mig inte!" Efter att ha hört talas om någon skatt, tog soldaterna honom i förvar och halshögg martyrerna med ett svärd. Kejsaren fängslade Saint Lawrence och tilldelade Hippolytus, fängelsechefen, att övervaka honom. I fängelsehålan botade Saint Lawrence de sjuka som samlades till honom med bön och döpte många. Påverkad av detta trodde Hippolytus själv och mottog dop av St. Lawrence med hela sitt hushåll. Snart fördes ärkediakonen Lavrenty igen till kejsaren med order att visa de gömda skatterna. Saint Lawrence svarade: "Ge mig tre dagar, så ska jag visa dig dessa skatter." Under denna tid samlade helgonet en mängd fattiga och sjuka, som bara åt kyrkans allmosor, och förde in dem och tillkännagav: "Detta är kärlen som skatter placeras i. Och alla som lägger sina skatter. i dessa kärl ta emot dem i överflöd i Himmelriket. ".
Efter detta utsattes Saint Lawrence för de svåraste plågorna, vilket tvingade honom att böja sig för idoler. De slog martyren med skorpioner (en tunn järnkedja med vassa nålar), brände hans sår med eld och slog honom med plåtstavar. Under martyrens lidande utbrast plötsligt krigaren Roman: "Saint Lawrence, jag ser en lysande ung man som står nära dig och torkar dina sår! Jag trollar dig vid Herren Kristus, lämna mig inte!" Efter detta togs Saint Lawrence av hyllan och skickades i fängelse till Hippolytus. Roman tog dit en vattenbärare med vatten och bad martyren att döpa honom. Omedelbart efter dopet skar soldaterna huvudet av honom. När Martyr Lawrence leddes till sista testet, den helige Hippolytus ville förklara sig själv som kristen och dö med honom, men biktfadern sa: "Göm nu din bekännelse i ditt hjärta. Efter en liten tid kommer jag att kalla dig, och du kommer att höra och komma till mig. Jag ska ta emot en härlig martyrkrona." De lade honom på ett järngaller, under vilket heta kol placerades, och tjänarna tryckte in martyrens kropp med horn. St Lawrence tittade på linjalerna och sa: "Här, du har bakat ena sidan av min kropp, vänd dig till den andra och ät upp min kropp!" Döende sa han: "Jag tackar dig, Herre Jesus Kristus, för att du gjorde mig värdig att gå in i dina portar", och med dessa ord förföll han.
Saint Hippolyte tog martyrens kropp på natten, slog in den i linne med dofter och gjorde känd för presbyter Justin. En nattvaka och gudomlig liturgi utfördes över martyrens reliker i änkan Kyriakias hus. Alla närvarande kristna deltog i de heliga mysterierna och begravde den helige martyrärkediakonen Lawrences kropp hedersamt i grottan den 10 augusti 258. Saint Hippolyte och andra kristna led tre dagar efter Saint Lawrences död (13 augusti), eftersom han förutsade dem om det.
Namn: ursprung och former Roman- (från latin) romersk. Derivat: Romanka, Romaha, Romasha, Romanya, Roma, Romasya, Romulya.
Katalog över ryska namn Roman(från latin). Pålitlig. För att förvärva ett ideal, går de envist till det, och i det är de ett ultimatum. Övertygad. Förvånande. Omständigheterna har liten inverkan på dem, i den mån de är deras egna bland främlingar. De älskar söt mat och goda drycker. Hos kvinnor - i pris.
Hemligheten med namnet oculus.ru Roman- Roman (latin). Roman Samosatsky, martyr, 11 februari (29 januari). Roman, prins av Uglich, byggare av tempel och allmosor i det mongoliska okets hårda tider, 16 (3) februari. Saint Roman ber för en lösning av infertilitet och barnlöshet. Sedan barndomen har romer varit seriösa och grundliga, mycket frågvisa, svaret på hans "varför" i ett ord kommer inte att tillfredsställa barnet, föräldrarna måste svara i detalj. Han är stolt och envis, men hans motstånd bör inte brytas med våld, det är bättre att agera genom övertalning. Lilla Roma är väldigt charmig, bara vacker. Mamma och mormor älskar honom. Därför, efter att ha mognat knappt, beter han sig, särskilt inför främlingar, skarpt och till och med oförskämt, han är rädd för att verka som en liten mammas son. Problem med Roman uppstår också i skolan: olärda lektioner, slagsmål, krossat glas, frånvaron strömmar in nästan varje dag. Roman poserar som en tuffing. Han gillar hårda typer sport: brottning, karate, boxning. Dessa hobbyer bör inte uppmuntras, han har redan en stark vilja och en förkärlek för risk, grymhet. Så han glömmer aldrig de förseelser som tillfogats honom, han är internt nöjd när han får veta om dessa människors olyckor eller problem. Som personlighet avslöjas Roman tydligast vid 30 års ålder. Detta är en viljestark och hårt arbetande person, oberoende, inte mottaglig för andra människors inflytande. Självsäker. Acceptera ett jobb om det lönar sig bra. Han anser att hans kunskaper och affärsegenskaper bör belönas. Han är verkligen helt hängiven saken, samlad, tålmodig. Han kan vara en politiker, en skicklig underrättelseofficer, arbeta på brottsbekämpande myndigheter. Romanen har också en förkärlek för konst, särskilt teatern. Han har en underbar intuition, ett högt utvecklat intellekt. Du kan inte se allt detta på en gång, Roman är väldigt hemlighetsfull. Utåt sett är han lugn och verkar likgiltig inför allt som händer, men en passionerad natur döljs djupt i hans själ. Hans reaktion på en händelse som direkt påverkade honom, som stör hans planer, liknar en ond vulkan som plötsligt bröt ut och skrämmer omgivningen. Romanen kommer att kunna slutföra alla startade företag. Han är otroligt kapabel att övertyga rätt person i det han behöver. Roman är en passionerad uppfinningsrik älskare. Sex för honom är en magnifik teater, ett stort värde i livet. En känslomässig förbindelse med en av partnerna utesluter inte möjligheten att engagera sig i andra. Romanen strävar efter att vara fri och kommer inte att binda sig till moraliska normer. Tjejer blir galna på honom för att han är rolig att vara med, han är snäll och generös. Roman kan inte hitta sin enda på länge, men även om han gifter sig kommer han inte att vara en trogen man. Hustrun får vänta tålmodigt tills han slår sig ner. Roman är ledaren i familjen. Han hjälper till i hushållssysslor, är inte snål, en pappa som älskar sina barn. Om äktenskapet inte går sönder de första åren kommer det att växa sig starkare med tiden. Roman kommer att vara lyckligt gift med Ada, Anna, Valentina, Elena, Claudia, Love, Maya, Maria, Martha, Sophia. mellannamn: Romanovich. Romanovna. Roman Ivanovich Klein (1858-1924) är en av de mest originella ryska arkitekterna från sekelskiftet 1800-1900. Hans samtida var förvånade över bredden och mångfalden av hans arkitektoniska intressen, under ett kvarts sekel slutförde han hundratals projekt, uppförde mer än fyrtio grundläggande strukturer, olika i syfte och konstnärliga lösningar. Men huvudverksamheten i Kleins liv var Museum of Fine Arts i Moskva, vilket gav honom titeln som akademiker för arkitektur och stor popularitet. Kleins väg till höjderna av arkitektonisk excellens låg genom år av hårt arbete. Han föddes i familjen till en köpman i Moskva, hans mor var en utbildad och musikaliskt begåvad person, hon bjöd ofta in konstnärer och konservatoriestudenter till huset, av vilka många senare blev kända. Vid en av dessa kvällar träffade tioåriga Roman arkitekten Vivien. Den sällskapliga fransmannen tog med pojken till byggandet av byggnader, förklarade principerna för deras konstruktion, delade med honom, som med en vuxen, sina arkitektoniska idéer och visade ritningarna. Sedan dess hade Roman en passionerad önskan att bli arkitekt. Mot sin fars vilja, som hade för avsikt att överlåta sin verksamhet till sin son, och sin mors önskan, som såg honom som en violinist, deklarerade han resolut att han bara skulle bli arkitekt och gjorde allt för att denna dröm skulle bli verklighet. Sann. 1892 deltog Roman Klein i en tävling som utlystes av Moskvas stadsduma för utvecklingen av Röda torget. Hans shoppingarcadeprojekt vann andra pris. (Projektet av akademiker A.M. Pomerantsev, nu GUM, fick det första). Den unga arkitekten kontaktades av privatkunder. På deras bekostnad uppförde han de så kallade Middle Rows på Röda torget - en grossistbutik. Knutna med höga tak, fönsterformer och arkitraver med arkitekturen i St. Basil's Cathedral mittemot, passar de väl in i ensemblen av antika byggnader. 1896 dök en ovanlig byggnad upp på Myasnitskaya Street - det berömda "kinesiska huset". Det finns fortfarande en te-kafé som är populär bland moskoviterna och huvudstadens gäster. På kundens insisterande stiliserades den stora tehandlaren Perlov, dess fasader och interiörer av Klein som en gammal kinesisk pagod. Och även om arkitekten själv senare kritiskt bedömde hans verk, ansåg att det var klumpigt och långsökt, spelade "tehuset" en viktig roll för att forma arkitektens kreativa principer. Kinesiska motiv avslöjade framgångsrikt syftet med strukturen. Och i framtiden försökte Klein i utsmyckningen av byggnaden uttrycka dess funktion, som enligt en utbildad persons syn var förknippad med en eller annan historisk stil. 1898 vann Roman Klein tävlingen för projekt från Museum of Fine Arts, utlyst av Moskvas universitet. Klassisk stil. Motiven för arkitekturen på Akropolis i Aten motsvarade mest syftet med byggnaden, som var tänkt att rymma unika samlingar. För att ge utställningshallarna ett historiskt utseende designade han de grekiska och italienska gårdarna, de egyptiska och vita frontrummen. Därmed förvandlades själva byggnadens fasader och interiörer till utställningar. En tydligt utvecklad plan, höga tekniska meriter utmärkte auditoriet för den största Moskva-biografen - Colosseum på Chistye Prudy (nu Sovremennik-teatern). Arkitekten skapade en elegant semi-rotunda, som framgångsrikt döljde byggnadens verkliga dimensioner och som samtidigt såg organisk ut i den gamla gatans historiska omgivning. Roman Ivanovich Kleins mest vågade och innovativa byggnad är Trade House of the Muir och Mary-Lease-partnerskapet, nu känd som TSUM-butiken. Byggnaden uppfördes på en järnstomme. Arkitekten var en av de första i Ryssland som använde en progressiv metallstruktur som uppfanns av amerikanska ingenjörer. I utformningen av fasaderna på en lätt och ovanlig byggnad enligt den tidens normer kunde Klein framgångsrikt korrelera ett stort glasområde med stenfoder på väggarna. Den store mästarens höga kultur, den delikata smaken i arkitektur förändrade inte Roman Klein under hela hans kreativa karriär.
Förr och nu är namnet ganska populärt.
namn zodiaken: Vattumannen.
Planet: Saturnus.
Namnfärg: lila.
Talisman sten: ametist.
gynnsam växt: poppel, viol.
namn patron: segelbåtsfjäril.
Glad dag: Lördag.
trevlig säsong: vinter.
Huvuddrag: vilja, passion. NAMNSDAGAR, HELIGA MÄCKARE
romersk passionsbärare, 15 (2) maj.
Roman Olegovich, Ryazan-prins, martyr, 1 augusti (19 juli).
Roman Rimsky, martyr, 23 augusti (10).
Roman av Antiokia (syriska), eremit, mirakelarbetare, som utförde helandes mirakel, 10 december (27 november).
Roman av Konstantinopel, 14 (1) oktober. En melodiös sångare, en skapare av kanoner, en diakon som fick som gåva från Guds moder förmågan att komponera kyrkliga psalmer och sånger.
Romaren av Caesarea, Antiokia, Hieromartyr, diakon, 1 december (18 november). FOLKTECKN, SULLER
Roman visar vintern för oss: om dagen är varm på martyren Roman, då kommer vintern att bli varm.
På romardagen begravs fiskar i övervintringsgropar och bubbelpooler, för att förbereda sig för vintersömn. NAMN OCH KARAKTÄR
NAMN I HISTORIA OCH KONST
Minnesdagen inställd ortodox kyrka 27 november/10 december. Munken romerska arbetade i ensamhet på berget Silpia, som låg öster om Antiokia. Nu heter berget Nachar Dag. Han tillbringade sin tid i fasta och bön, med tunga kedjor under sin säckväv. För sitt heliga liv belönades han av Herren med gåvan av insikt och helande. Genom hans bön har många kvinnor funnit moderskapets lycka. levde långt liv och gick fridfullt till Herren. Romare av Caesarea, Antiokia, diakon, hieromartyr
Roman av Samosatsky, martyr
Memorial Day instiftas av den ortodoxa kyrkan den 29 januari/11 februari. Melodisten Roman, Konstantinopel, diakon, kontakionsmakare
Minnesdagen instiftades av den ortodoxa kyrkan den 1/14 oktober. Pastor Roman, melodisten levde i slutet av 500-talet - början av 600-talet. Grekisk av ursprung föddes han i Syrien. Efter avslutade studier blev han diakon, och efter en tid flyttade han till Konstantinopel och fick jobb som präst vid den patriarkala kyrkan. Patriarken Evfimy förde snart Roman närmare honom och blev kär i den unge mannen för hans uppriktiga tro och dygdiga liv. Roman hjälpte flitigt till med tillbedjan, även om han inte hade någon speciell röst och hörsel. Att närma sig patriarken väckte avund bland Romans följe, och hans kamrater skämtade grymt med honom. Under förejulsgudstjänsten, som deltogs av kejsaren med hela hans familj, leddes gudstjänsten av patriarken själv, och templet fylldes med församlingsmedlemmar, munken romerska trycktes upp på predikstolen (en speciell plattform för att läsa helig skrift, hålla predikningar, sång). Väl i centrum för uppmärksamheten tvingades han sjunga, hans värdelösa sång förbryllade alla närvarande och störtade Roman själv i djup skam. När han kom hem föll munken romerska på knä inför ikonen för Guds moder och bad med tårar hela natten. Och Guds moder hörde hans böner. Guds moder visade sig för munken romerska och gav honom en skriftrulle som hon beordrade att äta. Omedelbart efter befallningens verkställande fick Roman en vacker melodiös röst och dessutom en poetisk gåva. Imponerad av allt som hände komponerade han omedelbart sin berömda kontakion av Kristi födelsefest: ”I dag föder Jungfrun det mest betydande, och jorden ger en håla till det otillgängliga; Änglar med herdar förhärliga, vise män reser med en stjärna; för oss, för det unga barnets skull, föddes den evige Guden. Dagen efter insisterade Saint Roman själv på att få sjunga. Och under valvakan på Kristi födelseafton sjöng han psalmen han skrev så underbart att alla runt omkring fällde tårar av glädje, och folk kallade honom "Söt sångare". Från det ögonblicket prydde Saint Roman varje gudstjänst med sin sång och inspirerade bön. Enligt legenden skrev munken Roman Melodisten över tusen böner och psalmer för olika högtider under sitt liv. Roman Uglichsky, prins Den helige prins romerska, son till prins Vladimir av Uglich, föddes 1235. Från barndomen kännetecknades Roman av fromhet, höll fasta, bad, läste de heliga böckerna, besökte kyrkor och var lydig mot sina föräldrar. Efter sin fars och äldre brors död tog han över förvaltningen av furstendömet. Med visdom och kärlek styrde han furstendömet, och under hans regeringstid blomstrade och stärktes det. Prins Roman ägnade mycket tid åt välgörenhetsgärningar: han byggde sjukhus, allmosor, hospice, uppförde och dekorerade kyrkor. Han tog särskild hand om föräldralösa barn och änkor. Han älskade att besöka asketernas celler, pratade med dem om Herren och bedrifter i hans namn. Efter sin hustrus död 1280 ägnade han sig helt åt bedrifterna fasta, bön, välgörenhet och fromhet. Grundade staden Romanov. 1985, kort före sin död, i väntan på det, kallade han alla bojarerna till sig och testamenterade dem att leva i fred och kärlek till varandra. | ||||||||||||||||||||||||||||||||
Hieromartyrernas liv, Lawrence, ärkediakon, Sixtus II, påven av Rom, Felicissimus och Agapitus, diakoner och romerska martyrer
Mu-che-ni-ki ar-hi-di-a-kon Lav-ren-ty, pa-pa Sixt, dia-ko-ny Fe-li-kis-sim och Aga-pit, vo-in Ro-man Romersk stra-da-huruvida i 258 under im-pe-ra-to-re Va-le-ri-ane (253-259). Helige pa-pa Sixtus, född från Aten, po-lu-chil ho-ro-neck om-ra-zo-va-nie, pro-po-ve-to-val i Is-pa-nii och vigdes till biskop i Rom efter mu-che-ni-che-sky slutet av den heliga pappa Stefa-na (253-257, pa- crumple 2 av-gu-hundra). Det var en tid då pappa, för-ingen-moder till det romerska förbordet, från-bi-ral-sya till en säker död. På kort tid tillfångatogs också den helige Sixtus och sa-fruar på samma sätt, tillsammans med två av hans dia-ko-on-mi Fe-li-kis-si-mom och Aga-pi-tom. När den heliga ar-hi-di-a-con Lav-ren-ty träffade pa-pu Six-ta, någon-ro-go-whate in that-no-tsu, he -for-mi vos-click-zero: "Var är du, från-che, varför ska du? någon-öga kom alltid med det blodlösa offret? -li-tii blod-vi för Kristus-hundra! Den helige Sixtus svarade honom: "Jag lämnar dig inte, min son. lidande. Vet att tre dagar efter vår död kommer du att följa mig. Och gå nu, sälj kyrkblodet - nu och raz-ge go-no- min och behöver-da-yu-shchi-sya hri-sti-a-us. Saint Lav-ren-tiy med user-di-em used-halv-noll för-ve-ty-te-la.
När han hörde att den helige pappa Sixtus skulle gå till domstolen med dia-ko-na-mi, gick Sankt Lav-ren-tiy dit för att träffa dem på -dvig och sade till den helige-ty-te-lu: "Från-che , jag har redan fyllt din-ru-che-nie, delat ut handen-att-kämpa med-cro - se, lämna mig inte!" Hörde om någon med-kro-vi-shche, in-och-vi tog honom i förvar, och mu-che-no-kov stympad med svärd († 6 Av- gu-hundra 258). Im-pe-ra-tor stängde St Lav-ren-tia i same-no-tsu och instruerade att följa honom i spetsen för fängelset vi Yip-po-li-tu. I mörkret botade S:t Lav-ren-ty mo-lit-yl de sjuka och många döpte med honom. Inspirerad av detta, försäkrade Ip-po-lit självt-ro-val och accepterade dopet från St. Lav-ren-tia med hela sitt hus. Snart fördes igen ar-hi-di-a-con Lav-ren-tiy till dem-pe-ra-to-ru med p-ka-for-ni-em in-ka-za hide -tan-nye co-kro-vi-shcha. St. Lav-ren-ty från-ve-til: "Ge mig en period på tre dagar, så ska jag visa dig dessa medkrasse." Under denna tid samlade helgonet en hel del av de fattiga och sjuka, pi-tav-shih-sya endast de allra käraste i kyrkan, och med dem meddelade han: "Här är de co-su-dy, i vissa- ryh vi-vi-med-kro-vi-shcha. shcha i dessa co-su-dy, med ex-existensen de lu-cha-yut dem i Himmelriket.
Efter detta, St. Lav-ren-tiya pre-da-li-ett-hundra-te-shim mu-kam, tvingade honom att sluta-tråd-sya ido-lams. Mu-che-no-ka bi-li snart-pi-o-na-mi (tunn järnkedja med vassa nålar-la-mi), opa-la-li sår eld-it, bi-li olo-vyan-ny -mi pr-tya-mi. Under tiden för stra-da-ny mu-che-no-ka-in-ro-man out-of-the-west-but wake-click-noll: "St. Lav-ren-ty, jag ser light-lo th young-shu, någon som står vid ögat på dig och oti-ra-et dina sår!-ki-ge mig-nya! Efter detta avlägsnades S:t Lav-ren-tia från dy-would och från-ja-huruvida till fängelse till Ip-po-li-tu. Ro-man förde näsan mot näsan med vatten och bad mu-che-no-ka att döpa honom. Omedelbart efter dopet, in-och-vi från-sek-om till honom go-lo-vu († 9 augusti-gu-hundra). När mu-che-no-ka Lav-ren-tia ve-huruvida på nästa prov, ville heliga Ip-po-lit tillkännage se- by hri-sti-a-ni-nom och dö med honom, men är- po-ved-nick sa: Efter en liten stund ska jag ringa dig, så ska du höra och komma till mig. Jag ska få en härlig mu-che-no-che-krona." His-lo-zhi-antingen på ett järngaller, under någon-ruyu under-lo-zhi-vare sig heta kol, och ro-gati-na-mi-tjänarna kom-ma-li till hennes te-lo mu-che-no-ka. S:t Lav-ren-ty, tittade på stor-vi-te-lei, sade: "Här, bakade du en-brunn-ett-hundra-ro-brunn av min-e-th-la, slå på den andra och äta min kropp!" Dy-paradis, sa han-från-bar: "Bla-go-da-ryu Te-bya, Herre-di-Jesus-se-Kristus, att Du hjälpte-slå mig att gå in i en lögn - som är din," - och med dessa ord andades han ut.
Heliga Ip-po-lit no-vars tog te-lo mu-che-no-ka, svepte in pe-le-na-mi med aro-ma-ta-mi och meddelade pre-wi-te-ru justi-nu . Ovanför mo-scha-mi mu-che-ni-ka i huset av änkan Ki-ri-a-kii co-ver-shi-om hela natten vakan och gudomlig li-tur-gyu. All närvaro-av-vav-shie-christian-ane var en del av den heliga Ta-in och med äran av-ho-ro-no-white in the grot-re-lo-ho-mo-che- ni-ka ar-hi-di-a-ko-na Lav-ren-tiya 10 a-gu-hundra 258-ja. Heliga Ip-po-lit och andra christ-sti-anes in-stra-da-huruvida tre dagar efter döden av St. Lav-ren-tia (13 augusti-a-hundra), hur han i förväg berättade för dem om det .
Se även: "" i from-lo-same-nii svt. Di-mit-ria Rostov-sko-go.
Allmänna bestämmelser
Enligt uppfinningens natur och den underhållande designen tillskriver Macrobius (somn. 2.8) Petronius och Apuleius deras argumenta fictis amatorum casibus referta, "intriger som är fyllda med fiktiva äventyr av älskare", i samma kategori som komedier av Menander. Teorier om romanen rätt mening ordet finns inte i antiken. Själva konceptet går tillbaka till medeltiden och betyder (i Frankrike) en lång prosa- eller versberättelse skriven i ett romanskt folkspråk. Klassisk filologi använder termen för att referera till en ganska lång fiktiv berättelse i prosa.
Det är användbart att skilja på romanen i ordets snäva och vida bemärkelse. I det första fallet har vi i åtanke - allvarliga kärlekshistorier (vi känner till dem från många grekiska texter), och ganska komiska former, bevarade främst i latin. Båda typerna har vissa gemensamma drag(se avsnitt. litterär teknik).
I en vidare mening omfattar genren: en roman som beskriver en resa, en biografisk roman, ofta med en övertygande tendens, till exempel som en spegel av suveräner, en mytologisk roman som är svår att skilja från den historiska; romanen om Alexander i en speciell grad kombinerar dragen i en roman om en resa med en biografi och en spegel av suveräner. Äntligen kan romanen bli ett skal för en pedagogisk avmytologisering eller ett utopiskt projekt. Å andra sidan finns det underhållningslitteratur av religiös riktning, till exempel som tjänar religionen Isis (Apulien) eller kristendomen, och delvis sammanfaller dessa genrer med biografin och reseromanen.
I typer som hör till romanen i ordets vidare bemärkelse är litterära former inte lika distinkta som i kärleks- och pikareskromanen.
Menippisk satir har beröringspunkter med Satyricon Petronius i sin prosimetriska form. Men i allmänhet har menippisk satir en strikt filosofisk ställning; dess satiriska riktning är mycket mer distinkt än, säg, i Petronius roman.
Romanen har också förmågan att ta till sig små former: till exempel anekdoter, fabler, sagor, noveller.
Grekisk bakgrund
Den grekiska romansromanen är relaterad till den nya komedin inte bara när det gäller material, utan förekommer också i en liknande social miljö: under den hellenistiska eran stimulerar förändrade politiska omständigheter intresset för privatlivet. För den typ av serieroman som presenteras i Rom av två betydelsefulla verk, fungerade förmodligen den grekiska romanen om Iolaus som ett inledande stadium. Problemet med källan till åsneromanen kommer att behandlas i kapitlet om Apuleius. Annars, för latinsk litteratur, traditionerna i den mytologiska romanen, kärlek ( Historia Apollonii regis Tyri), hagiografi och romanen om Alexander.
romersk utveckling
Satyricon Petronia och Metamorfoser Apuleia för oss är toppen av den antika romanen. Framstående föregångare - Sisenna med sin Milesiska berättelser och Varro med de menippiska satyrerna, men Varro hade inte en enda handling. Den latinska romanen ingår inte bara i den allmänna antika genretraditionen: dess utveckling har också specifika drag som är karakteristiska för romersk litteratur. Dessutom speglar dess ljusaste representanter i varje enskilt fall det andliga och sociala klimatet i eran.
Det är karakteristiskt att samtidigt som eposet i Lucans verk nådde gränsen för sitt patos och började misströsta sin uppgift att skildra det naturliga och historisk-politiska kosmos meningsfullhet, romanen – en mindre pretentiös genre av berättande litteratur. - tar fart: det är ett bevis på sofistikeringen i ett samhälle som uppfattar nedgången för aristokratin, skolor, utbildning och de rika frigivarnas triumf som ett allvarligt problem, men internt nog självständigt för att skratta åt det av hjärtat .
Andra, men inte mindre betydelsefulla, förutsättningar för utvecklingen av den latinska romanen under 200-talet: efter det politiska eposets död under Domitianus och den gradvisa förskjutningen av tyngdpunkten från Rom till imperiets utkanter vid en tidpunkt när barbarerna börjar kränka världsfreden allt känsligare och Marcus Aurelius är den siste adopterade efterträdaren bland de romerska kejsarna – finner återigen stöd i stoicismen före förhållandeäntligen duka under religion, uppfattar många läsare Apuleius-romanen till form och innehåll som överensstämmande med epoken: det är en mångfacetterad och nästan osystematisk upplevelse av en enstöring i en kalejdoskopiskt föränderlig, oförutsägbar värld, fritt självbestämmande i en religiös och filosofisk ram, där man kan inte på något sätt tala om anspråkslöshet, utan den riktar sig inte längre mot staten och samhället, utan mot individualitet - inom den ram som med sin platonska tendens visar vägen mot framtiden.
litterär teknik
Romanen kombinerar en mängd olika tekniker: de är hämtade från epos, historieskrivning, noveller, sagor, recitationer, drama. En kärlekshistoria kallas ibland δρᾶμα, σύνταγμα δραματιϰόν, fabula eller mimus. Liksom i komedi finns här i centrum två älskare, och handlingen utspelas i en "småborgerlig" miljö; Kombinationen med verkligheten, som är att föredra för den antika serieteorin, är ännu mindre sann för romanen än för komedin, eftersom handlingen ofta är "romantisk", det vill säga det är en hög av sensationella händelser, inte alls otänkbart, men så många otroliga.
En allvarlig grekisk romans har typiska drag som - delvis i modifierad form - behåller sin betydelse för en romersk roman, ganska humoristisk och ironisk: två älskande, oklanderligt trogna och rena, skiljs åt av fientliga omständigheter (ofta en gudoms vrede): en havsstorm, ett skeppsbrott, fångenskap, försäljning till slaveri, hotet om att förlora oskuld förhindrat i sista stunden, nära förestående död - upp till imaginär död - är bland de mest karakteristiska situationerna. Slutet på arbetet är en lycklig återförening av de älskande.
Berättartekniken följer historiografiska mönster. Om de älskande är ifrån varandra utvecklas två berättelser parallellt. Bilagor är noveller och utflykter. Berättelsen i första person och skiktningen av inlägg - tekniska anordningar som är mer karakteristiska för det epos än för historieskrivningen - återfinns i romanen i en senare tid, särskilt bland romarna, för vilka Odysséen i allmänhet behåller betydelsen av en viktig litterär modell.
Ett separat avsnitt liknar tragedi och komedi: dialoger ersätter budskapet, monologer - psykologisk analys. Ofta finns det typiska scener från dramat - till exempel en dialogisk utläggning, en scen för bedrägeri, en rättegång, igenkännande.
Utan tvekan är serieromanens tekniska arsenal i många avseenden densamma: det finns en arg gudom, och typiska väg- och sjöäventyr och betydande dramatiska scener.
Det är sant att vi inte ska tappa de tunga skillnaderna ur sikte som inte tillåter oss att helt reducera den latinska romanen till den grekiska kärlekshistorien. Den idealistiska kärlekshistorien, till exempel, på grund av den speciella betoningen på motivet för trohet hos separerade älskare, tillåter praktiskt taget inte sexuella scener, som för sin del är bland de oumbärliga inslagen i en komisk roman; och det väcker tvivel om kärleken till Encolpius och Giton kan förstås som, först och främst, en parodi på en ny kärleksaffär. Först och främst bör det noteras att en parodi på en viss litterär genre inte är huvudmotivet för att skapa verk på latin. Närhet till den grekiska traditionen i andan Romans av Iolaus visar att serieromanen redan har en egen tradition.
Språk och stil
Språket och stilen i de två överlevande stora latinska romanerna är helt olika. Petronius har många språknivåer - poesi, stilistiskt förfinad förstapersonsprosa, frigivnas vulgära jargong; hos Apuleius är den dominerande typen polerad prosa med homeotelister, som det borde skrivas under den andra sofisterns tidevarv. Mindre precist och sobert än Petronius språk, hans latin kännetecknas av sin betonade finish och lekfulla karaktär. Å andra sidan är hennes inre enhet högre än Petronius: Apuleius lutar naturligtvis ofta åt poesi, men ägnar sig aldrig åt poesi; ibland ger sig till känna vardagligt språk Men författaren undviker sanningshalten i Petronius' frigivnas tal.
I senare utveckling kan man konstatera en förenkling av språket, och ibland närmar det sig det vulgära, kvalitativt annorlunda från den skickliga Petronius-skildringen av vanligt latin i den meningen att karikatyren kommer ut oavsiktligt.
Mindset I. Litterära reflektioner
Petronius presenterar sitt verk som novae simplicitatis opus ("ett verk av okänd oskuld", 132). Först och främst hänvisar detta till innehållet, men principen att kalla saker vid sina rätta namn har inte bara en moralisk, utan också en stilistisk sida. Denna avhandling sammanfaller med grandis et pudica oratio, "högt och kyskt tal"(2), om vilken Petronius drömmer om den förnedrade retorikern Agamemnon.
Naturligtvis läggs de poetiska exempel som Petronius citerar i munnen på ett ämne av långt ifrån oklanderlig moral, men man ska inte leta efter exempel på dålig litteratur i dem. Forntida forskare hette det passande namnet Petronius auctorpurissimae impuritatis, "en författare av den renaste orenhet." Hans latin är i alla fall helt anpassat till ämnet.
Om han får sina hjältar att argumentera om vältalighetens nedgång eller berömma kyska tal för bristande kyskhet i handlingar, då gör Apuleius öppet läsarens nöje till ett litterärt program och erkänner sin egen kreativitet - i medveten självförnedring - fabula Milesiaca, "Milesian story", det vill säga underhållningslitteratur. Jämfört med språknivån går Petronius litterära program ganska för högt, och Apuleius sjunker för lågt: till en början är det omöjligt att gissa att berättelsen om åsnan har en mer sublim betydelse.
Tänkesätt II
Det är tvist om huruvida Petronius verk var enbart i underhållningssyfte eller var tänkt att läsas som satir. Förmodligen, här är själva antitesen falsk. En analys av ordboken mot innehållet visar att Petronius kritiserar den tanklösa animeringen av obegränsat tillgängliga nöjen och utan att höja ett moraliserande finger indirekt gör det klart att han - om inte på det moraliska området, så inom den goda smakens område - är medveten om fördelarna med klok självbehärskning. Ändå kan man inte göra Petronius till en epikurisk eller ens stoisk doktrinär, även om han utan tvekan är bekant med båda skolornas lära. I ett extremt fall kan man kalla honom en särskilt raffinerad satiriker som aldrig gör läsaren upprörd genom att tydliggöra sina avsikter.
Apuleius har ett liknande problem på ett annat sätt: det finns så mycket sorglös underhållning i romankroppen att många läsare uppfattar det religiösa slutet som tvångsbundet och osannolikt. Patient och filigran forskningsarbete, men avslöjade de inre linjerna mellan den huvudsakliga narrativa planen och slutet och - dessutom - den tematiska konvergensen av helheten och dess delar, inklusive episoder. Inte heller här finns det plats för antingen-eller. Faktum är att den "självbiografiska" romanen också närmar sig berättelsen om en filosofisk eller religiös omvändelse och blir ett viktigt inledande skede av den kristna självbiografin. Trots detta är Apuleius roman en utomordentligt njutbar läsning. Den skarpa gränsen mellan "seriös" och "underhållande" litteratur är gång på gång omöjlig. Det bästa i båda romanerna beror inte på genren, utan på författarnas personlighet.
Det är sant att Petronius och Apuleius - var och en i sin tidsanda - ger romanen en ny inriktning: Petronius - kritisk, Apuleius - religionsfilosofisk. På så sätt övervinns den idealistiska romanromanens något triviala världsbild indirekt, dels genom att skingra illusioner, dels genom att innehållet fördjupas. Den parodiska aspekten av denna typ av litteratur bör dock inte betraktas som de romerska författarnas huvudavsikt; detta är en biprodukt, som uppstår tillsammans med det primära, som härrör från författarens avsikter, och de dikteras av personligheten och eran.
Anthony Diogenes, 1:a-2:a århundradena enligt R.H.; Lucian, Sanna berättelser (parodi). Dramatisk komposition (ca, översättning).
Jämför till exempel K. Plepelits i inledningen till hans översättning av Khariton, Stuttgart 1976, 10 ff.
N. Holzberg 1986 betonar den kompensatoriska funktionen hos den idealistiska romanen i den hellenistiska eran (t.ex. 39). R. Merkelbach 1962 etablerar, uppenbarligen, ett alltför stereotypt samband med mysterierna; det råder ingen tvekan om att den romerska romanens kreativa stimulans var den sekulariserade önskan om lycka och befrielse.
