Руски стълбове. Значението на думата стилит

Стълбовизмът е една от формите на християнския аскетизъм, възникнал през 4 век в Сирия. Сирия се характеризира особено с „отшелничество, съчетано с изключителни средства за аскетично самоумъртвяване“.

Появата на стилоза. Преподобни Симеон Стълпник

Стълбът, върху който се трудеха аскетите, беше колона или кула. На върха имаше платформа, оградена със стена, където стояха стълбовете. Обикновено мястото не беше покрито с навес и поклонниците издържаха на изгарящата жега на деня, на студа на нощта, на вятъра и на дъжда. Стълбище водеше надолу от платформата. Понякога под платформата беше подредено легло - κουβούκλιον.

Древните църковни историци (Теодор Четец, Евагрий Схоластик) свързват произхода на поклонничеството като специална форма на монашески подвиг с името учител Симеон Стълпник(† 459; честван на 1/14 септември). Известно е, че вече преди него е имало подвижници, които са издържали на подвига на повече или по-малко продължително стоене (стационарии). Но подвигът на преп. Симеон още не беше пример. „Живот“ преп. Симеон, написана от неговия ученик Антоний, започва така: „Ново и чудно тайнство се извърши в наше време“. Блажени Теодорит Кирски, съвременник и свидетел на делата на монаха, пише: „Знаменитият Симеон - това е велико чудо на вселената - е известен на всички подчинени на римската държава: персите, мидяните и Етиопците научиха за него; разпространеният слух за неговата трудолюбие и мъдрост достигнал дори до скитските номади. Но аз, дори и да имам за свидетели, както се казва, всички хора от вселената, които ще потвърдят думите ми за подвизите на светеца, страхувам се обаче моята история да не изглежда на потомството невероятна и чужда на истината. . Защото случилото се със Симеон надхвърля човешката природа.

Rev. Симеон е роден в пределите на Сирийска Антиохия в средата на 4 век. Той принадлежал към етническата група на т. нар. „левко-сирийци“ (λευκόσυροι), които Страбон споменава в своята География. Родителите му били християни. От многото деца, които имали, оцелели само две - Симеон и брат му Шемсхи, който по-късно също станал монах.

В 12-ата година от живота си преп. Симеон постъпил в манастира, а на 18-ти бил постриган. Когато преп. Симеон бил монах в обител, образът на неговия аскетизъм предизвикал недоволство и ропот от страна на братята. „Например, за да свикне с лишаване от сън и непрекъснато нощно бдение, той застана на кръгло дърво, стоейки на което трябваше да поддържа равновесие и да падне при първото настъпване на сънливо състояние. Правилно се вижда в такива монашески подвизи на Св. Симеон е своеобразна подготвителна школа за бъдещото му поклонническо пътуване.

След като напуска манастира, Симеон се подвизава като отшелник, след което се качва на стълба. Според сирийското житие, преди поклонението си по време на Световния празник, Симеон видял небесен човек с огнен вид във военни доспехи. Той първо се помоли, а след това застана на камък, върху който беше изгорял тамян, и като изви ръцете си назад, се наведе и отново се изправи, гледайки към Симеон, след това отново протегна ръце нагоре и насочи поглед към небето. Такова видение, което може да се сравни с видението на бившия преп. Антоний Велики, повтаря се три пъти подред от вечерта до сутринта. След това Св. Симеон, като разбра, че видението е за него, самият той, според свидетелството на сирийското житие, три месеца стоеше на камък, а след това започна да стои на стълб. Стоей ден и нощ, като свещ, в изправено положение, той се молеше и размишляваше почти непрекъснато върху Бога. Освен най-строгото въздържание в храната, той доброволно понасяше много трудности: дъжд, жега и студ. Хранеше се с накиснато жито и вода, които му донесоха мили хора.

Житие на преп. Симеон разказва: „Светите отци, които живееха в пустините, чуха за такъв живот на Симеон и се удивиха на неговите необикновени подвизи, защото никой още не беше измислил за себе си такъв живот, за да стои на стълб. Желаейки да го изпитат, изпратиха да му кажат: „Защо не последваш пътя на нашите бащи, а измисли друг, нов? Слезте от стълба и проследете живота на древните отшелници.” В същото време те научиха пратениците, че ако Симеон не се подчини, ще го принудят да слезе от стълба; ако послуша и пожелае да слезе, тогава го оставете да стои, както е започнал: защото тогава, казаха те, ще стане ясно, че новият му начин на живот е от Бога. Когато пратениците дошли при Симеон и съобщили решението на събора на светите отци отшелници, той веднага стъпил на стълбите, искайки да слезе. Виждайки това, пратениците извикаха: „Не, не слизай, свети отче, но остани на стълба: сега знаем, че делото, което си започнал, е от Бога. Нека Той бъде ваш помощник докрай.”

Подвигът на поклонничеството се извършва през целия му живот. Височината на стълба Симеон постепенно нараства - от 2,6 м на 16 м. Великият подвижник скоро е известен и в най-отдалечените страни. „Те се втурнаха към него“, пише блажени Теодорит, „не само жителите на нашата държава, но и исмаилтяните, и персите, и арменците, подвластни на персите, и иберите, и гомерите [жителите на югозападна Арабия ]; дошли и представители на съседни племена. Дойдоха и много хора, живеещи по най-отдалечените граници на запад: испанци, британци, галати [гали - жители на съвременна Франция] и други, живеещи между тях. А за Италия няма какво да се каже, защото казват, че във великия Рим този човек се радва на такава слава, че малките му изображения са заковани на портите на всички работилници с надеждата, че благодарение на тях ще получат защита и сигурност.

Rev. Симеон покръства няколко арабски племена. Някои от тях са мигрирали в южната част на Саудитска Арабия, където са съществували дълго след завладяването на тези места от исляма. Той, както и други стълбове по-късно, беше много почитан не само от обикновените хора, но и от интелектуалците (например от същия блажен Теодорит). Дори императорите се обръщат към него за съвет.

Около мястото на подвига на монаха в края на V век. манастирът Св. Симеон Стълпник (Калат-Семан). Намира се северно от сирийския град Алепо. В манастира има останки от стълб на Св. Симеон.

Стълбовете на православния изток

Ученикът на преп. Симеон беше учител Даниел Стайлит(† 489-490; Comm. 11/24 декември), родом от сирийската провинция Commagene. По чудодейните наставления на преп. Симеон Данаил започва да се подвизава на един стълб край Константинопол. Той прави този подвиг повече от 30 години. „И монахът беше обект на голямо учудване за всички, близки и далечни, свои и чужди, царе и обикновени хора, гърци, римляни и чужденци, които идваха при него като при Божия ангел и на отиване го викаха помогнаха си - и всички получиха това, което поискаха чрез неговите свети молитви. Предусещайки смъртта му, преп. Данаил се отдаде на Господа на 80-годишна възраст.

Подобен по велики дела на Св. Симеон се подвизава и в Сирия учител Симеон(† 596; памет на 24 май/6 юни), зв Джуниър и Дивногорец. От ранна детска възраст той се отличава със строг пост. Още в детството Господ се явява няколко пъти на монах Симеон, предсказвайки бъдещите му подвизи и наградата за тях. В продължение на шест години светецът се оттегля в една пустинна планина, а след това се установява в манастира на преподобни Йоан Стълпник, близо до Селевкия Сирийска, където се изкачва на стълб. За най-строгите и свръхестествени дела на пост и бдение той беше удостоен с особената Божия благодат и дара на изцеление на болести. В 22-ата година от живота си, според откровение свише, Св. Симеон се преместил на висока и пуста планина близо до Антиохия, която се наричала Чудната планина. Тук той работи първо върху камък, а след това отново върху стълб. Достигнал висока степен на монашеско съвършенство, подвижникът извършил множество чудеса. Общо 68 години Свети Симеон е прекарал на стълба.

В лаврата на св. Симеон Стълпник и в други манастири в Сирия и Месопотамия монахът Йоан Зедазненски и 12 от неговите ученици са получили духовно образование: светите сирийски (Кападокийски) подвижници, основателите на грузинското монашество, дошли в Грузия от Кападокия в средата на 6 век. По пътя за Грузия те получили благословия от Свети Симеон Стълпник Млади. Един от учениците на преп. Йоан от Зедазне беше учител Антоний, Стълпник от Марткоп(† VI век; честван на 19 януари/1 февруари и 7/20 май). Монах Антоний се заселил на планина, наречена Марткоп („Самотен”), където основал манастир и построил храм в чест на Неръкотворния образ на Спасителя. През последните 15 години от живота си монах Антоний се подвизавал на стълб, поради което получил титлата стълб на Иверската църква. (Останките от този стълб са запазени още през 19 век, а манастирът, основан от монах Антоний, съществува до средата на осемнадесетивек.)

Според книгата, Йоан Мосхус "Духовна ливада", подвигът на стълбовете в Сирия през VI век е доста често срещан. И така, в "Ливадата" се споменават (глави 28, 57) стълбове Джулиани Симеон(Паметта на св. Симеон Стълпник Киликийски се чества в деня на Събора на всички преподобни отци, просияли в подвига – в събота на Сирната седмица). Има и два случая на стилити, които се отклоняват към монофизитството (глави 29, 36).

Rev. Алипий стилит(† 640; памет на 26 ноември/9 декември) е родом от пафлагонския град Адрианопол (в южната част на Мала Азия). Близо до града имало пустиня, в която в древността езичниците погребвали мъртвите си. Rev. Алипий се установява там в един от ковчезите (пещери, в които са положени телата на мъртвите); над ковчега стоеше каменен стълб, а на стълба имаше идол. След като смазал идола, монахът издигнал на негово място честен кръст. В същата пустиня Св. Алипий построил църква в името на Света великомъченица Евтимия Всехвалена и след това поел върху себе си подвига на поклонничеството. Монахът бил на стълб, „имал небето като единствена покривка, смело понасяйки студ и жега, дъжд и град, сняг и слана. И той беше такъв доброволен мъченик не за кратко, а цели 53 години, като страдаше на своя стълб, като прикован на кръста. И по това време много хора се стичаха при него, съпрузи и съпруги, млади мъже и старци, за да слушат полезните му учения и да получат изцеление от болести. Поради факта, че много от тях се заселили точно там с него, светецът заповядал да построят два манастира, мъжки и женски, единият от едната страна на стълба, другият от другата. Самият той стоеше на стълб в средата, просветляваше и двата манастира с учението си и с примера на своя ангелски живот и ги закриляше с молитвите си. Алипий им даде законите и уставите на монашеския живот "... Монахът Алипий "беше толкова угоден на Бога, че още приживе беше озарен от небесна светлина: няколко пъти над главата му се появяваше огнен стълб, достигащ до облаци и осветява цялото място около него." Монахът починал на 118 години.

Rev. Лука Стълпника или Новия Стълпник(† ок. 970-980; памет на 11/24 декември), след като приел монашество и успял в монашеския живот, бил удостоен с презвитерски сан. Ревнив за най-висшето духовно съвършенство, той обкова тялото си с железни вериги и, като се изкачи на стълба, спазваше такова строго въздържание, че шест дни от седмицата не приемаше никаква храна и едва на седмия ден изяде донесената просфора и малко зеленчуци: така той прекара на стълба три години. След това, призован от Божествено вдъхновение, той отиде на планината Олимп (във Витиния, северозападната област на Мала Азия) и накрая се оттегли в град Халкидон. Там той също влезе в стълба и, прославен с много чудеса, прекара на него четиридесет и пет години.

През XI век. премина подвигът на поклонничеството учител Лазар от Галиция(† 1053 г.; честван на 17/30 юли и 7/20 ноември). Светецът се заселил недалеч от Ефес в пустинната планина Галисия. Тук той беше удостоен с чудно видение: огнен стълб, който се издигаше на небето, заобиколен от ангели, пеещи: „Да възкръсне Бог и да разпръсне враговете Си“. На мястото, където това чудо се открило на светеца, той построил храм в името на Възкресение Христово. В църквата преп. Лазар построил стълб, на който започнал да се подвизава в подвизите на пост и молитва, понасяйки жега и студ и други трудности на стълпния живот. Бог му дал дар на чудотворство и пророчество и при него започнали да се събират благочестиви хора, жадни за мъдра духовна храна. Така се ражда манастирът.

Rev. Лазар почина на 72 години. Братята погребали тялото на светеца в стълба, върху който се трудил. Монахът се прославил след смъртта си с много чудесни изцеления.

Стълбовщината в Руската църква

Нарича се първият стилист на Руската църква Св. Кирил, епископ Туровски(† 1183; честван на 28 април/11 май). Известно време след постригането в Борисоглебския манастир, разположен близо до Туров, Св. Кирил, както се казва в житието, „се затвори в стълб, където остана известно време, подвизавайки се в пост и молитва. Тук той състави много благочестиви писания, с което спечели слава в цялата околна страна. Впоследствие Кирил е назначен за епископ на град Туров. От своите съвременници той получава името на руския Златоуст.

По традиция сред стълбовете на Руската църква е учител Никита Переславски(† 1186; честван на 24 май/6 юни). Стълбът, който монахът устроил за своите подвизи обаче, не бил отгоре, а вътре в земята. Това беше кръгла яма с форма на стълб или просто пещера, така че поклонението на св. Никита беше по същество уединение.

През XV век. Преподобни Сава Вишерски(† 1461 г.; честван на 1/14 октомври) избрал за своите подвизи уединено място на няколко мили от Новгород на брега на река Вишера. Тук монахът построява манастир в чест на Възнесение Господне през 1418 г. В близост до манастира Св. Сава постави за себе си стълб и, като се изкачи на него, прекара на него цялата седмица до събота в пост и молитва; в събота той слизаше от стълба при братята, причастяваше им светите Тайни, заставаше на неделната служба, споделяше трапезата и след душеполезно учение отново се качваше на стълба до следващата събота. Възпяване на поклонническите подвизи на Св. Сава, църковните песнопения го оприличават на "Симеон Велики", тоест Св. Симеон Стълпник.

С древните стълбове на православния изток Св. Серафим Саровски († 1833; памет на 2/15 януари, 19 юли/1 август) и преп. Серафим Вирицки († 1949; памет на 21 март/3 април). Rev. Серафим Саровскивсяка вечер той се изкачваше на огромен камък в гората и се молеше с протегнати ръце, викайки: „Боже, бъди милостив към мен грешника“. През деня той се молел в килията си, също върху камък, който донесъл от гората, оставяйки я само за кратка почивка и освежаване на тялото си с оскъдна храна. Така монахът се молил 1000 дни и нощи.

Подражавайки на Саровския чудотворец, той поел върху себе си подвига на поклонничеството Вирицки старец преп. Серафим. Живеейки във Вирица, той се молел в градината на камък пред иконата на Св. Серафим Саровски. Това се случи в онези дни, когато здравето на старейшината се подобри донякъде. Първите свидетелства за молитвата на св. Серафим Вирицки върху камък датират от 1935 г., когато гонителите нанасят нови ужасни удари на Църквата. С началото на Великата Отечествена войнастарецът усили подвига на молитвата върху камъка - започна да го извършва ежедневно. Известно е, че в самата Вирица, както предсказа старейшината, не е пострадала нито една жилищна сграда и нито един загинал.

Смисълът и значението на подвига на поклонничеството

Блаженство. Теодорит Кирски, описвайки невиждания дотогава подвиг на Св. Симеон Стълпник, казва: „Вярвам, че такова стоене е устроено не без Божията воля. Затова моля тези, които обичат да обвиняват всичко, да обуздаят езика си и да не му позволяват да бърбори нищо, но да имат предвид, че Господ често устройва такива неща, за да увещава небрежните. И така, Той заповяда на Исая да ходи гол и бос (Ис.20:2), на Еремия - да препаше кръста си и в този вид да се яви с пророчество на невярващите (Йер.1.17; 28.12), друг път му заповяда да наложи на шията на ярема, първо от дърво, а след това от желязо (Ерем. 34:1; 35:10-14); Осия - вземете блудница за жена и подхранвайте любов към зла и прелюбодейна съпруга (Осия 1:2; 3:1); Езекиил - да спи от дясната си страна четиридесет дни и отляво сто и петдесет (Езек. 4.4-6), след това - да пробие дупка в стената и да излезе през нея (Езек. 12.4-5), като пленник, а също и - вземете нож, обръснете главата му и разделете косата му на четири части, като ги разпределите едната - там, а другата - тук (Езек.5, 1-4). И много други неща заповяда Господ: всичко е невъзможно да се изброи. Владетелят на вселената заповяда всяко от тези събития да бъде така, че онези, които не са убедени от словото и не искат да се вслушат в пророчеството, от необичайността на зрелището, да бъдат просветени и подготвени за пророческия глас. Наистина, не се ли учудиха да видят Божия човек да ходи гол? Не се ли чудеха защо пророкът взел проститутка за своя жена? И както преди Бог на всички видове е заповядал всичко това да бъде в полза на онези, които живеят в безделие, така Той уреди това ново и безпрецедентно зрелище, за да привлече всички, които идват да го гледат с необичайността си и да ги накара по-готови за назиданията на светеца. В края на краищата е известно, че необичайността на спектакъла прави ученето по-достъпно и онези, които идват да го гледат, се връщат, след като са получили инструкции в Божественото ... Бог ще даде, така да се каже, нови черти на характеракъм каузата на благочестието, стремейки се да раздвижи езиците не само на учениците на вярата, но и на страдащите от неверие, към прослава с нови и разнообразни видове живот на боголюбците.

Според йеромонах Алексий (Кузнецов) поклонничеството „представлява нов тип доброволно мъченичество и възниква точно когато подвигът на мъченичеството е прекратен. Това е като негово продължение. Какво направи Св. мъченици, тогава завършен Св. стълбове." Освен това „има и други причини за отстъплението на стълбовете от обикновения аскетичен живот, които се определят от личните съображения на подвижниците, а именно: желанието за безмълвие, желанието свободно да се противопоставят на дяволските хитрости, жаждата за смирение и умъртвяване на плътта и най-важното - постигане на богоподобие чрез аскетическо съзерцание ". И накрая, „известно е от историята, че затворът върху стълбове или стълбове някога е служил като наказание ... Оттук можем да направим следното вероятно предположение: стълбовете, живеещи на стълбове, доброволно са се наказали, като грешници на Бога, според методът, който съществуваше в страната по отношение на цивилни. престъпници." Според йеромонах Алексий „какво друго са били стълбовете за Св. аскети, като не особен вид кръстове, на които те разпъват плътта си, подлагайки я на всякакви трудности и жестокото влияние на промените във въздуха. „Като господар, ти се изкачи на стълба, сякаш на кръста: но Той разкъса почерка на всички, ти разкъса бунта на страстите: Той е като овца, ти си като клане; Той се качи на кръста, а ти на стълба”, се пее в стихира на св. Симеон I. Издигайки се до стълбовете и постепенно преминавайки от по-ниските към по-високите, Св. стълбовете, като че ли, се изкачиха по стълба от съвършенство към съвършенство и, живеейки между небето и земята, „те се отдалечават от това, приближавайки се до плътта и духа“, в съответствие с целта си, се стремят към по-високото, духовното, невидими - те предварително, така да се каже, издържаха там ума и сърцето ти. Целият им живот служи като постоянно оправдание на апостолското слово: елико външен човекнашата тлее, само вътрешната се обновява(2 Кор. 4:16). В тяхно лице духът тържествува над плътта; всичко, което беше от плът и кръв, служеше на духа в тях - затова светите столпници извършваха всички аскетични подвизи като в друга природа. В тяхно лице нашето духовно естество, изчистено и издигнато над всичко останало, достигна такова съвършенство, че още тук, на земята, разкри своето несравнимо величие и стана способно на най-тясно общение със Самия Бог. Служба на Св. стълбовете с право могат да бъдат наречени стоящи пред Бога, което означава това стоене в най-точния смисъл на думата. Стоейки между небето и земята, те призоваваха Бога, прославяха го, от земята принасяха молитви към Господа за всички и от небето снасяха Божието благословение върху хората.

Както отбелязва йеромонах Алексий (Кузнецов), поклонничеството като един от видовете сирийски аскетизъм „е противоположно на езическия религиозен култ към планините, планинските духове и великаните. Тъй като височините по своето предназначение бяха пряко свързани със свещените литургични действия, те, като литургични места, се радваха на по-голямо уважение и любов сред езичниците, отколкото всички други места, които не се издигаха над земята ... Чрез извършването на богослужения на възвишени места, планини и хълмове, издигащи се до небето, или впоследствие на изкуствени възвишения, езичниците смятали, че се приближават до боговете ... ".

За да стане по-ясно срещу какви езически култове са се противопоставяли християните, нека цитираме тук свидетелството на един езичник, сатирик Лукиан († ок. 190 г.). В своето есе За сирийската богиня Лукиан описва светилището на богинята Атаргатис, чийто култ е от оргиастичен характер. „Нито едно светилище и нито една местност наоколо не се считат за по-почитани и свещени ... В никоя страна не съм виждал толкова многолюдни празници и тържества ... Издигнат на хълм, който се намира в самата среда на града, храмът е заобиколен от двойни стени ... Пропилеите на храма са обърнати към страничния северен вятър, височината им е около сто сажена. Именно в тези пропилеи се намира фалосът, висок тридесет сажена, построен от Дионис. Човек изкачва един от тези водопади два пъти годишно и остава на върха му седем дни. Повечето обясняват този обичай с това, че този човек от височината си влиза в тясно общение с боговете и ги моли за благословия за цяла Сирия. Благодарение на това боговете се вслушват в молитвите му от по-близко разстояние ... Издигайки се, човек спуска надолу ... дълго въже, съхранено предварително, и дърпа върху него всичко необходимо: дърво, дрехи, инструменти. С тяхна помощ той подрежда колиба за себе си, където седи, оставайки на фалоса за посочения брой дни. Мнозина му носят злато, сребро и мед, оставят ги в кутия недалеч от него и като си кажат името, си тръгват. Човекът, който стои отдолу, съобщава имената на жертвоприношителите на най-горния и той прави молитва за всички. Молейки се, той удря меден инструмент; в движение издава силен и остър звук.

Йеромонах Алексий (Кузнецов) отбелязва, че християнските аскети, разбира се, "не могат да бъдат безразлични зрители" на подобни езически култове. „И в лицето на Св. те първо заемат стълбовете, в очите на езичниците, височините на планините и клисурите, а след това подреждат стълбове, които приличат на езически свещени огради и олтари, за да съборят култа към идолопоклонството в самия му център и да го заменят с християнско поклонение на Бог. Редица факти подкрепят тази идея. И така, в "Историята на боголюбците" блаж. Теодорит казва, че около стълба на Св. Симеон можеше да се види „и иберийци, и арменци, и перси, които получиха Божествено кръщение. Освен това исмаилите дойдоха на тълпи, понякога двеста или триста души, а понякога дори хиляда: те тържествено се отказаха от бащините си заблуди, смазвайки пред великата светлина идолите, които преди това са боготворили, и отхвърляйки лудите оргии на Афродита ”(Афродита означава Атаргатис, почитан и от някои арабски племена). Нека припомним също, че преп. Алипий, преди да поеме подвига на поклонничеството, живял в езическа гробница, над която на колона се издигала статуя на езическо божество.

По този начин външното сходство на някои форми на християнския аскетизъм с езическите не показва, че първите са се "развили" от вторите, както и изграждането на християнски храм на мястото на езически не показва "еволюцията" на Християнството от езичеството.

Подвигът на стълбовете обикновено се свързва с отшелничеството, но би било погрешно да се противопоставят стълбовете на общежитното монашество. Столпниците не само започват своя аскетичен път в манастирите, но и сами стават основатели на нови манастири. Вече около стълба на Св. Симеон Стълпник възниква манастир. (Желаещите да се трудят под ръководството на св. Симеон се настаняват около стълба му в каменни огради – мандри (на гръцки – „кошара”). Оттук и думата "архимандрит"- ръководител на манастира). Ученик на преп. Сава Освещени († 532 г.) Юлиан Стълпник основал лаврата на Несклерава край Йордан. Rev. Симеон Дивногорец основава манастир на Дивная гора. По-късно виждаме същото в живота на Алипий Стълпник. Rev. Сава Вишерски се труди на стълб близо до манастира, който основа.

Стълбовете също служеха като старейшини, увещавайки онези, които идваха при тях със съвети и напътствия. Стълпниците не останаха настрана от догматичните спорове, които вълнуваха православния свят. Rev. Симеон Стълпник подкрепя Халкидонския събор и убеждава императрица Евдокия, вдовицата на Теодосий II Младши (408-450), да напусне монофизитството и да се върне в лоното на православната църква. Rev. Данаил слезе от стълба, за да дойде в Константинопол, за да изобличи беззаконието на император Василиск.

Иконопис

Изображенията на древни стълбове върху иконите обикновено са лесно разпознаваеми. По правило стълбовете се изписват стоящи на стълбове, в монашеско облекло, често със свитък в ръце.

В руската иконопис най-запомнящите се изображения на светите стълбове принадлежат на Теофан Гръцки (фрески по стълбовете и стените на църквата Преображение на Спасителя на улица Илийн в Новгород през 1378 г.).

Иконописецът исихаст Теофан неслучайно „избира най-големите духовни подвижници на християнската вяра, удостоени с гледането на Господа в сиянието на Божествената светлина. В пътуванията си през православен святВероятно Теофан многократно е рисувал образите на тези свети отшелници, съзерцавайки в душата си техните духовни подвизи. Затова всеки образ, създаден от четката на Теофан, ни разкрива духовния свят не само на изобразения светец, но и на самия художник-философ, показва желанието му да живее и твори, за да получи като древните светци благодат и просветление. с небесна светлина. Особено впечатляващ е образът на Свети Алипий... който прекарва петдесет и три години на кулата-стълб, уподобявайки Христос в неговите доброволни страдания... Теофан, в пълно съответствие с житието на Алипий, изобразява светеца, просветен от Божествената светлина: ), изпълнена със землиста кафява боя, е изцяло покрита с бели отблясъци, които предават Божествена светлина, а сивата коса на главата и дългата брада са сякаш изтъкани от „светлата материя” на небесното сияние.

Икони "Преподобни Серафим Саровски в молитва върху камък" е един от най-често срещаните варианти на иконографията на великия православен светец.

Онези, които блестяха във велики дела, придобиха даровете на чудотворството, наставляваха с примера и словото си всички, които идваха при тях, нека светите стълбове бъдат милостиви застъпници за нас пред Бога.

Бележки:

Прот. Георгий Флоровски.Византийските отци V-VIII век. Минск: Издателство на Беларуската екзархия, 2006. С. 180.

Виж: Духовна поляна. Създаване на блажения Йоан Мош. Паметни легенди за подвижничеството на светите и блажени отци. Москва: Правило на вярата, 2004 г., стр. 327.

Житие на преподобния и богоносен отец на нашия Симеон Стълпник. .

А. Л. Дворкин.Очерци по история на Вселенската православна църква. Нижни Новгород: Издателство на братството на името на Св. Княз Александър Невски, 2003. С. 309, 215.

Житие на преподобния наш отец Даниил Стълпник. http://www.pravoslavie.uz/Jitiya/12/11Daniil.htm.

преп. Йоан Зедазненски и 12 негови ученици. http://days.pravoslavie.ru/Life/life1010.htm.

Преподобни Антоний, столпник Марткопски, Иверски. http://days.pravoslavie.ru/Life/life258.htm.

Житието на преподобния наш отец Алипий Стълпник. http://www.pravoslavie.uz/Jitiya/11/26Alipiy.htm.

Възпоменание на монах Лука Нови Стълпник. http://www.pravoslavie.uz/Jitiya/12/11Luka.htm.

Паметта на нашия преподобен отец Никита Стълпник, Переяславски чудотворец. .

Преподобни Серафим, Саровски чудотворец. http://days.pravoslavie.ru/Life/life138.htm.

Преподобни Серафим Вирицки. По книга: В. П. Филимонов.Житие на св. Серафим Вирицки. Санкт Петербург: Сатис, 2000. http://days.pravoslavie.ru/Life/life4897.htm.

См.: И. [Ш.] Ш[ифман].Атаргатис // Митовете на народите по света. М., 1997. Т. 1. С. 121.

Лукиан.За сирийската богиня. Превод С. С. Лукянов. http://www.litmir.net/br/?b=118112&p=183 , http://www.litmir.net/br/?b=118112&p=185 .

Людмила Шченникова.„Сред иконописците отличен художник.“ http://www.istrodina.com/rodina_articul.php3?id=239&n=13.

Източник на илюстрации:

© Е. М. Скийтър, 2008 г