Deň všetkých zosnulých veriacich(lat. In Commemoratione Omnium Fidelium Defunctorum) - deň pamiatky zosnulých v rímskokatolíckej cirkvi, tradične slávený 2. novembra po Sviatku všetkých svätých. Na rozdiel od Sviatku všetkých svätých je to v prvom rade spomienka na zosnulých príbuzných a priateľov. V tento deň v rozdielne krajiny Je zvykom chodiť na cintoríny, čistiť hroby zeleňou a kvetmi, zapáliť na nich sviečky a usporiadať spoločné rodinné jedlo.
Pôvod
Deň všetkých zosnulých veriacich uviedol opát Odilon z Cluny vo všetkých kostoloch benediktínskeho opátstva Cluny vo Francúzsku. Jeho výnos z roku 998 sa zachoval dodnes. Čoskoro sa táto tradícia rozšírila do celého sveta katolícky kostol. V Ríme sa tento sviatok objavil na začiatku XIV storočia. Z teologického hľadiska je tento deň spojený s očistcom, kde sa očisťujú mŕtvi, dostávajú podporu od živých modlitbou, pôstom a almužnou.
Sviatok všetkých duší Adolphe Bouguereau
K oslave tohto dňa sa viaže legenda o tom, ako pútnika vracajúceho sa zo Svätej zeme odhodila búrka na opustený ostrov. Pustovník, ktorý tam býval, mu povedal, že uprostred skál je puklina vedúca do očistca, odkiaľ sa ozývajú stonanie duší hriešnikov. Tvrdil tiež, že počul démonov sťažovať sa na silu modlitieb, ktoré zachránili ich obete, najmä tie, ktoré obetovali za mŕtvych mnísi z opátstva Cluny. Po návrate domov o tom pútnik povedal opátovi Odilonovi z Cluniy, ktorý ustanovil 2. november za deň príhovoru za duše všetkých, ktorí zomreli v očistci pred Bohom.
Deň Pamiatky zosnulých slávi katolícka cirkev len raz do roka, pričom v pravosláví je takýchto dní viacero.
Tento deň patrí do liturgického roka a ak pripadne na nedeľu, presúva sa na nasledujúci deň, ako sa to stalo v roku 2008.
V Rakúsku tento deň nie je oficiálnym sviatkom, no na školách a univerzitách sa nevyučuje.
Pamätný deň v pravoslávnej cirkvi
V pravoslávnych kostoloch a medzi východnými katolíkmi je niekoľko pamätných dní, zvyčajne pripadajúcich na soboty. V pravoslávnej cirkvi sú pamätnými dňami 9. a 40. deň po smrti a samotný deň smrti, ako aj každoročné spoločné pamätné dni: ekumenická rodičovská sobota (pred Nedeľou odpustenia), trojičná rodičovská sobota v predvečer Turíc, rodičovské soboty. v skvelý príspevok(2, 3 a 4 týždne), Radonica - utorok v týždeň svätého Tomáša a sobota Demetrius. Spomienka na ekumenickú rodičovskú sobotu sa koná už od čias apoštolov, na Radonicu - od čias Jána Zlatoústeho a Ambróza Milánskeho, na Demetriovu sobotu - od roku 1380 ju založil Dmitrij Donskoy na pamiatku ruských vojakov. zabitý v bojoch s Tatármi.
V Číne sa podobný deň nazýva sviatok hladných duchov, v Amerike - Deň mŕtvych, v Mexiku - Dia de Muertos (Deň mŕtvych), v r. Staroveký Rím- Lemúria (9. mája).
Cintorín – miesto pochovávania zosnulých, kde sa podľa legendy zdržiavajú duše zosnulých a démoni; „sväté“ miesto, kde sa vykonávajú pohrebné obrady. Ako súčasť mytologizovaného priestoru je Cintorín oproti obci, t.j. svet živých.
Prvý zosnulý pochovaný na novom cintoríne je považovaný za zakladateľa celej cintorínskej komunity „predkov“. Všeobecná etiketa správania na cintoríne sa prísne dodržiava. U východných Slovanov sa pri stretnutí na cintoríne nedá povedať „dobré popoludnie“, „zbohom“ (hovoria: „dovidenia“), aby sa v budúcnosti na cintoríne nestretli. V blízkosti cintorína je zakázané spievať piesne; mladomanželia by mali počas svadby prejsť pešo okolo cintorína, vracajúc sa z krstu ku krstnej mame s dieťaťom. U všetkých Slovanov je znesvätenie Cintorína, hrobov ich predkov, považované za závažný zločin. Staré cintoríny sa nesmú rozorávať, tak ako sa nesmú presúvať náhrobné kamene, inak rodina vymrie; vyniesť niečo z Cintorína (napríklad oblečenie ponechané na krížoch). Na cintoríne je zakázané lámať konáre, trhať kvety a dokonca aj vdychovať ich vôňu, aby nedošlo k strate čuchu. Podľa presvedčenia Polissya je milenka, ktorá sa rozbije na cintoríne zelená vetva a vymeť ním popol z pece, mŕtvi sa budú túlať v dome a pod oknom celú noc. Srbi majú zákaz rúbať stromy na Cintoríne, lebo. duše mŕtvych nebudú môcť odpočívať v tieni stromov a jesť ich ovocie.
Hroby na cintoríne sa kopú na mieste, ktoré si vopred vybrali príbuzní alebo sám zosnulý počas života. Blízkym ľuďom je zvyčajne zakázané kopať hrob. Napríklad v Bielorusku to robili zadarmo starí ľudia alebo žobráci, pričom sa vyhýbali rozprávaniu o mŕtvych; po skončení prác oznámili ženám, ktoré zosnulého očistili, aby do hrobu naliali vodu, ktorou telo umyli. Ak sa pri kopaní hrobu nájdu skôr pohrebiská, tak tam hrobári hádžu peniaze a iné cennosti, aby vyrušení mŕtvi „neodohnali“ prišelca. Ak sa hrob ukázal byť malý na truhlu a bolo ho treba rozšíriť, znamenalo to, že po pochovaných tam pôjde nový zosnulý, väčšinou jeho príbuzný. V prípade príliš veľkého hrobu sa verilo, že jedna obeť nestačí a čoskoro sa objaví ďalšia. Obzvlášť nebezpečné sa zdali incidenty, ako je odlepenie okrajov hrobu a pád jedného z tých, ktorí zosnulú sprevádzali.
V mnohých regiónoch Ukrajiny a Bieloruska bol rozšírený zvyk „vytlačiť hrob“: ukrajinský kňaz za sprievodu zvláštnych spevov nakreslil nad hrob znak kríža železným rýľom a hodil zem na rakvu do kríža. -tvarovaný pohyb; Bielorusi pred spustením rakvy do jamy alebo na už zasypanú návršia udierali zo štyroch rohov krížom krážom lopatou. Pohreb bez takejto „tlače“ sa považoval za neúplný: práve to nedovolilo zosnulému opustiť hrob. Hrob, ako miesto večného pobytu zosnulého, je upravený a často riešený do podoby domu. Takže Bielorusi nainštalovali na hroby obdĺžnikové drevené konštrukcie. Takýto „zadok“ pripomínal veko rakvy, mal okná a pokrýval celý pahorok; často označovaný ako „chata“. U Rusov boli na hroby inštalované „kaplnky“ - kríže so štítovým krytom a s ikonou. Na ruskom severe je okrem obvyklého kríža na K. možné vidieť podlhovastú štvorhrannú štruktúru („plnená kapusta“), ktorá je hore otvorená alebo pokrytá plochou strechou, na ktorej je umiestnený kríž. Na hrobe je tiež vytvorená akási „záhrada“: vysádzajú sa kvety a ovocné stromy. Napríklad v Gomel Polissya, na Radunitsa, mal byť na hrobe zasadený strom a okolo neho mali byť zapichnuté brezové prúty.
Podľa predstáv západných Slovanov si duše žijúce na Cintoríne zachovávajú zvyky ľudí počas svojho života. Podľa viery Bulharov a Macedóncov mŕtvi vychádzajú z truhiel o polnoci, chodia po cintoríne a navzájom sa navštevujú. Všetci Slovania poznajú presvedčenie, že v určité hodiny (hlavne o polnoci) a sviatky (častejšie v pamätné dni) možno vidieť duše mŕtvych. Keď nebožtíka vynesú na Cintorín, stretnú ho duše tých, ktorých vyprevadil na poslednej ceste: visia na rakve, vďaka čomu je rakva, ako sa v Polesí hovorí, neskutočne ťažká.
V pamätné dni (pozri Zádušnice, Zádušky, Radunica) a kalendárne sviatky pred dušičkami, v týždeň svätého Tomáša, na Trojicu atď. sa pečie špeciálny chlieb pre duše, jedlo sa necháva na cintoríne; prineste im oblečenie; čistiť a zdobiť hroby. Vítajú ich ako živé, pozývajú ich na jedlo: (po Bel.) „Svätý radzitsels! Hodzitse nám chlieb a soľ na jedenie“. V provincii Ryazan. pohrebné jedlo, ktoré bolo prinesené na cintorín v Radunitsa, jedli spolu živí a mŕtvi, údajne vychádzali z žalára a neviditeľne boli prítomní so živými pred západom slnka.
Oheň alebo svetlá videné na cintoríne sa považujú za znaky duší mŕtvych. Podľa srbskej viery, keď sa objavia svetlá alebo svetlá, nemalo by sa ísť na Cintorín, pretože. v tomto čase tam blúdia duše mŕtvych; Bulhari veria, že na takéto svetlá sa nemá pozerať, inak oslepne.
Pomerne často je cintorín považovaný za miesto, kde sa stretávajú démoni – duše zlých, nespravodlivých ľudí, nepokrstených detí, nekresťanov atď. „Zlé“ duše útočia na okoloidúcich, objavujú sa v podobe, v akej boli pochované, v bielom oblečení, ktorého sa netreba dotýkať, alebo v podobe stĺpu pary, vzduchu. Podľa poľskej a poľskej viery sa v blízkosti cintorína objavujú duchovia-démoni, ktorí predpovedajú smrť tým, ktorí ich uvidia; morské panny vydávajúce v noci na cintoríne desivé zvuky. V rôznych slovanských tradíciách sú známe povery a príbehy o upíroch žijúcich na cintoríne, ktorí vyliezajú „z dier“ v hroboch, v noci osedlajú okoloidúcich atď. (pozri Upír). Cintorínu sa snažia vyhýbať najmä v noci. Prechádzajúc v noci okolo cintorína, treba čítať modlitby, dať sa pokrstiť (V.-Slav., Y.-Slav.), dávať hlas, „aby rodičia počuli a nestrašili“.
Na cintoríne sa konajú magické úkony a rituály s cieľom vyliečiť chorobu či neplodnosť, vyhnať zlých duchov z dediny, ako aj získať zázračné poznanie či poškodenie človeka. Mimoriadny význam pri týchto akciách sa pripisuje zemine, piesku, rastlinám z cintorína, nájdeným kostiam a iným predmetom. V severoruských dedinách si touto zemou potierali hrude, držali ju v lone, vkladali do vody, ktorú po pohrebe prelievali, aby ukončili túžbu po zosnulom. Medzi mnohými slovanskými národmi bola táto zem považovaná za veľmi nebezpečnú: napríklad Srbi sa obávali, aby ju priniesli domov; ľudia, ktorí kopali hroby, boli nútení vyzuť si topánky a vytriasť zem z topánok; nikto z domácnosti sa jej neodvážil dotknúť.
Vyháňajúc chorobu, v Polissyi varia piesok z cintorína vo vode a kúpajú choré deti, potom sa vracajú na miesto, odkiaľ ho vzali. Pacient s horúčkou je poslaný prespať na Cintorín. Hrobovú zem, ako jeden zo silných čarodejníckych prostriedkov, využívali čarodejnice na magické účely: napríklad v Polissyi, cintorínskej zemi, sa piesok hádže na cestu novomanželom, aby pokazil život mladých ľudí alebo spôsobil ich smrť. .
Južní Slovania na cintoríne tiež vykonávajú rituály odlúčenia „mesačných detí“ a uzavretia dvojčiat.
Jednomesačné deti, „jednorazovky“ - medzi balkánskymi Slovanmi deti z rovnakej rodiny (zadrugi, dedina), narodené v rovnakom mesiaci (deň v týždni), a preto ich ľudia považujú za „spojených“ jedným osudom, ako dvojičky. Najnebezpečnejším prejavom spoločného osudu je smrť jedného z nich, ktorá má za následok smrť druhého. Podľa presvedčenia z východného Srbska môžu byť „mesačné deti“ človek a zviera (medveď, vlk, pes), preto sa choroba (smrť) údajného „mesačného“ spája s tzv. choroba (úmrtie) zvieraťa narodeného v tom istom mesiaci alebo dni. Verí sa, že rovnako ako dvojčatá, "Jeden mesiac" veľmi cíti problémy a problémy jeden druhého bez toho, aby o nich vedel. Po smrti jedného z Mesačníkov sa uchyľujú k rôznym prostriedkom ochrany pred smrťou iného Jednomesačného: výkupné od zosnulého, symbolická náhrada osoby (napríklad miera živého Mesačník Jeden alebo kameň rovnakej hmotnosti, bábika vyrobená z handier), „klam » osud a smrť (napríklad Bulhari priviažu červenú niť na prsty zosnulého, čiernu niť na živých a nahradia nite počas pohrebu). Medzi Srbmi sú bežné rôzne formy symbolického výkupného od zosnulého „Mesačnika“. Živý vhodí do truhly zosnulého polku mince nasekanej na prahu domu; žltý kvet so slovami: "Dávam ti žltú farbu a ty mi dávaš biele svetlo." Uchyľujú sa aj k symbolickému spojeniu s osudom tretej osoby, vhodnému veku a pohlaviu. Napríklad Srbi vložia nohu mŕtveho a živého „Mesačňáka“ (alebo ich spútajú reťazou), potom sa „Mesačné dieťa“ obráti na súčasného rovesníka a pýta sa: "Si brat môjho Boha, nechaj ma ísť." Oslobodí ho a stanú sa z nich prisahaní bratia (pozri Twinning). Medzi Bulharmi budúci brat (prvé alebo posledné dieťa; dieťa, ktorého rodičia sú nažive) leží v rakve, ktorá zobrazuje zosnulého, a potom vstane a objíme živého „mesačného“ so slovami: „ Zosnulý nie je tvoj brat (sestra), odteraz som tvoj brat (sestra)“. K podobným formám „vyslobodenia“ zosnulých sa pristúpilo aj v prípade vážneho ochorenia pozostalého „Mesačnika“.
twinning- inštitút rituálneho príbuzenstva (spolu s rodinkárstvom, mliečnym príbuzenstvom a pod.) a rituál uzavretia družobného spojenia, známy v ľudovej tradícii všetkých Slovanov, no najdlhšie zachovaný na Balkáne (u východných Slovanov - medzi kozáci). Vníma sa ako spojenie sprostredkované (alebo darované) Bohom (porov. srbské formuly pre Boha brat/sestra, Boh brat/sestra) a teda silnejšie, posvätné, na rozdiel od pokrvného príbuzenstva, ktoré nemá božské, ale „ ľudská prirodzenosť. V obyčajovom práve sa stotožňuje s príbuzenstvom a chránia ho rovnaké zákazy (predovšetkým tabuizácia manželstva) a rovnaké tresty za ich porušenie ako príbuzenstvo.
Prichádza hodina, kedy sú pozostatky zosnulého uložené do zeme, kde budú odpočívať až do konca časov a všeobecného vzkriesenia. Ale láska matky Cirkvi k svojmu dieťaťu, ktoré odišlo z tohto života, nevysychá. AT slávne dni modlí sa za zosnulého a prináša nekrvavú obeť za jeho odpočinok. Špeciálne dni spomienky sú tretí, deviaty a štyridsiaty (zatiaľ čo deň smrti sa považuje za prvý). Spomienka v týchto dňoch je zasvätená starodávnym cirkevným zvykom. Je v súlade s učením Cirkvi o stave duše za hrobom.
Tretí deň. Spomienka na zosnulého na tretí deň po smrti sa koná na počesť trojdňového zmŕtvychvstania Ježiša Krista a na obraz Najsvätejšej Trojice.
Prvé dva dni je duša zosnulej stále na zemi a prechádza spolu s anjelom, ktorý ju sprevádza, na miesta, ktoré ju priťahujú spomienkami na pozemské radosti a strasti, zlé a dobré skutky. duša, milujúci telo, sa niekedy zatúla po dome, v ktorom je telo uložené, a tak strávi dva dni ako vták hľadaním svojich hniezd. Cnostná duša naproti tomu kráča po tých miestach, kde predtým konala správne. Na tretí deň Pán prikazuje duši, aby vystúpila do neba a uctievala Ho, Boha všetkých. Takže veľmi aktuálne cirkevná spomienka duša, predstavená pred tvárou Spravodlivého.
Deviaty deň. Pamiatka na zosnulých v tento deň je na počesť deviatich rádov anjelov, ktorí ako služobníci Kráľa nebies a jeho orodovníci za nás vyprosujú milosť nad zosnulým.
Po treťom dni duša v sprievode anjela vstupuje do nebeských príbytkov a rozjíma o ich nevýslovnej kráse. V tomto stave zostáva šesť dní. Duša na tento čas zabudne na smútok, ktorý pociťovala v tele a po tom, čo ho opustila. Ale ak je vinná z hriechov, potom pri pohľade na požívanie svätých začne smútiť a vyčítať si: „Beda mi! Aký som na tomto svete zaneprázdnený! Väčšinu svojho života som strávil bezstarostne a neslúžil som Bohu tak, ako by som mal, aby som aj ja bol hodný tejto milosti a slávy. Bohužiaľ, chudák ja!" Na deviaty deň Pán prikazuje anjelom, aby Mu opäť predložili dušu na uctievanie. So strachom a chvením duša stojí pred trónom Najvyššieho. Ale aj v tomto čase sa svätá Cirkev opäť modlí za zosnulého a žiada milosrdného sudcu, aby položil dušu jej dieťaťa medzi svätých.
Štyridsiaty deň.Štyridsaťdňové obdobie je v dejinách a tradícii Cirkvi veľmi významné ako čas potrebný na prípravu, na prijatie zvláštneho Božieho daru milosti naplnenej pomoci Nebeského Otca. Prorok Mojžiš mal tú česť hovoriť s Bohom na hore Sinaj a prijať od Neho dosky zákona až po štyridsaťdňovom pôste. Izraeliti sa dostali do zasľúbenej zeme po štyridsiatich rokoch putovania. Sám náš Pán Ježiš Kristus vystúpil do neba štyridsiaty deň po svojom vzkriesení. Na základe tohto všetkého Cirkev ustanovila spomienku na štyridsiaty deň po smrti, aby duša zosnulej vystúpila na svätú horu Nebeského Sinaja, bola odmenená pohľadom na Boha, dosiahla požehnanie, ktoré jej bolo sľúbené, a usadila sa v nebeských dedinách so spravodlivými.
Po druhom uctievaní Pána anjeli odnesú dušu do pekla a ona rozjíma o krutých mukách nekajúcnych hriešnikov. Na štyridsiaty deň duša po tretíkrát vystúpi, aby uctievala Boha, a potom sa rozhoduje o jej osude – podľa pozemských pomerov je jej pridelené miesto pobytu až do posledného súdu. Preto sú cirkevné modlitby a spomienky v tento deň také aktuálne. Zmazávajú hriechy zosnulého a žiadajú jeho dušu, aby bola umiestnená v raji so svätými.
výročie. Cirkev si pripomína zosnulých na výročie ich smrti. Základ tohto zariadenia je zrejmý. Je známe, že najväčším liturgickým cyklom je ročný kruh, po ktorom sa opäť opakujú všetky pevne stanovené sviatky. Výročie úmrtia blízkeho človeka sa vždy oslavuje aspoň srdečnou spomienkou na jeho milujúcich príbuzných a priateľov. Pre pravoslávneho veriaceho sú to narodeniny nového, večného života.
Ekumenická pohrebná služba (RODIČOVSKÉ SOBOTY)
Okrem týchto dní Cirkev ustanovila špeciálne dni na slávnostnú, všeobecnú, ekumenickú pamiatku všetkých otcov a bratov vo viere, ktorí od nepamäti zomreli, ktorí boli poctení kresťanskou smrťou, ako aj tých, ktorí keď ich zastihla náhla smrť, neboli poslané do posmrtného života modlitbami Cirkvi. Rekviem, ktoré sa konajú v rovnakom čase, ako uvádza stanova ekumenickej cirkvi, sa nazývajú ekumenické a dni, v ktorých sa spomienka koná, sa nazývajú ekumenické rodičovské soboty. V rámci liturgického roka sú takými dňami všeobecnej spomienky:
Sobota je bez mäsa. Cirkev zasvätila sviatočný týždeň pamiatke posledného Kristovho súdu a vzhľadom na tento súd ustanovila príhovor nielen za svojich žijúcich členov, ale aj za všetkých zosnulých od nepamäti, ktorí žili v zbožnosti, všetkých rodov, hodností a podmienok, najmä pre tých, ktorí zomreli náhlou smrťou a modliť sa k Pánovi o milosť nad nimi. Slávnostná celocirkevná spomienka na zosnulých v túto sobotu (ako aj v Trojičnú sobotu) prináša veľký úžitok a pomoc našim zosnulým otcom a bratom a zároveň slúži ako výraz plnosti cirkevného života, ktorý naživo. Lebo spása je možná len v Cirkvi – spoločenstve veriacich, ktorého členmi sú nielen tí, ktorí žijú, ale aj všetci, ktorí vo viere umierajú. A spoločenstvo s nimi cez modlitbu, modlitebné pripomínanie si ich je vyjadrením našej spoločnej jednoty v Cirkvi Kristovej.
Sobotná trojica. Spomienka na všetkých zosnulých zbožných kresťanov bola ustanovená v sobotu pred Turícami z toho dôvodu, že udalosťou zostúpenia Ducha Svätého sa zavŕšila ekonómia spásy človeka a na tejto spáse sa podieľajú aj zosnulí. Preto Cirkev, vysielajúc na Turíce modlitby za oživenie všetkých žijúcich Duchom Svätým, v deň sviatku prosí, aby pre zosnulých bola milosť presvätého a všetko posväcujúceho Ducha Tešiteľa, ktorý boli poctení počas svojho života, boli by zdrojom blaženosti, pretože Duchom Svätým „každá duša žije“. Preto predvečer sviatku, sobotu, Cirkev venuje pamiatke zosnulých, modlitbe za nich. Svätý Bazil Veľký, ktorý zostavil dojemné modlitby na Turíce, v nich hovorí, že Pán sa v tento deň rozhodne prijať modlitby za zosnulých a dokonca aj za „tých, ktorí sú držaní v pekle“.
Rodičovské soboty 2., 3. a 4. týždňa svätých štyridsiatich dní. Počas svätých štyridsiatich dní – dní Veľkého pôstu, duchovných činov, činov pokánia a konania dobra – Cirkev vyzýva veriacich, aby boli v čo najužšom spojení kresťanskej lásky a pokoja nielen so živými, ale aj s ľuďmi. mŕtvi, aby si modlitbou pripomínali v určené dni tých, ktorí odišli z tohto života. Okrem toho, soboty týchto týždňov sú cirkvou určené na pamiatku zosnulých aj z toho dôvodu, že v týždenné dni Veľkého pôstu sa nekonajú žiadne pohrebné spomienky (sem patria pohrebné litánie, litie, spomienkové obrady, spomienky na 3. 9. a 40. deň po smrti, štyridsaťústna), keďže sa nekoná denná plná liturgia, s ktorej slávením je spojená pamiatka zosnulých. Aby mŕtvi neboli zbavení spasiteľného príhovoru Cirkvi v dňoch svätých štyridsiatich dní, sú uvedené soboty vyčlenené.
Radonica. Základom všeobecnej spomienky na zosnulých, ktorá sa koná v utorok po Tomášovom týždni (nedeľa), je na jednej strane spomienka na zostúpenie Ježiša Krista do pekla a Jeho víťazstvo nad smrťou spojené s tzv. Nedeľa svätého Tomáša, na druhej strane, povolenie cirkevnej charty vykonávať zvyčajnú spomienku po Svätých a Svetlých týždňoch, počnúc pondelkom Fomin. V tento deň prichádzajú veriaci k hrobom svojich blízkych s radostnou správou o Kristovom zmŕtvychvstaní. Preto sa samotný pamätný deň nazýva Radonitsa (alebo Radunitsa).
Bohužiaľ, v Sovietsky čas bol zavedený zvyk navštevovať cintoríny nie na Radonici, ale v prvý deň Veľkej noci. Pre veriaceho je prirodzené, že navštívi hroby svojich blízkych po úpenlivej modlitbe za ich odpočinok v chráme – po pietnej spomienke v kostole. Počas veľkonočného týždňa sa nekonajú žiadne rekviem, pretože Veľká noc je všestrannou radosťou pre tých, ktorí veria vo vzkriesenie nášho Spasiteľa Pána Ježiša Krista. Preto sa počas celého veľkonočného týždňa nevyslovujú litánie za zosnulých (hoci zvyčajná spomienka sa koná na proskomédii) a neslúžia sa spomienkové bohoslužby.
CIRKEVNÉ POHREBNÉ SLUŽBY
Spomienku na zosnulých v kostole je potrebné pripomínať čo najčastejšie, a to nielen v určené osobitné dni spomienky, ale aj v ktorýkoľvek iný deň. Cirkev vykonáva hlavnú modlitbu za odpočinok zosnulých pravoslávnych kresťanov na božskej liturgii, pričom za nich prináša Bohu nekrvavú obetu. Na tento účel je potrebné pred začiatkom liturgie (alebo predvčerom) odovzdať kostolu poznámku s ich menami (zapísať možno iba pokrstených pravoslávnych). Na proskomédii sa z prosfory vyberú čiastočky na ich odpočinok, ktoré sa na konci liturgie spustia do posvätného kalicha a umyjú sa Krvou Božieho Syna. Pamätajme, že toto je najväčšie dobro, ktoré môžeme dať tým, ktorí sú nám drahí. Takto sa o spomienke na liturgii hovorí v Liste východných patriarchov: „Veríme, že duše ľudí, ktorí upadli do smrteľných hriechov a pri smrti nezúfali, ale činili pokánie ešte predtým, ako boli oddelení od skutočný život, len tí, ktorí nestihli priniesť ovocie pokánia (takýmto ovocím mohli byť ich modlitby, slzy, kľačanie pri modlitbových bdeniach, skrúšenosť, útecha chudobných a prejav v skutkoch lásky k Bohu a blížnemu), - duše Takíto ľudia zostupujú do pekla a trpia za to, čo spáchali, za hriechy trestu, bez toho, aby stratili nádej na úľavu. Dostávajú úľavu cez nekonečnú Božiu dobrotu modlitbami kňazov a dobrými skutkami vykonanými za zosnulých a najmä silou nekrvavej obety, ktorú najmä duchovenstvo prináša pre každého kresťana pre jeho blízkych, všeobecne pre každého, Katolícka a Apoštolská cirkev denne prináša.
V hornej časti noty je zvyčajne umiestnený osemhrotý Pravoslávny kríž. Potom je uvedený typ spomienky - „Na odpočinku“, po ktorom sú napísané mená tých, ktorí sú pripomenutí veľkým, čitateľným rukopisom. genitív(aby som odpovedal na otázku „kto?“), pričom ako prví sa spomínajú klérus a mnísi s uvedením hodnosti a stupňa mníšstva (napríklad metropolita Ján, Šegumen Savva, veľkňaz Alexander, mníška Rachel, Andrej, Nina) .
Všetky mená musia byť uvedené v cirkevnom pravopise (napríklad Tatiana, Alexy) a celé (Michael, Lyubov, nie Misha, Lyuba).
Na počte mien v poznámke nezáleží; len treba počítať s tým, že kňaz má možnosť pozornejšie čítať nie veľmi dlhé poznámky. Preto je lepšie predložiť niekoľko poznámok, ak si chcete spomenúť na mnohých svojich blízkych.
Predložením nót dáva farník dar pre potreby kláštora alebo chrámu. Aby ste predišli nejasnostiam, nezabudnite, že rozdiel v cenách (registrované alebo jednoduché poznámky) odráža iba rozdiel vo výške daru. Nehanbite sa ani vtedy, ak ste nepočuli mená svojich príbuzných spomínané v litániách. Ako už bolo spomenuté vyššie, hlavná spomienka sa odohráva na proskomédii, kedy sa častice vyberajú z prosfory. Počas pohrebných litánií môžete vytiahnuť pamätnú knihu a pomodliť sa za blízkych. Modlitba bude účinnejšia, ak ten, kto si v ten deň pripomína sám seba, bude mať účasť na Kristovom tele a krvi.
Po skončení liturgie môžete slúžiť spomienkovú slávnosť. Pred predvečerom sa koná spomienková bohoslužba - špeciálny stôl s obrazom krucifixu a radmi svietnikov. Tu môžete zanechať aj obetu pre potreby chrámu na pamiatku zosnulých blízkych.
Po smrti je veľmi dôležité objednať si v chráme straku - nepretržitú spomienku na liturgiu počas štyridsiatich dní. Na konci straka si môžete opäť objednať. Existujú aj dlhé obdobia pripomínania - šesť mesiacov, rok. Niektoré kláštory prijímajú poznámky na večnú pamiatku (pokiaľ kláštor stojí) alebo na pamiatku počas čítania žaltára (toto je starodávny pravoslávny zvyk). Čím viac kostolov sa bude modliť, tým lepšie pre nášho blížneho!
Veľmi nápomocný v pamätné dni zosnulého darovať cirkvi, dávať almužnu chudobným s prosbou, aby sa za neho modlili. V predvečer môžete priniesť obetované jedlo. V predvečer nemôžete len tak priniesť mäsité jedlá a alkohol (okrem kostolného vína). Najjednoduchším typom obety pre zosnulého je sviečka, ktorá sa kladie na jeho odpočinok.
Uvedomujúc si, že najviac, čo môžeme urobiť pre našich zosnulých blízkych, je odovzdať na liturgii pamätný list, nezabúdajme sa za nich modliť doma a konať skutky milosrdenstva.
POMÔCKA NA MŔTVYCH DOMA MODLITBA
Modlitba za zosnulých je našou hlavnou a neoceniteľnou pomocou pre tých, ktorí odišli do iného sveta. Zosnulý vo všeobecnosti nepotrebuje ani rakvu, ani náhrobný pomník, a ešte viac pamätný stôl - to všetko je len pocta tradíciám, aj keď veľmi zbožným. Ale večne živá duša zosnulej pociťuje veľkú potrebu neustálej modlitby, lebo ona sama nemôže robiť dobré skutky, ktorými by mohla Pánovi uľaviť. Modlitba doma za blízkych, vrátane mŕtvych, je povinnosťou každého pravoslávneho. Svätý Filaret, metropolita Moskvy, hovorí o modlitbe za zosnulých toto: „Ak všeprenikajúca Božia múdrosť nezakazuje modliť sa za zosnulých, neznamená to, že je stále dovolené hádzať povrazom, hoci nie vždy dostatočne spoľahlivé, ale niekedy, a možno často, spásonosné pre duše, ktoré odpadli od brehu časného života, ale nedosiahli večný domov? Spása pre tie duše, ktoré kolíšu nad priepasťou medzi telesnou smrťou a posledným Kristovým súdom, teraz povstanú vierou, teraz sa ponárajú do činov toho nehodných, teraz sú povýšené milosťou, teraz sú zvrhnuté ostatkami poškodenej povahy, teraz stúpajúc Božskou túžbou, teraz sa zamotávame do hrubých, ešte nie celkom vyzlečených šiat pozemských myšlienok...“
Domáca modlitebná spomienka na zosnulého kresťana je veľmi rôznorodá. Osobitne sa treba modliť za zosnulého v prvých štyridsiatich dňoch po jeho smrti. Ako už bolo uvedené v časti „Čítanie žaltára za mŕtvych“, počas tohto obdobia je veľmi užitočné čítať o zosnulom žaltári, aspoň jednu kathismu denne. Môžete tiež odporučiť prečítať si akatist pre odpočinok mŕtvych. Vo všeobecnosti nám Cirkev prikazuje modliť sa každý deň za zosnulých rodičov, príbuzných, známych a dobrodincov. Na tento účel je do počtu denných ranných modlitieb zahrnutá nasledujúca krátka modlitba:
Modlitba za zosnulých
Daj odpočinok, Pane, dušiam svojich zosnulých služobníkov: mojim rodičom, príbuzným, dobrodincom (ich mená), a všetkým pravoslávnym kresťanom a odpusť im všetky hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, a udeľ im Kráľovstvo nebeské.
Pohodlnejšie je čítať mená z pamätnej knihy – útlej knižky, kde sú zaznamenané mená žijúcich a zosnulých príbuzných. Existuje zbožný zvyk uchovávať rodinné spomienky, čítaním ktorých si pravoslávni ľudia pripomínajú mnohé generácie svojich zosnulých predkov menom.
POHREBNÉ JEDLO
Zbožný zvyk pripomínať si zosnulých pri jedle je známy už veľmi dlho. Ale, žiaľ, mnohé spomienky sa stávajú príležitosťou, aby sa príbuzní stretli, diskutovali o novinkách, jedli chutné jedlo, zatiaľ čo pravoslávni kresťania by sa mali modliť aj za zosnulých pri pamätnom stole.
Pred jedlom by sa malo vykonať lítium - krátky obrad spomienkovej služby, ktorý môže vykonať aj laik. V extrémnych prípadoch si treba aspoň prečítať 90. žalm a modlitbu „Otče náš“. Prvé jedlo, ktoré sa konzumuje po prebudení, je kutya (kolyovo). Ide o varené zrná obilnín (pšenica alebo ryža) s medom a hrozienkami. Zrná sú symbolom vzkriesenia a med je sladkosťou, ktorú si užívajú spravodliví v Božom kráľovstve. Podľa charty by mala byť kutya zasvätená špeciálnym obradom počas spomienkovej bohoslužby; ak to nie je možné, je potrebné ho pokropiť svätenou vodou.
Prirodzene, túžba majiteľov pohostiť každého, kto prišiel na spomienku, aby chutil lepšie. Musíte však dodržiavať pôsty stanovené Cirkvou a jesť povolené jedlo: v stredu, piatok, počas dlhých pôstov - nejedzte rýchlo. Ak sa spomienka na zosnulého stane vo všedný deň Veľkého pôstu, potom sa spomienka presunie na nasledujúcu sobotu alebo nedeľu.
Pri spomienkovom jedle je potrebné sa zdržať vína, najmä vodky! Zosnulých sa vínom nespomína! Víno je symbolom pozemskej radosti a spomienka je príležitosťou na intenzívnu modlitbu za človeka, ktorý môže v posmrtnom živote veľmi trpieť. Nemali by ste piť alkohol, aj keď sám zosnulý rád pil. Je známe, že „opitá“ spomienka sa často mení na škaredé stretnutie, kde sa na zosnulých jednoducho zabudne. Pri stole si musíte pamätať na zosnulého, jeho dobré vlastnosti a skutky (odtiaľ názov - spomienka). Zvyk nechať pri stole pohár vodky a kúsok chleba „pre zosnulého“ je pozostatkom pohanstva a v pravoslávnych rodinách by sa nemal dodržiavať.
Naopak, existujú zbožné praktiky hodné nasledovania. V mnohých pravoslávnych rodinách si k pamätnému stolu ako prví sadajú chudobní a chudobní, deti a staré ženy. Môžu tiež rozdávať oblečenie a veci zosnulých. Ortodoxní ľudia môžu povedať o mnohých prípadoch dôkazov z posmrtného života o veľkej pomoci mŕtvym v dôsledku vytvorenia almužny ich príbuznými. Navyše, strata blízkych podnieti mnohých ľudí urobiť prvý krok k Bohu, aby začali žiť život pravoslávneho kresťana.
Jeden teraz žijúci archimandrita teda rozpráva nasledujúcu príhodu zo svojej pastoračnej praxe.
„Bolo to v ťažkých povojnových rokoch. Príde ku mne, richtárovi dedinského kostola, od žiaľu plačúca matka, v ktorej sa utopil jej osemročný syn Mišo. A hovorí, že Mišovi sa o nej snívalo a sťažoval sa na chlad - bol úplne bez oblečenia. Hovorím jej: "Zostali mu nejaké šaty?" - "Jasné". - "Daj to svojim priateľom Mishin, určite sa budú hodiť."
O niekoľko dní neskôr mi hovorí, že opäť videla Mishu vo sne: bol oblečený v presne rovnakých šatách, aké dostali jeho priatelia. Poďakoval, no teraz sa sťažoval na hlad. Poradil som urobiť spomienkové jedlo pre dedinské deti - Mišových priateľov a známych. Bez ohľadu na to, aké ťažké je to v ťažkých časoch, ale čo môžete urobiť pre svojho milovaného syna! A žena, ako mohla, ošetrila deti.
Prišla už tretíkrát. Veľmi mi ďakovala: "Mišo vo sne povedal, že teraz je teplý a plný, len moje modlitby nestačia." Učil som ju modlitby a radil som jej, aby nezanechávala skutky milosrdenstva do budúcnosti. Stala sa horlivou farníčkou, vždy pripravenou reagovať na žiadosti o pomoc, podľa svojich možností a schopností pomáhala sirotám, chudobným a chudobným.“
V rímskokatolíckom kostole sa slávi 2. novembra po Sviatku všetkých svätých. Na rozdiel od Sviatku všetkých svätých je to v prvom rade spomienka na zosnulých príbuzných a priateľov. V tento deň je v rôznych krajinách zvykom chodiť na cintoríny, čistiť hroby zeleňou a kvetmi, zapaľovať na nich sviečky a mať spoločné rodinné jedlo.
Pôvod
Deň všetkých zosnulých zaviedol opát Odilon z Cluny vo všetkých kostoloch benediktínskeho opátstva Cluny vo Francúzsku. Jeho výnos z roku 998 sa zachoval dodnes. Čoskoro sa táto tradícia rozšírila do celej katolíckej cirkvi. V Ríme sa tento sviatok objavil na začiatku XIV storočia. Z teologického hľadiska je tento deň spojený s očistcom, kde sa očisťujú mŕtvi, dostávajú podporu od živých modlitbou, pôstom a almužnou.
K oslave tohto dňa sa viaže legenda o tom, ako pútnika vracajúceho sa zo Svätej zeme zhodila búrka na opustený ostrov. Pustovník, ktorý tam býval, mu povedal, že uprostred skál je puklina vedúca do očistca, odkiaľ sa ozývajú stonanie duší hriešnikov. Tvrdil tiež, že počul démonov sťažovať sa na silu modlitieb, ktoré zachránili ich obete, najmä tie, ktoré obetovali za mŕtvych mnísi z opátstva Cluny. Keď sa pútnik vrátil domov, povedal o tom opátovi Odilonovi z Cluniy, ktorý ustanovil 2. november za deň príhovoru za duše všetkých, ktorí zomreli v očistci pred Bohom.
Deň Pamiatky zosnulých sa v rímskokatolíckej cirkvi slávi len raz do roka, pričom v pravoslávnej cirkvi je takýchto dní viacero. Bohoslužba tohto dňa závisí od štruktúry liturgického roka a ak pripadne na nedeľu, presúva sa na ďalší deň, ako sa to stalo napríklad v roku 2008.
Slovanské tradície dňa
V ľudovom ponímaní sa dva dátumy cirkevných pamätných sviatkov prakticky nelíšili, na mnohých miestach bol sviatok všetkých svätých považovaný za predvečer hlavného „dusného“ dňa (2. november), ku ktorému patril hlavný komplex obradov. Vo svojom zložení boli zvyky prípravy rituálnych jedál určených pre duše mŕtvych považované za hlavné a najzáväznejšie. V poľskom cirkevnom učení zo 17. storočia sa zachovali dôkazy o pokusoch vykoreniť pohanskú tradíciu nosenia spomienkového jedla na hroby a kostoly.
Tradičné presvedčenia o príchode duší z „iného sveta“ na Zem sú načasované tak, aby sa zhodovali s rôznymi dátumami ročného cyklu, jesenné dni sa však považovali za špeciálne navrhnuté na pamiatku príbuzných a priateľov. U katolíckych Slovanov bolo ustálené presvedčenie, že v tom čase do ich domov prichádzali mŕtvi členovia rodiny, že sa túlali po dvore, zhromažďovali sa pod oknami domu alebo vľavo od predné dvere; vchádzajúc do domu sa snažia zohriať pri sporáku a hľadajú pamätné jedlo, ktoré im zostalo; pred návratom na „druhý svet“ sa všetci zídu na nočnej bohoslužbe, ktorú im v miestnom kostole slúži duch zosnulého kňaza. Ľudia mali prísne zakázané vidieť takúto službu a špehovať mŕtvych, inak hrozil odvážlivcom prísny trest. Medzi západnými Slovanmi boli veľmi obľúbené presvedčenia, že duša mŕtvej matky sa určite príde v noci v predvečer kreténa pozrieť na svoje deti. V Sliezsku sa tvrdilo, že duše malých detí sa zúčastňujú na hromadných sprievodoch ľudí na cintoríne v podobe kŕdľa vtákov, ktoré lietajú za nimi.
Dni pamiatky v pravoslávnej cirkvi
V pravoslávnych a gréckokatolíckych kostoloch sa koná niekoľko dní spomienky na zosnulých veriacich, zvyčajne pripadajúce na soboty. AT Pravoslávne kostoly spomienkovým dňom je 9. a 40. deň po smrti a samotný deň smrti, ako aj každoročné spoločné dni spomienky na veriacich.
V rímskokatolíckom kostole sa slávi 2. novembra po Sviatku všetkých svätých. Na rozdiel od Sviatku všetkých svätých ide predovšetkým o spomienku na zosnulých príbuzných a priateľov. V tento deň je v rôznych krajinách zvykom chodiť na cintoríny, čistiť hroby zeleňou a kvetmi, zapaľovať na nich sviečky a mať spoločné rodinné jedlo.
Pôvod
Deň všetkých zosnulých veriacich uviedol opát Odilon z Cluny vo všetkých kostoloch benediktínskeho opátstva Cluny vo Francúzsku. Jeho výnos z roku 998 sa zachoval dodnes. Čoskoro sa táto tradícia rozšírila do celej katolíckej cirkvi. V Ríme sa tento sviatok objavil na začiatku XIV storočia. Z teologického hľadiska je tento deň spojený s očistcom, kde sa očisťujú mŕtvi, dostávajú podporu od živých modlitbou, pôstom a almužnou.
K oslave tohto dňa sa viaže legenda o tom, ako pútnika vracajúceho sa zo Svätej zeme zhodila búrka na opustený ostrov. Pustovník, ktorý tam býval, mu povedal, že uprostred skál je puklina vedúca do očistca, odkiaľ sa ozývajú stonanie duší hriešnikov. Tvrdil tiež, že počul démonov sťažovať sa na silu modlitieb, ktoré zachránili ich obete, najmä tie, ktoré obetovali za mŕtvych mnísi z opátstva Cluny. Keď sa pútnik vrátil domov, povedal o tom opátovi Odilonovi z Cluniy, ktorý ustanovil 2. november za deň príhovoru za duše všetkých, ktorí zomreli v očistci pred Bohom.
Deň Pamiatky zosnulých sa v rímskokatolíckej cirkvi slávi len raz do roka, pričom v pravoslávnej cirkvi je takýchto dní viacero. Bohoslužba tohto dňa závisí od štruktúry liturgického roka a ak pripadne na nedeľu, presúva sa na ďalší deň, ako sa to stalo napríklad v roku 2008.
Slovanské tradície dňa
Miláčikovia na Slovensku
V ľudovom ponímaní sa dva dátumy cirkevných pamätných sviatkov prakticky nelíšili, na mnohých miestach bol sviatok všetkých svätých považovaný za predvečer hlavného „dusného“ dňa (2. november), ku ktorému patril hlavný komplex obradov. Vo svojom zložení boli zvyky prípravy rituálnych jedál určených pre duše mŕtvych považované za hlavné a najzáväznejšie. V poľskom cirkevnom učení zo 17. storočia sa zachovali dôkazy o pokusoch vykoreniť pohanskú tradíciu nosenia spomienkového jedla na hroby a kostoly.
Tradičné presvedčenia o príchode duší z „iného sveta“ na Zem sú načasované tak, aby sa zhodovali s rôznymi dátumami ročného cyklu, jesenné dni sa však považovali za špeciálne navrhnuté na pamiatku príbuzných a priateľov. Katolícki Slovania mali ustálené presvedčenie, že v tomto čase zosnulí členovia rodiny prichádzajú do ich domovov, že sa túlajú po dvore, zhromažďujú sa pod oknami domu alebo naľavo od vchodových dverí; vchádzajúc do domu sa snažia zohriať pri sporáku a hľadajú pamätné jedlo, ktoré im zostalo; pred návratom na „druhý svet“ sa všetci zídu na nočnej bohoslužbe, ktorú im v miestnom kostole slúži duch zosnulého kňaza. Ľudia mali prísne zakázané vidieť takúto službu a špehovať mŕtvych, inak hrozil odvážlivcom prísny trest. Medzi západnými Slovanmi boli veľmi obľúbené presvedčenia, že duša mŕtvej matky sa určite príde v noci v predvečer kreténa pozrieť na svoje deti. V Sliezsku sa tvrdilo, že duše malých detí sa zúčastňujú na hromadných sprievodoch ľudí na cintoríne v podobe kŕdľa vtákov, ktoré lietajú za nimi.
Dni pamiatky v pravoslávnej cirkvi
V pravoslávnych a gréckokatolíckych kostoloch sa koná niekoľko dní spomienky na zosnulých veriacich, zvyčajne pripadajúce na soboty. V pravoslávnych cirkvách je pamätným dňom 9. a 40. deň po smrti a samotný deň úmrtia, ako aj každoročné spoločné dni spomienky na veriacich: Zasvätená sobota (pred Mästovou nedeľou), Trojičná sobota v predvečer. Deň Najsvätejšej Trojice, rodičovské soboty vo Veľkom pôste (2, 3 a 4 týždne), Radonica - utorok v týždeň svätého Tomáša a Dmitrievskaja sobota. Spomienka na Mäsovú sobotu sa koná už od čias apoštolov, na Radonicu - od čias Jána Zlatoústeho a Ambróza z Milána, na Dmitrijevskú sobotu - od roku 1380 ju podľa cirkevnej tradície založil Dmitrij Donskoy v r. spomienka na ruských vojakov padlých v bojoch s Mongolmi.
Na rozdiel od Sviatku všetkých svätých je to v prvom rade spomienka na zosnulých príbuzných a priateľov. V tento deň je v rôznych krajinách zvykom chodiť na cintoríny, čistiť hroby zeleňou a kvetmi, zapaľovať na nich sviečky a mať spoločné rodinné jedlo.
Pôvod
Deň všetkých zosnulých veriacich uviedol opát Odilon z Cluny vo všetkých kostoloch benediktínskeho opátstva Cluny vo Francúzsku. Jeho výnos z roku 998 sa zachoval dodnes. Čoskoro sa táto tradícia rozšírila do celej katolíckej cirkvi. V Ríme sa tento sviatok objavil na začiatku XIV storočia. Z teologického hľadiska je tento deň spojený s očistcom, kde sa očisťujú mŕtvi, dostávajú podporu od živých modlitbou, pôstom a almužnou.
K oslave tohto dňa sa viaže legenda o tom, ako pútnika vracajúceho sa zo Svätej zeme zhodila búrka na opustený ostrov. Pustovník, ktorý tam býval, mu povedal, že uprostred skál je puklina vedúca do očistca, odkiaľ sa ozývajú stonanie duší hriešnikov. Tvrdil tiež, že počul démonov sťažovať sa na silu modlitieb, ktoré zachránili ich obete, najmä tie, ktoré obetovali za mŕtvych mnísi z opátstva Cluny. Po návrate domov o tom pútnik povedal opátovi Odilonovi z Cluniy, ktorý ustanovil 2. november za deň príhovoru za duše všetkých, ktorí zomreli v očistci pred Bohom.
Deň Pamiatky zosnulých sa v rímskokatolíckej cirkvi slávi len raz do roka, pričom v pravoslávnej cirkvi je takýchto dní viacero. Bohoslužba tohto dňa závisí od štruktúry liturgického roka a ak pripadne na nedeľu, presúva sa na ďalší deň, ako sa to stalo napríklad v roku 2008.
Slovanské tradície dňa
V ľudovom ponímaní sa dva dátumy cirkevných pamätných sviatkov prakticky nelíšili, na mnohých miestach bol sviatok všetkých svätých považovaný za predvečer hlavného „dusného“ dňa (2. november), ku ktorému patril hlavný komplex obradov. Vo svojom zložení boli zvyky prípravy rituálnych jedál určených pre duše mŕtvych považované za hlavné a najzáväznejšie. V poľskom cirkevnom učení zo 17. storočia sa zachovali dôkazy o pokusoch vykoreniť pohanskú tradíciu nosenia spomienkového jedla na hroby a kostoly.
Tradičné presvedčenia o príchode duší z „iného sveta“ na Zem sú načasované tak, aby sa zhodovali s rôznymi dátumami ročného cyklu, jesenné dni sa však považovali za špeciálne navrhnuté na pamiatku príbuzných a priateľov. U katolíckych Slovanov bolo ustálené presvedčenie, že v tom čase k nim domov prichádzali mŕtvi členovia rodiny, že sa túlali po dvore, zhromaždili sa pod oknami domu alebo naľavo od vchodových dverí; pri vstupe do domu sa snažia zohriať pri sporáku a hľadajú pamätné jedlo, ktoré im zostalo; pred návratom na „druhý svet“ sa všetci zídu na nočnej bohoslužbe, ktorú im v miestnom kostole slúži duch zosnulého kňaza. Ľudia mali prísne zakázané vidieť takúto službu a špehovať mŕtvych, inak hrozil odvážlivcom prísny trest. Medzi západnými Slovanmi boli veľmi populárne presvedčenia, že duša mŕtvej matky sa určite príde v noci v predvečer kreténa pozrieť na svoje deti. V Sliezsku sa tvrdilo, že duše malých detí sa zúčastňujú na hromadných sprievodoch ľudí na cintoríne v podobe kŕdľa vtákov, ktoré lietajú za nimi.
Dni pamiatky v pravoslávnej cirkvi
V pravoslávnom a gréckokatolíckom kostole je niekoľkodňová pamiatka zosnulých veriacich, zvyčajne pripadajúca na soboty. V pravoslávnych cirkvách je pamätným dňom 9. a 40. deň po smrti a samotný deň úmrtia, ako aj každoročné spoločné dni spomienky na veriacich: Zasvätená sobota (pred Mästovou nedeľou), Trojičná sobota v predvečer. Deň Najsvätejšej Trojice, rodičovské soboty vo Veľkom pôste (2., 3. a 4. týždeň), Radonica - utorok v týždni svätého Tomáša a Dmitrievskaja sobota. Spomienka na Mäsovú sobotu sa koná už od čias apoštolov, na Radonicu - od čias Jána Zlatoústeho a Ambróza z Milána, na Dmitrijevskú sobotu - od roku 1380 ju podľa cirkevnej tradície založil Dmitrij Donskoy v r. spomienka na ruských vojakov padlých v bojoch s Tatármi.
pozri tiež
Napíšte recenziu na článok „Deň všetkých verných zosnulých“
Poznámky
Literatúra
- Zadushki / Vinogradova L. N., Tolstaya S. M. // Slovanské starožitnosti: Etnolingvistický slovník: v 5 zväzkoch / Ed. N. I. Tolstoj; . - M. : International Relations, 1999. - Zväzok 2: D (Giving) - K (Crumbs). - S. 246-247. - ISBN 5-7133-0982-7.
- Encyclopædia Britannica, zv. Ja, p. 709
Odkazy
Úryvok charakterizujúci Deň všetkých verných zosnulých
- Ach, moja duša! - odpovedala princezná Anna Mikhailovna. „Nech ťa bože, aby si zistila, aké ťažké je byť vdovou bez opory a so synom, ktorého miluješ, aby si ho zbožňoval. Všetko sa naučíš,“ pokračovala s istou hrdosťou. „Môj proces ma naučil. Ak potrebujem vidieť jedno z týchto es, napíšem poznámku: „princesse une telle [princezná taká a taká] chce vidieť také a také“ a ja sám idem taxíkom aspoň dva, aspoň trikrát, aspoň štyri, kým nedosiahnem, čo potrebujem. Je mi jedno, čo si o mne myslia.- No a čo, koho ste sa pýtali na Borenku? spýtala sa grófka. - Koniec koncov, tu je váš strážny dôstojník a Nikolushka je kadet. Niekto na obťažovanie. Koho ste sa pýtali?
- princ Vasilij. Bol veľmi milý. Teraz som so všetkým súhlasil, podal som správu panovníkovi, - povedala princezná Anna Mikhailovna s potešením a úplne zabudla na všetko poníženie, ktorým prešla, aby dosiahla svoj cieľ.
- Prečo starne, princ Vasilij? spýtala sa grófka. - Nevidel som ho z našich divadiel v Rumyantsevs. A myslím, že na mňa zabudol. Il me faisait la cour, [Ťahal za mnou,] - spomenula si grófka s úsmevom.
- Stále to isté, - odpovedala Anna Mikhailovna, - prívetivá, rozpadajúca sa. Les grandeurs ne lui ont pas touriene la tete du tout. [Vysoká pozícia vôbec neotočila hlavu.] "Ľutujem, že pre teba môžem urobiť príliš málo, drahá princezná," hovorí mi, "rozkaz." Nie, je to milý človek a úžasný rodák. Ale vieš, Nathalieie, moja láska k môjmu synovi. Neviem, čo by som neurobila, aby bol šťastný. A moje okolnosti sú také zlé,“ pokračovala smutne Anna Michajlovna a stíšila hlas, „také zlé, že som teraz v najstrašnejšej situácii. Môj nešťastný proces zožerie všetko, čo mám, a nepohne sa. Ja nemám, viete si predstaviť, a la lettre [doslova] ani cent peňazí a neviem, čo Borisovi vybaviť. Vytiahla vreckovku a rozplakala sa. - Potrebujem päťsto rubľov a mám jednu dvadsaťpäťrubľovú bankovku. Som v takej pozícii... Jednou z mojich nádejí je teraz gróf Kirill Vladimirovič Bezukhov. Ak nebude chcieť podporovať svojho krstného syna – napokon, pokrstil Borju – a prideliť mu niečo na podporu, potom sa všetky moje trápenia stratia: nebudem ho mať čím vybaviť.
Grófka vyronila slzu a ticho nad niečím premýšľala.
"Často si myslím, že je to možno hriech," povedala princezná, "ale často si myslím: Gróf Kirill Vladimirovič Bezukhoy žije sám ... je to obrovské bohatstvo ... a pre čo žije? Život je pre neho bremenom a Borya práve začína žiť.
„Pravdepodobne nechá niečo pre Borisa,“ povedala grófka.
"Boh vie, chere amie!" [Drahý priateľ!] Títo bohatí ľudia a šľachtici sú takí sebeckí. Ale aj tak za ním teraz pôjdem s Borisom a poviem mu na rovinu, čo sa deje. Nech si o mne myslia čo chcú, mne je to naozaj jedno, kedy od toho závisí osud môjho syna. Princezná vstala. "Teraz sú dve hodiny a o štvrtej večeriaš." Môžem ísť.
A so spôsobmi petrohradskej obchodnej dámy, ktorá vie, ako využiť čas, Anna Michajlovna poslala po svojho syna a vyšla s ním do haly.
"Zbohom, moja duša," povedala grófke, ktorá ju sprevádzala k dverám, "želám mi veľa úspechov," dodala šeptom svojho syna.
- Navštevujete grófa Kirilla Vladimiroviča, ma chere? povedal gróf z jedálne a tiež vyšiel do chodby. - Ak je mu lepšie, zavolaj Pierrovi, aby sa so mnou navečeral. Veď ma navštevoval, tancoval s deťmi. Zavolajte všetkými prostriedkami, ma chere. Nuž, pozrime sa, ako Taras dnes exceluje. Hovorí, že gróf Orlov nikdy nemal takú večeru, akú budeme mať my.
- Mon cher Boris, [Drahý Boris,] - povedala princezná Anna Michajlovna svojmu synovi, keď koč grófky Rostovej, v ktorom sedeli, išiel po ulici pokrytej slamou a vošiel na široký dvor grófa Kirilla Vladimiroviča Bezukhoya. . „Mon cher Boris,“ povedala matka, vytiahla ruku spod starého kabáta a nesmelým a jemným pohybom ju položila synovi na ruku, „buď láskavý, pozorný. Gróf Kirill Vladimirovič je stále vaším krstným otcom a váš budúci osud závisí od neho. Pamätaj si to, mon cher, buď milý, ako vieš byť...
"Keby som len vedel, že z toho vzíde niečo iné ako poníženie," chladne odpovedal syn. "Ale sľúbil som ti to a robím to pre teba."
Napriek tomu, že pri vchode stál niečí kočiar, vrátnik pri pohľade na matku a syna (ktorí bez príkazu podať o sebe správu vošli rovno do preskleného priechodu medzi dvoma radmi sôch vo výklenkoch), výrazne hľadiac na starý kabát, spýtal sa, koho sú, či kniežatá alebo gróf, a keď sa dozvedel, že je to gróf, povedal, že ich excelentnosť je teraz horšia a ich excelentnosť nikoho nedostáva.
"Môžeme odísť," povedal syn po francúzsky.
– Po ami! [Môj priateľ!] - povedala matka prosebným hlasom a opäť sa dotkla ruky svojho syna, akoby ho tento dotyk mohol upokojiť alebo vzrušiť.
Boris stíchol a bez toho, aby si vyzliekol kabát, spýtavo pozrel na mamu.
"Môj drahý," povedala Anna Mikhailovna jemným hlasom a obrátila sa k vrátnikovi, "viem, že gróf Kirill Vladimirovič je veľmi chorý... preto som prišiel... som príbuzný... nebudem obťažuj sa, drahý... Ale ja len potrebujem vidieť princa Vasilija Sergejeviča: pretože tu stojí. Nahláste to, prosím.
Vrátnik namosúrene potiahol šnúru a odvrátil sa.
„Princezná Drubetskaja princovi Vasilijovi Sergejevičovi,“ zakričal na čašníka v pančuchách, topánkach a fraku, ktorý zbehol dole a vykukol spod rímsy schodiska.
Matka si uhladila záhyby zafarbených hodvábnych šiat, pozrela sa do jednodielneho benátskeho zrkadla na stene a veselo v obnosených topánkach stúpala po koberci schodov.
