L. N. Tolstoj je spisovateľ obrovského celosvetového rozsahu, keďže predmetom jeho bádania bol človek, jeho duša. Pre Tolstého je človek súčasťou vesmíru. Zaujíma ho, akou cestou ide ľudská duša v úsilí o vysoké, ideálne, v úsilí o poznanie seba samého.
Pierre Bezukhov je čestný, vysoko vzdelaný šľachtic. Je to spontánna povaha, schopná intenzívne cítiť, ľahko vzrušená. Pierre sa vyznačuje hlbokými myšlienkami a pochybnosťami, hľadaním zmyslu života. Jeho životná cesta je zložitá a kľukatá. Pod vplyvom mladosti a okolia sa spočiatku dopúšťa mnohých chýb: vedie bezohľadný život svetského povaľača a flákača, dovolí princovi Kuraginovi okradnúť sa a oženiť sa s jeho dcérou Helenou. Pierre sa zastrelí v súboji s Dolokhovom, rozíde sa so svojou ženou, je sklamaný zo života. Nenávidí všeobecne uznávané lži sekulárnej spoločnosti a chápe, že je potrebné bojovať.
V tejto kritickej chvíli sa Pierre dostane do rúk slobodomurára Bazdeeva. Tento „kazateľ“ obratne nastavuje pred dôverčivým grófom siete náboženskej a mystickej spoločnosti, ktorá volala po mravnom zdokonaľovaní ľudí a ich zjednotení na základe bratskej lásky. Pierre chápal slobodomurárstvo ako doktrínu rovnosti, bratstva a lásky. To mu pomohlo nasmerovať svoje sily na zlepšenie nevoľníkov. Oslobodil roľníkov, zriadil nemocnice, útulky a školy.
Vojna v roku 1812 prinúti Pierra opäť sa horlivo pustiť do práce, ale jeho vášnivá výzva pomôcť vlasti spôsobí všeobecnú nespokojnosť medzi moskovskou šľachtou. Opäť zlyhá. Pierre, zachvátený vlasteneckým cítením, vybaví tisíc milícií svojimi vlastnými peniazmi a sám zostáva v Moskve, aby zabil Napoleona: „Buď zomrieť, alebo zastaviť nešťastia celej Európy, ktoré podľa Pierra pochádza len od Napoleona. “
Dôležitou etapou na ceste Pierrovho pátrania je jeho návšteva poľa Borodino v čase slávnej bitky. Tu pochopil, že dejiny tvorí najmocnejšia sila sveta – ľudia. Bezukhov s uznaním vníma múdre slová vojaka: „Chcú nahromadiť všetkých ľudí, jedno slovo – Moskva. Chcú urobiť jeden koniec." Pohľad na živých a upotených milícií, ktorí s hlasným smiechom a rozprávaním pracujú na poli, „pôsobil na Pierra viac ako čokoľvek, čo doteraz videl a počul o vážnosti a význame prítomného okamihu“.
Ak k Pierreovmu bližšiemu zblíženiu s obyčajnými ľuďmi dôjde po stretnutí s vojakom, bývalým roľníkom Platonom Karataevom, ktorý je podľa Tolstého časticou más. Od Karataeva získava Pierre roľnícku múdrosť, v komunikácii s ním „nájde ten pokoj a spokojnosť so sebou samým, o ktoré sa predtým márne usiloval“.
Životná cesta Pierra Bezukhova je typická pre najlepšiu časť vznešenej mládeže tej doby. Práve z takýchto ľudí sa skladala železná kohorta dekabristov. Majú veľa spoločného s autorom eposu, ktorý bol verný prísahe, ktorú dostal v mladosti: „Aby človek žil čestne, musí sa trhať, zmiasť, bojovať, robiť chyby, začať a znova skončiť a začni odznova a prestaň znova a vždy bojuj a prehrávaj. A pokoj je duchovná podlosť.
Človek s detskou milou tvárou a úsmevom, ktorého obraz si pamätáme ešte dlho. Ktorý z hrdinov románu Leva Tolstého „Vojna a mier“ má takéto črty? Samozrejme, Pierrovi Bezukhovovi, kladnému hrdinovi, vynikajúcemu človeku, ktorý počas celej práce žil zaujímavým, ťažkým, ale bohatým životom.
Prvé stretnutie s Pierrom Bezukhovom
Čitateľ Vojny a mieru sa po prvýkrát stretáva s Pierrom Bezukhovom u Anny Pavlovny Schererovej. Okamžite je zrejmé, že vôbec nie je rovnaký ako jeho okolie, a keďže nezapadá do sekulárnej spoločnosti presiaknutej klamstvom, je akoby bielou vranou. Nie je prekvapujúce, pretože Pierre je úprimný, priamy, neakceptuje lži a snaží sa im vyhnúť.
„... Čoskoro po malej princeznej vošiel mohutný, tučný mladík s ostrihanou hlavou, okuliarmi, svetlými nohavicami na vtedajšiu módu, s vysokým volánom a v hnedom fraku. Tento tučný mladý muž bol nelegitímnym synom slávneho šľachtica Kataríny, grófa Bezukhova, ktorý teraz umieral v Moskve ... “- takto sa opisuje stretnutie tohto hrdinu s Annou Pavlovnou, ktorá videla takého nechceného hosťa , bola rozrušená do takej miery, že sa jej na tvári objavila úzkosť a strach.
Zdalo by sa, prečo? Ukazuje sa, že pani domu bola vystrašená Pierreovým pozorným, prirodzeným vzhľadom, ktorý ho tak odlišoval od všetkých prítomných v tejto obývačke.
Je pozoruhodné, že s Bezukhovom sa stretávame práve na prvých stranách veľkého štvorzväzkového románu, čo môže naznačovať dôležitosť tohto hrdinu pre Leva Nikolajeviča, ktorý mu pripravil ťažký, ale úžasný osud.
Pierrova minulosť
Pozorný čitateľ sa z románu môže dozvedieť, že Pierre Bezukhov, ktorý svojho otca takmer nepoznal, bol od svojich desiatich rokov vychovávaný v zahraničí a do Ruska prišiel ako mladý, ako dvadsaťročný.
neuvážený krok
Naivita a neskúsenosť Pierra Bezukhova ho priviedli do slepej uličky. Raz pred mladým mužom vyvstala otázka: koho si vziať, a keďže sa Pierre po smrti svojho otca Kirilla Bezukhova stal grófom a bohatým dedičom, Helen Kuragina to nedokázala využiť, pre ktorú láska k peniazom bola nadovšetko.
Ani vnútorný hlas, keď sa ho „zmocnila nejaká nepochopiteľná hrôza už len pri pomyslení na tento hrozný krok“, nedokázal mladého grófa presvedčiť, aby si to rozmyslel. Žiaľ, až po svadbe si Bezukhov uvedomil, že keď sa uzol s takým zákerným a žoldnierskym dievčaťom ako Elena, spáchal bezohľadný a bezohľadný čin, ktorý ovplyvnil jeho budúci osud. Toto ťažké obdobie života autor opisuje v tmavých farbách.
“... Mlčal... a s úplne neprítomným pohľadom sa šúchal prstom v nose. Jeho tvár bola smutná a zachmúrená. Toto manželstvo, v žiadnom prípade diktované láskou, trvalo šesť rokov, keď Helen nielenže ukázala svoj zlý charakter, ale aj podviedla Pierra a Dolokhova, čo prinútilo hrdinu bojovať proti páchateľovi v súboji. Výsledkom súboja bolo zranenie súpera. Aj tu však prevládli Pierreove dobré pocity: keď videl, že Dolokhov je zranený, „sotva zadržal vzlyky a rozbehol sa k nemu“.
Keď si Pierre uvedomil, že jeho manželka je skazená žena a život s ňou je teraz neznesiteľný, prerušil vzťahy s Helen a odišiel do Petrohradu. Bohužiaľ, v tom období hrdina románu stratil vieru v Boha. Ale potom, sklamaný zo života, si Pierre nedokázal ani predstaviť, že za horami ťažkých a niekedy neznesiteľných okolností ho v budúcnosti čaká skutočné rodinné šťastie!
Nové plány Pierra Bezukhova
Tým, že im pomáha, získava späť svoju dôveru napriek tomu, že „ bosé nohy, špinavé roztrhané šaty, zamotané vlasy ... „Aj Pierreov výzor sa mení, pretože vie, čím žije.
Zmeny v osude
Pierre sa opäť zbližuje so svojou manželkou, ale na krátky čas. Potom sa ich vzťah úplne zlomí a Bezukhov ide do Moskvy, po ktorej ide do vojny, do ruskej armády. Helen, ktorá zmenila pravoslávnu vieru na katolícku, sa chce so svojím manželom rozviesť, ale náhla predčasná smrť jej plány nedovolí splniť.
Pierre vo vojne
Vojna sa stala ťažkou skúškou pre neskúseného Pierra Bezukhova. Napriek tomu, že poskytoval finančnú podporu pluku, ktorý vytvoril, a tiež plánoval atentát na Napoleona, ktorého zákerné a neľudské činy Bezukhova znechutili, v tejto oblasti sa nedokázal ukázať ako statočný a odvážny obranca vlasti.
Pierre, ktorý nemal žiadne strelecké schopnosti, v skutočnosti nepozná vojenské záležitosti, bol zajatý nepriateľom, a to nie je prekvapujúce.
Hrdina románu v hrozných podmienkach prešiel tvrdou školou života.
Ale aj tu sa naskytla šanca pozrieť sa na to novým spôsobom, urobiť prehodnotenie hodnôt, a to mu umožnil ten istý väzeň ako on, menom Kartaev, ktorý však na rozdiel od grófa Pierra bol jednoduchý roľník a jeho činy sa výrazne líšili od tých, na ktoré si Bezukhov počas svojho života zvykol. Pierre, ktorý komunikuje s touto osobou, ktorá nie je z jeho okruhu, chápe, že sa v mnohých ohľadoch mýlil a význam treba hľadať nie vo vysokej spoločnosti, ale v komunikácii s prírodou a obyčajnými ľuďmi.
Bližšie k šťastiu...
Hoci Pierre Bezukhov zažil vo svojom živote veľa, vrátane trpkých následkov neúspešného manželstva, vo svojom srdci skutočne chcel milovať a byť milovaný. A v jeho duši žili tajné city k jednému dievčaťu. Kto pozná román „Vojna a mier“, vie, o koho ide. Samozrejme, o Natashe Rostovej, s ktorou sa Pierre stretol, keď bola trinásťročné dievča.
Spriaznené duše - takto by sa dali charakterizovať hrdinovia románu v jednej fráze, ktorí po tom prešli ťažká cesta, ktorý prežil skúšky a straty, napriek tomu vytvoril silnú rodinu. Po návrate zo zajatia sa Pierre oženil s Natashou, tou, ktorá sa stala jeho skutočnou priateľkou, poradkyňou, oporou, s ktorou mohol zdieľať radosť aj smútok. Kontrast s minulým životom bol zrejmý, ale Pierre potreboval prejsť cestou skúšok s Helen, aby ocenil skutočné šťastie s Natalyou Rostovou a bol za to vďačný Stvoriteľovi.
Silné rodinné väzby
Pierreov život žiaril novými farbami, žiaril radosťou, získal stabilitu a trvalý pokoj. Keď sa oženil s Natalyou Rostovou, uvedomil si, aké úžasné je mať takú obetavú a milú manželku. Mali štyri deti - tri dcéry a jedného syna - pre ktorých sa Nataša stala dobrou matkou. Román končí takto pozitívne. „Cítila, že jej spojenie s manželom nebolo držané tými poetickými pocitmi, ktoré ho k nej priťahovali, ale niečím iným, neurčitým, ale pevným, ako je spojenie jej vlastnej duše s jej telom“ - to je presné definícia daná Natalyi, ktorá bola pripravená zúčastniť sa každej minúty svojho manžela a úplne sa mu oddať. A je úžasné, že Pierre, ktorý v sebe zapil toľko smútku minulý život konečne našiel skutočné rodinné šťastie.
>Charakteristika hrdinov Vojna a mier
Charakteristika hrdinu Pierra Bezukhova
Pierre Bezukhov je jednou z hlavných postáv románu Vojna a mier. Pierre je nemanželským synom bohatého a vplyvného grófa Bezukhova, od ktorého získal titul a dedičstvo až po jeho smrti. Mladý gróf žil do 20 rokov v zahraničí, kde získal vynikajúce vzdelanie. Po príchode do Petrohradu sa takmer okamžite stal jedným z najbohatších mladých ľudí a bol veľmi zmätený, pretože nebol pripravený na takú veľkú zodpovednosť a nevedel, ako spravovať majetky a zbavovať sa nevoľníkov. Pierre sa svojou absurditou a prirodzenosťou veľmi odlišoval od ľudí z vysokej spoločnosti a niektorí využili jeho dôverčivosť. Princ Kuragin, posadnutý myšlienkou zmocniť sa Pierrovho majetku, ho oženil so svojou dcérou Helene. Bezukhov si čoskoro uvedomí, že svoju ženu vôbec nemiluje, že je to chladná, rozpustilá a rozvážna žena, a snaží sa s ňou rozlúčiť. Súboj s Dolokhovom a prestávka s manželkou vedú Pierra k silnému sklamaniu v ľuďoch a živote. Opúšťa mesto a na ceste stretáva slobodomurára Bazdeeva a keďže Pierre mal záľubu vo filozofických úvahách a ľahko podľahol cudzím vplyvom, vstúpil do slobodomurárskej spoločnosti, aby našiel zmysel života a zmenil spoločnosť v r. lepšia strana. Pre svoju nepraktickosť sa mu nedarí prestavať a uľahčiť život svojim roľníkom, hoci sa veľmi snažil a svoje šťastie videl v starostlivosti o druhých.
S vypuknutím vojny Pierre zmení názor na Napoleona, pretože ho považoval za svoj idol a po odchode Rusov z Moskvy zostáva Bezukhov v meste zabiť Napoleona. Pierre sa usiluje o jednotu s ľudom, chápe, že spoločenský život ho veľmi zaťažuje. Pomáha vojakom v bitke pri Borodine a zároveň cíti, že je na bojisku potrebný. A keď ho zajali, teší sa z toho, že všetko utrpenie znáša spolu so všetkými. Po stretnutí s Platonom Karataevom si Pierre začína myslieť, že každý človek má svoj vlastný zmysel života. Bezukhov je svojou povahou veľmi emocionálny človek, a preto je pre neho ťažké vnímať ťažkú realitu.
"Vojna a mier"Hodina je štruktúrovaná tak, aby vytvorila didaktické podmienky pre pozitívny emocionálny charakter vzdelávacieho procesu: prilákanie živého faktografického materiálu, povzbudenie ľudí, aby hodnotili a vyjadrovali svoje vlastné názory na študované udalosti a skutočnosti; stimulácia k rozvoju ich svetonázoru, vytváranie situácie úspechu.
Na začiatku štúdia románu L.N. Tolstého „Vojna a mier“, študenti boli orientovaní na záverečnú lekciu-zovšeobecnenie „Morálne hľadania Pierra Bezukhova“. V priebehu práce boli vybrané etapy životnej cesty hrdinu, bolo navrhnuté vyzdvihnúť citáty z románu, použiť materiál literárnych kritických štúdií. V procese výskumnej činnosti sa spolu s analýzou kľúčových scén zostavuje základná schéma etáp životnej cesty Pierra Bezukhova. Postoj k zostaveniu referenčnej schémy je nejednoznačný: stúpa alebo klesá tá alebo tá epizóda života? Účasť na zábave sekulárnej mládeže, vášeň pre myšlienky Napoleona, slobodomurárstvo - to je pád alebo logika rozvoja charakteru na ceste k zlepšeniu, pochopeniu a potvrdeniu zmyslu života. Prerušovaná línia životných etáp teda nie sú vzostupy a pády - to je ďalší krok k nájdeniu hlavnej a jedinej pravdivej veci v živote.
Počas vyučovania
Všetci - diamant, ktorý sa dokáže očistiť a sám sa neočistí. Do akej miery je očistená, presvitá cez ňu večné svetlo. Preto úlohou človeka nie je snažiť sa svietiť, ale snažiť sa očistiť.
L. N. Tolstoj
Vo fáze asimilácie materiálu študentská správa „Zvládnutie psychologickej analýzy L.N. Tolstoj“.
Prednáška učiteľa „Pojem človeka a psychologizmus L.N. Tolstoj"
Pojem človeka a psychologizmus L.N. Tolstoj
„Všetky Tolstého diela sú „príbehom duše“ v určitom časovom období,“ píše výskumník A.P. Skaftymov. Čo sa stane v tomto intervale? Postava prechádza sériou stavov. Navyše tieto štáty nie sú vzájomne ľahostajné. Udávajú sa nielen v alternácii, ale aj vo vzájomnom hodnotiacom porovnaní. Sú zobrazené ako splatné alebo nie, nepravdivé alebo prirodzené, nepravdivé alebo pravdivé. Každý štát má svoj hodnotový úsudok vyjadrený rôznymi umeleckými spôsobmi a prostredníctvom vzájomného kontrastu alebo paralelizmu vedú všetky systémy zdôvodňovania a odhaľovania presvedčenia a apelov konečného autora.
Tolstoj neprerozpráva výsledky vnútorného pohybu ľudskej osobnosti, ale preniká do samotného procesu jej myslenia, jej cítenia. Nie je spokojný s vyobrazením vonkajších pohybov pocitov, obracia sa na odhalenie samotného procesu duševného života, nepretržitého toku vzniku a zmeny protichodného stavu rôznych myšlienok, pocitov, pocitov, vedomých túžob a podvedomých impulzov. . Úlohou spisovateľa je ukázať „plynulosť človeka; že je jeden a ten istý, teraz darebák, teraz anjel, teraz mudrc, teraz idiot, teraz silný muž, teraz bezmocná bytosť.
S.G. zaujímavo a správne napísal o povahe psychologickej analýzy. Bocharov: „...je to proces, a nie výsledok, ktorému Tolstoj venuje hlavnú pozornosť. V jednom zo svojich neskorších listov Tolstoj vyjadril svoj názor na úlohy psychologickej analýzy: „Hlavnou vecou je vnútorná, duchovná práca, a že by sa nemalo ukázať konečné dielo, ale skutočný proces práce.
Tolstoj hlboko verí v duchovný potenciál jednotlivca: niektorým Tolstým postavám sa darí prekonávať pud vlastnej vôle, individualistické presadzovanie seba samého oproti iným. V mnohých ohľadoch ich zachraňuje úloha nezištnýchslúžiť druhým, rozpustiť sa v druhých. „Dialektika duše“ sa odhaľuje ako univerzálna forma vnútorný život. Tolstoj objavuje v ľuďoch „všeobecné“, pozitívny duchovný základ ich vnútra, zaujíma sa o tie chvíle slobody, keď sa otvára možnosť voľby, rozhodnutia, rozhodovania o svojom konaní, o svojom správaní. Najčastejšie však dialektické procesy duševného života zobrazuje Tolstoj, keď sa obracia k obrazu pozitívnych postáv, ktoré sa vedome snažia poznať zmysel života.
Bojom protichodných motívov sa Tolstého človek v určitých životných situáciách dostáva do vyššieho štádia vedomia, keď sa mu odhaľujú bezpodmienečné morálne hodnoty, nie bez straty, nie bez toho, aby sa v budúcnosti vrátil k svojmu bývalému zdravotnému stavu.
Tolstoj sa neobmedzuje len na zobrazovanie prelínania dobra a zla v duši človeka, vedie ho k oddeleniu protikladných princípov, k mravnému súdu nad sebou samým.
Chvíle mravného pozdvihnutia potom vystriedajú nové questy, sklamania a pády. Prelínanie dobra a zla zostáva zákonom ľudskej existencie. Ale zároveň raz zažitý vhľad už robí hrdinu duchovne vidiacim, duchovne pohyblivým.
Vypracovanie referenčnej schémy „Morálne hľadanie Pierra Bezukhova, hrdinu románu L.N. Tolstého "Vojna a mier" (rozhovor s prvkami analýzy).
Aké sú fázy životnej cesty Pierra Bezukhova
Prvé stretnutie s Pierrom . Salón Scherer
- Ktoré postavy vyzerajú ako cudzinci v Schererovom salóne? prečo? (portrét a správanie)
Pierreovo porušenie etikety zavedenej Annou Pavlovnou, jeho nemotornosť opäť potvrdzuje, že je cudzím telom v obývačke vyššej spoločnosti.
„Krátko po malej princeznej vošiel mohutný, tučný mladík s ostrihanou hlavou, okuliarmi, svetlými nohavicami podľa vtedajšej módy, s vysokým volánom a v hnedom fraku. Tento mladý muž bol nemanželským synom Kataríninho veľmoža, grófa Bezukhova... Anna Pavlovna ho privítala poklonou, ktorá patrí k ľuďom z najnižšej hierarchie v jej salóne. ... tento strach (z Anny Pavlovny) by mohol súvisieť s tým inteligentným a zároveň nesmelým, pozorným a prirodzeným pohľadom, ktorý ho odlišuje od všetkých v tejto obývačke.
Fascinácia revolučnými myšlienkami, Napoleon.
„Ľudia mu dali (Napoleonovi) moc len preto, aby ho oslobodil od Bourbonovcov, a preto, že ho ľudia videli ako veľkého muža. Revolúcia bola skvelá vec, pokračoval monsieur Pierre a touto zúfalou a vyzývavou úvodnou vetou vyjadril svoju veľkú mladosť a túžbu čo najskôr vyjadriť všetko.
Tolstoj v celom románe zachytáva prirodzene sa meniace a prehlbujúce sa stránky jeho charakteru a intelektu.
Na začiatku románu Pierre vyjadruje prehnanú neprítomnosť, dôverčivosť, plachosť, „neschopnosť vstúpiť do salónu“; jeho „dobrá povaha, jednoduchosť a skromnosť“ sú ešte dosť naivné: je chorobne citlivý, neznesie „pohľad na slzy“ a sám sa ľahko rozplače; no stále je trochu namyslený, často „roztiahne ústa do bezstarostného, veselého úsmevu“ a bez rozumu podľahne (slovami princa Andreja) „zážitkom“ a „husárom“.
Zábava svetskej mládeže
- Aké sú zábavy spoločnosti Kuragin a Dolokhov? Akú úlohu zohrávajú tieto scény v románe?
Tieto scény odhaľujú nové aspekty života aristokracie, predstavujú nových hrdinov (Dolokhov, A. Kuragin). Pierrovo kázanie o názoroch milujúcich slobodu a účasť na radovánkach predstavujúje psychologická zápletka vo vývoji Pierrovho príbehu.
- Premrhanie života v kolotoči.
Jednou z dôležitých úloh psychológa Tolstého bolo zobraziť a odhaliť nedobrovoľnú neúprimnosť, ktorá je pre ľudí charakteristická, ich podvedomú túžbu vidieť sa lepšie, a preto intuitívne hľadať sebaospravedlnenie.
"...Bolo by pekné ísť do Kuragina," pomyslel si, ale okamžite si spomenul na svoje čestné slovo, ktoré dostal princ Andrej, aby nenavštívil Kuragina. Ale okamžite, ako sa to stáva u ľudí, ktorí sú nazývaní bezchrbticami, tak vášnivo chcel znova zažiť tento roztopašný život, ktorý je mu taký známy, že sa rozhodol ísť.
Dominanta vnútorného stavu je tu jasne naznačená: Pierre chce túto rozkoš naozaj znova zažiť, napriek danému slovu, napriek tomu, že vie, že robí zle. Táto túžba dominuje a pod ňou je kovaný zvyšok psychologického sveta – takto je vnímaná Pierreova naivná kazuistika: Anatole má slovo, aby bol s ním; nakoniec si myslel, že všetky tieto slová cti sú také podmienené veci, ktoré nemajú žiadny konkrétny význam, najmä ak si niekto myslí, že možno zajtra zomrie, alebo že sa mu stane niečo také nezvyčajné, že už nebude viac čestných alebo nečestných. "
Pierre - gróf Bezukhov, najbohatší a najušľachtilejší človek
- Eufória z pocitu „centra nejakého dôležitého sociálneho hnutia“
„Pierre, ktorý sa nečakane stal bohatým mužom, a gróf Bezukhov sa po nedávnej osamelosti a neopatrnosti cítil obklopený a zaneprázdnený do takej miery, že dokázal zostať sám so sebou v posteli. Musel podpisovať papiere, rokovať s vládnymi úradmi, o význame ktorých nemal jasnú predstavu, na niečo sa opýtať hlavného manažéra, ísť na sídlisko pri Moskve...“. "Pierrovi sa zdalo také prirodzené, že ho všetci milovali ... že si nemohol pomôcť, ale veril v úprimnosť ľudí okolo neho."
Postupne vstupuje do spoločnosti, uvedomuje si svoju úlohu v nej a dokonca sa začína cítiť „stredom nejakého dôležitého všeobecného hnutia“, čo ho núti byť „v stave krotkého a veselého opojenia“; už premýšľa o svojej „kariére“ a zažíva „pocit zahmlenosti, zhonu a nejakého dobra, ktoré prichádza, ale nedeje sa“, a ak sa mu skôr jeho vlastné prejavy zdali „hlúpe“, „teraz všetko, čo nemal povedzme, všetko vyšloCharmant(očarujúce).
- Svadba s Helenou
Tolstoj sa snaží zabezpečiť, aby každý prvok vnútorného života bol naznačený slovom čo najpresnejšie. Vo vyššie uvedenej pasáži je Pierreov cit k Helen charakterizovaný slovami „nechutný“, „zakázaný“, opäť „nechutný“, „neprirodzený“ a napokon „nečestný“.
„Uvedomil si, že táto žena môže patriť jemu.
"Ale je hlúpa, sám som povedal, že je hlúpa," pomyslel si. "V pocite, ktorý vo mne vzbudila, je niečo odporné, niečo zakázané ..." pomyslel si; ... a uvedomil si, že zároveň premýšľal o jej bezvýznamnosti a sníval o tom, ako bude jeho manželkou ... “A znova si povedal, že v tomto manželstve je niečo škaredé, neprirodzené, ako sa mu zdalo, nečestné. ... a zmocnilo sa ho zdesenie, či sa už pri výkone takého niečoho nezviazal, čo zjavne nie je dobré a čo by nemal robiť. No zároveň, keď toto rozhodnutie vyjadril sám sebe, z druhej strany duše vyplával na povrch jej obraz so všetkou svojou ženskou krásou.
scény majú veľký význam pochopiť charakter Pierra, jeho neskúsenosť, naivitu, neskúsenosť, úprimnosť a spontánnosť a zároveň odhaľuje aj servilitu charakteristickú pre predstaviteľov aristokracie (postoj iných k Pierrovi dedičovi). Na jednej strane manželstvo usporiadal princ Vasilij, pretožePierre bol veľmi výhodným nápadníkom; na druhej strane bolo toto manželstvo pre Pierra prirodzené: nielen preto, že musel byť oklamaný, ale aj preto, že musel byť oklamaný.
- Množstvo povinností, ktorým sa nedá vyhnúť – a tie prázdne.
Manželstvo s Helen a vzťah s Dolokhovom naučili Pierra veľa. Stal sa celkom „dospelým“. Tolstoy venuje silné stránky tomu, ako Pierre, ktorý sa oženil, „spracoval svoj smútok sám v sebe“. Spisovateľ odhaľuje nové aspekty hrdinovho charakteru: rýchly rozvoj morálnej náročnosti, hlboké rozhorčenie nad nedôstojným správaním ľudí a temperament („Zabijem ťa!“ kričí na Helenu). Pierre bude mať manžela. Jeho vynaliezavá neopatrnosť sa vytráca. Stále viac ho zamestnávajú znepokojujúce otázky života, jeho zmyslu a cieľov, - „akoby v hlaveschúlená
Pierre sa vzďaľuje od „svetského“ okruhu ľudí, vidí všetku márnosť šľachty a bohatstva („a prečo sú tieto peniaze potrebné?“ – myslí si); pociťuje všetku nevyhnutnú „náchylnosť“ človeka k „zlu a smrti“ a bolestivo preceňuje svoje minulé predstavy a ašpirácie („všetko v ňom a okolo neho sa mu zdalo zmätené, nezmyselné a nechutné. Ale práve v tomto znechutení zo všetkého okolo Pierre našiel láskavé dráždivé potešenie.”) V roku 1812 sa jeho požiadavky na nájdenie nejakého vznešeného zmyslu života stávajú čoraz silnejšími; približuje sa k myšlienkam slobodomurárstva, v ktorom ho láka iluzórne „potešenie veriť v možnosť dosiahnutia dokonalosti a možnosť bratskej ... lásky medzi ľuďmi“.
- Duel s Dolochovom
Po dueli je Pierre v ťažkom morálnom a psychologickom stave: „Čo sa deje? Čo dobre? Čo by ste mali milovať, čo by ste mali nenávidieť? Prečo žiť a čo som? Čo je život, čo je smrť? Aká moc všetko riadi?“ pýtal sa sám seba. A na žiadnu z týchto otázok nebola odpoveď ... “
Opisujúc morálny a psychologický stav Pierra v čase ideologickej krízy, autor hovorí: "Všetko v ňom a okolo neho sa mu zdalo mätúce a nechutné." Nie náhodou Osip Alekseevič Bazleev odsudzuje Pierrov spôsob myslenia ako „monotónne ovocie pýchy, lenivosti a nevedomosti“, „smutný blud“. Pierreov život prechádzajúci „násilnými orgiami a zhýralosťou“ vyvoláva psychológiu pochybností vo všetkom a nevery v ideál. Tolstoj presviedča čitateľa, že sociálna prax človeka má veľký význam pre jeho vnútorný duchovný svet.
Úvahy po dueli: „Čo sa stalo? pýtal sa sám seba.ja zabil milenca, áno, zabil milenca svojej ženy. Áno, to bolo. Z čoho? Ako som sa k tomu dostal?
Po prvé, Pierre nezabil Dolokhova, ale v jeho mysli je situácia presne taká: zabil, alebo takmer zabil, alebo mohol zabiť - pre Pierra je to vo všeobecnosti morálne jedno. Po druhé, je pozoruhodné, že takmer okamžite, keď si Pierre plne uvedomil skutočnosť duelu, kladie si kľúčovú otázku: „Ako som sa k tomu dostal? „Zachvátil ho morálny zmätok: pocit nenapraviteľnosti, falošnosť jeho života, ktorá v ňom nejasne blúdila od vyznania lásky, sa stáva definitívnym a bolestne ostrým, čo vyvoláva naliehavú potrebu pochopiť príčiny zla.
Všimnite si, že Pierre sa zameriava na seba: nie „čo ma priviedlo k súboju“, ale ako som sa ja, Pierre Bezukhov, dostal do bodu, že by som mohol zabiť človeka? Pierre hľadá zlo v sebe - to je veľmi evidentné pre morálnu orientáciu najlepších Tolstého hrdinov.
„Ale čo je moja chyba? spýtal sa. „Skutočnosť, že si sa oženil bez toho, aby si ju miloval, že si oklamal seba aj ju...“ Potom si spomenul na hrubosť, jasnosť jej myšlienok a vulgárnosť výrazov... „Za všetko môže ona sama je na vine... Ale čo s tým? Prečo som sa s ňou spojil? ... Je to moja chyba... "
BRUTÁLNA KRÍZA
- Úplná vnútorná devastácia
Po sobáši trpí, uvedomujúc si, že bol oklamaný nielen on, ale aj ostatní. ALEneskôr skutočnosť, že takmer zabil Dolokhova, pretože za to mohol on sám, keď sa oženil, nemiloval, ponorí Pierra do najhlbšej krízy. Tieto úvahy o zmysle života sú charakteristické pre kladných hrdinov Tolstého.
Pierre nevyhnutne smeroval k úplnej vnútornej devastácii a zmenil sa na dobromyseľného komorníka na dôchodku, "ktorým typom pred siedmimi rokmi tak hlboko opovrhoval." Je pravda, že Pierre mal schopnosť „vidieť zlo a lži života príliš jasne na to, aby sa na ňom mohol vážne podieľať“. V moskovských obývačkách Pierre prichádza k pocitu svojej osamelosti, „prízračnosti“ všetkého života okolo neho, a preto s ním nemôže vstúpiť do vnútornej zmysluplnej interakcie. Životu unikal s vínom, ženami, zábavou. Trpko smútil nad sebou a svojimi nádejami na rozumnú a plodnú činnosť: „Nevidel príležitosť a vášnivo túžil zregenerovať zlomyseľnú ľudskú rasu a priviesť sa k najvyššiemu stupňu dokonalosti? Bojoval, trpel, hľadal novú cestu životom, veril v triumf najvyššej pravdy na zemi, ale „sila okolností“ ho priviedla k tejto bezduchej existencii, dramaticky prežívajúc priepasť medzi náboženskými a morálnymi názormi. a prax jeho života. Pierre sa nedokázal vyrovnať s touto prestávkou, nedokázal „rozmotať ten zamotaný, strašný uzol života, ktorý ho vydesil ...“.
O čomkoľvek začal premýšľať, vrátil sa k tým istým otázkam, ktoré nevedel vyriešiť a nevedel si ich prestať klásť. Akoby v jeho hlaveschúlená hlavná skrutka, na ktorej spočíval celý jeho život.
- Vstup do slobodomurárstva, násilná činnosť.
Slobodomurárstvo z pozície „dialektiky duše“
Morálny a psychologický stav Pierra v momente zblíženia s slobodomurármi a zasvätenia do „bratstva slobodných murárov“ je zložitý a protirečivý. Na jednej strane sníva o „aktívnom a cnostnom živote“, o láskyplnej bratskej harmónii na zemi, cíti potrebu podporovať túto harmóniu. Pierre sa však sám pre seba nenápadne oddáva hrdému snu „Opraviť celú ľudskú rasu“.
Iniciatívna činnosť jednotlivca je podľa Tolstého prejavom tej hrdosti a ctižiadostivosti, ktoré sú spojené s „odlúčením“ ľudskej existencie, sebeckou konkurenciou s ostatnými.
Takto sa „dialektika duše“ prejavuje ako obraz dvoch neoddeliteľne spojených psychologických procesov vo vnútornom svete postavy hrdinu: zostrovanie morálnych síl sa spája so snom o úlohe kazateľa a utešiteľa.
Vzdať sa „svojvoľnosti“ znamená zbaviť sa prehnaného zmyslu pre osobnosť, nemožnosti konať v súlade s diktátmi mravného zákona pre svoju „hlúposť“, dobrovoľne podriadiť „svoju vôľu tomu a tomu. ktorý poznal nepopierateľnú pravdu."
- Prečo sa Pierre, keďže je ateista a náboženstvo považuje za „nespravodlivé“, pripája k slobodomurárskej spoločnosti?
Pretože ho lákalo formulovanie cieľov tejto spoločnosti: očistiť a napraviť srdce a myseľ jednotlivých členov spoločnosti, čím napraviť ľudskú rasu a „postaviť sa zlu, ktoré vládne vo svete“. Pierre vníma v slobodomurárstve nie náboženskú, ale jeho morálnu stránku.
Pierreova činnosť v slobodomurárskej spoločnosti presviedča, že mnohí slobodomurári vstúpili do spoločnosti kvôli získaniu spojení so silnými a bohatými ľuďmi. Vidiac sociálnu nespravodlivosť sveta, neprijíma myšlienku sociálnej premeny spoločnosti.
Tolstoy teda vedie Pierra k myšlienke neodporovania zlu násilím a ponúka abstraktnú kázeň „dobra a pravdy“.
Metafyzické učenie slobodomurárov Pierre málo zaujímalo: táto „nejaká sviatosť“ sa mu nezdala podstatná. Nepridal sa k počtu bratov „výlučne zamestnaných
o tajomstvách vedy Rádu... alebo o troch princípoch vecí...“. "Jeho srdce neklamalo o mystickej stránke slobodomurárstva." Úlohy morálnej dokonalosti Pierrea tiež nezaujímali, pretože už v prvom okamihu „obrátenia“ sa „cítil s potešením už úplne napravený zo svojich predchádzajúcich nerestí a pripravený len na jedno dobro“. Obsahom svojej budúcej činnosti dal „nápravu ľudskej rasy“.
- Sklamanie, slobodomurárska kríza
Čoskoro po vstupe do rádu sa objavila Pierreova divergencia s slobodomurármi: nemohol sa obmedziť na úlohy kontemplatívneho ponorenia do seba a vyžadoval aktívnu pomoc ostatným. Snažil sa „odporovať zlu, ktoré vládne vo svete“. Pierre ide na svoj kyjevský majetok.
Realita sa však ukazuje byť silnejšia ako filantropické objednávky a súkromné intervencie. Okrem toho je Pierre zbavený triezveho praktického vedomia, živého záujmu o procesy ekonomického života a „praktickej húževnatosti“.
Stretnutie s Helenou
Tolstoj uvádza čitateľa do vnútorného sveta hľadajúceho, reflektujúceho hrdinu. „Bol taký zvyknutý poslúchať tento tón bezstarostného sebavedomia princa Vasilija, že aj teraz cítil, že jej nemôže odolať; ale cítil, že celý jeho budúci osud bude závisieť od toho, čo teraz povie...“
Pierre cíti svoju vnútornú slobodu a prekonáva láskavosť, tendenciu neklamať očakávania partnera, neurážať ho odmietnutím. Zápasí so svojou zásadnou zvláštnosťou, aby nezopakoval chybu, nevrátil sa do predošlých podmienok existencie.
Posledným článkom tohto príbehu je zmierenie s Helen. Aj toto zmierenie bolo aktom dobrej vôle, ako aj kauzálnym aktom. Pierre sa potom ocitol v stave úplnej dezilúzie z ruského slobodomurárstva, návrat k manželke bol možný v podmienkach melanchólie a morálnej slepej uličky. Pierre si zároveň stále uvedomuje svoju vôľu len ako slobodnú. Svoje rozhodnutie vysvetľuje takto: „Nemal by som odmietnuť toho, kto prosí, a mal by som podať pomocnú ruku každému, najmä človeku, ktorý je so mnou tak spojený, a mal by som niesť svoj kríž.“
Cesta z morálnej slepej uličky. Vlastenecká vojna 1812
Pierre v predvečer vlasteneckej vojny
Blížiaca sa katastrofa Pierra potešila, pretože mohla zmeniť celý jej život, vyviesť ho z „začarovaného, bezvýznamného sveta moskovských zvykov“ a premeniť ho na „veľký čin a veľké šťastie“.
Katastrofa sa pre Pierra stala morálne nevyhnutnou: iba ona ho mohla obrátiť na nový životný obsah. Niet divu, že zažil „príjemný pocit vedomia, že všetko je. to, čo tvorí šťastie ľudí, pohodlie života, bohatstvo, dokonca aj život samotný, je nezmysel, ktorý je príjemné odložiť v porovnaní s niečím...“.
Vnútorný morálny zlom, ktorý Pierre zažíva, nie je náhodou spojený s národno-historickými udalosťami Vlasteneckej vojny z roku 1812.
Úloha vyhnať útočníkov spája Pierra, ako aj iných najlepších ľudí zo šľachty, s ľuďmi. Trvalo to hrdinský stav sveta, kým sa Pierre dostal bližšie k ľuďom, ktorí vykonávajú čin vyhnania útočníkov. Duchovne sa nachádza, lebo sa mu odkrýva ľudová náplň života. Získa pôdu pre prekonávanie egoistickej izolovanej existencie, neplodnej sebastrednosti. Potreba vyššej pravdy a dobra, ktorá v ňom žije, nachádza úplné uspokojenie a chce len „byť vojakom, len vojakom“.
- Borodino Pierre, na Raevského batérii
Pokiaľ ide o morálnu citlivosť, Pierre nemohol zostať mimo historického konfliktu, nebyť medzi tými, ktorí bránili vec vlasti, a preto sa stali účastníkmi národnej vojny za oslobodenie. Raz medzi vojakmi a milíciou zažíva Pierre radostné vzrušenie a obnovu: „Čím hlbšie sa ponoril do tohto mora vojsk, tým viac ho zachvátila úzkosť z úzkosti a nový radostný pocit, ktorý nezažil. Bol to... ten pocit, keď musím niečo urobiť a niečo obetovať.“ Do Pierrovho vnútorného sveta vstupuje zbežné stretnutie s vojakom, ktorý vyhlásil pripravenosť ľudu brániť Moskvu. V tejto náhodnej epizóde je po prvý raz naznačený smer vývoja hrdinu: otvorená srdečná komunikácia medzi Pierrovým sekulárnym prostredím bez predsudkov a ľuďmi z ľudu, ktorá ho v budúcnosti privedie ku kvalitatívne novej skúsenosti a porozumeniu. života, sa jasne prejavuje. Pierrova duša, bohatá na ľudské možnosti, sa postupne napĺňa ruským ľudovým obsahom.
Ako chápete Pierreove myšlienky o skrytom teple vlastenectva? Prečo sú hrdinovia románu takí dychtiví po ľude? Prečo chce byť Pierre „vojakom, len vojakom“?
"Oni sú v Pierreovom koncepte boli vojaci - tí, ktorí boli na batérii, a tí, ktorí ho kŕmili, a tí, ktorí sa modlili k ikone.Oni sú - títo zvláštni, jemu doteraz neznámi ľudia, -oni jasne a ostro oddelený vo svojich myšlienkach od ostatných ľudí. "Byť vojakom, len vojakom!" pomyslel si Pierre.
Ľudia sú nositeľmi tých najlepších ľudských vlastností. „... Boli pevní, pokojní po celý čas až do konca... Nehovoria, ale hovoria,“ myslí si Pierre.
Skryté teplo vlastenectva
Šokovaný krvavá tragédia Pierre opúšťa bojisko. Hladný, vyčerpaný si sadá k vojakovej vatre. V momente národnej katastrofy sa majster spojí s vojakmi, zatiaľ čo Pierre cítil „potrebu čo najviac bagatelizovať svoje sociálne postavenie, aby bol vojakom bližší a zrozumiteľnejší“. Pierre Bezukhov s takou jasnosťou koreluje svoj život predstaviteľa vznešenej triedy so životom ľudí zo spoločenských nižších vrstiev a so všetkou úprimnosťou uprednostňuje druhú. "Udivujú ho svojou morálnou odvahou vo vojne, vo chvíli nebezpečenstva: "Ale boli pevní, pokojní po celý čas až do konca." Odsudzuje sa za slabosť: „Ó, aký strašný je strach a ako hanebne som sa mu oddal!“.
Pierre cíti vo vojakoch múdre a priame poznanie zmyslu života, čo vysvetľuje ich pokoj, pripravenosť podriadiť sa nevyhnutnosti.
Až v podmienkach vojny a zajatia sa mení vzťah medzi Pierrom a ľuďmi z ľudu: Najvyššie zadosťučinenie nachádza v nerozdelenom splynutí s miliónmi „kvapiek“ ľudského sedliackeho mora.
V okupovanej Moskve: záchrana dieťaťa, príhovor za Arménov, rozhodnutie zabiť Napoleona
Francúz vybehol za dom na piesočnatú cestu, potiahol Pierra za ruku a ukázal ho na kruh. Pod lavicou ležalo trojročné dievčatko v ružových šatách. Pierre ... schmatol ju s pocitom súcitu a znechutenia, čo najjemnejšie zovrel trpiace vzlykajúce a mokré dievča, rozbehol sa ... Pierre v tej chvíli ešte silnejšie pocítil ten pocit mladosti, obrodenia a odhodlania, ktorý sa ho zmocnil, keď utiekol, aby zachránil dieťa." „Zatiaľ čo Pierre prebehol tých pár krokov, ktoré ho delili od Francúzov, dlhý záškodník v kapucni už trhal arménskej žene náhrdelník z krku ...
Nechajte túto ženu, - zakričal Pierre šialeným hlasom, chytil dlhého vojaka s okrúhlymi ramenami za ramená a odhodil ho. Ale jeho kamarát, zhodil čižmy, vytiahol sekáčik a hrozivo pristúpil k Pierrovi. Pierre bol v tej extáze zúrivosti, v ktorej si nič nepamätal a v ktorej sa jeho sila desaťnásobne zvýšila. Vyrútil sa na bosého Francúza a skôr ako stiholvytiahol sekáčik, už ho zrazil a búšil po ňom päsťami.
"Musel, skrývajúc svoje meno, zostať v Moskve, stretnúť sa s Napoleonom a zabiť ho, aby buď zomrel, alebo zastavil nešťastie celej Európy, ktoré podľa Pierra pochádza iba od Napoleona." „Dva rovnako silné pocity neodolateľne priťahovali Pierra k jeho zámeru. Prvým bol pocit potreby obety a utrpenia pri realizácii bežného nešťastia ... druhým bol ten neurčitý, výlučne ruský pocit pohŕdania všetkým konvenčným, umelým, ľudským, čo väčšina ľudí považuje za tzv. najvyššie dobro sveta.
Zajatie, poprava ruských zajatcov Francúzmi. Stav po streľbe
"Spomenul si, že niekoho bil, bol bitý a že nakoniec cítil, že má zviazané ruky, že okolo neho stojí zástup francúzskych vojakov a prehľadávajú jeho šaty."
Celá scéna popravy je podaná cez vnímanie morálne šokovaného Pierra: „Na všetkých tvárach Rusov, na tvárach francúzskych vojakov, dôstojníkov, všetkých bez výnimky, čítal rovnaký strach, hrôzu a boj, aké boli v r. jeho srdce." Francúzski vojaci spolu s Pierrom prežívajú popravu väzňov ako nezmyselnú krutosť, ako zlo, na ktoré môže morálna povaha reagovať len znechutením.
Autor vyjadruje morálny a psychologický stav hrdinu prostredníctvom obrazového prirovnania: „Od chvíle, keď Pierre videl túto hroznú vraždu, spáchané ľuďmi, ktorý to nechcel urobiť, akoby sa v jeho duši vytiahol ten prameň, na ktorom všetko držalo a zdalo sa byť živé a všetko sa zrútilo na kopu nezmyselného odpadu. V ňom, hoci si sám seba neuvedomoval, bola zničená viera v zlepšenie sveta, v človeka, v jeho dušu a v Boha. ... Cítil, že nie je v jeho silách vrátiť sa k viere v život.
Popravu zajatých Rusov Francúzmi vníma Pierre ako nezmyselnú a krutú vraždu. V dôsledku toho, čo videl a zažil, sa ocitol v stave úplnej devastácie, vnútorného rozkladu a chaosu: „Svet sa v jeho očiach zrútil a zostali z neho len nezmyselné ruiny.“
Tento stav nezmyselnosti a absurdity života je odstránený vďaka stretnutiu s Platonom Karataevom.
Stretnutie s Platonom Karataevom
Vo chvíli úplného zneuctenia všetkého, zmätku, bola potrebná len láska k dobru. Láska Platona Karataeva, ako vzácna vlhkosť, oživila Pierra a priviedla ho späť k životu. "A taký prejav náklonnosti a jednoduchosti bol v mužovom melodickom hlase, že Pierre chcel odpovedať, ale jeho čeľusť sa triasla a pocítil slzy." V tú istú noc Pierre cítil, „že predtým zničený svet sa teraz buduje v jeho duši s novou krásou, na nejakých nových a neotrasiteľných základoch“. Karataev tak pomohol Pierrovi v ťažkej chvíli vnútornej krízy.
„Pierre sa naučil nie svojou mysľou, ale celou svojou bytosťou, svojím životom, že človek bol stvorený pre šťastie, že šťastie je v ňom samom, v uspokojovaní prirodzených ľudských potrieb a že každé nešťastie nepochádza z nedostatku, ale z prebytok."
"Čím ťažšou bola jeho pozícia, tým hroznejšia bola budúcnosť, tým nezávislejšia od pozície, v ktorej sa nachádzal, prichádzali k nemu radostné a upokojujúce myšlienky, spomienky a nápady." Pierre Bezukhov akceptoval duševné zdravie ľudí, súhlas so sebou samým, schopnosť duchovne prekonať okolnosti.
Prečo mal Karataev taký vplyv na Pierra? Vyzerá ako iní muži?
V kľúčových momentoch morálnych zlomov, keď sa hrdinovi z Tolstého pohľadu odhaľuje niečo mimoriadne dôležité, autor spravidla odmieta reprodukovať vnútorný hlas hrdinu – všetky psychologické procesy sú zobrazené výlučne vpríbeh rozprávača.
Vyobrazenie morálnych posunov, ku ktorým došlo počas zajatia: „Dostal ten pokoj a sebauspokojenie, ktoré predtým márne hľadal. Dlho v živote hľadal z rôznych strán tento pokoj, súlad so sebou samým... hľadal to vo filantropii, v slobodomurárstve, v rozptyľovaní svetského života, vo víne, v hrdinskom čine seba- obeť v romantickej láske k Natashe; hľadal to myšlienkou – a všetky tieto pátrania a pokusy ho oklamali. A on, bez toho, aby o tom premýšľal, prijal tento pokoj a túto harmóniu so sebou samým iba cez hrôzu smrti, cez depriváciu a cez to. čo pochopil v Karatajeve. Zdalo sa, že tie hrozné chvíle, ktoré zažil počas popravy, navždy zmyli z jeho predstavivosti a spomienok znepokojujúce myšlienky a pocity, ktoré sa mu predtým zdali dôležité.
Láskavosť sa v ňom stáva odpustením (a aj nepriateľom), nenáročnosťou - absenciou najrôznejších požiadaviek na život (všade, kde sa cíti dobre), vierou v rozumnosť prirodzeného priebehu udalostí v živote - poslušnosťou osudu („skala je hľadanie hlavy“), intuitívne správanie – dôvod absolútnej absencie („nie vlastnou mysľou – Božím úsudkom“), hlavnou vecou Karataeva je odpustenie, prispôsobivosť životu, a práve pre tieto vlastnosti Tolstoj idealizuje ho robí materiálom vitality pre Pierra, jeho obľúbeného hrdinu.
Úvaha o šťastí, pochopenie „celej sily vitality“
V dramatických skúškach núdze, extrémnych útrapách v zajatí získava dlho vytúženú vnútornú slobodu. Potom, po zvyšok svojho života, „Pierre s potešením premýšľal a hovoril o tomto mesiaci zajatia, o tých neodvolateľných, silných a radostných pocitoch a. hlavne o tom úplnom duševnom pokoji, o dokonalej vnútornej slobode, ktorú zažil len vtedy. Prestávka zažitá v zajatí prichádza do „nového, netestovaného pocitu radosti a sily života“.
Pierre, ktorý zakúsil „takmer krajné hranice núdze, ktoré môže človek vydržať“, celou svojou bytosťou prichádza k chápaniu života ako najvyššieho dobra a možnej harmónie na zemi. Život v jeho ponímaní je láska, t.j. Boh: „Život je všetko. Život je Boh. Všetko sa hýbe a hýbe a týmto pohybom je Boh. A pokiaľ existuje život, existuje aj pôžitok zo sebauvedomenia božstva. Miluj život, miluj Boha. Najťažšie a najblaženejšie je milovať tento život vo svojom utrpení, v nevinnosti utrpenia. Spisovateľ sprostredkuje dialektiku samotného života v tomto zobrazení Pierrovho ťažkého fyzického utrpenia, ktoré ho však priviedlo k životnej afirmácii.
„Neprítomnosť utrpenia, uspokojenie potrieb a v dôsledku toho sloboda výberu povolania, teda spôsobu života, sa teraz Pierrovi javila ako nepochybné a najvyššie šťastie človeka ... Pierre cítil nové , nevyskúšaný pocit radosti a sily v živote.“
„V zajatí, v stánku, sa Pierre naučil nie svojou mysľou, ale celou svojou bytosťou, svojím životom, že človek bol stvorený pre šťastie, že šťastie je v ňom samom, v uspokojovaní prirodzených ľudských potrieb a že všetkonešťastie nepochádza z nedostatku, ale z prebytku; ale teraz, v týchto posledných troch týždňoch kampane, sa dozvedel ďalšiu novú upokojujúcu pravdu – zistil, že na svete nie je nič strašné.
"Teraz len on pochopil celú silu ľudskej vitality a spásonosnú silu presúvania pozornosti, investovanú do človeka." „Čím ťažšia bola jeho pozícia, tým hroznejšia bola budúcnosť, tým nezávislejšia od pozície, v ktorej sa nachádzal, prichádzali k nemu radostné a upokojujúce myšlienky, spomienky a nápady.
Morálna obnova v zajatí
nútený do skutočný život poslúchať tých nad ním. Pierre zároveň s nezvyčajnou ostrosťou prežíva svoju vnútornú morálnu slobodu, ktorá sa prejavuje v jeho schopnosti romanticky sa povzniesť nad nepriateľskú realitu, duchovne ju prekonať, v živom pocite svojej „nadčasovosti“. V ňom sa v tomto momente niečo aktivuje a stane sa platným.„vedomie“, ktoré podľa Tolstého odhaľuje človeku jeho absolútnu duchovnosť, t.j. „Ja“ je mimo čas, „mimo príčiny“ a samo je príčinou všetkých prejavov života.
Pochopenie jeho neoddeliteľnosti od prírody prichádza k Pierrovi vo víre udalostí, v ťažkých skúškach vojny a smrti. Tu zažíva morálne znovuzrodenie, prejavujúce sa v radostnom pocite vyššieho zmyslu života.
Pozícia väzňa v ňom len zostruje vedomie jeho nezničiteľnosti, organického spojenia s univerzálnymi procesmi.
Nasvedčuje tomu metóda „dialektiky duše“. vnútornú slobodu hrdina-postava sa prejavuje ako okamžitý záblesk sebauvedomenia, nepopierateľný pocit spolupatričnosti k svetovej harmónii.
Povojnová aktualizácia. Preddecembristická aktivita
- Prepustenie zo zajatia. Zmena svetonázoru.
Rok vlasteneckej vojny v ňom prebúdza zanietené vlastenecké cítenie a odvracajúc sa od slobodomurárskej metafyziky ho plne spája so skutočnými potrebami, úlohami a ašpiráciami ľudí. Cíti sa „nemožné pokračovať v starom živote“ a chce sa „zbaviť zložitého zmätku požiadaviek života“, ktorý ho už niekoľko rokov prekonáva. V kapitole XIII, časť 4, zväzok 4, Tolstoj venuje celé strany vysvetľovaniu zmien, ktoré sa prejavili v charaktere a svetonázore jeho hrdinu, ktorý prežil turbulentné vonkajšie udalosti a osobné skúšky a teraz, po vojne a " obrana ľudu“, ktorý už videl „mimoriadne silnú silu vitality“, ktorá „podporila život“ celého „osobitného a zjednoteného“ ruského ľudu.
"Radostný pocit slobody - úplná, neodcudziteľná, inherentná sloboda človeka, ktorej vedomie prvýkrát zažil pri prvej zastávke pri odchode z Moskvy, naplnila dušu Pierra počas jeho zotavovania."
„Teraz sa naučil vidieť vo všetkom veľké, večné a nekonečné... Teraz je otázka – prečo? V jeho duši bola vždy pripravená jednoduchá odpoveď: teda, že existuje boh, ten boh, bez ktorého vôle nespadne človeku ani vlas z hlavy.
Stretnutie s Natashou, láska, manželstvo
Veľké dieťa sa volá Pierre a Nikolai a Andrey. Bolkonsky zverí tajomstvo lásky Natashe jemu, Pierrovi. Poverí Natašu - nevestu. Odporúča jej kontaktovať Tažké časy. "Srdce zo zlata", milý chlapík, skutočný priateľ bude v románe Pierre. Práve s ním bude Natašina teta Akhrosimová konzultovať svoju milovanú neter. Ale je to on, Pierre, kto predstaví Andrei a Natashu.
Na prvom plese v jej dospelom živote si všimne zmätok Natašiných citov, ktorú nikto nepozve do tanca, a požiada svojho priateľa Andreja, aby ju zapojil. Pierre bol zhrozený, keď sa dozvedel o Natašinom pokuse o útek s Anatolom, no potom ho šokovala hĺbka jej pokánia, utrpenia a pokusu otráviť sa. Obdivoval jej schopnosť aj v takýchto strašných chvíľach svojho života myslieť viac na druhých ako na seba.
Štruktúra duší Natashy a Pierra je v mnohom podobná. Láska oživí ich duše. Nebude priestor na pochybnosti, všetko bude naplnené láskou.
Hľadanie zmyslu života v rodine, spoločenské aktivity.
„A zo starého zvyku si položil otázku: no a čo potom? Čo urobím? A hneď si odpovedal: nič. Budem žiť. Ó, ake milé!
V epilógu románu už Pierre žije vo „veľkom dome“; zapája sa do progresívnej spoločenskej činnosti, premýšľa v nových konceptoch, charakteristických pre preddecembristickú éru, a tento „najneprítomnejší, zábudlivý človek, teraz podľa zoznamu zostaveného jeho manželkou“, ako pokojný manžel a otec, kupuje všetko do domu, nezabúda na žiadne "darčeky", ani„hračky“.
Teda vzhľadom na ťažkú životnú cestu jeho hrdinu. Tolstoj realisticky posudzuje etapy dlhého vývoja svojej osobnosti.
L.N. Tolstoj ukazuje dve hlavné cesty, ktoré si ľudia vyberajú: pre niektorých je hlavnou vecou vonkajší blahobyt, bohatstvo, kariéra; pre iných - duchovné hodnoty, t.j. život nie je len pre nich. V epilógu našli hrdinovia na ceste skutočné šťastie. Pierre po dlhom a náročnom hľadaní našiel šťastie v spojení spoločenských aktivít a šťastný rodinný život. Hlavná múdrosť, ku ktorej dospel: „... ak sú zlomyseľní ľudia prepojení a tvoria silu, potom čestní ľudia musia robiť len to isté. Koniec koncov, je to také jednoduché."
Po vojne, v mierových podmienkach, bol Pierre v novom kole ideologického a kreatívneho rozvoja. „V duchovnom vývoji Pierra znamená decembrizmus krok vpred aj vzad. Vpred v tom zmysle, že to znamená opustiť sféru morálnych špekulácií v teréne praktické činnosti a občianskej angažovanosti. Späť, pretože to znamená odmietnutie morálnej pravdy, ktorú mu odhalil Karataev.
Na jednej strane si Pierre zachováva hlboký morálny obsah získaný vo vojne a obhajuje službu „dobra“: „Ale ja hovorím: vezmite si ruku v ruke tých, ktorí milujú dobro. A nech je tu jeden banner: aktívna cnosť.
Ale na druhej strane, keď je mimo ľudí, vracia sa v decembrizme, zdalo by sa, k prekonanému zmyslu pre osobnosť. Pierre rozvíja sebavedomie, čo sa prejavuje v jeho príbehu o jeho politická činnosť V Petrohrade. Premýšľal som o tom. že na ňom, Pierrovi, závisí osud nielen „spoločnosti“, ktorú vedie, ale aj osud Ruska, súvisí s vierou v možnosť a plodnosť revolučného, voluntaristického podľa Tolstého. Občianska aktivita vedie hrdinu k prehnanej predstave o možnostiach vedomého, svojvoľného vplyvu na priebeh historického procesu.
4. Na záver možno ponúknuť písomné práce na študovanom materiáli:
a) Prečo možno volať Pierra Bezukhova a Andreja Bolkonského? najlepší ľudia ich čas?
b) „Aby človek žil čestne, musí sa trhať, zmiasť, bojovať, robiť chyby, začať a skončiť a znova začať a znova skončiť a vždy bojovať a prehrať. A pokoj je duchovná podlosť?
Ako rozumiete slovám L. Tolstého?
Do akej miery odráža Pierrova životná cesta toto motto samotného spisovateľa?
DODATOK
Esin A.B. Ruský psychologizmus klasickej literatúry/ A.B. Esin.- M: Osvietenie, 1988.
Kurlyandskaya G.B. Morálny ideál L.N. Tolstoj a F.M. Dostojevskij / G.B. Courland. - M.: Osveta, 1988.
Bocharov S.P. Román L. Tolstého "Vojna a mier" / S.P. Bocharov. - M.: Osveta, 1976.
ruská literatúra. 10. ročník Čítačka historických a literárnych materiálov; referenčná schéma k obrazu hrdinu; ilustrácie k románu.
Krátke esejové zdôvodnenie literatúry na tému: Vojna a mier, obraz Pierra Bezukhova. Charakteristika a duchovné hľadanie hrdinu. Životná cesta Pierra Bezukhova. Popis, vzhľad a citácie Bezukhova.
„Vojna a mier“ je jedným z najambicióznejších diel svetovej literatúry. L.N. Tolstoj otvoril pred čitateľmi širokú panorámu mien, udalostí, miest. Každý človek môže v románe nájsť ducha blízkeho hrdinu. Čestný a nekompromisný bude vyhovovať Andrey Bolkonsky, živý a optimistický - Natasha Rostova, poddajný a tichý - Marya Bolkonskaya, láskavý a impulzívny - Pierre Bezukhov. O tom druhom sa bude diskutovať.
Pierre je nezákonný, ale milovaný syn grófa Bezukhova, ktorý po smrti svojho otca získal vysoký titul a bohatstvo. Vzhľad hrdinu nie je aristokratický: „Masívny, tučný mladý muž s orezanou hlavou, nosí okuliare,“ ale jeho tvár sa stáva krásnou a príjemnou, keď sa Pierre usmeje: „Naopak, keď prišiel úsmev, zrazu , odrazu zmizla vážna a dokonca aj trochu zachmúrená tvár a objavila sa ďalšia - detinská, milá, až hlúpa a akoby prosila o odpustenie. L. N. Tolstoj venoval úsmevom veľkú pozornosť: „Jeden úsmev pozostáva z toho, čomu sa hovorí krása tváre: ak úsmev dodáva tvári šarm, potom je tvár krásna; ak to nezmení, potom je to obvyklé; ak to pokazí, je to zlé." Portrét Pierra odráža aj jeho vnútorný svet: nech sa deje čokoľvek, zostáva láskavý, naivný a trochu mimo reality.
Pierre študoval 10 rokov v zahraničí. Hrdina sa vracia a hľadá svoje povolanie. Hľadá niečo vhodné, no nenachádza. Nečinnosť, vplyv šikovných ľudí, vždy pripravených baviť sa na úkor bohatých priateľov, ich vlastná slabosť - to všetko vedie Pierra k radovánkam a šialenstvu. V skutočnosti je to láskavý a inteligentný človek, vždy pripravený pomôcť a podporiť. Nech je naivný, roztržitý, ale hlavná vec v ňom je duša. Preto Andrei Bolkonsky, ktorý sa dobre vyzná v ľuďoch, a citlivá Natasha Rostova majú k Pierrovi vrúcne city.
Vo svete sa hrdinovi nedarí. prečo? Je to jednoduché: svetlo je úplne falošné a prehnité, na to, aby sa tam človek stal vlastným, musí stratiť svoje najlepšie vlastnosti, zabudnúť na vlastné myšlienky a hovoriť len to, čo chce počuť, lichotiť a skrývať skutočné pocity. Pierre je naopak skromný, jednoduchý, pravdovravný, je svetu cudzí, jeho „inteligentný a zároveň bojazlivý, pozorný a prirodzený vzhľad, ktorý ho odlišoval od všetkých v tejto obývačke“ nemal miesto. salónoch.
Čo potrebuje hrdina, aby bol šťastný? Rozhodnosť a vôľa, lebo život ho nesie ako slamka po rieke. Tak sa vytešoval, pretože nechcel zaostávať za „kamarátmi“. Potom sa oženil, pretože ho zviedla Helen Kuragina, obklopila ho svojou krásou, hoci sa obaja nemilovali. Pierre chodil na stretnutia a plesy, ktoré mu boli zbytočné, klamal sa ilúziami, falošnými predstavami (napríklad slobodomurárstvo). Tragická udalosť mu pomohla nájsť samého seba - vlastenecká vojna v roku 1812. Hrdina sa zúčastnil bitky pri Borodine a sledoval, ako obyčajní ľudia bez filozofovania a uvažovania, ako to miloval sám Pierre, jednoducho idú a zomierajú za svoju vlasť. Okrem hroznej a hrdinskej bitky zažil Bezukhov ponižujúce zajatie, ale stretol sa tam s ikonickou osobou - Platonom Karatajevom. Platón obsahoval skutočnú životnú múdrosť a spiritualitu. Jeho filozofia sa nevznášala v oblakoch, ale bola taká, že šťastie je v každom človeku, je v jeho slobode, uspokojení potrieb, jednoduchých radostiach a emóciách. Po tomto stretnutí sa Pierrov život zmenil: prijal seba a svoje okolie s ich nedostatkami, našiel zmysel života a lásku. Niečo neustále zasahovalo do jeho vzťahu s Natašou: najprv bola nevestou priateľa a Bezukhov nemohol spáchať zradu, potom bolo dievča príliš deprimované prestávkou so svojím snúbencom a nemala náladu na city. A až po skončení vojny, po duchovnom znovuzrodení Pierra a Natashy, sa dokázali odovzdať láske, ktorá ich dlhé roky robila šťastnými.
