Л. П. ВОДЯСОВА, Е. Н. СТАРКИНА
СТРУКТУРАТА НА ПОСЛОВИЦИТЕ В ЕРЗЯНИЯ ЕЗИК
Анотация. Статията разглежда ерзянските поговорки. Отбелязва се, че те са езикови знаци, които имат план на изразяване (форма) и план на съдържание (смисъл). Притчите ви позволяват да изразите накратко същността на изявлението, да подобрите изразителността на речта. Основната форма на тяхното изпълнение са обобщено-личните изречения, чиято цел е образен израз на общи съждения.
Ключови думиКлючови думи: пословица, езиков знак, обобщено лично изречение, образност.
ВОДЯСОВА Л.П., СТАРКИНА Е.Н.
СТРУКТУРАТА НА ПОСЛОВИЦИТЕ В ЕРЗЯНИЯ ЕЗИК
абстрактно. Статията разглежда поговорките на Erzya. Беше отбелязано, че поговорките са езикови знаци със своята форма и семантика. В сбита форма поговорките изразяват същината на изявлението и засилват изразителността на речта. От обобщено-личните изречения се съставят пословици. Функцията на изреченията е образно изразяване на общи твърдения.
Ключови думи: пословица, езиков знак, обобщено-лично изречение, образност.
Поговорката е един от най-често срещаните видове паремични поговорки. Тази подходяща, образна поговорка, която има емоционална окраска и обобщава различни явления от живота, има назидателен, морализаторски смисъл. Успешното му използване в речта помага да се изрази кратко, точно и изразително основната същност на казаното.
Пословиците, като резултат от дълго развитие, фиксират и предават социалния опит от едно поколение на друго. Сред мордовците те са създадени главно в селската среда и са възникнали от четири основни източника: 1) те са съставени от някого като общи преценки, заключения от преки наблюдения върху живота, работата, живота на хората; 2) се откроява от фолклорни творби; 3) заимствани от литературни произведения в процеса на фолклоризация; 4) са заети от други езици (най-често от руски).
Първите издания на мордовски поговорки датират от втората половина на 19 век. (Н. Стал, 1867; В. Майнов, 1885; П. Мелников, 1887; Х. Паасонен, 1894; А. Шахматов, 1910). Всички колекции, като правило, с изключение на поговорките, включват и поговорки, тъй като тези видове поговорки са тясно свързани и активно взаимодействат на обща структурна и семантична платформа. През ХХ век. най-известният им изследовател става
литературен критик и фолклорист К. Т. Самородов, посветил по-голямата част от живота си на изучаването на мордовските поговорки. През 1954 г. издава сборника „Мокшански поговорки“, през 1955 г. – „Ерзянски поговорки“, през 1959 г. – „Мордовски пословици и гатанки“. Съставената от него книга „Мордовски пословици, поговорки и поговорки“ (първо издание - 1959 г., второ - 1986 г.) все още е основната работа по изучаването на мордовското паремично творчество.
Предмет на нашето изследване са поговорки, създадени от анонимни автори на един от мордовските езици - Erzya. Материал за анализ послужиха колекциите „Мордовски пословици, поговорки и поговорки“ и „Устно и поетично творчество на мордовския народ: Пословици, поговорки и поговорки“, съставени от К. Т. Самородов.
Поговорките, в зависимост от произхода, имат следните стилистични разновидности - собствени поговорки, знаци, афоризми, максими. Поговорката в най-широк смисъл е най-често срещаната. Тя заема централно място сред поговорките като основна форма на афористичен израз: Chachoma mastordot mazy tarka a muyat „Няма да намерите място по-красиво от родната си страна“; Tirin veles kis kelei “Широк е пътят за родното село”; Paro paksiaso, velese, buti weight erit artel melse „Добре е на полето, в селото, ако всички живеят в артеля заедно“; Teven vechki ki uli, se paro valtkak mari „Който обича работата, той добри думище чуя"; Tuinek pirovamo, savs gorevams "Хайде да пируваме, но трябваше да скърбим"; Pires andtanzat - paksya tryatanzat „Градината ще храни - полето ще храни“ и др.
Пословиците имат както буквален, така и преносен (преносен) план или само преносен план. И така, поговорките Suro a see - каша и pidyat „Няма да сеете просо - няма да готвите каша“, Ve kuroso ve rasken pangt kasyt „Гъбите растат на едно място за гъби от една порода“ се отличават с двоен план - буквално и алегорично. Напротив, поговорката Chasiyas - avol varaka: kedse a kundavi "Щастието не е врана: с ръце не го хващаш" има само образен план. Има много повече поговорки, които имат преносен смисъл, въпреки че много от тях са възникнали въз основа на реални събития или действия. Така например поговорката твърди, че Moskovos avol seske е построена „Москва не е построена веднага“, което е абсолютно правилно, тъй като селището на мястото на днешна Москва е съществувало преди почти хиляда години. Но тази поговорка се използва в речта не в името на това пряко значение, а в името на образното: всеки голям бизнес започва с малък, постепенно придобивайки обхват. Образността на поговорките се създава от метафори, метонимия, сравнения и други форми на алегория. Така например в поговорките: Skotinan vanat mel, sayat yarsamopel „Ако угодиш на добитъка, ще имаш храна (буквално: ще вземеш храна)“; Teves forever teema, yarmakos -
ловец „Бизнесът обича да се прави, а парите трябва да се смятат“ - образът е създаден с помощта на метафора; в поговорките: Tevteme lapnytsya keles - chavo parse lauzha „Бъркащ език без работа е бъркалка в празна вана“; Mirdes da nis - ve keven tolt "Съпругът и съпругата са искри (букв.: огньове) от един кремък (букв.: камък)" - с помощта на сравнение. Много често образите се създават с помощта на такова ярко изразно средство като антонимията. На негова основа са създадени огромен брой поговорки. Те подчертават противоречието, конфликта на вътрешното психологическо състояние на човек или описаните събития, като същевременно използват доста контекстуални антоними, с други думи лексикални единици, които не са речникови антоними, но влизат в антонимични отношения в рамките на дадена поговорка . В антонимични отношения могат да бъдат прилагателни, съществителни, глаголи, наречия и др.: Мезент отсто емавцак, сен съресте и велявцак “Каквото изгубиш на младини, няма да го върнеш на старини”; Възходица череши тев, нузяксос – тувтал „Работливият си търси работа, мързеливият – причината”; Teles lovtomo - kizes kshivteme "Зима без сняг - лято без хляб."
Всички поговорки са езикови знаци, тъй като се отнасят до синтактични единици, които имат изразен план (форма) и съдържателен план (смисъл). Те имат структурна организация под формата на изречение, тъй като, първо, те са едно от средствата за формиране, изразяване и съобщаване на определена мисъл, предаване на емоции и чувства на човек, второ, те изпълняват комуникативна функция, като едно на средствата за комуникация и накрая, те се характеризират със семантична, структурна, граматична и интонационна пълнота, синтактична предикативност и комуникативна задача. Всички поговорки, подчертават изследователите, имат голям възпитателен потенциал.
Структурно ерзийските поговорки могат да бъдат прости изречения (Вижте броя на „Истината вярва на истината“; Lomanen prevse a eryavat „Не можеш да живееш с ума на някой друг“; Vadrya teves kuvats a stuvtovi „Доброто дело не се забравя за дълго време”) и сложни (Chevteste atsy , но kalgodo udoms “Меко лежи, но трудно спи” - сложно изречение; Kodamo kevkstemas, istamo отговор “Какъв въпрос, такъв отговор” - сложно изречение с подчинено изречение ; ) живее, бездетният страда“ - unionless трудно изречение), но по отношение на състава както простите изречения, така и предикативните части на сложните най-често представляват обобщени лични изречения. И това е разбираемо. Основната цел на обобщените лични изречения е фигуративен израз на общи преценки, големи обобщения. Всеки учебник по синтаксис отбелязва, че изреченията от този тип са основа за
създаване на пословици, поговорки, афоризми. Това са синтактични единици, в които се формулират наблюдения, свързани с обобщаващите характеристики на определени обекти, житейски явления и ситуации: Loman mastorso kiznaya като Natay мистрия „В чужда страна дори замръзваш през лятото“; Kashtom langso chasia a muyat „Няма да намерите щастие на печката“; Vergizent coda ilya ando, yala virevvany „Без значение как храните вълка, той винаги гледа в гората“; Мащабът на videme-sokamo е мащабът на suron kochkamo „Ако знаеш да ореш и сееш – знай и да жънеш“. Обобщаващият характер на последната поговорка например е, че тя се използва не само за да посочи зависимостта на реколтата от умението да се оре и сее, но и за да докаже, че последствията се определят от причините за тях в най-разнообразни области. на живота. Пословицата води от частното към общото, дава конкретен образ, който има широко познавателно значение. В това се проявява приликата му с произведение на изкуството: Veike ladso chachoma и veike ladso обичай „Раждаме се еднакви, растем различни“; Suront onkstyt vesse, vadrya eryamont-paro tevse „Зърното се претегля с везни, добър живот- добри дела; Ценят – ярсат, а ценят – пейсе калцят „Работиш – ядеш, не работиш – чукаш със зъби“.
В обобщено лично изречение отношението на действие към обобщено, тоест към всяко лице, се реализира във формите на независим главен член - сказуемо, изразено с: „Винаги живееш добре, ако не блокирайте пътя на хората”; Lamo kayat - lamo sayat "Много слагаш - много взимаш"; 2) глагол под формата на индикатив на 3 лице множествено число: Tyuremado meile mokshnaso a yuhait „След битка те не размахват юмруци“; Paro tevent kise хленчат, beryanent kise - sevny „За добро дело те хвалят, за лошо се карат“; 3) глагол под формата на повелително наклонение на 2-ро лице единствено и множествено число: Arsek avol kulyadont, arsek kulyan noldytsyadont „Не мислете за клюки, мислете за клюки“; Lomanen paro langs kurgot ilyak avtne „Не отваряй устата си за човешката доброта“ (еквивалент на руски: Не отваряй устата си за чуждия хляб).
В поговорките се проявява най-високата степен на обобщаване на опита. Формата на обобщението е толкова съществена, че облеченото в нея твърдение става афористично и назидателно. Въз основа на това в обобщените лични изречения всички основни елементи на предикативността - модалност, темпоралност и личност - съдържат обобщение, което засилва афористичното значение. И така, общото модално значение на реалност-иреалност, изразено от формите на наклонението, се придружава от конкретни модални значения, дължащи се на формата на сказуемото, по-специално: 1) значението на задължението - от формите на показателното на 2-ро лице единствено число:
знаеш, можеш много”; Паро арсят - паро марсят „Ако желаеш добро, чуваш добро“; Lamo lovnat – lamo soldier „Много четеш – много знаеш“; 2) значението на целесъобразност - форми на индикатива на 3-то лице, множествено число: Косьо приятелски ерит, тосо нуждаещ се и пее "Където живеят заедно, не се страхуват от нужда"; 3) значението на нецелесъобразност - чрез формите на индикатива на 3-то лице, множествено число с отрицателна частица a „не“: System tevt ve keds a saynit „Те не вземат седем неща в една ръка“; 4) значението на невъзможност - чрез формите на индикатива на 2-ро лице единствено число и 3-то лице множествено число с отрицателна частица "не": Чачит покш пря коршокс, цековокс а улят "Роден си бухал - ти ще' ставам славей”; Tev a sodat - kar a kodat „Не знаете случая и не можете да тъчете обувка“; Vese yarmaktnea кажете "Не вземайте всички пари"; 5) значението на неизбежността - показателни форми на 2-ро лице единствено и 3-то лице, множествено число: Semiystot buti tuyat - eryamosont luv a muyat „Ако напуснеш семейството, няма да намериш хармония в живота“; Симит косо, жално хленчи “Където пият, там наливат”; 6) значението на пожелания, съвети, препоръки - във формите на императив на 2-ро лице единствено число (включително с отрицателна частица il / ilyak "не"): Chachoma mastorot kise vietkak, eryamotkak ilyak жилещ "За родната страна на нито сила, нито живот съжалявам“; Pazont pelde uchok, and tons ilya udo „Чакай от Бога, но не спи сам“ (руски еквивалент: Вярвайте в Бога, но не грешете сами); Иля капша келсе, капшак - тевсе "Не бързай с езика си, бързай с делото"; 7) значението на оценката - показателни форми на 2-ро лице единствено и 3-то лице, множествено число: Beckon veike, kavto lomant - хора и manyavi „Ще измамиш един или двама души, но не можеш да измамиш хората“; Tsipakatnen seksny улов "Пилетата се броят през есента." Поради обобщената семантика на темпоралното значение, обобщено-личните изречения са лишени от темпорално значение, следователно се характеризират със значението на безвремие: Zyyanos skamonzo a yaki "Неволята не ходи сама"; Peshkse bake vachocide a arsi "Пълният корем не мисли за глад." Както можете да видите, факторът време не е дефиниран в нито една от поговорките - действието може да се случи някога, но може да се случи както в настоящето, така и в бъдещето. Обобщеното значение на личността се крие във факта, че изявлението, изразено в обобщено лично изречение, е съотнесено едновременно с всички лица: Kona tarkas seredi, ilak tokshe „Кое място боли, не докосвайте“; Meze teyat, seken neyat „Това, което правите, е това, което ще видите“; Parochida parochi и vesnit "Те не търсят добро от доброто." Във всички изречения се изразява независимо действие (характеристика), което не е свързано с конкретен актьор, който от своя страна не е словесно обозначен и се мисли като семантично обобщено лице. Обикновено тази стойност може да бъде представена като аз + ти + всички останали.
В поговорките може да се обобщи и личният опит на говорещия, когато той, отвличайки се от действието, го представя като обикновено, типично, естествено. В изречения от този тип говорещият разказва за действие, извършено от говорещия в миналото, освен това действието е продължително, обикновено или повтарящо се многократно. Поради глаголната форма на 2-ро лице на сегашно и / или бъдеще време (на езика Erzya, формата на сегашно време и проста формана бъдещето съвпадат) се тълкува като обобщено: Ерязкадат - ломант паевтят “Бързай - ще разсмееш хората”; Ерязкадат - глупост "Бързай - ще оглупееш"; Buti veike chis kadovat, seste not for luvs but owl „Ако изостанете за един ден, няма да наваксате за една седмица.“ Обобщение от този вид може да бъде основа за заключение, следователно тези изречения лесно преминават тази условна линия, отвъд която вече няма конкретен разказ, а обобщение. личен опити изразът му като задължителен за всички: Oymaz sedeyse udat, buti work vedro “Спиваш със спокойно сърце, ако работиш”; Хвърлете ейкакшонзо араст, се ейкакшон жалямонт и газирани напитки “Който няма деца, не познава любовта към децата”; Lamo udat - es hide here "Много спиш - проклинаш се" и т.н.
Притчите вземат предвид такива важна характеристикаобобщени лични изречения, като способността да се използва при изразяване само на онези наблюдения, които изглеждат за говорещия задължителни, безспорни, тъй като произтичат от обективните характеристики на наблюдаваните явления и ситуации. Основният семантичен компонент е личното участие на всяко лице в наблюденията, които съставляват съдържанието на тези изречения, те обобщават житейски опитговорещият или колективният опит, който е усвоил: Хвани алов сокът - ламо сюро саят “Ореш под снега - много хляб ще събереш”; Chewy porsak - valanesto nilsak "Дъвчете добре - преглъщайте гладко."
В заключение отбелязваме, че обобщаващият характер на поговорките ни позволява да изразим същността на изявлението в образна и изключително кратка форма, да подобрим изразителността на речта и да й придадем острота. Речта на хората, които знаят и използват много поговорки, обикновено е ярка, емоционална и разбираема. Това помага да се намери път към сърцата на слушателите, да се спечели тяхното уважение и обич.
ЛИТЕРАТУРА
1. Мордовски поговорки, поговорки и поговорки / вх. статия, запис, системна обработка. текстове и техните преводи на руски език. език К. Т. Самородова. - Саранск: Мордов. Книга. издателство, 1986. - 280 с.
2. Устно и поетично творчество на мордовския народ: Пословици, поговорки и поговорки / комп. К. Т. Самородов. - Саранск: Мордов. Книга. издателство, 1967. - Т. 4. - Част 1. - 376 с.
3. Водясова Л. П. Метафорично моделиране на концептуалната диада ЖИВОТ и СМЪРТ в езика Ерзя // Литера. - 2016. - № 3. - С. 26-35. - Режим на достъп: http://e-notabene.ru/fil/articl e_20265. html.
4. Водясова Л. П., Антонова О. Н. Контексти с различни коренни антоними в произведенията на Ф. М. Чесноков // Хуманитарна Научно изследване. - 2015. - № 4. -С. 60-64 [ Електронен ресурс]. - Режим на достъп: http://human.snauka.ru/2015/04/10370.
5. Водясова Л. П., Антонова О. Н. Антонимите като средство за реализиране на емоционалността на литературния текст // Евсевски четения. Серия: Емотивност на литературен текст и начини за нейното представяне [електронен ресурс]: сб. научен тр. по материали на Междунар научно-практически. конф. с елементи научна школаза млади учени "51-ви Евсевиевски четения", 14-15 май 2015 г. / ред.: Л. П. Водясова (отг. ред.) [и др.]; Мордов. състояние пед. в-т. - Саранск, 2015. Рег. Св. на задължителното федерално копие на електронната публикация 42304. Държавен регистрационен номер 0321503668 (издаден на 24 ноември 2015 г.).
6. Налдеева О. И., Водясова Л. П. Формиране на ценностно отношение към националните езици и литература в многоетнически регион // Хуманитарни науки и образование. -2016 г. - № 4 (28). - С. 67-72.
7. Савосткина М. И., Макушкина Л. И., Сураева М. С. Пословици и поговорки като фактор за формиране на езикова компетентност в уроците по роден език // Бюлетин на Научноизследователския институт за хуманитарни науки към правителството на Република Мордовия. - 2014. - Т. 29. - № 1. - С. 156-160.
8. Савосткина М. И., Романенкова О. А. Сравнителни характеристики на синтаксиса на просто изречение на руски и мордовски (мокша, ерзя) езици // Хуманитарни науки и образование. - 2015. - № 4 (24). - С. 135-139.
9. Съвременен руски език: Синтаксис. Пунктуация: учебник. помощ / А. Н. Наумович, И. А. Киселев, Н. И. Астафиева [и др.]; под общо изд. И. А. Киселева. - Минск: Висш. училище, 1994. - 374 с.
10. Съвременен руски език: учебник / С. М. Колесникова, Е. В. Алтабаева, Л. П. Водясова, Е. Н. Лисина, П. В. Кащанова, Е. Н. Морозова, И. Б. Грузнова; изд. С. М. Колесникова. - 2-ро изд., коригирано. - М.: Флинта, 2016. - 559 с.
11. Ерзян кел. Синтаксис: tonawtnemapel = език Ерзя. Синтаксис: учебник / ред. Д. В. Циганкина. - Саранск: Издателство на Мордов. ун-та, 2011. - 208 с.
МОРДОВСКИ ПРИТЧИЦИ И ПОКАЗКИ ЗА ЕЗИКА, КУЛТУРАТА НА РЕЧТА И ПРАВИЛАТА НА РЕЧЕВОТО ПОВЕДЕНИЕ
Краснощекова Татяна Яковлевна
Студент 2-ра година, катедра "Руски език и методика на преподаване на руски език", Мордовски държавен педагогически институт на името на M.E.Евсевиева, г.Саранск
Уланова Светлана Александровна
научен ръководител д.ф.н. пед. Науки, изкуство. Преподавател FSBEI HPE „Мордовски държавен педагогически институт на името на M.E.Евсевиева, г.Саранск
Известно е, че човек езикова картинасветът е най-изразително представен от пословици и поговорки. „И това, което не е в тези изречения, тогава в неотложността на хората не достигна, не се интересуваше, не радваше и не го натъжаваше.“ Доста мордовски пословици и поговорки са посветени на езика, речта и културата на речево поведение. Тази страна на живота винаги е била в центъра на личното и общественото внимание като особено значима.
Пословиците и поговорките са един от най-важните елементи на традиционната духовна култура на мордовците. „Тяхната тежест в духовната култура на народ без писменост в миналото е несъизмеримо по-голяма от тази на народите с писменост, защото именно върху тези лапидарни, обемни форми, които имат мощен семантичен потенциал, се осъществява функцията на комуникацията. общи за цялата култура, както и превръщането на традицията във философски, морални, етични, естетически, исторически, речеви и други нейни аспекти. Дълготрайността на поговорките се насърчава преди всичко от факта, че те имат практическо и поучително значение. В своята краткост, точност и мъдрост поговорките са от най-голяма стойност: те обогатяват речта, придават й изразителност и точност.
В допълнение, поговорките, в допълнение към резултатите от практически наблюдения, синтезирани в лапидарна форма, обобщения на житейски ситуации, обхващащи различни аспекти на народния живот, служат за разработване на комуникативни стандарти на образната реч, за създаване на необходимия и традиционен национален речев канон.
Ако се опитате да композирате правила за речево поведение според мордовските пословици и поговорки, тогава може да изглеждат нещо подобно.
1. Помнете, че езикът (думата) е велика сила, която може да бъде насочена за добро и за зло.
Kels sembont saftsy: меки kasftsy, кюфтета. (Езикът може много: както да повдигне настроението, така и да развали нещата) .
Чебър калс-валс киртянза, калдявс ―юмафттанза. (Добрата дума ще подкрепи, а лошата ще разруши) .
Кяжда Азат Вал ―selmos kayat sal. (Зла дума, която сол в окото) .
Изглеждаше, че кастата се топи, но изглеждаше ―кежт савти. (Нежната дума на човек привлича, грубо―отблъсква) .
Пареше кеж емавти, вземи ―тюргауц. (Добрата дума успокоява злото, лошата дума―огорчава) .
2. Боравете внимателно с езика (думата), за да не създавате неприятности на себе си и на другите.
Kyals peeldong orzha. (Език по-остър от нож) .
Магарето падна ―sedis код nals. (Лоша дума―стрела в сърцето .
Уолсо счупи чавата. (Човек може да бъде убит с дума) .
3. Помнете, че човек се съди по речите му.
Kodamo korkhtama ladots, stama valon skladots. (Какво е произношението, такъв е складът на речта) .
Кодамо тебешир, истамо келес. (Каква мисъл, такава и реч) .
Beryan lomanent парен вал и maryat. (Не можете да чуете добро от устата на лош човек) .
Хвърлете lamo valonzo, сенник lamo tuvtalonzo. (Който има много думи, той има много оправдания) .
Kee печени lamo кортове и lamo prevei valt evty. (Който говори много, ще каже малко умни думи) .
Кодама мечта валса, стам и тевса. (Каква му е думата, такава му е и постъпката) .
4. Говорете по-малко, правете повече.
Иля шна направо келсе ―шнак тевсе. (Не се хвалете с езика, а хвалете се с делата) .
Lomanes pitney avol mazy kelse, and lezev tevse. (Човек е ценен не с речи, а с полезни дела) .
Теят кенорда валса, кенордък тевса. (Не бързайте с празни думи, побързайте добри дела) .
5. Говорете (отговорете) умишлено, смислено, по същество.
Спит ули мял, тоса и кал. (Където има мисъл, има и език) .
Er tevsa eryawi af antsek myal, но също така и safty kyal. (Във всеки бизнес се нуждаете не само от желание, но и от правилна преценка) .
Meze af malezt, so putne kyalezt. (Това, което не ви харесва, не говорете за него) .
Valtne molest melent melga, avol meltne ―валонте мелга. (Думите трябва да следват мисълта, а не мислите да следват думите) .
Ерави содамс, мезде морамс, мезде евкссо евтамс. (Трябва да знаете за какво да пеете, какво да разкажете в приказка) .
Vals af pur: Valts azsak ―af nardasak. (Думата не е тебешир: кажи―не изтривай) .
6. Подбирайте думи според ситуацията.
Kapodi melce ―корхтазеви келце. (Душата ще се зарадва―говоря неволно) .
Кие кялса сафтси, ся прянцка шнафтси. (Който знае да говори, той ще може да се похвали) .
Pingstonza azf steam падна, код lamti потъна. (Блага дума, казана навреме, е като сол за зелева чорба) .
на пара ―avol kelste, на пара ―вид стопилка. (Добра дума―от езика, добра дума―от сърце) .
7. Старайте се да говорите плавно, красиво, изразително.
Kolsto съдилища, използването на chulgoni. (Говори ловко, сякаш дъвче ядки) .
Корхтай, бта ваиса вади. (Говори така, сякаш маже масло) .
Цебър корхтамас кулхцондови. (Хубаво е да чуеш добра реч) .
Laz son toray, bta mora moray. (Ами той говори като пее) .
Xia падна ин mazy, основите на коня лама. (Тази дума е най-красивата, която е най-умната) .
8. Помнете, че реториката сред хората не е на почит:
Келес кортове и въртене на арси. (Езикът говори, но главата не работи) .
Кувака кялце, да нюрхкеня малце). (Речта е дълга, а мислите са кратки) .
Kelent alashazo a sisi. (Език без кости, няма да се умори) .
Kels of packarftoma, mzyara myaltse, snyar azond. (Език без кости: колкото искаш, толкова ще кажеш) .
Кортамсто вал мелга зепс а еци. (Няма да влезе в джоба ви за една дума) .
Аф кирдевихт сембон кялсна, аф вановихт и мялсна. (Не можеш да си вържеш езиците на всички, не можеш да угодиш на всички) .
Korkhtama masti, yes tevots af shashty. (Той знае как да говори, но не разбира нещата) .
Peck lamo cortat ―мезеяк и йовтат. (Говори твърде много―не казвай нищо) .
лама корхтат ―Noldat torchtat. (Говори твърде много―говори много глупости) .
9. Не се доверявайте на чужди и свои тайни, не разпространявайте сами слухове
Косьо тол, тосо качамояк. (Където има огън, има и дим) .
Кочкат калдяв кулят ―тънък калдяв улят. (Колекционирате лоши новини―ще станеш лош) .
Азат вал салава, срафцаз ичкозге и малава (Кажи в брадата си―известен в целия град .
Кулхцондат кулят ―tonk kulyan kanni ulyat. (Вярвайте на слуховете―вие сами ще бъдете превозвач) .
10. Избягвайте общуването с глупави, лоши хора, опитайте се да общувате с умни хора.
Лабордиця ―kelse, работя ―tevse. (Бъбривко―език, разумен―ум) .
Enyus af sya, някой таралеж, и sya, някой мъдър. (Умен е не този, който е хитър, а този, който е мъдър) .
Енют ―шурот валонза, таралеж ―седяща туфталонза. (Умен―малко думи, хитър―много оправдания) .
Превейте ломан подправки. (Умен не се хвали) .
Глупак kulhtsondat ―тънък глупак грозен. (Слушай глупака―ще бъдеш глупак) .
Енюс кржа корхтай, кулхцонда лама. (Умният говори малко, слуша повече) .
11. Бъдете господар на думата си, изпълнете обещанието.
Tiems аш малце ―тяз надияфне калце. (Първо направи, после обещай) .
Корхтамда лама, да тевда кржа. (Много думи, но малко действия) .
Келсе море юте, а тевсе начкодо пееше. (Морето плува с езика си, но в действителност се страхува от влага) .
Валон Йовташък ―мекев а кундасак. (Ще кажете една дума―не се връщай назад) .
Правдадонт намаза мезеяк арас. (Няма нищо по-красиво от истината) .
Sembot muyat, където формата на kige е thuyat. (Истината ще живее―ще получите всичко) .
Вижте Syrnede Pitney. (Истината е по-ценна от златото) .
13. Не ласкайте, не бъдете лицемер.
на пара ―avol kelste, на пара ―сива коса melte. (Благата дума не се казва с езика, а с душата и сърцето) .
Loman peedyat, tonts peetf ulyat. (Смейте се на човек, те ще му се смеят) .
14. Не съдете никого зад гърба му, особено в присъствието на други.
Kodama Vastsa Ulyat, Stama Walkht Kulyat. (Което място посетите, ще чуете такива новини) .
Стенатненге убива пилесна. (И стените имат уши) .
Kulyas yakai af virge. И ломан виж. (Слухът не минава през горите, а между хората) .
15. Не доносничи, не информирай.
Кие калготни лиян колга, ся калготни тон колгатка. (Който клевети другите може да клевети и вас) .
16. Не клеветете себе си и не вярвайте на чуждите клевети.
Af sembe azoms eravi, meze er shinya maryavi. (Не всичко трябва да се казва, това, което ще чуете от хората) .
Kelsent chovat ―и парос понгат. (Ще излъжеш―Отиди до съда) .
17. Бъдете учтиви, не пестете от привързани, приятелски думи, адресирани до събеседника и неговите роднини.
Кебър падна ярмакта питни. (Добрата дума е по-ценна от парите).
Берян падна да коват и стувтови. (Лоша дума не се забравя дълго време, добра―дълго се помни) .
18. Избягвайте конфликтни ситуации; ако има спор, опитайте се да го разрешите мирно, не завършвайте разговора с кавга.
ще се видим ―ваодо чи. (Истина―ярко слънце) .
Видечинт казваме келезе, но паро мелезе. (Истината има твърд език, но добра душа) .
19. Не настоявайте да сте прави. Ако сте направили грешка или сте направили нещо нередно, извинете се.
Алашант нил пилгензе, ялатеке пупоркшни. (Конят има четири крака и след това се спъва) .
Скала Елбяткшнема ―мащаб и елбяткснен петнем. (може да грешите―знам как да го поправя) .
Излезте мъдро ―премахнат видеочиз. (Победете не със сила, а с истина) .
20. Не помнете предишната вина към друг.
Muvors es spryants lihtsy. (Виновният ще се раздаде) .
Лучи чумокс понгомс, ансяк илведевксес а сепомс. (По-добре да си виновен, отколкото да криеш грешка) .
21. Не обиждайте никого, търпеливо понасяйте обидите.
Chumondomant vechksy erveyke, chumoks и bazhit chumotneyak. (Всеки обича да обвинява, но виновният не съжалява, че е виновен) .
Лама уват ―тонск уваф улят . (Много псувам―ще бъдеш прокълнат) .
Мезе йорай малце, сян петси кядце и мезе ти кялце, ся кядценди аф тиеви. (Каквото прави ръката, ръката може да го поправи, а каквото прави езикът―не можете да го поправите на ръка) .
22. Не се хвали, не се хвали, не се хвали.
Тяк паронфта предала кялса, а шнафтк тевса. (Не се хвали с езика си, а с делото си) .
Kda es straight pyak kelgat ―ломан йоткс аф талгат. (Който обича само себе си, хората го презират) .
Kie es pryanzo sting, se liyan vechkeme and masti. (Който обича само себе си―не може да обича другите .
Правила за слушателя:
1. Опитайте се да слушате повече, отколкото да говорите.
Келгсак корхтаман ―kelgoms eravi kunkhtsondomaske. (Обичате ли да говорите―обичам и слушам) .
Кие каштмоли, седе ламо мари. (Който мълчи, той повече чува) .
Er valt street es vastots. (Всяка дума има своето място) .
Korkhtams korkhtak, antsek tyak yuksne kalzen vaymaftoms. (Говори, говори, но само не забравяй да дадеш почивка на езика си) .
2. В диалога не прекъсвайте събеседника.
Morams paro veise, courtnems ― глава. (Добре е да пеете и да говорите―един по един) .
Кортамос паро, кашмолемс седеяк. (Говори добре, но мълчанието е по-добро) .
3. Не намирайте недостатъци в думите на събеседника, не бъдете прекалено взискателни към него.
Tyat rahse lian langs ―къргозт путихт тигани. (Не се смейте на другите―затворена уста) .
Севносак ломанент ―a preveyat тона: pizhnyat langozonzo ―превт тензе а йовтат. (Псувни към човек―твоята глупост) .
4. Не приемайте присърце всичко, което ви кажат.
Бъдете славни chachty lamo selmen syavadytsyat. (Славата ражда много завистници) .
Хвърлете selmenze syavadytsyat, тук paro teven kiskak и shnatanzat. (Завистливият човек не хвали никого дори за добри дела) .
5. Не се доверявайте на ласкателни речи.
Селмос е шнатанза, а фталгата е митанза. (Хвалете в очите и продавайте зад очите) .
Кялец ляпе, да катанца кяпе. (Хвали с език, но го оставя бос) .
Библиография:
- Дал В.И. Притчи и поговорки на руския народ / V.I. Дал. Москва: Ексмо. - 640 с.
- Марченко Г.И. Паремии на мордовския народ в системата на национално-регионалния компонент на образованието / Г. И. Марченко // История, образование и култура на народите на Средна Волга: Сборник. отчет научен практичен конф. Издателство на Московския държавен педагогически институт им. M.E. Евсевиева. - Саранск, 1997. - с. 178-179.
- Мордовски пословици, поговорки, знаци и гатанки: поетични примери от ежедневния опит / комп. Л.В. Седов. - Саранск: Мордовско книгоиздателство, 2009. - 336 с.
- Устно и поетично творчество на мордовския народ. Т. 4, кн. 1: Пословици, пословици и поговорки / ред. Е.В. Померанцева, Л.С. Кавтаскин. - Мордовско книгоиздателство, - Саранск 1967. - 376 с.
УДК: 811.511.152'373'72
Статията разглежда ерзянските поговорки. Отбелязва се, че те са езикови знаци, които имат план на изразяване (форма) и план на съдържание (смисъл). Притчите ви позволяват да изразите накратко същността на изявлението, да подобрите изразителността на речта. Основната форма на тяхното изпълнение са обобщено-личните изречения, чиято цел е образен израз на общи съждения.
СТРУКТУРАТА НА ПОСЛОВИЦИТЕ В ЕРЗЯНИЯ ЕЗИК
Статията разглежда поговорките на Erzya. Беше отбелязано, че поговорките са езикови знаци със своята форма и семантика. В сбита форма поговорките изразяват същината на изявлението и засилват изразителността на речта. От обобщено-личните изречения се съставят пословици. Функцията на изреченията е образно изразяване на общи твърдения.
Библиографски списък
1. Мордовски поговорки, поговорки и поговорки / вх. статия, запис, системна обработка текстове и техните преводи на руски език. език К. Т. Самородова. - Саранск: Мордов. Книга. издателство, 1986. - 280 с.
2. Устно и поетично творчество на мордовския народ: Пословици, поговорки и поговорки / комп. К. Т. Самородов. - Саранск: Мордов. Книга. издателство, 1967. - Т. 4. - Част 1. - 376 с.
3. Водясова Л. П. Метафорично моделиране на концептуалната диада ЖИВОТ и СМЪРТ в езика Ерзя // Литера. - 2016. - № 3. - С. 26–35. – Режим на достъп: http://e-notabene.ru/fil/article_20265.html.
4. Водясова Л. П., Антонова О. Н. Контексти с различни коренни антоними в произведенията на Ф. М. Чесноков // Хуманитарни научни изследвания. – 2015. – No. 4. – P. 60–64 [Електронен ресурс]. – Режим на достъп: http://human.snauka.ru/2015/04/10370.
5. Водясова Л. П., Антонова О. Н. Антонимите като средство за реализиране на емоционалността на литературния текст // Евсевски четения. Серия: Емотивност на литературен текст и начини за нейното представяне [електронен ресурс]: сб. научен тр. по материали на Междунар научно-практически. конф. с елементи на научна школа за млади учени „51-ви Евсевиевски четения“, 14–15 май 2015 г. / ред.: Л. П. Водясова (отг. ред.) [и др.]; Мордов. състояние пед. в-т. - Саранск, 2015. Рег. Св. на задължителното федерално копие на електронната публикация 42304. Държавен регистрационен номер 0321503668 (издаден на 24 ноември 2015 г.).
6. Налдеева О. И., Водясова Л. П. Формиране на ценностно отношение към националните езици и литература в многоетнически регион // Хуманитарни науки и образование. - 2016. - № 4 (28). – С. 67–72.
7. Савосткина М. И., Макушкина Л. И., Сураева М. С. Пословици и поговорки като фактор за формиране на езикова компетентност в уроците по роден език // Бюлетин на Научноизследователския институт за хуманитарни науки към правителството на Република Мордовия. - 2014. - Т. 29. - № 1. - С. 156–160.
8. Савосткина М. И., Романенкова О. А. Сравнителни характеристики на синтаксиса на просто изречение на руски и мордовски (мокша, ерзя) езици // Хуманитарни науки и образование. - 2015. - № 4 (24). – С. 135–139.
9. Съвременен руски език: Синтаксис. Пунктуация: учебник. помощ / А. Н. Наумович, И. А. Киселев, Н. И. Астафиева [и др.]; под общо изд. И. А. Киселева. - Минск: Висш. училище, 1994. - 374 с.
10. Съвременен руски език: учебник / С. М. Колесникова, Е. В. Алтабаева, Л. П. Водясова, Е. Н. Лисина, П. В. Кащанова, Е. Н. Морозова, И. Б. Грузнова; изд. С. М. Колесникова. - 2-ро изд., коригирано. – М.: Флинта, 2016. – 559 с.
11. Ерзян кел. Синтаксис: tonawtnemapel = език Ерзя. Синтаксис: учебник / ред. Д. В. Циганкина. - Саранск: Издателство на Мордов. ун-та, 2011. - 208 с.
Отпечатък на артикула: Водясова Л. П., Старкина Е. Н. Структурата на поговорките на езика Ерзя [Електронен ресурс] // Ogarev-online. - 2017. - № 8.
