Ikon för Kristi uppståndelse - mening, vad det hjälper med. Historiska bevis på Jesu Kristi uppståndelse När är Kristi uppståndelse

Kristi uppståndelse

Han steg upp i höjden, fängslade fångenskapen och gav gåvor till människor.
Och vad betyder "uppstigning", om inte att Han också steg ned?
först till jordens undre värld? Han är ättlingen
och kom ut över alla himlar för att fylla alla
(Ef. 4:8-10).

Om Kristus inte har uppstått, då är vår tro förgäves
(1 Kor. 15, 17).

Den "stora och välsignade lördagen" har kommit: Guds enfödde Son, som ödmjukade sig till döden på korset (Fil 2:8) och gav sin ande i Faderns händer (Luk 23:46) levde i köttet, vilade från alla hans gärningar." Nyligen såg de honom förödmjukad, men nu är hans vila en ära.

Men det rådde ingen fred i Jerusalem: vissa berövades den av ilska och andra av tung, förtryckande sorg.

Fiender upphörde inte att sträva efter den korsfäste sanningen ens i graven, "där den fördes ned av mänskliga missgärningar och Guds rättvisa dom"; händerna som dödade Frälsaren förseglade hans grav; våldsamt hat och otro skyddade dess integritet (Matt 27:62-66).

Och vid den här tiden hänge sig Herrens lärjungar med hans mest rena mor i stor sorg. Alla apostlarna, utom den älskade lärjungen (Joh 19:26), lämnade sin lärare, och nu lär de sig av andra om de sista dagarna av hans liv - hur han utstod förebråelser, hur han led, hur han ropade till sin Fader mitt i korsets fruktansvärda plåga: "Min Gud, min Gud! Varför har du övergivit mig” (Matt 27:46)! Dessa berättelser slet deras själar med sorglig förvirring: "Vem var han? Vi såg Hans underbara mirakel som talade om gudomlig allmakt, vi hörde hans ord fyllt av okänd kraft och oförklarlig kärlek – och nu besegrade Hans fiender Honom, och till och med Gud, Som Han kallade sin Fader, övergav Honom! Han dog en skamlig död på korset, och vi hoppades att han var den som skulle befria Israel (Luk 24:1). Aposteln Petrus grät bittert när han förnekade honom som han lovade att älska till döds (Mark 14:27-31; 66-72). Men Herrens Moder fällde ojämförligt mer bittra tårar: ett vasst vapen genomborrade Hennes själ (Luk 2:35) och från hennes hjärta som svämmade över av sorg utbröt otröstliga klagan: ”Var, min Son och Gud, är tillkännagivandet som Gabriel berättade. Mig? Han kallade dig kung, son och Gud den högste, och nu ser jag dig, mitt ljuva ljus, naken och sårig död." "Se mitt ljus, hopp, liv och min Gud gick ut på korset. Från och med nu kommer glädje aldrig att beröra Mig - Min glädje och ljus har kommit in i graven; men jag kommer inte att lämna Honom... – Jag kommer att dö här och begravas med Honom!” När Gud-mannen hörde sin mors rop och klagomål, talade han mystiskt till hennes hjärta från graven: "Åh, hur gömde sig generositetens avgrund för dig?! ty även om jag förtjänade att dö för att frälsa min skapelse, så kommer jag ändå, som himmelens och jordens Gud, att uppstå igen och upphöja dig.”

Så några med längtan, och andra med glädje, tittade på den tysta, förseglade och omgivna av vakternas grav. Men det som hände vid den tiden bakom dörrarna till den livgivande graven var dolt för världen. Endast Herrens rena kropp vilade här; med sin gudomgjorda själ steg han ner i avgrunden (Rom. 10:7); in i själva urmördarens fäste (Joh 8:44), där jordiska varelsers själar, berövade himmelsk salighet för sina förfäders synd, i århundraden försvann. "Kristus", säger den helige aposteln Petrus, "för att leda oss till Gud, en gång led för våra synder, den rättfärdige för de orättfärdiga, dödad i köttet, men levande i Anden, genom vilken han kom ner och predikade med den ande som var i fängelset” (1 Pet. 3, 18-19). "Kristi gudomgjorda själ stiger ner i helvetet för att liksom rättfärdighetens sol kan lysa för dem som lever på jorden, så ska ljuset lysa för dem som sitter under jorden i mörker och dödsskugga, så att Kristus kan predika evangelium om fred till både dem på jorden och de i helvetet, befrielse för fångar, återhämtning av syn för blinda och för dem som trodde att han var upphovsmannen till evig frälsning, och för dem som inte trodde på otrons anklagare." (S:t Johannes av Damaskus).

Kristi dag har kommit (Joh 8:56) för dem som på avstånd, åtskilda av årtusenden och århundraden, bara såg den i skuggan av prototyper och profetior. Och så, med predikan av evangeliet (St. Clement of Alexandria) och syndernas förlåtelse (St. Irenaeus), stiger Herren ner i helvetet. Skaran av förfäder och profeter mötte Herren Jesus med glädjen av oförklarlig glädje. Här, bakom ”det trista helvetets” (St. Gregorius teologens) dystra portar, ser Frälsaren ”Adam fälla tårar; ser Abel täckt med blod som purpur; ser Noa prydd med rättfärdighet; ser Sem och Jafet, utsmyckade med respekt för sin far; ser Abraham krönt med alla möjliga dygder; ser Lot arbeta i gästfrihet; ser Isak blomma med beständighet; Han ser Jakob sitta med tålamod; ser Job som en kämpe förberedd för strid; ser Pinehas beväpnad med ett spjut; ser Moses invigd av Guds fingrar. Han kommer till Navin, och han är omringad av en armé; närmar sig Samuel, och han lyser med smörjelsen av kungar; går till David, och han begravs med psaltaren; kommer till Elisa, och han är klädd i mantel. Jesaja visar glatt huvudet avskuret från honom av sågen. Jona är känd för att ha räddat nineviterna. Jeremia är smord med lera från gropen. Hesekiels ögon lyser från fruktansvärda syner. Lejonens kyssar är fortfarande färska på Daniils fötter. Kroppen på dem som sitter i ugnen glittrar av eld. Den makkabiska truppen är omgiven av plågoinstrument. Baptistens huvud lyser av halshuggning. Han ser också heliga kvinnor som inte har gett efter för sina män i någonting: han ser Sara, som lyser med den abrahamitiska tron; ser Rebecka frodas med välgörande dryck från vattenkrukan; ser Rachel, strålande av kyskhet i äktenskapet; ser fästningens moder stå emot plågoanden, murad av sju söner; ser varje rättfärdig man, ser på varje profet - och predikar: "Se, Az!" (S:t Efraim den syrier).

Helvetet "darrade vid mötet" med den andre Adam (1 Kor. 15:45-48), vars plågor visade allsmäktighet, "och gick under av den hotfulla blicken." Helvetets "eviga trosuppfattningar" krossades. Dödens och djävulens välde upphörde (Hebr. 2:14): "Den Helige och Sanne, som har Davids nyckel" (Apoc. 3:7), öppnade för de troende paradisets dörrar, fängslade av synderna av deras förfäder och, åtföljda av en härskara av de återlösta, gick in i "himlen själv." (Hebr. 9:24). ”Alla de rättfärdiga som förtärdes av döden blev återlösta, och efter detta sade var och en av de rättfärdiga: ”Död! Var är ditt stick? Helvete! Var är din seger? (1 Kor. 15:55). Vi blev återlösta av den segerrike.” (St. Cyril av Jerusalem).

Två dagar har gått sedan Herren Jesu död på Golgata... En känsla av rastlös illvilja rörde sig starkare i demordarnas själar, som med säkerhet mindes Frälsarens förutsägelse om uppståndelsen på den tredje dagen (Matt 27:63) ; i Kristi lärjungars själar tände dess gryning en stråle av vagt hopp om manifestationen av den gudomliga allmaktens makt över deras döda och begravda lärare (Luk 24:24). Men likgiltigt, främmande för illvilja och hopp, stod soldaterna på vakt vid graven, där hela skapelsens hopp var begravt (Rom. 8:19).

I den djupa morgonens tystnad, mitt i naturens allmänna frid, "Sanningen lyste från jorden" (Ps. 84:12), reste sig gudmänniskan "ur den förseglade graven" (St. Isidore Pelusiot), när " sigill och sten låg på honom” (S:t Johannes Krysostomus). Det fanns inga vittnen till det största miraklet, ännu inte sett av världen - de behövdes inte: hela Kristi Kyrkans efterföljande historia är ett obestridligt och tyst vittne om sanningen om uppståndelsen.

Soldaterna som vaktade graven var ögonvittnen till de händelser som redan hade följt efter Herrens uppståndelse, som han med glädje kunde bekläda med heligt mysterium. De stod lugnt i skuggan av olivträd och kikade försiktigt in i mörkret före gryningen som omgav dem. Plötsligt kände de att jorden skakade och som en blixt som skär genom luften, sken ett extraordinärt ljus - då steg en Guds ängel ner från himlen, närmade sig graven, rullade bort stenen från den och satte sig på den (Matteus 28: 2-3). Således ”smältes sigillen som placerades av otro på Herrens kalla grav från gudomlighetens eld gömd i den; frestelsens tunga sten som hade täckt honom föll och slog bara ner de styvnackade judarna och den helleniska arrogansen.” (Moskva Metropolitan Philaret). Med ljuset av sitt framträdande skrämde ängeln soldaterna: "de darrade av fruktan och blev som döda män" (Matt 28:4). Den jordiska vakten vid den uppståndne Herrens grav upphörde och gav plats för den himmelska vakten - de lysande budbärarna för den glädjefulla uppståndelsen.

Kristus är uppstånden! - och för hela universum började den sanna våren, en ljus, glad morgon av nytt liv. Herren Jesu uppståndelse är livets första verkliga seger över döden; om det tidigare fanns segrar, var de ofullständiga, tillfälliga, varefter döden återigen hävdade sin verkliga herravälde över livet. Naturen kämpade mot döden och kallade, enligt Guds bud (1 Mosebok 1:22), nya liv för att ersätta de utdöda. Men varför? Så att de försvinner igen, ersätts av andra, som i sin tur kommer att ersättas av tredje etc. Naturens liv är därför inget annat än ett brokigt, ljust täcke på ett ständigt förfallande lik, vävt av många flyktiga dödliga liv. Det mänskliga tänkandets hjältar, de stora vismännen i öst och väst, bekämpade också döden, men de besegrade den inte: deras lott, liksom alla andra människor, var döden, varefter de inte återuppstod. Människor med stor moralisk makt, till exempel Gamla testamentets rättfärdiga, var också maktlösa före döden: tillsammans med skurkarna förde döden dem till det mörka Sheol eller underjorden.

Den slutliga segern över döden kunde inte vinnas förrän dess källa i världen förstördes - synden, som införde splittring i den. Synden band den mänskliga anden med passioner och störde därigenom det korrekta förhållandet mellan den och kroppen: den senare, från ett lydigt redskap för den gudliknande människoandens verksamhet, förvandlades tack vare synden till ett oöverstigligt hinder på vägen till moral. fullkomlighet. Kampen mot synden utan Kristus är omöjlig för en person, den leder honom bara till medvetandet om sin maktlöshet, och drar ut ur hans själ ett sorgset rop: ”Fattiga man som jag är! Vem kommer att befria mig från denna dödskropp? (Rom. 7:7-24)

Och så, i en värld erövrad av synd och död oupplösligt förenad med den (1 Kor. 15:56), "när tidens fullhet hade kommit" (Gal. 4:4), uppenbarade sig gudmannen Jesus Kristus för dess frälsning, fullt ut uppfylla Guds vilja i hans liv. Hela hans jordeliv var en fri och godtycklig bedrift av självförnedring, utförd för att fullborda det verk som Fadern anförtrott honom (Joh 17:4). Vår frälsningshjälte "frestades på alla punkter som vi, men utan synd" (Hebr. 4:15). Därför hade döden, liksom sin furste, ingenting för sig själva i honom (Joh 14:30). Han besegrade dem. De var maktlösa inför den gränslösa moraliskt fria andliga kraften i Kristus, och Herren Jesus uppstod igen som en ande, för evigt inkarnerad, förenande med det inre andliga väsendets fullhet och alla positiva aspekter av den kroppsliga tillvaron utan dess yttre begränsningar. Döden hade ingen makt inte bara över anden utan också över Kristi kropp - "hans kött såg inte förgängelse" (Ps. 15:10; Apg 2:31). "Genom Guds själ förstördes dödens makt, uppståndelsen från helvetet fullbordades och predikades för själar, och genom Kristi kropp fördes korruptionen till inaktivitet och oförgänglighet uppenbarades från graven" (St. Athanasius av Alexandria) . Som Människosonen, lydig mot sin Fader fram till döden på korset, återuppstod Herren Jesus Kristus "genom Faderns härlighet" (Rom. 6:4), genom hans allmakts verkan (Apg. 2:24; 4:15; Rom. 8:11; 2 Kor. 13:4), och hur Guds Son, det eviga Ordet, själv återlämnade sin gudomgjorda själ till en förhärligad kropp (Joh. 10:17-18).

Uppståndelsen, som kröner Herren Jesu liv som Gud-människan, kröner också hans bedrift som Messias - världens frälsare.

Den återfödde apostlarna och förvandlade rädda fiskare till osjälviska Kristi predikanter, som bar evangeliets ord, enligt Lärarens befallning, från Jerusalem "till jordens ändar" (Apg 1:8). När Herren togs i Getsemane trädgård av budbärare från översteprästerna och folkets äldste, flydde lärjungarna; som får utan herde (Mark 14:27) spred de i förtvivlan och fasa, och till och med trons sten - St. ap. Petrus (Matteus 16:18) skakades ”av slavinnans meningslösa ord, som ett löv från vinden”. (Filaret, Metropolitan of Moscow.). De förväntade sig att Messias uppenbarligen skulle öppna sitt härliga rike Israel på jorden. Men korset förstörde dessa förhoppningar, krossade deras teokratiska drömmar. I Kristi lärjungars ögon, liksom alla människor på den tiden, var korset det mest fruktansvärda och skamliga av allt som en person kunde uppleva i sitt liv; han var ett tecken på en så fruktansvärd förbannelse att deras lärare själv sörjde och sörjde inför honom tills han svettades blod. Golgata med sin plåga förmörkad i apostlarnas själar tron ​​på Kristus som Messias, och lämnade dem med tro på honom som en profet, "som var mäktig i gärning och ord inför Gud och hela folket" (Luk 24:19) ). Men Kristus uppstod igen, och korset lyste i deras ögon med ljuset av oförminskad härlighet; plågorna avslöjade gudomlig allmakt och graven blev vaggan för den oförstörbara tron ​​att döden är besegrad, att det finns evigt liv. De går ut i världen och predikar om Kristus som korsfäst och uppstånden och uthärdar förföljelse och berövande. Hur riktigt törstig var vägen för Kristi evangelister i världen, beskriver tungornas apostel: "Jag", säger han, "var under förlossning, oerhört mycket i sår, till och med i fängelser och många gånger vid dödspunkten. Fem gånger gav judarna mig fyrtio ränder, minus en. Tre gånger blev jag slagen med käppar, en gång blev jag stenad, tre gånger blev jag skeppsbruten och tillbringade en natt och en dag i havets djup. Många gånger reste jag, i faror på floder, i faror från rövare, i faror från stambröder, i faror från hedningar. I arbete och i utmattning, ofta i vakande, i hunger och törst, ofta i fasta, i kyla och nakenhet” (2 Kor. 11:23-27). Vad stödde dem under sådana prövningar, förvandlade själva sorgerna till glädje, smälek till ära (Apg 5:10-41)? De levde i tro ”att han som uppväckte Herren Jesus också skall uppväcka dem genom Jesus” (2 Kor. 4:14). Och genom denna tros kraft erövrade de världen, förde till korsets fot dem för vilka "korsets ord" (1 Kor. 1:18) föreföll frestelser och galenskap (1 Kor. 1:23).

De insåg att endast i den uppståndne Kristus kunde de finna tillfredsställelse för den mänskliga andens djupaste behov. Människor är utmattade av synd och hunger efter rättfärdighet, men Kristus "frälsades för våra synder och uppstod för vår rättfärdiggörelse" (Rom. 4:25). Människor försmäktar under lagens glädjelösa ok och törstar efter nådfylld frihet - efter att ha dödat lagens avkomma - synd - genom hans död (Rom. 7:9) och besegra honom genom hans uppståndelse (1 Kor. 15:25) ), öppnade Herren Jesus Kristus vägen till sann frihet för sina efterföljare (Johannes 8:36) och ersatte den hårda lagens tunga, outhärdliga ok med den goda och lätta bördan av hans undervisning (Matt 11:30). Människor fruktar döden, men Kristus "har uppstått från de döda, den förstfödde av dem som dog" (1 Kor. 15:20). Genom sin uppståndelse öppnar Herren Jesus Kristus dörrarna till efterlängtad odödlighet för människan. För honom kan döden nu inte längre vara fruktansvärd om han tror på Kristus, tillgodogör sig i tro sin rättfärdighet, sitt eviga liv, sin ande (Rom. 8:9-11; Gal. 6:8), om han lever i Kristus, då och kommer att leva med honom (Joh 14:19), och bevara inte bara själen utan också kroppen. Kristus i sin uppståndelse förvärvade förhärligande för sin mänsklighet, och samtidigt förvärvade hoppet om förhärligande för hela vår mänsklighet. Där, där han från evighet vistades och förblir som Gud, gick han in som gudsmänniskan med själ och kropp. I Guds-människans uppståndelse har vi därför osanna bevis för att vi också kommer att återuppstå, och förvisso med en kropp. Låt oss inte fråga hur detta kommer att hända? Om Herren Jesus återuppstod, upphöjde och satte sin tro på tronen, som i själva verket kastades ner i graven och fördes ner till helvetet, då kan vi inte tvivla på att han genom honom kommer att rättfärdiga vår tro på uppståndelsen. Annars skulle de kristna vara de mest eländiga människorna på jorden (1 Kor. 15:19); En kristen är en tillfällig gäst, en vandrare och en främling på jorden, som oundvikligen åtföljs av ilska och hat från majoriteten av omgivningen. Lidande är lika oundvikligt i hans liv som i Frälsarens liv (1 Pet. 2:21). Men Kristus uppstod igen och grundade därigenom vårt hopp djupare än den nuvarande världen och höjde det över jorden: ”Om hans Ande som uppväckte Jesus från de döda bor i er, då skall han som uppväckte Kristus från de döda också ge liv. till era dödliga kroppar genom hans Ande som bor i er.” (Rom. 8:11)

Mer än en person är belastad med synd och längtar efter odödlighet: en vag och oklar önskan om befrielse från det onda och begäret efter odödlighet är inneboende i hela naturen; hon, hämtad från den nuvarande utvecklingsvägen av människans fall, lider och försmäktar (Rom. 8:20-22), i väntan på den stora dag då "den siste fienden skall förgöra döden" (1 Kor. 15:26), när den uppståndne Människosonen "och han själv skall underordna sig honom som underordnar sig allt, så att Gud kan vara allt i alla" (1 Kor. 15:28). Då kommer härlighetens rike, tillträde dit Kristus öppnade med härlighet för hela världen.

1. Serviceledd. lördag morgon burk. stycke 4, trop. 1, stichera på beröm, 2 ära.
2. Service velik, klack, vech. kanon. stycke 7, trop. 1, punkt 3, och nu; punkt 5, trop. 1; burk. punkt 9, ära.^
3. Serviceledd. lö. morgon burk. stycke 4, trop. 3.
4. Serviceledd. lö. morgon burk. stycke 4, trop. 3.
5. Service av St. Påskmorgon burk. punkt 6, irmos.
6. Kyrkan minns Kristi närvaro i kroppen i graven, själens nedstigning till helvetet och att vara på tronen med Fadern och Anden på heliga lördagen. Tårar av kärlek och tacksamhet till Honom som gav sitt liv för sina vänner och fiender, hans kropp vilar i graven, kyrkan kallar allt och alla till den heligaste och dyrbaraste graven - alla språks hopp, kallar himmel och jord , änglar och män till den, omger den det heliga molnet av forntida vittnen som har sett det i tusentals år, och Nya testamentets råd förebådar här, inför den korsfäste, som om de gav en redogörelse i deras världsomspännande predikan om Hans frälsande kors, död och uppståndelse. Hela helgedagens gudstjänst representerar en underbar kombination av de mest motsatta känslorna - sorg och glädje, sorg och glädje, tårar och ljust jubel. På Matins utförs begravningssång över de gudomliga döda. Den består av den 17:e kathisma (118 psalmer), som profetiskt föreställer Frälsarens lidande liv på jorden, kallad "oskuldfri" och uppdelad i 3 artiklar (eller stationer). Till varje vers i kathisma läggs milda sånger eller "prisningar" till den avlidne och begravda Herren. Som ett förebud om det Aldrig Aftonsljus som är på väg att stiga upp ur graven, står de troende med tända ljus. Efter den stora doxologin sker en procession med höljet runt templet, som levande och tydligt överför våra tankar och känslor till den tid då Josef och Nikodemus, efter att ha glömt all rädsla för judarnas härskara, med omtänksam kärlek, med orubblig hängivenhet , gav den sista äran till den korsfäste, hans mest rena kropp "Jag svepte in den i ett rent hölje" och "lade det i en ny grav." Liturgin (av St. Basilius den store) är avslutningen på den passionerade gudstjänsten och det omedelbara förfirandet eller föregångaren till påsken. Efter den lilla ingången läses 15 ordspråk, som innehåller nästan alla huvudprofetior och prototyper som rör personen Jesus Kristus, som krönte det stora frälsningsverket med sin härliga uppståndelse. Efter att ha läst aposteln, medan han sjungit "Stå upp, Gud", ändras tronens och prästerskapets mörka kläder till ljusa, och diakonen, som en ljus ängel, det första vittnet och budbäraren om Kristi uppståndelse, förkunnar detta. glädjefyllda evangeliets evangelium. St hörde den första nyheten om uppståndelsen från en ängel. myrrabärande hustru. Liksom dem, som mötte den uppståndne Herren utanför Jerusalem, utför vi också en korsprocession före påskmatinerna runt templet. I början av kanonen och var och en av dess sånger framför en präst med ett kors och ljus rökelse för hela kyrkan, till åminnelse av Herrens upprepade framträdanden efter uppståndelsen. Den glada påskhälsningen påminner oss om apostlarnas tillstånd (Luk 24:14-34), där de, när nyheten om Kristi uppståndelse plötsligt kom, frågade varandra med glädje: "Kristus har uppstått!" och de svarade varandra: "Sannerligen har han uppstått." Ömsesidig kyssning är ett uttryck för kärlek och försoning med varandra, till minne av vår universella förlåtelse och försoning med Gud, Jesu Kristi död och uppståndelse. Det röda ägget fungerar som en symbol för Kristi uppståndelse och vår återfödelse in i det framtida livet. Liksom ur ett ägg, under ett dött skal, föds liv, som var helt dolt, så reste Kristus, som låg i graven som en död, upp ur denna boning av död och fördärv. Precis som en levande varelse föds ur ett ägg och börjar leva ett fullt liv när den är befriad från skalet som innehåller dess embryo, så har vi vid Kristi andra ankomst till jorden, efter att ha kastat bort allt förgängligt här, där namnet är redan embryot och början på den eviga tillvaron, genom uppståndelsens kraft Kristus, låt oss återfödas och uppstå till ett annat liv. Ett ägg målat med röd färg påminner oss om att vårt nya liv förvärvades av Jesu Kristi rena blod. Seden med ömsesidigt utbyte av ägg har sitt ursprung till St. Maria Magdalena, som presenterade sig för kejsar Tiberius, gav honom ett rött ägg med hälsningen "Kristus är uppstånden". Påskgudstjänsten och kyrkans ritualer är särskilt högtidliga, genomsyrade av en enda känsla av glädje och visar den troende allt som är mystiskt, högt och räddande för själen i kristendomen, ljust, glädjefullt och tröstande för hjärtat.

Jesu Kristi uppståndelse är utan tvekan en epokal händelse i mänsklighetens historia, och därför är det oerhört viktigt att bekräfta dess historiska äkthet. I själva verket är det uppståndelsen som är kristendomens hjärta, och det är det som binder samman varje löfte och välsignelse. Om det skulle bevisas att uppståndelsen var förfalskad, skulle kristendomen kunna betraktas som en billig förfalskning som inte leder till frälsning för människor. I det här fallet kunde Jesus inte ens kallas den "store moraliska läraren", som vissa icke-troende ser honom, eftersom hans huvudsakliga förutsägelse, att han skulle uppstå från de döda, skulle ha visat sig vara en lögn.

Faktum är att vår frälsning till stor del beror på tillförlitligheten hos fyra historiska fakta: födelse, liv, död och speciellt uppståndelse Jesus Kristus. När allt kommer omkring bestämmer vår fasta tro på uppståndelsens historiska äkthet vår eviga frälsning. Romarbrevet 10:9 innehåller ett uttalande som skulle kunna kallas frälsningens "formel": "Ty om du med din mun bekänner att Jesus är Herre, tro i ditt hjärta att Gud uppväckte honom från de döda, då blir du frälst." Om vi ​​ifrågasätter något av Bibelns fakta, urholkar vi då inte grunden för vår frälsning? Men det viktigaste faktumet i Skriften är bekräftelsen av den historiska äktheten av den händelse som vår frälsning beror på!

Därför strider påståendet om att uppståndelsen är historiskt obevisbar eller att det inte finns något behov av att bevisa det mot det apostoliska vittnesbördet. Uppståndelsen blev den grund på vilken aposteln Paulus byggde sin verksamhet. Han blev övertygad om verkligheten av detta faktum som ett resultat av ett personligt möte med den uppståndne Kristus. I avsnittet nedan har vi markerat med fet stil vad Paulus sa om vilka konsekvenserna skulle bli för kristendomen om det inte fanns någon uppståndelse.

1 Korintierbrevet 15:14-20
(14) A om Kristus inte har uppstått, då är vår predikan förgäves, och din tro är förgäves.
(15) Dessutom vi skulle också vara falska vittnen om Gud, därför att de skulle vittna om Gud att han uppväckte Kristus, som han inte uppväckte, om inte, det vill säga, de döda uppstår;
(16) ty om de döda inte uppstår, så har Kristus inte uppstått.
(17) Och om Kristus inte uppstår, då är din tro fåfäng: du är fortfarande i dina synder.
(18) Det är därför och de som dog i Kristus gick under.
(19) Och om vi bara i detta liv hoppas på Kristus, då vi den mest eländiga av alla människor.
(20) Men Kristus uppstod från de döda, den förstfödde av dem som dog.

Uppståndelsepassager är historiskt korrekta

De Nya testamentets passager som berättar om uppståndelsen har alla kännetecken för historisk noggrannhet. Det faktum att de dök upp mycket tidigt, vid en tidpunkt då fientliga ögonvittnen till dessa händelser fortfarande levde, minimerar möjligheten till förfalskning, eftersom detta skulle vara mycket farligt. Det råder enighet om de grundläggande fakta, ändå innehåller passagerna olika detaljer. Dessa konton är inte noggrant utformade reproduktioner av en enda, standardiserad berättelse. Faktum är att alla fem beskrivningarna av Kristi framträdanden efter hans uppståndelse är oberoende av varandra, vilket framgår av slående diskrepanser. En djupare analys visar dock att dessa beskrivningar inte motsäger varandra. Henry Morris skriver:

En välkänd bevisteori är att vittnesmål från flera ögonvittnen, som var och en presenterar fakta ur sin egen synvinkel, utgör en stark bevisgrund om uppenbara motsägelser i vittnesmålet löses genom noggrann granskning. Detta är just fallet med de olika berättelserna om uppståndelsen.

Aposteln Pauls liv och tjänst Bevis för uppståndelsen

I det ögonblick som Paulus mötte den uppståndne Kristus, var han en ivrig motståndare till den kristna tron. Han var en högutbildad man som var svår att övertyga om sanningen i en lära som på något sätt stred mot eller inte stämde överens med den mosaiska traditionen. Det kan vi säga att han var sista en person på jorden som kunde acceptera idén om en korsfäst och uppstånden Messias baserad på tidens judiska förväntningar. Det faktum att han trodde så fullständigt på Kristi uppståndelse och ägnade sitt liv helt åt sin uppståndne Mästare är ett övertygande bevis på sanningen om uppståndelsen. Canon Kenneth skriver:

Flera år efter Jesu korsfästelse verkade bevisen för Jesu uppståndelse överväldigande för åtminstone en utbildad man [aposteln Paulus].

Den tomma graven är ett historiskt faktum

Ingen välrenommerad historiker i Nya testamentet ifrågasätter det faktum att graven som Kristus lades i efter korsfästelsen var tom. Endast tre förklaringar kan hittas till denna omständighet. Antingen togs Jesu kropp av hans fiender, eller så gjorde hans vänner det, eller så uppstod Jesus från de döda. Det första alternativet är extremt osannolikt, eftersom hans fiender säkert skulle ha visat sin kropp i framtiden för att förödmjuka lärjungarna som trodde på möjligheten av hans uppståndelse. Dessutom skulle de göra detta för att stoppa spridningen av en ny religiös rörelse som utgjorde ett hot mot de mosaiska traditionerna. Det är lika osannolikt att Jesu vänner tog hans kropp, för efter hans korsfästelse var de helt deprimerade och besvikna just för att de inte trodde på hans uppståndelse. Det är absurt att anta att människor i ett sådant tillstånd skulle kunna ta till list, stjäla kroppen och sprida en historia som de själva inte trodde på.

Lärjungarna var nitiska judar

Jesu lärjungar var judar, och de tog alla sina privilegier och ansvar på största allvar. Det är otänkbart att de skulle besluta sig för att skapa en ny religion bara för personlig vinning. För en jude från det första århundradet skulle detta vara liktydigt med att ljuga mot Israels Gud. Paulus skriver om detta i 1 Kor 15:12-19 (där han kallar det "falskt vittne", vilket är ett brott mot ett av de 10 budorden). För en jude från det första århundradet innebar att förtala Gud och förvränga hans uppenbarelse att riskera förlust av frälsning och framtida deltagande i det messianska riket. Skulle en sådan person riskera framtida belöningar för några år av prestigefylld status som ledare för en ny religion? Svaret kan bara vara ett rungande "nej".

Kvinnors vittnesbörd

Närvaron av kvinnor vid graven är ett starkt bevis på sanningshalten i den bibliska berättelsen. I det första århundradets judiska kultur ignorerades nästan kvinnors vittnesbörd. Deras vittnesmål beaktades inte alls under rättegången. En person kunde inte dömas för ett brott som endast bevittnats av kvinnor. Om berättelsen om uppståndelsen hade uppfunnits senare för att bekräfta kristendomens äkthet, varför skulle det nämnas exakt vad det var? kvinnor var de första som såg den och rapporterade den tomma graven? Det enda skälet kan vara att det är precis så det var i verkligheten. Berättelsen om hur kvinnor kom med nyheten om uppståndelsen, men de manliga lärjungarna inte trodde på dem, kastar en skugga över de människor som var de första ledarna för den kristna kyrkan. Om kyrkan hade hittat på den här berättelsen efter en tid, skulle den säkert ha skildrat sina tidiga ledare i ett mer gynnsamt ljus.

Propaganda från judiska myndigheter som bekräftelse på att graven var tom och kroppen saknades

Judiska religiösa myndigheter betalade människor som påstod sig ha sett den tomma graven för att ljuga och berätta för alla att lärjungarna hade stulit kroppen. Dessutom dödade de många av dem som predikade om uppståndelsen. Efter att ha haft ett utmärkt tillfälle att kväva den nya rörelsen i sin linda, stannade de vid ingenting för att ta Jesu kropp i besittning och sedan presentera den för folket. De lyckades dock inte. De kunde inte hitta kroppen sedan Jesus uppstod.

Jesu fiender skulle presentera hans kropp för att motbevisa de troendes ord

Om Jesus inte återuppstod, vad hände då med hans kropp? Om hans fiender stal kroppen och inte visade den för någon, skulle det bara bidra till spridningen av ryktena om uppståndelsen som de så fruktade. Det avgörande beviset på att fienderna inte kunde ta kroppen är det faktum att de säkerligen skulle ha framställt den vid första begäran, eftersom de med all kraft försökte misskreditera lärjungarnas ord. Som William Lane Craig skriver, "Detta är historiska bevis av högsta klass, eftersom det inte kommer från kristna, utan från motståndare till den tidiga kristna tron."

Inget omnämnande av gravvördnad

Om Jesus inte återuppstod, varför hittar vi då inget omnämnande av vördnad vid hans grav, som ofta är fallet med religiösa ledares begravningsplatser? Även om Gud förbjöd sådan tillbedjan, övergav inte israeliterna denna sed. Därför tog Gud Elias och Moses kroppar för att hindra deras anhängare från att förvandla deras gravar till platser för tillbedjan.

Icke-kristen historiker vittnar om uppståndelse

Josephus, en judisk historiker från det första århundradet, skrev följande om Jesus Kristus och spridningen av kristendomen:

Och när Pilatus, på våra äldstes anklagelser, dömde honom till korsfästelse, förblev de som från första början älskade honom trogna honom. På tredje dagen visade han sig för dem levande igen. För de gudomliga profeterna förutsade detta och ett stort antal andra mirakel angående honom. Och den kristna stam, vars namn kom från honom, har inte försvunnit till denna dag” (Antiquities of the Jews, XVIII, 3, 3).

Även om många ser detta vittnesbörd från en icke-kristen källa som en förfalskning, är detta osannolikt eftersom Josefus verk mottogs positivt av både judar och romare när de skrevs. Han var en romersk hedersmedborgare. Det nämns inte om invändningar mot denna passage som kristendomsmotståndare har tagit upp. Om denna passage var en falsk och en senare insättning, skulle detta faktum ha diskuterats flitigt i den tidens litteratur. Men kritikernas tystnad i det här fallet talar emot dem.

Brist på andra förklaringar i tidiga icke-bibliska källor

De tidiga historiska källorna innehåller inga andra förklaringar till den kristna kyrkans snabba tillväxt, och det finns inga försök att berätta "hur saker och ting verkligen var." Om berättelsen var påhittad, skulle någon kritiker eller person som är desillusionerad av kristendomen säkert erbjuda en alternativ förklaring. Den enda rimliga förklaringen till fenomenet med kyrkans snabba tillväxt var dock att de tidiga kristna trodde på Jesu uppståndelse från de döda.

Bibliska berättelser om Jesu framträdande efter uppståndelsen utgör ett enhetligt vittnesbörd

De fyra evangelierna och aposteln Paulus ger ett kombinerat vittnesbörd om Jesu tio framträdanden efter uppståndelsen. Eftersom alla dessa beskrivningar överensstämmer i detalj och inte innehåller motsägelser, ligger bördan att hitta bevis på dem som inte tror på sanningen i dessa ord.

Tio framträdanden av Jesus ges i förmodad kronologisk ordning:

1. Maria Magdalena (Johannes 20:11-18; Markus 16:9)
2. Till andra kvinnor (Matt 28:8-10)
3. Petrus (Luk 24:34; 1 Kor 15:5)
4. Till två lärjungar på vägen till Emmaus (Luk 24:13-35; Mark 16:12)
5. Till de elva lärjungarna (exklusive Thomas - Luk 24:36-43; Joh 20:19-23)
6. Till de tolv lärjungarna åtta dagar senare (1 Kor. 15:5; Joh. 20:24-29)
7. Till de sju lärjungarna nära Tiberias sjö (Joh 21:1-23)
8. Femhundra anhängare (1 Kor. 15:6)
9. Jakob (1 Kor. 15:6)
10. Till de tolv lärjungarna vid Kristi himmelsfärd (Apg 1:3-12)

Tanken på en ny Kristi kropp var ett främmande koncept för lärjungarna

Lärjungarna hade svårt att tro på möjligheten att Kristus skulle dö och sedan uppstå igen, och de trodde aldrig ens att Messias skulle komma i en ny kropp. Det är ofattbart att tidiga kristna kunde ha drömt om en sådan berättelse, som än idag verkar som science fiction för många skeptiker.

Moderna forskare och historiker accepterar att det finns starka bevis för Jesu kroppsliga uppståndelse

J.P. Moreland bekräftar detta faktum och citerar andra forskare:

Nästan ingen forskare i Nya testamentet i dag förnekar att Jesus efter sin död visade sig för några av sina anhängare. Vissa forskare tolkar detta fenomen som antingen hallucinationer eller visioner givna av Gud, men inte relaterade till Jesu fysiska närvaro. Men ingen av dem förnekar att troende har haft liknande upplevelser. Den skeptiske forskaren Norman Perin medgav: "Ju mer vi studerar traditionen som rör Jesu framträdanden, desto starkare tycks den grund som denna tradition vilar på." Dunn, professor i teologi vid University of Durham i England, håller med: ”Det är nästan omöjligt att ifrågasätta att kristendomen har sina rötter i vissa visioner som upplevdes av tidiga kristna, som tolkade dem som framträdanden av Jesus uppväckt av Gud från de döda. ”

Thomas Arnold, tidigare professor i historia vid Rugby och Oxford och en av världens mest kända historiker, gjorde följande uttalande angående de historiska bevisen för Jesu Kristi uppståndelse:

Jag känner inte till något annat faktum i mänsklighetens historia som, i den fördomsfria utredarens ögon, stöds av mer övertygande eller fullständiga bevis än det stora tecken som Gud har gett oss för att visa att Kristus dog och uppstod från de döda.

Simon Greenleaf är erkänd som en av USA:s största advokater genom tiderna. Han var expert på ögonvittnen och grundaren av Harvard Law School. Greenleaf analyserade avsnitten i de fyra evangelierna som beskriver Kristi uppståndelse i ljuset av deras tillförlitlighet som objektivt vittnesbörd, och drog slutsatsen:

Det är därför omöjligt att anta att de kunde ha varit så ihärdiga i att upprätthålla de sanningar som de predikade, om Jesus inte faktiskt hade uppstått från de döda, och om detta faktum inte hade varit känt för dem lika väl som något annat faktum.

Övertygelsen om Jesu efterföljare i hans uppståndelse

De människor som först publicerade berättelsen om Jesu uppståndelse från de döda trodde på äktheten av detta faktum. De grundade sin tro inte bara på att graven var tom, utan också på ett personligt möte med den levande Jesus, som visade sig för dem efter hans begravning. Han sågs inte en eller två gånger, utan minst tio gånger, och alla dessa fall finns nedtecknade i Bibeln. Dessutom visade han sig för lärjungar inte individuellt, utan för grupper om två, sju, elva och till och med femhundra personer.

Martyrskap för Jesu efterföljare för att de trodde på hans uppståndelse

Första århundradets troende predikade och handlade med övertygelsen om sanningen om Jesu uppståndelse. Många av dem dog till och med för sin tro. Om Jesu vänner hade stulit hans kropp för att det skulle se ut som om han hade återuppstått, då hade de säkert vetat att det var en lögn. Människor blir inte martyrer för en idé som de anser vara en bluff.

Enhälligt vittnesmål av vittnen som inte kunde misstas eller offer för bedrägeri

Vissa kritiker hävdar att tidiga kristna som såg Kristus efter hans död faktiskt upplevde en vision eller hallucination, ungefär som vissa människor idag som säger sig ha "sett" popstjärnan Elvis Presley. Kanske var det en extatisk vision? Dröm? En fantasi om en febrig fantasi? Kanske ett spöke? Allt detta är osannolikt, eftersom olika grupper av människor inte kan se samma hallucination över tid, och 500 personer i en folkmassa inte kan ha samma dröm samtidigt.

Vissa moderna kristna apologeter har framfört tanken att fysisk Kristi uppståndelse har ingen speciell betydelse, eftersom hans "ande", på ett eller annat sätt, steg upp till Gud. Förmodligen visade Gud sina följare en "vision" av Kristus som fortsätter att leva "andligt" på Guds högra sida. Ett sådant mystiskt och spiritistiskt koncept skulle inte tillfredsställa de nyfikna sinnen hos de judiska lärjungarna, som trodde att de döda förblev döda tills de återuppstod i kroppen, fysiskt. En sådan idé ersätter dessutom den kristna trons historiska grund med en subjektiv, mystisk grund, som inte på något sätt förklarar iver och entusiasm hos de tidiga lärjungarna som spred vittnesbördet om Kristi kroppsliga uppståndelse.

Lärjungarnas misstro på uppståndelsen

Med undantag för Josef av Arimatea, trodde ingen av Jesu efterföljare på hans död och efterföljande uppståndelse. De förväntade sig inte att det skulle hända, och när det skedde trodde de inte på det först. De ansåg budskapet "fängsliga ord" (Luk 24:11). De trodde inte förrän de tvingades tro, efter att de såg den uppståndne Mästaren mitt framför sig. Henry Morris skriver:

En sak är säker: lärjungarna kunde inte ha skapat uppståndelseberättelsen utifrån sin egen bördiga fantasi. Tvärtom kunde de aldrig vänja sig vid denna idé, trots många profetior från Skriften och Kristi själv. Det krävdes mycket starka argument för att övertyga dem om att uppståndelsen ägde rum.

Idén om en uppstånden Messias var främmande för judarna och absurd för grekerna

Beskrivningen av Jesu död och uppståndelse passade inte in i den rådande idén om Messias (den teokratiske härskaren som skulle befria Israel från det hedniska oket) på den tiden, och därför var det mycket svårt att övertyga människor om sanningen av detta faktum. Grekerna, med sin lära om själens odödlighet, ansåg tanken på en kroppslig uppståndelse som absurd och onödig (jfr Apg 17:32). Om lärjungarna hade kommit på ett koncept att basera en ny religion på, skulle de ha försökt göra konceptet mer förenligt med tidens rådande förväntningar.

Jesus kunde bara lämna graven om han återuppstod

Förespråkare av "swoonteorin" hävdar att Jesus faktiskt inte var död när han begravdes och att han senare kom till besinning. Men i det här fallet, svag, utmärglad, insvept i tunga gravhöljen, kunde Jesus knappt flytta den tunga stenen som täckte ingången till graven och gå ut. Dessutom hade de romerska myndigheterna beordrat att dörren skulle tätas, så även om han lyckades flytta bort stenen skulle vakterna gripa honom och utsätta honom för ytterligare övergrepp. Eftersom det inte nämns någon sådan incident så hände det helt enkelt inte. Annars skulle Jesu fiender säkert ha gjort väsen av sig om en sådan fantastisk händelse.

Själva existensen av den kristna kyrkan är meningslös om Jesus inte återuppstår

Vissa kritiker hävdar att uppståndelseberättelsen är ett senare tillägg till Kristi liv, komponerad av kyrkan många år senare för att upphöja dess döda hjälte. Men vi vet från oberoende historiska källor att en sekt av kristna uppstod i regionen Tiberiasjön, och att den främsta orsaken till dess uppkomst var deras tro på Jesu uppståndelse från de döda. Uppståndelsen var inget senare tillskott till den kristna tron, den var dess orsak och stimulans. Kristi efterföljare baserade sin tro inte på historiska berättelser, utan på vad de såg med sina egna ögon. Beskrivningarna var resultatet av deras tro, men inte orsaken till den. Kristendomen är baserad på det historiska faktumet om uppståndelsen, eftersom tron ​​utan den visar sig vara en fejk. Om det inte fanns någon uppståndelse skulle det inte finnas varken Nya testamentet eller den kristna kyrkan.

Lärjungarna kunde inte få någon nytta av den påhittade historien och den nya religionen

Förbi Jesu utredare mötte svårigheter, förlöjligande, fientlighet från andra, och många dog som martyrer för sin tro. Mot bakgrund av allt detta är det svårt att föreställa sig att de skulle stå så orubbligt för sin tro om de visste att de predikade lögner. De fann en viss belöning i religionen, men den var baserad på en uppriktig tro på sanningen i vad de lärde ut.

De tidiga kristna ledarnas enhälliga vittnesbörd

Om den tomma graven och uppståndelsen var fiktion, varför bröt sig inte åtminstone en av lärjungarna loss från de andra och skapade sin egen version av kristendomen? Eller varför berättade inte åtminstone en av dem för världen att lärjungarnas uttalande var en lögn? Templets myndigheter skulle villigt betala alla pengar till alla som kunde tillhandahålla sådan information. Om pengar inte var ett tillräckligt incitament, varför kunde inte någon företagsam person bevisa att uppståndelseberättelsen var en lögn för att locka till sig lärjungar och bli ledare för en ny kult? Historien har visat att denna roll alltid har varit mycket populär, och den beskrivna situationen var ett utmärkt tillfälle för detta.

Utan heltäckande och övertygande bevis för uppståndelsen är det svårt att förklara de tidiga kristna ledarnas fortsatta enhet, särskilt i ljuset av den mänskliga tendensen till självavancemang. Det faktum att de alla var hängivna sanningen i det budskap de proklamerade är den enda förklaringen till deras enhet och frånvaron av några uppenbarelser. De som ljuger för egen vinnings skull håller vanligtvis inte ihop länge, särskilt när svårigheterna överskuggar fördelarna.

Någon annan förklaring till uppståndelsen verkar osannolik

I ljuset av sådana bevis som den tomma graven, Jesu framträdanden efter uppståndelsen och den kristna kyrkans snabba tillväxt, måste en förnuftig person dra slutsatsen att Jesu Kristi uppståndelse är ett bevisat historiskt faktum. I en domstol skulle sådana bevis vara tillräckliga för att säkra en fällande dom om det inte fanns några motstridiga bevis som skapade grunden för "rimligt tvivel". Alla alternativa förklaringar och teorier ser dock väldigt tveksamma ut och bygger på spekulationer. Följaktligen uppträder kristna som grundar sin tro på ett bevisat historiskt faktum ganska försiktigt och i enlighet med sunt förnuft. Kristendomen har inte bara en stark historisk grund, utan rymmer också löftet om ofattbara fördelar för dem som tror. Enligt Bibeln beror det enda obestridliga löftet om evigt liv till mänskligheten, både individuellt och kollektivt, på vår tro på uppståndelsen. Som Halley skriver: ”Med vilken strålglans av härlighet lyser denna enkla tro upp människors liv! Vårt hopp om uppståndelse och evigt liv bygger inte på filosofiska hypoteser om odödlighet, utan på historiska fakta.”

Uppståndelse [grekiska] ἀνάστασις; lat. resurrectio] av Jesus Kristus, Jesu Kristi återkomst till livet efter hans död och begravning orsakad av korsfästelse. Den store Kristus som installerades till minne av denna händelse bär samma namn. högtid som kallas Kristi ljusa uppståndelse eller påsk.

Händelser söndag kväll

Händelserna under natten då Jesus Kristus återuppstod beskrivs i de 4 evangelierna (Matt 28:1-10; Mark 16:1-11; Luk 24:1-12; Joh 20:1-18). Det finns ett kort omnämnande av några av dem i 1:a brevet av St. Paulus till korintierna (15.4-5). Eftersom beskrivningarna av evangelisterna skiljer sig avsevärt, sedan urminnes tider har försök gjorts att sammanställa en allmän kronologi över påskhändelser (Tatianus, Hesychius); på ryska bibliska studier påsknattens händelseförlopp ges av prästen. T. Butkevich, A. Paharnaev, prot. M. Sobolev och andra, men förutom de fakta som är kända från evangelierna, har alla kronologier karaktären av antaganden. De fakta som evangelierna vittnar om är följande.

På lördagen sent på kvällen (ὀψὲ δὲ σαββάτων; i synodalsöversättningen: "efter... lördag" - Matteus 28.1), när den första veckodagen började (τῇ ἐπιφωσμησύεαενμιύδαίεμοσ βάτων; i synodalsöversättningen: " vid gryningen av den första dagen i veckan"; i öster började nya dagar på kvällen), kom de galileiska kvinnorna till graven där de lade Jesus Kristus för att enligt judisk sed smörja hans kropp med balsamerande ämnen, som de inte hade tid att göra på fredagen, ansågs svärmkvällen redan som början på sabbaten, det vill säga "vilodagen". Några hustrur omtalas af Ap. Matthew (28.1), andra - St. Markus (16.1), "och Maria Magdalena var allas följeslagare, som hans mest nitiska och nitiska lärjunge" (Theoph. Bulg. I Matt. 28). De fann att stenen hade rullats bort (Mark 16:4; Luk 24:2; Joh 20:1) och graven var tom. Efter lördagskvällen har Herren Jesus Kristus redan uppstått. "Gud uppväckte honom och bröt dödens band, eftersom det var omöjligt att hålla honom" (Apg 2:24). Hur uppståndelsen hände finns inte rapporterat i något evangelium - detta är mysteriet om Guds allmakt, som inte kan beskrivas. En del tolkar tror att den allra heligaste var med kvinnorna. Guds moder är "en annan Maria" (den liturgiska traditionen handlar om detta - i den synaxariska läsningen om påskveckan; jfr Theophylact of Bulgarien: "Av Maria, Jakobs moder, förstå Guds moder, t.ex. Hon var så kallad som den imaginära moder till Jakob, son till Josef, jag menar bror till Gud" - Theoph. Bulg. I Luc. 24. 1-12), andra tror att det var Maria av Kleopas eller Maria av Jakob ( kanske är detta samma person, jfr: Euseb. Hist. eccl. III 11 ), Eusebius av Caesarea tror att det fanns 2 Maria från Magdala, varför den 2:an av evangelisten kallas "en annan Maria" (Euseb. Quaest) . evangel. // PG. 22. Kol. 948). Fakta om indirekta bevis på förekomsten av huvudhändelsen kräver inte noggrannhet från evangelisterna. Enligt Matteusevangeliet, i samma ögonblick som kvinnorna kom, ”var det en stor jordbävning, ty Herrens ängel kom ner från himlen och kom och rullade bort stenen från gravens dörr och satte sig på den; Hans utseende var som en blixt, och hans kläder var vita som snö” (Matt 28:2-3). Herrens ängel (eller "en ung man... klädd i en vit mantel" - Mk 16.5, eller "två män i lysande kläder" - Lk 24.4; jfr: 1 Mos 19.5 ff.) informerar fruarna om fullbordandet av det stora mysteriet. Det är bara klart att Jesu Kristi uppståndelse ägde rum med graven stängd den tredje dagen, eftersom Kristus själv berättade detta för lärjungarna (Matt 16:21; 17:23; 20,19; Mark 8,31; 9,31; 10,34; Luk 9, 22; 18 33; Joh 2. 19-22) och som ängeln predikade för de myrrabärande kvinnorna: ”Varför söker ni efter den levande bland de döda? Han är inte här: Han har uppstått; kom ihåg hur han talade till er medan han fortfarande var i Galileen och sade att Människosonen måste... uppstå på tredje dagen” (Luk 24:5-7; Matt 28:5-6; Mark 16:6).

Maria Magdalena rapporterar till St. Petrus och ”en annan lärjunge som Jesus älskade (aposteln Johannes, jfr Joh 21.20, 24.-M.I.): ”De har tagit Herren bort från graven, och vi vet inte var de lade honom” (Joh 20.1 -2) . Båda lärjungarna, och även, tydligen, Maria Magdalena, springer till grottan och finner i den bara "linnedukarna som ligger och tyget som var på hans huvud, inte liggande med linnedukarna, utan särskilt upprullade på en annan plats" ( Johannes 20:3-7). Ap. Johannes "trodde" omedelbart att Kristus hade uppstått (Joh 20.8) - detta är den första uppenbarelsen av tron ​​på den Uppståndne ("den som inte hade sett och trodde"; jfr Joh 20.29). Sedan återvände lärjungarna till Jerusalem, och Maria stannade kvar vid graven och grät. Vid den här tiden såg hon 2 änglar i grottan, som frågade henne: ”Hustru! Varför gråter du?" Maria Magdalena svarade: "De har tagit bort min Herre, och jag vet inte var de har lagt honom. Efter att ha sagt detta vände hon sig om och såg Jesus stå. men insåg inte att det var Jesus. Jesus säger till henne: kvinna! Varför gråter du? vem letar du efter? Hon, som tror att detta är trädgårdsmästaren, vänder sig till honom: Mästare! om du har fört honom ut, säg mig var du har lagt honom, så ska jag ta honom. Jesus säger till henne: Maria! Hon vände sig om och sade till honom: Rabbi! - vilket betyder: "Lärare!" Jesus säger till henne: Rör mig inte, ty jag har ännu inte stigit upp till min Fader; Men gå till mina bröder och säg till dem: "Jag stiger upp till min Fader och er Fader och till min Gud och er Gud" (Joh 20:11-17). Maria Magdalena lämnar gravplatsen för att uppfylla den gudomlige lärarens befallning (Joh 20.18). I gryningen kommer andra myrrabärande kvinnor till grottan. De såg också en sten rullad bort från ingången till grottan, och i själva grottan en ängel och blev förfärade (Mark 16:1-5). Ängeln sa till dem: ”Var inte rädda. Du letar efter Jesus från Nasaret, korsfäst; Han har uppstått, Han är inte här. Detta är platsen där han lades. Men gå och säg till hans lärjungar och Petrus att han går före er till Galileen; där ska ni se honom...” (Mark 16.6-7). Kvinnorna ”sprang med fruktan och stor glädje för att berätta för hans lärjungar” (Matt 28:8). På vägen möttes de av den uppståndne Kristus "och sade: Gläd dig!" (Matteus 28:9).

Framträdandet av en ängel, vars utseende "var som en blixt", orsakade stor rädsla bland vakterna som vaktade grottan, "de som vaktade dem darrade och blev som döda män" (Matt 28:2-4). De berättade om detta för de judiska översteprästerna, och efter att ha rådgjort med de äldste gav de soldaterna "tillräckligt med pengar" så att de skulle sprida en falsk version av kroppens försvinnande från graven, enligt vilken Kristi lärjungar stal hans kropp, vilket vakterna som låg och sov vid den tiden inte märkte (Matt 28.11-15).

Beskrivningen av själva uppståndelsens händelse, det vill säga hur Jesus Kristus kom till liv och befann sig utanför gravgrottan, saknas i de kanoniska Nya testamentets texter och finns endast tillgänglig i det apokryfiska "Petrusevangeliet". Ingen av personerna såg denna händelse. Även Rev. Jungfrun, för vilken den Uppståndne enligt kyrkans tradition visade sig först, ser Kristus efter sin uppståndelse. Därför skildrades händelsen med V. som sådan aldrig i Bysans. och gammalryska ikonografi.

Vittnesbörd om Jesus Kristus och apostlarna om uppståndelsen

Med makt över liv och död (Johannes 11.25), uppväckte Kristus inte bara de döda (Jairus dotter - Matteus 9.18-19, 23-25; son till en änka från staden Nain - Lukas 7.11-15; Lasarus från byn Betania - Joh 11. 1 ff.), som förebådade hans egen uppståndelse från de döda, men också förutspådde hans uppståndelse. Han sa upprepade gånger till sina lärjungar "att Människosonen kommer att överlämnas i människors händer och de kommer att döda honom, och efter att han har dödats, kommer han att uppstå på tredje dagen" (Mark 9.31; jfr 8.31; 10.34). Samtidigt hänvisade Jesus Kristus till Gamla testamentet "Jonas tecken", "ty liksom Jona var i valens buk i tre dagar och tre nätter, så kommer Människosonen att vara i jordens hjärta för tre dagar och tre nätter” (Matt 12:39-40). Han talade också ”om sin kropps tempel” (Joh. 2.21): ”Förstör detta tempel, och om tre dagar skall jag resa det” (Joh. 2.19; jfr. Matt. 26.61). Dessa ord förstods inte av dem som de var riktade till (Joh 2:20). Och bara Kristi lärjungar, "när... han uppstod från de döda, kom de ihåg att han hade sagt detta och trodde på Skriften och det ord som Jesus talade" (Joh 2:22). Men de kommer inte omedelbart till tro på Kristi uppståndelse. De tror inte på vad de får veta om händelserna under påsknatten för den myrrabärande kvinnan (Mk 16.11; Lk 24.11); ap. Thomas tror inte att de "andra lärjungarna" "såg Herren" (Joh 20:25); "två av dem" (Kleopas - Lukas 24. 18 och, kanske, evangelisten Lukas, varför han dolde sitt namn; jfr: Theoph. Bulg. I Luc. 24. 13-24), kallad av Jesus Kristus " dåraktiga och långsamma hjärtan" på grund av sin misstro "till allt som profeterna förutspådde (om Kristus - M.I.)" (Luk 24.25), trodde de på den Uppståndne endast när Han Själv, "med början från Mose", förklarade "för dem vad det sades om honom i alla skrifterna” (Luk 24:26-27), och i slutet av mötet uppenbarades han för dem ”vid brödsbrytningen” (Luk 24:35). Den uppståndne Kristus visade sig för sina apostlar och lärjungar "i fyrtio dagar" (Apg 1.3) ("i många dagar" - Apg 13.31). Han förklarade skrifterna för dem (Luk 24.27, 44-46), uppenbarade Guds rikes hemligheter (Apg 1.3), för att försäkra dem om sin uppståndelse, "Han visade dem sina händer och fötter och sin sida" (Joh 20.20) , 27 ; Lk 24.39), åt mat med dem (Lk 24.41-43; Joh 21.9-15), förberedde dem för deras framtid. evangelistisk tjänst (Mt 28:19-20; Mk 16:15; Joh 20:21-23). Informationen från evangelisterna om den uppståndne Kristi uppträdanden kompletteras av St. Paul. Han påpekar att Kristus "uppenbarade sig för mer än femhundra bröder på en gång"; sedan - "Till Jakob, även till alla apostlarna; och trots allt visade han sig också för mig”, det vill säga ap. Paulus (1 Kor 15:6-8), även om Jesu Kristi framträdande för aposteln ägde rum mycket senare än de tidigare framträdena (Apg 9. 3-6). Trots det faktum att lärjungarna ser den Uppståndne, rör vid Honom, äter med Honom, var Kristi kropp inte längre föremål för det jordiska livets vanliga villkor. På dagen för hans uppståndelse, enligt evangelisten Johannes vittnesbörd, "när dörrarna till huset där hans lärjungar möttes var låsta av fruktan för judarna, kom Jesus och ställde sig i mitten och sade till dem: Frid vare med dig!" (20.19). Genom låsta dörrar kommer Kristus till sina lärjungar 8 dagar efter uppståndelsen (Joh 20:26). Inte ens de som står honom nära känner igen honom, för deras ögon är "hållna" (Luk 24:16; Joh 20:15). Under brödbrytningen i byn Emmaus, när ”ögonen” på Jesu Kristi följeslagare ”öppnades och de kände igen honom”, ”blev han osynlig för dem” (Luk 24:30-31). Den uppståndne Kristus visar sig "inte för världen" (Joh 14:22), utan bara för en begränsad krets av dem som han utvalde, för för en värld som ligger i ondska (1 Joh 5:19) är han "stenen som byggarna förkastade ... ... en stötes sten och en sten till frestelsen" (1 Petr 2:7). Därför ser inte ens vakterna Honom, även om de vid uppståndelsens ögonblick befinner sig direkt vid gravgrottan.

Den apostoliska predikan från tiden för kyrkans grundande var en predikan om den uppståndne Kristus, och apostlarna kallade sig själva "vittnen" till uppståndelsen (Apg 2:32; 3:15). Hans uppståndelse för dem är Kristi grund. tro, ty "om Kristus inte är uppstånden", säger ap. Paulus till de kristna i Korint: "Vår predikan är förgäves, och er tro är också förgäves" (1 Kor 15:14). "Och om vi bara i detta liv hoppas på Kristus", utan att tro på hans uppståndelse, som blev garantin för alla människors uppståndelse, "så är vi de olyckligaste av alla människor" (1 Kor 15:19). Trots det faktum att de inte var vittnen till själva ögonblicket för Jesu Kristi uppståndelse från graven, vittnar apostlarna först och främst om själva uppståndelsens faktum (Apg. 2.24; 4.10, etc.) och dess överensstämmelse med Skriften ( d.v.s. uppfyllelsen av Gamla testamentets profetior om Kristus). Ja, app. Petrus, på dagen för den Helige Andes nedstigning, uppenbarade för de församlade den messianska innebörden av den 15:e Psalmen, och påpekade att profetens ord. David: "Du ska inte lämna min själ i helvetet, och inte heller låta din helige se fördärv" (Apg 2:27) - hänvisa inte till profeten själv, för "han dog och blev begravd" (Apg 2:29) ), men till den uppståndne Kristus (Apg 2:30-31). Talar till medlemmarna av Sanhedrin, St. Petrus förklarar att Gamla testamentets bild av hörnstenen (Jes 28:16; jfr Ps 117:22) också bör betyda Jesus Kristus, som de korsfäste och som Gud uppväckte från de döda (Apg 4:10-12). I Kristi uppståndelse, St. Paulus ser uppfyllelsen av löftet "givet till fäderna" (Apg 13:32), samtidigt som han betonar att den Uppståndne "inte längre kommer att återvända till förgängelsen" (Apg 13:34). Uppståndelsens tema är ständigt närvarande i hans predikan: inte bara när han vänder sig till judarna med deras messianska strävanden, utan också till hedningarna som tillbad den ”okände Guden” (Apg 17:23, 31-32). Kapitel 15 hans 1:a Korinthierbrev kan med rätta kallas, som Rev. Georgy Florovsky, "evangeliet om uppståndelsen" (Florovsky G. About the Resurrection of the Dead // Transmigration of Souls: Problems of Immortality in Occultism and Christianity: Collection of articles P., 1935. P. 135). I det upp. Paulus skriver inte bara om själva faktumet av Jesu Kristi uppståndelse, utan också om betydelsen av denna händelse i Kristus. soteriologi, samtidigt som den korrelerar med buddhismen. mänsklighetens allmänna uppståndelse.

Temat för V.I.H. i det patristiska arvet

I en fortsättning på den apostoliska traditionen tar patristisk tanke ständigt upp detta ämne. Redan vid 1:a och 2:a sekelskiftet. i den äldsta eukaristiska bönen, som finns i Didache, tackar de första kristna den himmelske Fadern för den "odödlighet" som han "uppenbarade genom Jesus, sin Son" (Didache. 10). Samtidigt, sschmch. Ignatius gudsbäraren motsätter sig docetism, rotad i gnosticismen, som förnekade verkligheten av Jesu Kristi fysiska kropp och, följaktligen, erkände hans lidande och uppståndelse som imaginära. Kristus, betonar sschmch. Ignatius, ”led verkligen, som i sanning och uppväckte Själv, och inte som vissa otrogna säger, som om han led spökligt. De äro själva ett spöke..." (Ign. Ep. ad Smyrn. 2). Att vädja till evangeliets fakta om den uppståndne Kristi framträdande, sschmch. Ignatius påpekar att Kristus efter uppståndelsen åt och drack med sina lärjungar, "som en som hade kött, fastän han var andligt förenad med Fadern" (Ibid. 3). Han, enligt Sschmch. Ignatius, tillät apostlarna att röra vid Honom så att de skulle bli övertygade om att han "inte var en okroppslig ande" (Ibidem). Bevakaren av den apostoliska traditionen om Jesu Kristi uppståndelse uppenbarar sig som väktaren av den apostoliska traditionen. Polycarp, biskop Smirnsky. I Filipperbrevet skriver han om Kristus, "som led döden för våra synder, men som Gud uppväckte och bröt helvetets band" (Polycarp. Ad Fil. 1; jämför med aposteln Petrus predikan, i som han vittnar om, att "Gud uppväckte honom (dvs. Jesus Kristus. - M.I.), bröt dödens band" - Apg 2.24).

Patristisk tanke ägnar särskild uppmärksamhet åt uttrycket "de dödas förstfödda", Krim ap. Paulus namnger den uppståndne Kristus (1 Kor 15:20, 23). Samtidigt korrelerar hon det med namnet "siste Adam" som samma apostel gav till Jesus Kristus (1 Kor 15:45). Jämför, efter aposteln, de två Adams (1 Kor 15. 21-22, 45, 47-49), smch. Irenaeus, biskop Lyonsky, noterar att Kristus, som den nye Adam, "ledde (recapitulavit) hela mänskligheten och gav oss frälsning, så att det vi förlorade i (den första. - M.I.) Adam... fick vi igen i Kristus Jesus" (Iren. Adv. haer. III 18. 1, jfr: III 18. 7). Som Kristus, som ledde människosläktet, enligt smch. Irenaeus, kan kallas "Huvudet", som "uppstod från de döda", så mänskligheten är en "kropp", "kopulerad genom förbindelser" (Ef 4. 15-16) med detta "Huvud" och samuppstånden med Henne (Iren Adv. haer. III 19. 3). För att fortsätta denna exegetiska tradition, St. Theophan the Recluse skriver: ”Kristus, som den förstfödde, var tvungen att gå genom hela återställelsens väg för att bana väg för dem som skulle återställas. För detta ändamål (Han. - M.I.) dör, för att förstöra dödens makt, för detta ändamål uppstår Han, för att lägga grunden till uppståndelse för alla, för detta ändamål går Han in i härlighet, för alla att öppna dörren till inträde till denna härlighet... Bakom honom hur kommer hela mänskligheten säkerligen att följa Förstfrukten" ( Feofan (Govorov), ep. Tolkning av det första brevet från St. ap. Paulus till korintierna. M., 1893. S. 547, 549).

Reflekterar över uppståndelsen, St. fäderna ställer frågan: vilket öde skulle vänta mänskligheten om kristendomen inte hade krönts med dess grundares uppståndelse? Enligt St. Gregory, biskop Nyssa, mänskligheten i det här fallet skulle ha förlorat det viktigaste - den högsta meningen med sin existens. Om döden inte besegras av Kristus och "är livets gräns", "om det inte finns någon uppståndelse, varför arbetar och filosoferar folk då", och går in i kampen mot ondskan och omvärldens anomalier? Om de döda inte uppstår, "låt oss äta och dricka, för i morgon kommer vi att dö!" (1 Kor 15:32). (Greg. Nyss. In sanct. pascha. Kol. 676). Till den här textappen. Paul, citerad av St. Gregory och St. Filaret, Metropolitan Moskva, kallade det en "regel", som aposteln uttalade "på uppdrag av dem som inte känner till eller inte vill veta uppståndelsen." Denna "regel", noterar St. Filaret, "det skulle vara lämpligt för de stummas moralfilosofi, om de hade fördelen av att filosofera." Det ”skulle utgöra all visdom, all moral, alla lagar bland människor, om tanken på ett framtida liv togs bort från dem. Var då inte arg, granne och bror, om du också blir mat åt människor som älskar att "äta och dricka", för om det inte är värt besväret att ta hand om ditt eget liv, för "i morgonen kommer vi att dö ”, då är det inte heller värt besväret att skona livet på en annan, som imorgon ska graven uppsluka det spårlöst.” "Philosophy of the Wordless" Met. Filaret kontrasterar tron ​​på uppståndelsen och det eviga livet, som började med den uppståndne Kristus ( Filaret (Drozdov), mit. Ord och tal. M., 18482. Del 1. S. 83). Insåg att det är mycket svårt att ha en sådan tro (jfr Apg 17:32), St. fäderna föreslår att gå till henne genom bilder av uppståndelsen som observerats i den omgivande naturen. "Herre", skriver sschmch. Clement, biskop Roman, - visar oss ständigt den framtida uppståndelsen, av vilken Han gjorde Herren Jesus Kristus till Förstfrukten och uppväckte honom från de döda." Bilder av uppståndelsen Clement ser i förändringen av dag och natt, i utseendet av nya skott från säd som kastats i marken, i den mytologiska legenden om Fenixfågeln, utbredd vid den tiden, en mask föds från en ruttnande kropp, som sedan förvandlas till en ny fågel (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 24, 25). "Eftersom uppståndelsens mirakel är stort och överträffar tron, då Herren ... - enligt St. Gregory, biskop Nyssa, - som om vi vände oss vid tro” på detta mirakel genom andra hans mirakel, där livets seger över döden syns. "Efter att ha börjat med de lägsta graderna av mirakel" (med vilken S:t Gregorius menar botande från olika sjukdomar som beskrivs i evangelierna utförda av Jesus Kristus), "överträffar" Herren dem med nya mirakel - människors uppståndelse. Och slutligen fullbordar han dem med sin egen uppståndelse (Greg. Nyss. De hom. opif. 25).

En djup och omfattande teologisk analys av uppståndelsens mysterium ges av St. Athanasius I den store. När han förklarar detta mysterium går han långt utanför kristologins räckvidd och använder läran om Gud - världens Skapare, om mänsklig natur och om synd. Före honom låg en av Kristi huvudfrågor. Soteriologi: vem och hur kunde besegra den mänskliga naturens dödlighet. Även om helgonet själv insåg den potentiella dödligheten av denna natur redan innan det begick en synd, men när denna dödlighet från potential blev verklig, visade sig den inträffade katastrofen vara så betydande att endast Han som allsmäktigt skapade världen "ur ingenting ” med Hans Ord kunde övervinna det. Samma Ord, som "Faderns bild", återskapar människan, och Han, som "källans liv", återuppväcker det dödliga, tillblivande, dvs. "förstfrukten av den allmänna uppståndelsen" (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20). Kristi uppståndelse förändrar radikalt dödens innebörd i det mänskliga ödet. Dödens tragedin har övervunnits; vi är nu "på grund av kroppens dödlighet, vi är beslutna (det vill säga vi dör. - M.I.) bara för ett tag... så att vi kan ärva en bättre uppståndelse" (Ibid. 21). Döden är fruktansvärd endast utanför Kristus; "de som dör som förlorade" sörjs av dem som inte har något hopp om uppståndelse. För kristna är "döden besegrad och skamlig av Frälsaren på korset, bunden till händer och fötter." Därför trampar "alla som vandrar i Kristus" på den och till och med skrattar åt den (Ibid. 27).

För St. Kirill, biskop Jerusalem, Jesu Kristi uppståndelse är "segerns diadem över döden", som ersatte törnekronan och krönte Kristus i ögonblicket för hans uppståndelse (Cyr. Hieros. Catech. 14). I faktumet av Kristi uppståndelse, St. fäderna noterar de två viktigaste sanningarna: den mänskliga naturen, uppfattad av Frälsaren, återuppstod "genom kraften från den gudomlighet som bor i den och förenas med den" och "övergick till ett tillstånd av oförgänglighet och odödlighet", "att åsidosätta korruption med passionerna” (Cyr. Alex. De incarn. Domini 27).

Kristi seger över döden i de patristiska verken skildras vanligtvis genom hans seger över helvetet. Helvete, enligt St. Johannes Chrysostom, "skamfläckad" av Herren som steg ner i honom, "dödad", "avsatt", "bunden" (Ioan. Chrysost. Hom. in Pascha). Den uppståndne Kristus, säger St. Teologen Gregory, "avvärjde dödens stick, krossade det trista helvetets dystra portar, gav själar frihet" (Greg. Nazianz. Hymn. ad Christ.). Med hjälp av bildspråk, St. Johannes av Damaskus liknar döden vid en rovfisk, som som helvetet sväljer syndare. ”Efter att ha svalt Herrens kropp som ett bete, (hon. - M.I.) genomborras av det gudomliga, som med kroken på en krok, och efter att ha smakat den syndfria och livgivande kroppen, dör hon och ger tillbaka alla hon en gång svalde” (Ioan. Damasc. De fide orth.).

Uppståndelsens teologi

Kristi grund. Uppståndelsens dogm består av Jesu Kristi själv ord: "Jag är uppståndelsen och livet" (Joh 11:25). Hela Nya testamentets påskevangelium är byggt på dem. Kristus påpekar också att han inte bara är livet självt (Joh 14:6), utan också livets källa, "ty liksom Fadern har liv i sig själv, så har han gett åt Sonen att ha liv i sig själv" (Joh. 5:26). Döden, som härskar över den fallna mänskligheten, har ingen makt över Sonen. Och även om Han för sin mänskliga natur genom dödens portar, underkastar sig villkoren för en syndig tillvaro, kan döden inte hålla honom tillbaka. Hon är allsmäktig endast i världen, som "ligger i det onda" (1 Joh 5:19). Före Kristus visar hon sin fullständiga maktlöshet. Jesus Kristus uppväcker sig själv och återuppväcker andra som livets upphovsman (Apg 3:15).

Uppståndelsens mysterium, uppenbarat i all sin kraft och härlighet på påsknatten, börjar uppenbaras redan på korset. Kristi kors är inte bara ett instrument för skam, utan också ett tecken på seger och triumf. "Idag firar vi en festival och ett firande", skriver St. John Chrysostom, - för vår Herre var spikad vid korset” (Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1). Jesu Kristi död förstör själva grunden för döden, drar ut den, enligt St. Paulus, hennes "törn" (1 Kor 15:55). St. Cyril av Alexandria kallar till och med Kristi död för "livets rot" (Cyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Kol. 965). På korset, genom sin död, trampar Kristus döden (troparion av den heliga påsken). Därför är "uppståndelsens kraft" just "korsets kraft", "oövervinnerlig och oförstörbar, och det hedervärda och livgivande korsets gudomliga kraft." På korset "höjer Herren oss till den första saligheten", och "genom korset kommer glädje till hela världen" (Florovsky. Om döden på korset. s. 170). "Varje Kristi handling och mirakelverkning, naturligtvis," skriver St. Johannes av Damaskus är mycket stor, gudomlig och fantastisk, men mest fantastiskt av allt är Hans ärliga kors. Ty inget mindre än så snart genom vår Herre Jesu Kristi kors döden avskaffas, förfäders synd löses, helvetet berövas sitt byte, uppståndelse beviljas... en återgång till den ursprungliga saligheten ordnas, himlens portar är öppnas, vår natur sitter på Guds högra sida, och vi har blivit Guds barn och arvingar. Allt detta åstadkoms av korset” (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11). Efter döden stiger Kristi själ ner till helvetet och förblir där förenad med Gud Ordet. Därför är nedstigningen till helvetet livets manifestation och seger. "När du steg ner till döden, odödliga mage, då dödade du helvetet med det gudomligas briljans" (söndag troparion, ton 2). Herren Jesus Kristus som Hövdingen och Frälsaren (Apg 5. 30-31) "förstör" den "jordiska bostaden" (Guds Moder i påskkanonen, psalm 4) för "allfödde Adam" (Påsktroparion 6:e ode). ) och tar ut honom därifrån. Det var denna händelse som, under påverkan av påskhymnografi, började avbildas i Bysans. ikonografi av Kristi uppståndelse.

Lidandets livsväg, som slutade med döden på korset och nedstigningen till helvetet, leder Jesus Kristus till uppståndelsens härlighet. Denna härlighet är sigillen på hela Guds-människans förlösande bedrift. Han förebådar det redan vid den sista måltiden med sina lärjungar: ”Nu är Människosonen förhärligad, och Gud är förhärligad i honom. Om Gud förhärligades i honom, så kommer Gud också att förhärliga honom i sig själv och snart förhärliga honom” (Joh 13:31-32). Vägen till denna härlighet gick genom lidande och död, eftersom Guds Son, som förenade sig med den fallna mänskliga naturen, därigenom underkastade sig villkoren för en anomal tillvaro orsakad av mänsklig synd. Han ”gjorde sig själv utan anseende, tog sig en tjänares gestalt och blev människors liknelse och blev till utseende lik en människa; Han ödmjukade sig och blev lydig till döden, ja, döden på korset” (Fil 2:7-8). Genom lydnad till Gud Fadern helade Kristus människan från den egenvilja som ledde henne till synd, och återupplivade hennes natur i sig själv (se Art. Försoning). Det är därför "Gud har högt upphöjt honom och gett honom det namn som är över alla namn, för att i Jesu namn varje knä ska böja sig, i himlen och på jorden och under jorden..." (Fil 2:9- 10). Det inkarnerade ordet går in i den härlighet som han hade hos Fadern "innan världen var" (Joh 17:5), och introducerar där den återskapade mänskliga naturen. Den senare uppnår därför sådan storhet att det är värdigt "i himlen" att sitta "på höger sida" av Gud Fadern, "över allt furstendöme och makt och styrka och välde och varje namn som nämns, inte bara i denna tidsålder, utan också i framtiden" (Ef 1:20-21). Gud Fadern, som uppväckte Jesus Kristus från de döda (Ef 1:20), "lägg allt under hans fötter och ställ honom över allt" (Ef 1:22). Därför säger den uppståndne Kristus till sina lärjungar att "hon har givits all makt i himlen och på jorden" (Matt 28:18).

Efter att ha besegrat döden i sig själv genom sin uppståndelse, besegrade Jesus Kristus den i hela mänskligheten, eftersom han är den "siste Adam" (eller "Andre Adam") (1 Kor 15:45-49), från vilken människor ärver ny natur och evigt liv. "Vi firar dödens förödelse, helvetets förstörelse, den andra början av evigt liv" (troparion av påskkanonens andra sång). Denna början är "..."ny skapelse", ἡ καινὴ κτίσις. Man kan till och med säga, den eskatologiska början, det sista steget på frälsningens historiska väg. (I NT betyder ordet καινός inte så mycket något "nytt" som "slutligt", "angående det slutliga målet." Genom hela texten har ordet uppenbarligen en eskatologisk betydelse.)" (Florovsky G., Archpriest. Dogma). och History. M., 1998. s. 245). Dödens "förödelse" betyder dock inte att människor efter Kristi uppståndelse inte längre ska dö. Endast dödens absoluthet har förstörts av de uppståndna. Även om "även nu", som St. noterar, John Chrysostom, - vi dör fortfarande samma död, men vi förblir inte i den; men detta betyder inte att dö... Dödens och sanna dödens makt är när den avlidne inte längre har möjlighet att återvända till livet. Om han efter döden kommer till liv, och med ett bättre liv, så är detta inte död, utan sovande” (Ioan. Chrysost. I Hebr. 17. 2).

Jesu Kristi uppståndelse förde inte bara människosläktet ut ur den ontologiska återvändsgränden. Dess livsbejakande kraft har en kosmisk dimension. Hur hög värdighet naturen, rummet, materien har, bevisas redan av inkarnationen själv. Det hypostatiska Ordet blev kött. Den uppfattade hela den skapade världen; i hans kropp var "hela substansen av himmel och jord, från det enklaste till det mest obegripliga" (Antony [Bloom], Metropolitan of Sourozh. Homily on the Feast of the Ascension of the Lord // ZhMP. 1967. specialnummer "50-årsdagen av återupprättandet av patriarkatet" 67). "Fingret" som tas från jorden och bildar den kroppsliga mänskliga organismen uppfattas i inkarnationen av det gudomliga, som återigen helgar och bekräftar i denna handling den materiella världens väg till förvandling. Kristi kropp kan inte bara föreställas som en viss del avlägsnad från rymden och därför inte tillhörande den senare. Inkarnationen var den verkliga början på förvandlingen av inte bara människan - bäraren av bilden av sin Skapare, utan också av själva materien - Skaparens händers verk. Efter Kristi uppståndelse, "rusar allt mot ἀποκατάστασις τῶν πάντων ("återställelse av allting") - det vill säga till fullständigt återställande av allt som förstördes av döden, till hela Guds upplysning. ..” (Lossky V. Dogmatic Theology. S. 286) . I uppståndelsen uppenbarades Guds rikes universalitet, där man, tillsammans med människan, åberopar både himlen, det vill säga den andliga världen, och jorden, det vill säga den materiella världen. De är kallade att bli den nya himlen och den nya jorden (Upp 21:1), så att Gud blir "allt i alla" (1 Kor 15:28). Det är därför "all skapelsen", skriver St. Athanasius den store, högtidligt firar högtiden (av Kristi uppståndelse. - M.I.) och varje andetag, enligt psalmisten, prisar Herren (Ps 150. 6)” (Athanas. Alex. Ep. pasch. 6. 10) .

Lit.: Sobolev M., prot. Verkligheten av vår Herre Jesu Kristi uppståndelse. M., 1874; Butkevich T., präst. Vår Herre Jesu Kristi liv: Upplevelsen av historisk kritik. presentation av evangelierna. berättelser. Sankt Petersburg, 1887. s. 761-795; Voronets E. N. Kristi uppståndelse // Wanderer. 1889. apr. sid. 629-661; Tsarevsky A. MED . Jesu Kristi uppståndelse. K., 1892; Glebov I. Herrens uppståndelse och hans lärjungars framträdande efter uppståndelsen. H., 1900; aka. Historisk äkthet av vår Herre Jesu Kristi uppståndelse. Kh., 1904; Tareev M. M. Kristus. Serg. P., 1908. S. 340-358; Bulgakov S. Kristi uppståndelse och modernt medvetande // Två städer: lör. Konst. M., 1911. T. 2. P. 166-176; Tuberovsky A. Kristi uppståndelse. Serg. P., 1916; Florovsky G., prot. Om gudmoderns död // PM. 1930. nummer. 2. sid. 148-187; Dani è lou J . La résurrection. P., 1969; Balthasar H. V. von. Theologie der drei Tage. Einsiedeln, 1969; Pannenberg W. Die Auferstehung Jesu und die Zukunft des Menschen. München, 1978.

M. S. Ivanov

Hymnografi

Kontemplationen av V.I.Kh.s frälsande mysterium och förhärligandet av denna mest glädjefyllda händelse i historien tar sig olika uttryck i kyrkans liturgiska liv. Centrum för denna glorifiering är påsken, eftersom St. Gregorius teologen, - "helgdagar, en helgdag och en triumf av triumfer" (PG. 36. Kol. 624), citerad i påskkanon (irmos av 8:e kanto). Förutom denna årliga semester, som fortsätter många gånger. dagar, V.I.H. glorifieras varje vecka på söndagar, och Octoechos innehåller 8 olika söndagsgudstjänster motsvarande 8 röster. Påsksekvensen av den färgade triodionen (vars texter inte kallas söndags- eller helgdagtexter i Typikon, utan alltid "påsk") och 8 vokala söndagssekvenser av Octoechos (Octoechos-systemet inkluderar också 11 (motsvarande antalet Söndagsmorgonens evangelier) söndagsexapostilarii och gospelstichera från Octoechos och 2 söndagstroparioner enligt Matins stora doxologi) utgör idag. tid huvuddelen av ortodoxa sånger. Kyrkor tillägnade V.I.Kh. Tillsammans med dessa 9 sekvenser talas det om V.I.Kh. i sekvenserna av högtiderna för Herrens himmelsfärd (torsdagen den 6:e veckan av påsk), förnyelsen av uppståndelsens kyrka i Jerusalem (13 sept), och upphöjelsen av Herrens kors (14 sept) etc. Många psalmer tillägnade V.I.Kh., som nu inte används, har bevarats i manuskript.

Huvudteman för söndags- och påskpsalmer är reflektion över förhållandet mellan Herrens lidande och uppståndelse (och mer allmänt, kontemplation av hela ekonomin för den frälsning som uppnåtts av Kristus), vilket avslöjar innebörden av V.I.H. som seger över döden och synden. forces, en berättelse om de historiska omständigheterna i V.I. X.

Förhållandet mellan lidandet och döden på Kristi kors och hans uppståndelse som mysteriet med den frälsande ekonomin är det centrala temat för söndagens psalmer: (troparion "Efter att ha sett Kristi uppståndelse"), (östlig stichera på Vesper 1:a tonen), (sedalen återuppstår, 5:e ton).

Kopplingen mellan korset och Herrens uppståndelse nämns ständigt i morgonkanonerna av Octoechos söndagsföljder (i varje röst finns det 2 kanoner tillägnade V.I.Kh. och 1 tillägnad Guds moder), så att den andra av dem till och med kallas "Cross-Resurrection" (Den 1:a troparionen i dem är vanligtvis tillägnad korset, den 2:a - till V.I.Kh.), även om temat för passionen också finns i 1:a söndagens kanoner ( till exempel, första tonen: (troparion av 1:a kanton), (troparion av 3:e kanton), etc.). Mn. Söndagspsalmer inleds med förhärligandet av passionen och avslutas med förhärligandet av Herrens uppståndelse. Under perioden mellan Antipascha och Herrens himmelsfärd, när vardagarna kombinerar Octoechos söndags- och veckodagsföljder, sjungs söndagspsalmer på onsdagar och fredagar inte före, utan efter veckodagarna (som på dessa 2 dagar är tillägnade Korsa); som Colored Triodion förklarar, sjungs korsets psalmer före söndagens psalmer. I påsktexterna är temat Herrens lidande och död närvarande, men inte så betonat: (troparion av kanonens tredje sång), (troparion av kanonens 6:e sång).

Sångerna betonar passionens universella karaktär: (troparion av söndagskanonens 3:e sång, 2:a tonen), (troparion av söndagskanonens tredje sång, 6:e tonen) och uppståndelsen: (troparion av påskkanonens 3:e sång), (refränger för påskkanonens 9:e sång). Förutom korset och uppståndelsen, berör söndagens hymner ämnen som på ett eller annat sätt är kopplade till mysteriet med Guds ekonomi - inkarnationen av Gud Ordet ( (troparion av den 9:e sången av söndagskanonen, 8:e tonen), (Söndagsstichera på 5:e tonens stichera); kopplingen mellan inkarnationen och V.I.H. manifesteras också i Guds moders hymner i söndagsföljder), hans självutarmning i uppfattningen av den mänskliga naturen ((troparion av den 7:e sången i söndagskanonen i den 8:e tonen)) , Himmelsfärden osv.

Det viktigaste temat för söndagssångerna är uppenbarelsen av innebörden av V.I.H. som seger över helvetet och döden: (3:e östliga stichera på Vesper, 2:a ton), (2:a troparion av söndagskanons 3:e sång, 6:e ton); som grund för frälsningen av de troende: (hypakoi av 6:e tonen) och hela världen: (1:a söndagens troparion enligt den stora doxologin); hur man börjar ett nytt liv: (troparion av påskkanonens sjunde sång); som en prototyp av den allmänna uppståndelsen vid tidens ände: (troparion av påskkanonens sjunde sång).

Den historiska beskrivningen av händelserna i samband med V.I.Kh. återspeglades i söndagssånger, till exempel: (troparion av avskedande av den första tonen); (sedalen återuppstår, 1:a tonen). Ett antal psalmer nämner apostlarna som direkta deltagare i händelserna under den tiden, deras tillstånd och handlingar före och efter V.I.H., och deras predikan över hela världen: (troparion av korsets 7:e kanon och söndagskanon, 8:e ton); om de myrrabärande kvinnorna tillsammans med apostlarna: (sedalen återuppstod 2:a tonen eller separat: (österländsk stichera på lovsång i 2:a tonen); om de rättfärdiga Josef och Nikodemus: (sedalen återuppstår, 2:a tonen). Om översteprästernas och de skriftlärdes försök att dölja V.I.H. (Matt. 28. 11-15) sjungs i öster vid Vespers av 5:e tonen: . Vissa sånger är konstruerade i form av dialoger eller monologer av deltagare i händelserna: (Ipakoi påsk).

Återberättandet av evangeliernas berättelser om V.I.Kh. utgör huvudinnehållet i evangeliets stichera och exapostilarii. Ofta går det i tolkning, t.ex. i 6:e exapostilären: eller i bön och förhärligande av Frälsaren. I vissa fall finns det ett krav på kontemplativ empati med händelserna i evangeliet, som till exempel i 1:a exapostilären: .

I söndagens psalmer återkallas Gamla testamentets prototyper: att ge vatten och mat till Heb. till människorna i öknen (vilket är i motsats till gallan som Frälsaren smakade på korset): (troparion av söndagskanonens 3:e sång, 5:e ton); offret av påsklammet (som förebildar Kristus): (troparion av påskkanonens 4:e sång), etc.; den gamle Adam kontrasteras med Kristus - den andre Adam, till exempel: (troparion av den 6:e sången i söndagskanonen, 2:a tonen).

Söndagspsalmer saknar inte botinnehåll, t.ex.: (söndagsvers av 6:e tonen), (alfabetisk stichera av 5:e tonen); samma sak i påsksekvensen: sid (troparion av påskkanonens 1:a sång).

Irmos (numera felaktigt kallad 1:a troparionen) av söndagstroparionerna på den välsignade är tillägnad temat omvändelse och förlåtelse för tjuven som korsfästs på Frälsarens högra sida, vilket beror på den initiala frasen: (tjuvens ord - Lukas 23.42), placerad före saligprisningarnas verser. Troparia på de välsignade är tillägnade korsfästelsen och uppståndelsen, befrielsen av Adam, de myrrabärande kvinnorna och apostlarna; ibland innehåller de också temat tjuvar som korsfästes med Kristus (till exempel i den andra troparionen av den första tonen: ; i 5:e troparionen av 5:e tonen: ).

Några av söndagsgudstjänsternas sånger blev melodisk-rytmiska självliknande modeller för att komponera andra sånger: 1:a stichera på 8:e tonens lovsång, 3:e stichera på 6:e tonens lovsång, 1:a sedalene på 1:a 1:a tonens prosodi, etc. .

V.I.H. talas ofta om i ekologiska texter, särskilt i texterna i den gudomliga liturgin: alla anaforer nämner på ett eller annat sätt Herrens lidande och uppståndelse (till exempel i anaforan av Johannes Chrysostomos liturgi:) ; enligt nuvarande tid i ortodoxa Kyrklig rit, omedelbart efter nattvarden, läste prästerskapet flera. Påskpsalmer ("Efter att ha sett Kristi uppståndelse"

Den har en lång historia av bildning jämfört med andra semesterikoner. Det speciella med dess utveckling är att dess tända. grunden som utvecklades under den tidiga perioden genomgick inte betydande förändringar, och bilden under 3-1600-talen. ändrats. Det heligas texter Skrifterna, patristiska verk, hymnografin, såväl som de apokryfer som ligger till grund för bilden av V.I.Kh., utvecklade samma tema om den uppståndne Kristi seger över helvetet och döden. Men att skapa ikonografin för en mystisk händelse, till vilken det inte fanns några ögonvittnen på jorden, var en svår uppgift. På grund av det faktum att det i evangelierna inte finns någon beskrivning av V.I.H., i tidiga Kristus. inom konsten avbildades den symboliskt genom prototyper i Gamla testamentet, till exempel. i profetens tecken. Jona (Mt 12:40; 16:4). Många kompositioner på detta tema har varit kända sedan 300-talet. De bevarades i målningarna av katakomberna under 300- och 400-talen. (Priscilla, Peter och Marcellinus, Pretextatus, May Cemetery, Giordani), i mosaikerna i katedralen St. Theodora i Aquileia (IV-talet), om relieferna av sarkofager. En liknande sammansättning återfinns i senare tiders konst. Således, i miniatyren av Khludov-psaltaren (Greek State Historical Museum. 129. L. 157, mitten av 900-talet), illustrerar bilden av Jona i magen på en val texten: ”Från helvetets buk, mitt rop , du hörde min röst."

I den tidiga bysantinska perioden. Inom konsten ledde önskan att övervinna symboliken till utvecklingen av historisk komposition, som kombinerade illustrationen av evangeliets berättelse och bilden av Frälsarens grav i form av ett kors eller ett tempel byggt av kejsaren. Konstantin den store på platsen för V.I.Kh. Om reliefen av sarkofagen från 300-talet. (Lateranmuseet, Rom) det finns 2 krigare på sidorna av ett kors krönt med en lagerkrans med Kristi monogram, en av krigarna sover och lutar sig mot en sköld; Scenen är inramad av träd, deras kronor tätt intill varandra som en båge. Denna bild indikerar platsen för handlingen - olivträdgården, där graven ligger. På dörrarna till diptyken (400-talet, Milanos katedral (Duomo)), vars reliefer är tillägnade de passionerade händelserna från "Fötttvättningen" till "Tomas försäkran", presenteras V.I.H. i 3 scener: sovande krigare nära templet- rotunda Kristi uppståndelse, framträdandet av en ängel för de myrrabärande kvinnorna och Kristi framträdande för Maria. De två sista scenerna blir de vanligaste bilderna av V.I.H. under V-VI-talen. På en snidad tallrik (420, British Museum) - fruar och krigare vid ett tempel med öppen dörr; på ramen för evangeliet (400-talet, Milanos katedral (Duomo)) - en ängel och en fru som står framför en öppen grav i form av ett gammalt tempel på en hög bas; på en tallrik (400-talet, Castello Museum, Milano) - fruar faller till en ängel som sitter på en sten nära ett tempel med en lätt öppen dörr; på plattan (400-talet, Bayerns nationalmuseum, München) i den övre delen av kompositionen ovanför fruarna, avbildas en ung Kristus som går uppför berget och håller den gudomliga högra handen; på miniatyren ur rabbinens evangelium (Laurent. Plut. I. 56, 586) - framträdandet av en ängel för de myrrabärande kvinnorna och Kristi framträdande för Maria; "Korsfästelsen" avbildas i den övre delen av arket; på locket på relikvieriet (VI-talet, Vatikanmuseerna) - utseendet av en ängel till fruarna mot bakgrund av en rotunda med öppna dörrar, liknande altarets kungliga dörrar, med en tron ​​täckt med indium; på ampullen i Monza (VI-talet, skattkammaren för Johannes Döparens katedral i Monza, Italien), såväl som på miniatyren av Rabbala-evangeliet, kompositionen "En ängels utseende för de myrrabärande kvinnorna" ” kombineras med ”Korsfästelsen”. Dessa scener, som episoder av passionshändelserna, fortsätter att existera i konst parallellt med den utvecklande ikonografin av V. I. Kh. (fresker av Spassky-katedralen i Mirozh-klostret, mitten av 1100-talet; Kristi himmelsfärdskyrka i Mileshevo (Serbien) , 1200-talet, ikon för den festliga raden i Treenighetskatedralen i Treenigheten-Sergius Lavra, 1425-1427). Kompositionerna sammanställer illustrationer till evangelietexten som berättar om en ängels utseende och bilder av verkligheten i Jerusalem Church of the Resurrection of Christ. På fresken av Jungfru Marias födelsekatedral i Pskov Snetogorsk-klostret (1313) finns det således en skrift över den heliga graven med hängande lampor. Ikonografin av den historiska typen kunde inte återspegla det teologiska innehållet i V.I.H., som ansågs vara Kristi seger över helvetet och döden, med början i St. Petrus (1 Pet 3.18-19). En ny ikonografisk lösning som syftar till att avslöja detta tema återspeglas i kompositionen "Nedstigningen till helvetet" med inskriptionen: "h anastasis", känd från miniatyrer från psaltaren. Tidiga exempel är miniatyrer från Khludov-psaltaren, där det finns flera. när det väl finns en scen som skildrar Kristus som trampar på en besegrad jätte i form av Silenus, från moderlivet eller från Silenus mun leder Frälsaren Adam och Eva vid handen (illustrationer till Ps 67.2 ("Låt Gud uppstå igen" - L. 63), 7 ("Gud för in likasinnade människor i huset, driver ut dem som är kedjade" - L. 63 vol.), 81. 8 ("Stå upp, o Gud, döm jorden" - L. . 82 vol.). Kristus är omgiven av en gloria av härlighet, helvetet avbildas i form av en uråldrig personifiering, som inte bara återspeglar traditionen som är utbredd i kristen ikonografi (personifiering av Jordan, havet, jorden, öknen, etc.). ), men också attityden till helvetet som en animerad karaktär, som låter i berättande, hymnografiska och patristiska texter.

Ikonografin av "Descent into Hell" som en bild av V.I.H. fick sin etablerade form på 1000-talet. De tidigaste exemplen är kända från miniatyrer från Johannesevangeliet, lästa vid påsk (till exempel Iver. Cod. 1; NLR. Greek. 21 + 21A. 21). Frälsaren, omgiven av en strålglans av härlighet, med ett kors i vänster hand, stiger ner i helvetets mörka grotta och leder Adam och Eva ut ur sina kistor i form av sarkofager. På sidorna avbildas Gamla testamentets rättfärdiga, i förgrunden står profeten. David och kung Salomo. I helvetets grotta finns dörrar, lås och järnrep slitna av sina gångjärn. Bredvid Kristus är St. avbildad som pekar på Honom. Johannes Döparen med en skriftrulle i handen, som "berättade de goda nyheterna till dem i Guds helvete som manifesterades i köttet" (troparion av den andra tonen).

V.I.H. - ett obligatoriskt inslag i tempeldekorationsprogrammet ("Nedstigningen till helvetet" i katholikonet i Hosios Loukas-klostret i Phokis (Grekland), 30-talet av 1000-talet - Kristus med ett kors i vänster hand står på trasiga dörrar, leder ut Adam, på sidorna - de rättfärdiga i sarkofager, i förgrunden - profeten David och kung Salomo; katolik i klostret Nea Moni på ön Chios, 1042-1056, - ​​bredvid Kristus - St. Johannes Baptisten med rulla, Jungfru Marias himmelsfärdskyrka i Daphne, ca 1100, Santa Maria Assunta i Torcello, ca 1130, - under kompositionen "Descent into Hell" avbildas "Sista domen". Det ikonografiska schemat upprepas nästan utan förändringar på ikonerna (2 epistilier från 1000- och 1100-talen, hopfällbara, 1100-talet, från klostret i Katarinas stora martyrkyrka på Sinai; ikonen "Twelve Feasts", 1100-talet, GE, - Frälsaren är representerad i mitten med armarna utspridda åt sidorna, som om han visar spiksår, på sidorna - Adam och Eva).

Under paleologtiden genomgår ikonografin av V. I. Kh. vissa förändringar: ett stort antal karaktärer introduceras, uppståndna människor i höljen avbildas i kistorna, kompositionen får en mer häftig och dynamisk karaktär (till exempel Church of the Church Heliga treenigheten i Sopočani-klostret (Serbien), ca 1265). I mon-re of Chora (Kahrie-jami) i K-pol (1316-1321) placeras V.I.H. i snäckan på pareklesionens absid: Kristus, stående på helvetets sönderrivna dörrar, i en mandelformad glans halo, håller Adam och Eva med båda händerna, avbildad som resande från sarkofager; till höger bakom Eva står Abel med en herdeskurk, till vänster bakom Adam står kungar och profeter. Denna ikonografiska version blev utbredd under XIV-XVI-talen, inklusive på ryska. monument, till exempel i målningen c. Vmch. Theodore Stratelates på strömmen i Novgorod (över Kristus håller änglarna ett kors krönt med en lagerkrans - ett tecken på seger över döden), på Pskov-ikoner (XIV-talet, Ryska museet; XV-talet, PIAM; XVI-talet, Tretjakovgalleriet; XVI-talet, Ryska museet). De senare har ett antal drag: Kristus är avbildad i röda dräkter, den yttre ringen av mandorlan är fylld med serafer och keruber; i grottan binder änglar Satan; helvetets dörrar slitna från sina gångjärn är avbildade stående vertikalt nedanför, och ovanför dem, under mandorlan, äro himlens öppna dörrar, dit de rättfärdigas ögon riktas; längs grottans ytterkant finns en mur med torn; ovanför glorian finns änglar.

Belyst. Kompositionen "The Descent into Hell" är baserad på apokryfiska texter; de mest återspeglas i ikonografin är "Nicodemus-evangeliet" och "Berättelsen om Eusebius på nedstigningen till helvetet från St. Johannes Döparen." "Nicodemus-evangeliet" sammanställdes på uppdrag av de uppståndna rättighetssönerna. Simeon Guds mottagare, som, liksom alla rättfärdiga i Gamla testamentet, var i helvetet och var vittnen till de föregående händelserna och själva Frälsarens nedstigning till helvetet. Helvetet i denna berättelse fungerar som en karaktär som pratar med Satan. Uppståndelse av rättigheter. Lasarus skrämdes av helvetet, som fruktade att Kristus skulle förstöra dess fängelser. Helvetet stärkte sina dörrar med järnlinor, men Frälsaren som steg ner dit rev ner dörrarna, slog sönder alla lås och lyste upp utrymmena mörkt i århundraden. Genom att räkna upp profeterna och de rättfärdiga männen som var i helvetet, berättar författaren också om vad som hände i paradiset under Kristi uppståndelse, om hur han överlämnade korset till tjuven, om profeterna Enoks och Elias samtal med honom. I "The Word of Eusebius on the Descent into Hell of St. Johannes Döparen" berättar om predikan av St. Johannes Döparen förde till de dystra boningarna, om syndarnas förkastande av denna predikan och om de rättfärdigas glädje. Dialoger av St. Johannes Döparen med profeterna återspeglas i inskriptionerna på rullarna i händerna på profeterna (till exempel på ikonen från 1300-talet, NGOMZ).

I kon. XIV-talet V. I. Kh:s ikonografi, baserad på apokryfiska berättelser, berikas med motiv hämtade från asketisk litteratur, och antalet karaktärer ökar. I gloria kring Kristus avbildas änglar med lampor, med namn på dygder och med spjut, med vilka de besegra demoner i helvetets grotta; ovanför demonerna skrivs namnen på lasterna som övervunnits av motsvarande dygder; ovanför glorian finns änglar med ett kors, i grottan - änglar binder Satan. Således framställs V.I.H. som en seger över döden och dess orsak - synden. Denna komposition upprepas i ett antal ikoner från XIV-XVI-talen. (slutet av 1300-talet, från Kolomna, Tretjakovgalleriet; brev från Dionysius, 1502, från Ferapontov-klostret, Ryska statens museum; 1500-talet, Statens historiska museum).

På 1600-talet V. I. Kh:s komplicerade ikonografi blir utbredd, där förutom "Nedstigningen till helvetet" även "Kristi uppståndelse från graven" och ett antal scener från passionsscenerna till himmelsfärden skildras. Som i den tidiga bysantinska eran. monument, i dessa kompositioner kommer den historiska berättelsen i förgrunden. Kristus, omgiven av en gloria av härlighet, avbildas två gånger: ovanför en öppen grav med höljen och stiger ner i helvetet. På ikonen "Resurrection - Descent into Hell" (40-talet av 1600-talet, Yakhm) till vänster om Kristus som står över graven, rusar en skara änglar ner till helvetets portar; Många människor kommer ut ur helvetet, bland vilka är Eva och Kristus, som håller Adam med ena handen och pekar uppåt mot himlens portar med den andra; de rättfärdiga med ovikta rullar i sina händer flyttar till de himmelska kamrarna efter det bevingade helgonet. Johannes Döparen; i paradiset - en klok tjuv inför profeterna Enok och Elia; Scener är placerade runt: "Korsfästelsen", "Begravningen", "En ängels framträdande för fruarna", "Kristi framträdande för Maria", "Peter vid den tomma graven", "Mötet i Emmaus", "Tomas försäkran", "Uppseendet på Tiberias hav", "Uppstigning".

Därefter ersätts ikonografin av "The Descent into Hell" med kompositionen "The Rising of Christ from the Tomb." Följer Västeuropa. gravyr- och målningsprover, konstnärer avbildar en naken Kristus i en gördel, med en flagga i handen, svävande ovanför kistan omgiven av grumlig strålning (till exempel: en ikon från 1600-talet, Förbönskyrkan i Fili, Centralmuseet of Art and Culture; en ikon för bebådelsen med frimärken, 1700-talet ., YAHM; ikon för 1700-talet, Irkutsk konstmuseum).

Lit.: LCI. Bd. 1. Sp. 201-220; Bd. 2. Sp. 322-331; Pokrovsky N. I . Evangeliet i ikonografiska monument. M., 2001r. sid. 482-519.

N. V. Kvlividze

Den här veckan blev många förvånade över nyheten att en fjärdedel av britterna som kallar sig kristna inte tror på Kristi uppståndelse (BBC-data). För er som planerar att fira påsk denna söndag kan dessa siffror komma som en chock...

För alla som läser den här bloggen erbjuder jag nio viktiga saker att veta om uppståndelsen.

1. Tron på uppståndelsen är en kärndoktrin i den kristna tron.. Om du inte tror på uppståndelsen har du inte en personlig relation med Gud i och genom Jesus Kristus.

"Ty om du med din mun bekänner att Jesus är Herre och i ditt hjärta tror att Gud har uppväckt honom från de döda, kommer du att bli frälst" (Rom. 10:9).

"Och om Kristus inte har uppstått, då är din tro förgäves: du är fortfarande i dina synder" (1 Kor. 15:17).

2. Uppståndelsen ger hopp om evigt liv till alla som har dött i Kristus. Bibeln lär att eftersom Jesus nu är vid liv som ett resultat av uppståndelsen, har alla som har en personlig relation med honom hoppet om evigt liv med honom efter döden.

"Men Kristus har uppstått från de döda, den förstfödde av dem som har somnat in. Ty liksom döden kom genom människan, så kom också de dödas uppståndelse genom människan” (1 Kor. 20-22).

Jesus sa: "Jag går för att bereda plats åt dig. Och när jag går och bereder plats åt er, skall jag komma tillbaka och ta er till mig, för att även ni skall vara där jag är” (Joh 14:2-3).

3. Kristi lärjungar, som senare blev hans apostlar, förstod först inte meningen med uppståndelsen. Jesus talade till sina lärjungar (hans efterföljare under hans jordiska tjänst) om uppståndelsen, men de förstod inte denna sanning förrän han återuppstod.

"När de kom ner från berget, befallde han att de inte skulle berätta för någon vad de hade sett, förrän Människosonen hade uppstått från de döda. Och de höll detta ord och frågade varandra vad det innebär att uppstå från de döda” (Mark 9:9-10).

"Då sade några av hans lärjungar till varandra: "Vad är det som han säger till oss: Snart kommer ni inte att se mig, och snart kommer ni att se mig igen, och: Jag går till Fadern?" (Johannes 16:17).

4. Judiska religiösa ledare fruktade möjligheten av uppståndelsen. Dessa religiösa ledare accepterade inte Jesu lära eftersom det hotade deras makt och undergrävde deras religiösa system. De fruktade den uppståndne Messias och Frälsaren.

"De gick och satte en vakt vid graven och satte ett sigill på stenen" (Matt 27:62-66).

5. Kristi uppståndelse blev en källa till stor glädje för lärjungarna och grunden för deras tro. När Jesus talade till sina lärjungar om sin uppståndelse, förutspådde han att deras sorg över hans död då skulle ersättas av en glädje som ingen kunde ta ifrån dem. Aposteln Johannes påminde om dessa ord i sitt evangelium för att kalla läsaren till tro på Jesus.

Jesus sade: ”Sannerligen, sannerligen säger jag er: Ni kommer att sörja och klaga, men världen skall jubla; du kommer att bli ledsen, men din sorg kommer att förvandlas till glädje... Så nu har du också sorg; men jag skall se dig igen, och ditt hjärta skall fröjdas, och ingen skall ta din glädje ifrån dig” (Joh 16:20-22).

6. Kristi uppståndelse bevittnades av ögonvittnen. Paulus räknar upp många som såg den uppståndne Jesus.

”Jag påminner er, bröder, om det evangelium som jag predikade för er, som ni tog emot, i vilket ni stod och genom vilket ni blir frälsta, om ni håller det som lärdes, som jag predikade för er, om ni inte trodde förgäves . För jag lärde dig ursprungligen vad jag själv accepterade, det vill säga att Kristus dog för våra synder, enligt skrifterna, och att han begravdes och att han uppstod på tredje dagen, enligt skrifterna, och att han visade sig till Kefas, sedan till de tolv; sedan visade han sig för mer än femhundra bröder på en gång, av vilka de flesta fortfarande lever, och somliga har dött; sedan visade han sig för Jakob och även för alla apostlarna; och sist av alla visade han sig för mig, som för ett monster” (1 Kor. 15:1-8).

7. Uppståndelsen visade att Jesus är Guds Son. Paulus såg uppståndelsen som ett bevis på Jesu gudomlighet och sonskap (Rom. 1:3-4).

"...om hans Son, som föddes av Davids säd efter köttet och uppenbarades som Guds Son med kraft, enligt helighetens Ande, genom uppståndelsen från de döda, i Jesus Kristus vår Herre” (Rom. 1:3-4).

8. Kristi uppståndelse är grunden för vår frälsning. Jesus gick till korset på grund av våra synder eftersom det behövdes ett offer som Guds vrede skulle utgjutas över. Och Kristi uppståndelse blev grunden för vår rättfärdiggörelse och frälsning.

Prenumerera:

"... det skall också tillräknas oss som tror på honom som uppväckte Jesus Kristus, vår Herre, från de döda, som blev räddad för våra synder och uppstod för vår rättfärdiggörelse" (Rom. 4:24-25.

9. Kristi uppståndelse ger oss kraften att leva ett liv som ärar Gud.. Den Helige Andes kraft som uppväckte Kristus från de döda – vilket framgår av uppståndelsens faktum – är samma kraft som finns inom oss och ger hopp om verklig förändring i våra liv så att vi kan leva ett liv som ärar Gud.

"Om hans Ande som uppväckte Jesus från de döda bor i er, så skall han som uppväckte Kristus från de döda också ge liv åt era dödliga kroppar genom sin Ande som bor i er" (Rom. 8:11).

”...och hur överväldigande stor är inte hans krafts storhet mot oss som tror, ​​i enlighet med verkan av hans mäktiga kraft, som han verkade i Kristus, uppväckte honom från de döda och satte honom vid hans högra sida i himlen. ...” (Ef. 1:19-23; jfr. Ef. 3:20-21).

"...så att jag kan känna honom och kraften i hans uppståndelse" (Fil. 3:10).

Sanningens röst baserad på pastor Kevins blogg

Efter sabbaten, på natten, på tredje dagen efter hans lidande och död, Herren Jesus Kristus kom till liv genom kraften av sin gudomlighet, dvs. uppstod från de döda. Hans människokropp förvandlades. Han kom ut ur graven utan att rulla bort stenen, utan att bryta Sanhedrins sigill och osynlig för vakterna. Från det ögonblicket vaktade soldaterna, utan att veta om det, den tomma kistan.

Plötsligt kom en stor jordbävning; en Herrens ängel steg ner från himlen. Han närmade sig, rullade bort stenen från dörren till den heliga graven och satte sig på den. Hans utseende var som en blixt, och hans kläder var vita som snö. Soldaterna som stod och vaktade vid kistan var i vördnad och blev som om de vore döda, och sedan vaknade de av rädsla och flydde.

Herrens ängel rullade bort stenen från dörren till graven

På denna dag (den första dagen i veckan), så snart sabbatsvilan slutade, mycket tidigt, i gryningen, gick Maria Magdalena, Maria av Jakob, Joanna, Salome och andra kvinnor till graven och tog den beredda väldoftande salvan. av Jesus Kristus att smörja hans kropp, eftersom de inte hade tid att göra detta under begravningen. (Kyrkan kallar dessa kvinnor myrrabärare). De visste ännu inte att vakter hade tilldelats Kristi grav, och ingången till grottan var förseglad. Därför förväntade de sig inte att träffa någon där, och de sa till varandra: "Vem ska rulla bort stenen från gravdörren åt oss?" Stenen var mycket stor.

Maria Magdalena, före de andra myrrabärande kvinnorna, var den första som kom till graven. Det var ännu inte gryning, det var mörkt. När Maria såg att stenen hade rullats bort från graven, sprang hon genast till Petrus och Johannes och sa: "De har tagit bort Herren från graven och vi vet inte var de lade honom." När Petrus och Johannes hörde sådana ord sprang de genast till graven. Maria Magdalena följde efter dem.

Vid denna tidpunkt närmade sig resten av kvinnorna som gick med Maria Magdalena graven. De såg att stenen hade rullats bort från graven. Och när de stannade, såg de plötsligt en lysande ängel sitta på en sten.

Ängeln vände sig mot dem och sade: "Var inte rädda, ty jag vet att ni letar efter den korsfäste Jesus. Han är inte här. Han är uppstånden, som jag sa medan jag fortfarande var med dig. Kom och se platsen där Herren låg. Och gå sedan snabbt och berätta för hans lärjungar att han har uppstått från de döda."

De gick in i graven (grottan) och fann inte Herren Jesu Kristi kropp. Men när de tittade, såg de en ängel i vita kläder sitta på högra sidan av den plats där Herren låg; De greps med fasa.

Ängeln sade till dem: ”Var inte förskräckta, ni letar efter Jesus, den korsfäste från Nasaret; Han är uppstånden; Han är inte här. Detta är platsen där han lades. Men gå och säg till hans lärjungar och Petrus (som genom sin förnekelse föll från antalet lärjungar) att han kommer att möta er i Galileen, där ska ni se honom, som han sa till er.”

När kvinnorna stod i förvirring dök plötsligt återigen två änglar i glänsande kläder framför dem. Kvinnorna böjde sina ansikten mot marken i rädsla.

Änglarna sade till dem: "Varför letar ni efter den levande bland de döda? Han är inte här. Han är uppstånden; kom ihåg hur han talade till er medan han ännu var i Galileen och sade att Människosonen måste överlämnas i synda människors händer och korsfästas och på tredje dagen uppstå.”

Då kom kvinnorna ihåg Herrens ord. Efter att ha kommit ut sprang de från graven i bävan och fruktan. Och sedan gick de med fruktan och stor glädje för att berätta för hans lärjungar. På vägen sa de ingenting till någon, för de var rädda.

Efter att ha kommit till lärjungarna berättade kvinnorna om allt de hade sett och hört. Men deras ord verkade tomma för lärjungarna, och de trodde dem inte.

Under tiden springer Petrus och Johannes till den heliga graven. Johannes sprang snabbare än Petrus och kom först till graven, men gick inte in i graven, utan böjde sig ner och såg linnekläderna ligga där. Petrus kommer springande efter honom, går in i graven och ser bara höljena ligga och tyget (förbandet) som fanns på Jesu Kristi huvud, som inte ligger med höljena, utan upprullat på en annan plats separat från höljena. Då kom Johannes in efter Petrus, såg allt och trodde på Kristi uppståndelse. Peter förundrades över vad som hade hänt inom honom själv. Efter detta återvände Petrus och Johannes till sin plats.

När Petrus och Johannes gick därifrån stannade Maria Magdalena, som sprang med dem, kvar vid graven. Hon stod och grät vid ingången till grottan. Och när hon grät, böjde hon sig ner och såg in i grottan (in i kistan), och såg två änglar i en vit dräkt sitta, den ena vid huvudet och den andra vid fötterna, där Frälsarens kropp låg.

Änglarna sa till henne: "Hustru, varför gråter du?"

Maria Magdalena svarade dem: "De har tagit bort min Herre, och jag vet inte var de har lagt honom."

Efter att ha sagt detta, såg hon tillbaka och såg Jesus Kristus stå, men av stor sorg, av tårar och av sin förtröstan om att de döda inte uppstår, kände hon inte igen Herren.

Jesus Kristus säger till henne: "Kvinna, varför gråter du? Vem letar du efter?"

Maria Magdalena, som tror att det är denna trädgårdsmästare, säger till honom: "Herre! Om du förde ut honom, säg mig var du lade honom, så ska jag ta honom."

Då säger Jesus Kristus till henne: " Maria!"

Den uppståndne Kristus framträdande för Maria Magdalena

En röst som var välkänd för henne fick henne att komma till besinning av sin sorg, och hon såg att Herren Jesus Kristus själv stod framför henne. Hon utbrast: " Lärare!" - och med obeskrivlig glädje kastade hon sig för Frälsarens fötter, och av glädje föreställde hon sig inte ögonblickets hela storhet.

Men Jesus Kristus, som pekar henne på det heliga och stora mysteriet med sin uppståndelse, säger till henne: "Rör inte vid mig, för jag har ännu inte stigit upp till min Fader, utan gå till mina bröder (d.v.s. lärjungar) och säg till dem: Jag stiger upp till Till min Fader och till din Fader och till min Gud och din Gud."

Då skyndade Maria Magdalena till sina lärjungar med beskedet att hon hade sett Herren och vad han hade sagt till henne. Detta var det första framträdandet av Kristus efter uppståndelsen.

Den uppståndne Kristus framträdande för de myrrabärande kvinnorna

På vägen kom Maria Magdalena ikapp Maria av Jakob, som också var på väg tillbaka från den heliga graven. När de gick för att berätta för lärjungarna, mötte plötsligt Jesus Kristus själv dem och sade till dem: " glädjas!".

De kom fram, tog tag i hans fötter och tillbad honom.

Då säger Jesus Kristus till dem: "Var inte rädda, gå och säg det till mina bröder, så att de går till Galileen, och där ska de se mig."

Således visade sig den uppståndne Kristus en andra gång.

Maria Magdalena och Maria av Jakob gick in till de elva lärjungarna och alla de andra som grät och snyftade och meddelade stor glädje. Men när de hörde av dem att Jesus Kristus levde och de hade sett honom, trodde de inte.

Efter detta visade sig Jesus Kristus separat för Petrus och försäkrade honom om hans uppståndelse. ( Tredje fenomenet). Först då upphörde många att tvivla på verkligheten av Kristi uppståndelse, även om det fortfarande fanns icke-troende bland dem.

Men först alla, som St. vittnar om från forna tider. Kyrka, Jesus Kristus gav glädje till sin välsignade moder, tillkännager för henne genom en ängel om hans uppståndelse.

Den heliga kyrkan sjunger om detta så här:

Ängeln ropade med mer nåd: ren Jungfru, gläd dig! och åter floden: Gläd dig! Din Son har uppstått tre dagar ur graven och uppväckt de döda: människor gläds! Glans, gläns, nya Jerusalem! Ty Herrens härlighet är över dig; gläd dig nu och gläd dig, Sion! Du är ren, gläd dig, Guds moder, över uppkomsten av din födelse.

Ängeln utropade till den nådige (Guds Moder): ren Jungfru, gläd dig! och återigen säger jag: gläds! Din Son steg upp ur graven på tredje dagen efter döden och uppväckte de döda: människor, gläds! Var förhärligad, var förhärligad, kristna kyrkan, för Herrens härlighet har lyst över dig: gläd dig nu och gläd dig! Men du, rena Guds moder, gläd dig över uppståndelsen av det du har fött.

Under tiden kom soldaterna som vaktade den heliga graven och flydde från rädsla till Jerusalem. Några av dem gick till översteprästerna och de fick veta allt som hade hänt vid Jesu Kristi grav. Efter att ha samlats med de äldste höll översteprästerna ett möte. På grund av sin onda envishet ville inte Jesu Kristi fiender tro på hans uppståndelse och bestämde sig för att dölja denna händelse för folket. För att göra detta mutade de soldaterna. Efter att ha gett mycket pengar sa de: "Säg till alla att hans lärjungar, som kom på natten, stal honom medan du sov. Och om ryktet om detta når landshövdingen (Pilatus), så kommer vi att vädja för dig med honom och rädda dig från problem.” . Soldaterna tog pengarna och gjorde som de blev lärda. Detta rykte spreds bland judarna, så att många av dem tror det än i dag.

Detta ryktes bedrägeri och lögner är synliga för alla. Om soldaterna sov kunde de inte se, men om de såg så sov de inte och skulle ha kvarhållit kidnapparna. Vakten måste vakta och vakta. Det är omöjligt att föreställa sig att vakten, bestående av flera personer, skulle kunna somna. Och om alla krigarna somnade, blev de utsatta för stränga straff. Varför straffades de inte utan lämnades ifred (och till och med belönades)? Och de rädda lärjungarna, som av rädsla låste in sig i sina hus, kunde de ha beslutat sig för att, utan vapen mot beväpnade romerska soldater, utföra en sådan modig gärning? Och dessutom, varför gjorde de detta när de själva tappade tron ​​på sin Frälsare. Dessutom, kunde de rulla iväg en stor sten utan att väcka någon? Allt detta är omöjligt. Tvärtom trodde lärjungarna själva att någon hade tagit bort Frälsarens kropp, men när de såg den tomma graven insåg de att detta inte sker efter bortförandet. Och slutligen, varför letade inte de judiska ledarna efter Kristi kropp och straffade lärjungarna? Således försökte Kristi fiender överskugga Guds verk med ett grovt nät av lögner och bedrägeri, men de visade sig vara maktlösa mot sanningen.

NOTERA: Se i evangeliet: Matteus, kap. 28 1-15; från Mark, kap. 16 1-11; från Luke, kap. 24 1-12; från John, kap. 20 1-18. Se även 1:a brevet från St. ap. Paulus till korintierna: kap. 15 , 3-5.