Byn Starye Pechery fick sitt namn från Pechersky-klostret, nära vilket den ligger. Den bär också namnet Far Pechers, och det är så den kallas, till skillnad från Pechers närmast Nizhny Novgorod, d.v.s. det nuvarande Pechersky-klostret, eftersom den lokala församlingskyrkan står på platsen för det före detta Pechersky-klostret, grundat omkring 1330 och förstört av ett jordskred 1597. Eftersom existensen och i synnerhet förstörelsen av detta kloster är kopplat till historien om Pecherskaya Sloboda, och sedan förstörelsen, det måste sägas, fungerade som en drivkraft för en ny situation i denna socken Pecherskaya Sloboda, som sedan byggde sin egen församling kyrka här, anser vi det användbart att kort nämna om grundandet och förstörelsen av det före detta Pechersk-klostret.
Pechersky kloster. Gravyr
Nizhny Novgorod Pechersky-klostret grundades av Saint Dionysius under ägandet av Nizhny Novgorod av apanageprinsen av Suzdal, Alexander Vasilyevich. Dionysius, efter att ha kommit till Nizhny Novgorod från Kiev-Pechersk-klostret, tre mil från staden, grävde tillsammans med andra munkar som var med honom en grotta i ett halvberg på stranden av Volga, och strax efter bröderna kom till honom, byggde han ett kloster, där han blev abbot . Grundat på detta sätt under första hälften av 1300-talet började klostret i slutet av samma århundrade att blomstra, även om det förmodligen, tillsammans med andra kloster, led av attacken av Arapsha med de mongoliska tatarerna 1377. Det är inte känt vilket år, men ändå är det säkert att runt den tiden började bönder bosätta sig nära klostret på båda sidor, förfäderna till de nuvarande invånarna i Pechersk och Podnovsk, som senare tilldelades (i början) av 1600-talet) till klostret och som utgjorde dess närmaste tjänare .
Efter att ha funnits på samma plats i cirka 250 år och åtnjutit de stora prinsarnas, kungarnas och andra personers välvilja, nådde Pechersky-klostret i slutet av 1500-talet det mest blomstrande tillståndet och var ett av de härliga klostren i det. tid i termer av dess rikedom och struktur - extern och intern. Men det ödesdigra året 1597 kom för honom: då var han förutbestämd att uppleva ett fruktansvärt jordskred. Den 18 juni i år, vid tretiden på morgonen, förstördes den av berget som den låg under.
Strax före denna olycka dök en enorm klyfta upp i berget lite högre än klostret, en mil uppför Volga till klosterbosättningen och ner till grottorna som grävdes i berget. Tecken på förstörelse upptäcktes i och runt klostret: jordskakning kändes och till och med klosterbron, på höger sida om sin mur, började kollapsa. Med tanke på den förestående faran och i väntan på Guds hjälp och frälsning från den förestående döden lämnade Archimandrite Tryphon, som var vid den tiden, klostret; samtidigt togs fram den mirakulösa bilden av Pechersk Guds moder med andra ikoner, kyrkoredskap och allt som kunde samlas och tas på så kort tid; mycket mer uttogs och behölls intakt, med undantag för några papper, fästningar och gåvobrev, som vid denna tid gick förlorade, till och med klosterhästarna och andra boskapen togs ut.
Strax efter denna försiktighetsåtgärd som vidtogs vid den tiden, exakt tre dagar senare, började berget, vars topp var täckt av moget bröd och på sina ställen med skog, att falla sönder i den djupa och stora springan, som orsakade ett högt ljud och en fruktansvärd krascha. Det var tidigt på morgonen. Alla människor som bodde i närheten vaknade av en sådan krasch och sökte frälsning genom att fly från sina hem. Den gudfruktige och fromme arkimandriten Tryfon och med honom bröderna lämnade sitt hem oskadda och ställde sig på avstånd och tittade på klostret de övergivit, grät och bad.
Berget har under tiden kommit av sin topp ovanför klostret med femtio famnar, och där ännu mer med ett fruktansvärt ljud rusade in i springan och förskjutit landet från under klostret till Volgafloden med femtio famnar eller mer, så att fartygen som stod under klostret på flodens vatten, de kastades långt från den tidigare stranden, exakt tjugo famnar eller mer, men de förblev ändå på land, eftersom på Volga bildade enorma högar från jorden som fördrevs under berget, som ett resultat av vilket den ändrade sin kurs.
Från klippan och bergets kollaps rann starka källor på många ställen och klostret började kollapsa: Herrens himmelsfärdskyrka i sten rasade till marken, andra stenkyrkor, ett klocktorn med klockor, cellbyggnader, allt klostertjänster och staketet förstördes delvis och delvis skadades. Träkyrkan S:t Nikolaus, som stod på stranden nära klostret, flyttades två famnar från sin plats; i själva bosättningen Pechersk vacklade och svajade invånarnas hus.
Sålunda förflyttade sig berget, som förblev orörligt, kanske i tusentals år, en avsevärd sträcka på några minuter; månghundraåriga tempel och byggnader kollapsade, och det magnifika, blomstrande templet var borta!
Archimandrite Trifon, rektor för Pechersk-klostret
räddar klostrets egendom strax före förstörelsen
Två och ett halvt århundrade gick, och spår av denna förstörelse var fortfarande synliga. Längs en betydande avsats av berget kan man fortfarande markera gränserna för det tidigare klostret, och i hela detta utrymme finns tecken på förstörelse: man kunde se stenhögar på marken och under jorden i enorma mängder, rester och ruiner av grottor som fanns i ett fallfärdigt tillstånd inte långt från klostrets östra sida i början av detta århundrade. Till och med nyligen, enligt gamla ögonvittnen, brann ett stort vaxljus ut när nyfikna våghalsar gick runt i dessa grottor. Vid den tidigare ingången till grottorna finns en brunn med utmärkt vatten, kallad den "heliga". Denna brunn, hållen ren och med särskild omsorg av invånarna, besöks fortfarande av många pilgrimer, som någon form av forntida helgedom.
Först på tredje dagen efter detta fruktansvärt sorgliga äventyr vågade munkarna närma sig sitt tidigare fridfulla, starka och permanenta hem, men nu liggande i ruiner och oåterkalleligt förlorade. Eftersom de inte hade något skydd, vandrade de genom ruinerna med sorg och sorg. Men den Allvisa Försynen, straffande och samtidigt barmhärtig, beredde dem en betydande tröst i dessa sorgliga kvarlevor. Efter att ha förlorat, fastän kära, men förgängliga, fann de en ovärderlig och oförgänglig skatt, som var en stor tröst för dem, kvarstod och kommer för alltid att vara ett evigt monument och en oförglömlig åminnelse av den heliga platsen.
Bland ruinerna upptäcktes relikerna av schemamonken Joasaf, begravda på den platsen tre decennier före förstörelsen av klostret. Hans kista, knappt täckt med jord, förblev intakt, schemamunkens kläder och kropp var också oförgängliga. Endast en del av hans ansikte var täckt av jord. Vi anser det nödvändigt att här citera den bokstavliga legenden om krönikan om denna upptäckt, förvarad i Staropechersk-kyrkan. Så här står det: ”Efter den förstörelsen, på tredje dagen, hittades relikerna bakom kyrkan, föga täckta med jord, men schemamonken, hans reliker och kläder och kista var oförgängliga, bara jorden fick en del av hans ansikte, men hans hår var intakt och oskadat av någonting, och det finns salva i graven. Samtidigt hörde munkarna från forna tider ett budskap som sade: ty denna schemamonk, som hette Joasaf, var mycket aktiv mot Gud i sinnligt liv, och efter sin vila begravdes han på denna plats; samma tidigare tre tio år. Vid den här tiden kom jag till Dudin-klostret [där nu byn Podyablonnoe, Gorbatovsky-distriktet - ca. författare], hegumen Euthymius och hans bröder, och av det Pechersk-klostret, Archimandrite Trifon och hans bröder, - alla tillsammans plockade de upp kistan från den platsen, känd för vittnesbördets skull, såg på relikerna och rörde vid den med sina egna händerna och begravde den på en annan plats, ställde kistan i jämnhöjd med marken, inte täckt med jord, och byggde också en grav över honom."
Spaso-Preobrazhenskaya Pechersk kyrka. Foto från 1960-talet.
Efter detta vittnesbörd om schemamonken Joasafs reliker placerades hans kista på den plats där den fortfarande står i Staropechersk Transfiguration Church, i staketet till det tidigare förstörda klostret.
Samma år som klostret kollapsade åkte Archimandrite Tryphon till Moskva till tsar Theodore Ioannovich för att be om lov att bygga klostret igen på samma plats, eller på en annan plats, inte långt från det tidigare klostret. Tsaren, nedlåtande till hans begäran, gav order till Nizjnij Novgorods guvernör Leonty Aksakov och kontoristen och stenhuggare att inspektera platsen och ta reda på om den skulle vara lämplig att bygga ett kloster på den igen.
Vid inspektion visade sig platsen vara svag och farlig för uppförande av stenbyggnader. Som ett resultat beordrades det att flytta klostret till en annan plats på samma strand av Volga, bara högre, på ett avstånd av ungefär en mil från den tidigare platsen, där det fanns sju kullar. Dessa kullar och själva berget beordrades att jämnas med marken på offentlig bekostnad och en träkyrka för Herrens himmelsfärd med celler för bröderna och andra tjänster som var nödvändiga för att klostret skulle byggas här i halvberget och klostret skulle vara omgiven av ett staket. På samma plats, där endast ruinerna av klostret fanns kvar, beordrade suveränen att en träkyrka skulle byggas för att fira minnet av de avlidna bröderna. Denna kyrka byggdes snart för att hedra Herrens förvandling med kapellen för den helige aposteln och evangelisten Johannes teologen och St. Nikolaus underverkaren, över schemamunken Joasafs grav som restes här. Samtidigt överfördes några ikoner dit från St. Nicholas-kyrkan, som låg utanför klosterstaketet, på själva stranden av Volga, inklusive, som man kan se av legenden, två mirakulösa ikoner av St. Nicholas Wonderworker - en snidad, två arshins i storlek och den andra - 2,25 arshin, gammal ikonmålning i en ram i silverskala. Dessa ikoner finns fortfarande i Staropechersk-kyrkan; den första finns i Johannes teologens kapell på den första väggen mellan fönstren, och den andra är i den verkliga Transfigurationskyrkan bakom högra koret, och de åtnjuter särskild respekt och vördnad från församlingsmedlemmar och vandrande pilgrimer. Schemonken Joasafs grav låg i den träkyrkan, i den helige aposteln och evangelisten Johannes teologens kapell. Så här står det i krönikan: ”Denne helige Joasaf vilar än i dag i de gamla grottorna, i teologen Johanneskyrkan, under en skäppa, och ger många helande med tro åt dem som kommer till hans grav; hans grav är på vänster sida av de kungliga dörrarna bakom koret.”
Pechersk-klostret, som grundades 1598 på en ny plats, började så smått slå sig ner, och vid mitten av 1600-talet, inte mer än 50 år senare, berikat av kungliga ynnest och med stöd av bidrag från olika privata välgörare, började återgå till ett mer än tillfredsställande tillstånd. Trätempel och byggnader började ersättas med sten. Kyrkor och byggnader, sten och trä, återuppfördes och i mer eller mindre bättre skick än tidigare. Endast träkyrkan, byggd på platsen för det gamla klostret på schemamonken Joasafs grav, förblev i sitt ursprungliga skick i nästan två århundraden. Baserat på det kungliga kommandot stod det till klostrets fullständiga förfogande, efter exempel från andra kyrkor som tilldelats det.
I dessa kyrkor, och följaktligen i Staropecherskaya, utfördes gudstjänster och gudstjänster av klosterhieromonker och vita präster som skickades till dessa platser av klostrets abbot, vilket kan ses av metriska böcker och olika klosterdokument. Detta var förmodligen fram till 1764.
Efter bildandet och godkännandet av klosterstaterna, när de byar och bönder som tilldelats klostren togs ifrån dem, och i gengäld fick de en lön och olika mark, då blev kyrkorna i dessa byar självständiga och en speciell präst, utsedd av stiftsmyndigheterna, började tjänstgöra i dem . Sedan, med all sannolikhet, omvandlades Staropecherskaya-kyrkan till en församlingskyrka, även om det inte finns någon tydlig indikation på denna förändring i dokumenten, med undantag för flera, och sedan ofullständiga, kyrkliga målningar som går tillbaka till 1770 i denna kyrka. Födelse- och biktregister har förts i full form och i rätt ordning sedan 1782. Ungefär vid denna tid, enligt berättelser om gamla tiders, under plantering av trädgårdsgrönsaker i maj månad, var det en stark brand i Pecherskaya Sloboda, vars offer, tillsammans med invånarnas byggnad, var församlingskyrka i trä.
I stället för den brända träkyrkan byggdes, tack vare församlingsbors flit och utomstående välgörares flit, som det står i kyrkohandlingar, en stenkyrka strax efter branden; först med ett kapell av St Nicholas the Wonderworker, som invigdes under pastor Damascenen 1790. 1794 återuppbyggdes den verkliga Transfigurationskyrkan. Efter en tid visade sig kyrkan vara för stor; och därför utökades 1816 dess matsal på högra sidan och ett andra kapell byggdes i den helige apostelns och evangelisten Johannes teologens namn.
År 1860 var den kalla Transfigurationskyrkan, fattig på inredning, prydligt utsmyckad in- och utvändigt genom församlingsmedlemmarnas flit och kyrkvärdens flit. De antika ikonerna korrigerades och rensades, ikonostasen och ikonfodralen var förgyllda på polyment, golvet var av sten, rent och hållbart - och i allmänhet fördes kyrkan i ett så bekvämt skick att den i sin prakt inte är sämre till andra kyrkor i Nizhny Novgorod. Med detta arrangemang av stenkyrkan restaurerades också schemamonken Joasafs grotta, som med kyrkans nya placering inte längre fanns i kapellet, som förut, utan i en riktig kall kyrka, bakom vänstra koret. , nära norra väggen.
I kryptan, där schemamonken Joasafs reliker vilar i hemlighet, nära väggen mellan de norra sidodörrarna och fönstret, byggdes en smal nedgång på 12 trappsteg, upptill inhägnad med små räcken. Grottan är helt i sten, 8 arshins lång och 3 arshins bred, med ett halvcirkelformigt valv och ett litet fönster, nedanför fönstret till vänster kor. Tack vare välgörares flit var det ganska praktfullt dekorerat. Dess väggar, täckta med brädor, och dess valv är målade; på den främre östra väggen finns en liten ikonostas av tre ikonfodral sida vid sida, med tre försilvrade lampor framför ikonerna - i mitten finns munken Joasaph Tsarevich, till höger - Guds moder Theodore, och till vänster - Triumphantkyrkan, av gott ikonografiskt arbete. Ovanför dessa ikoner i en halvcirkel finns en pittoresk bild av Härskarornas Herre, med en liten lampa som aldrig släcks. Mitt i grottan, ovanför schemamunken Joasafs kista, höjer sig en stengrav av vanlig storlek, tre arshin lång och 1,5 arshin bred, över golvet; den är dekorerad med dyra beklädnader skänkta av de kristnas iver; I graven gjordes ett ovalt hål i toppen, bara för att sticka en hand igenom för att ta sand, som hälldes på kistan i betydande mängder även när kyrkan byggdes. I den övre änden av graven, vid fötterna, finns en pittoresk bild av uppgången från Kristus Frälsarens grav, 10 tum hög, och i den motsatta änden finns alltid ett välsignat kors i ett fodral, täckt med forntida luft för gudstjänstbesökare att applicera, med två silverpläterade ljusstakar. En silverpläterad ljuskrona med 7 ljus var upphängd ovanför själva graven. Detta är strukturen i grottan. I den, varje dag efter liturgin, firas en minnesgudstjänst för den avlidne schemamunken Joasafs själs vila här i Bose. Under denna grottas dystra båge, svagt upplyst av ljuset från en osläckbar lampa, flockas fortfarande många pilgrimer till den andliga asketens tysta men lärorika grav sedan förstörelsen av det före detta Pechersk-klostret, särskilt på sommaren. Och inte bara från Nizhny Novgorod, utan också från avlägsna städer och byar i andra provinser.
Mycket ofta, från tidig morgon till sen kväll, under hela sommaren, på begäran av nitiska pilgrimer, sjungs här en begravningssång till vila för den avlidnes själ, som ber om andlig och fysisk nytta, och alla, enligt deras tro, accepterar den. De som är sjuka med olika åkommor, särskilt feber och feber, vördar med tro helgonets grav, tar sand därifrån och olja från lampan och får snart helande. Barn-bebisar, besatta av olika sjukdomar, när de förs in i grottan och appliceras på graven och dess höljen, lugnar ner sig från deras smärtsamma gråt och skrik och blir tydligen, särskilt för trons ögon, starkare i hälsa.
Schemonken Joasafs grav i Transfiguration Pechersk Church.
Foto början XX-talet
I folktraditionen finns det många berättelser om liknande helande och uppenbarelser från schemamonken Joasafs grav, som går tillbaka till ganska avlägsna tider. Det finns inget ord om att alla dessa mirakulösa handlingar inte är föremål för något tvivel: men faktum är att legenderna om dem under vissa omständigheter inte är tydliga. Och när det gäller tid, personer och platser skiljer de sig till och med från varandra. Varför, utan att beröra dem för närvarande, tills vi samlar in mer exakt och detaljerad information, kommer vi nu bara att peka ut några av dem som går tillbaka till en tid mycket nära oss.
En dag, bland pilgrimerna, kom en bondkvinna på omkring 50 år till kyrkan Pecherskaya Sloboda för att tillbe vid Schemamonk Josephs grav, tyvärr, varken hennes förnamn, patronym eller efternamn. Hon kommer från Kostroma-provinsen, Vetluzhsky-distriktet. Denna kvinna, i närvaro av hela den lokala kyrkan, prästerskapet och kyrkvärden, sa följande: hon var sjuk i tre år med avslappning av alla kroppsdelar, och mot slutet av denna tid blev hennes sjukdom så intensifierad att hon inte bara kunde gå, utan också gå upp ur sängen . Vid den här tiden, när hennes situation var helt hopplös, visade sig en munk för henne i en dröm, tre nätter i rad, som kallade sig Joasaf och befallde henne att gå till Pechery för att tillbe vid hans grav, som hon aldrig hade hört talas om. någon och hade ingen aning ens om koncept. Att vägra på denna grund och med tanke på hennes smärtsamma tillstånd och den fullständiga omöjligheten att företa någon form av resa och uppfylla befallningen från schemamunken som visade sig för henne under de två första uppenbarelserna, redan vid minut för den tredje uppenbarelsen de sjuka kvinna, hotad av rädsla för döden, uttalade ett löfte. Redan nästa dag efter det kände hon lättnad från sin sjukdom och fann sig snart kunna ge sig ut på vägen. Efter att ha kommit hit bad hon med iver över helgonets grav och känner sig nu helt frisk, vilket hon är skyldig schemamonken Joasafs böner. Pilgrimerna som var med henne, från samma sida, ett tiotal personer till antalet, bekräftade allt hon sa.
Strax efter mottog hustru till en diakon i byn N. Vasilievsky-distriktet helande från schemamonken Joasafs grav. Hon hade varit sjuk sedan äktenskapet, enligt hennes man, av skada. I stunderna av denna allvarliga sjukdom nådde hon gränsen av galenskap, skrek och rasade; detta märktes också när hon besökte schemamonken Joasafs grav. Efter att ha vördat relikerna blev patienten lugn, var vid sund sinne och mådde bättre än tidigare. Snart informerade pilgrimer från den sida där byn N. ligger till prästerskapet och den äldste i den lokala kyrkan att diakonissan i byn N., som verkligen var mycket sjuk av skada, blev helt frisk efter att ha besökt schemamonken Joasaphs grav. .
Under samma år fördes Nizjnij Novgorods köpman E.N., som enligt släktingar hade insjuknat flera månader tidigare av nervirritation, till den lokala kyrkan av sina släktingar. Hennes sjukdom intensifierades så till den grad att hon nådde gränsen till medvetslöshet, skrek ursinnigt, ropade och gick berserk. Enligt övertygelsen och berättelserna om hennes släktingar och några av hennes bekanta som var med henne i kyrkan var hon besatt av en ond ande. I ett så smärtsamt tillstånd fördes patienten till Staropechersk-kyrkan, och under bönsången inför den mirakulösa bilden av St Nicholas the Wonderworker kämpade hon och skrek. Det tog bara mycket ansträngning att föra henne till det heliga evangeliet och korset. Men när den sjuka kvinnan fördes till schemamunken Joasafs grotta, med samma frenetiska rop som tidigare, och applicerades på hans grav, då började hon märkbart lugna ner sig och mot slutet av rekviemet lugnade hon sig helt, så att hon själv, utan tvång eller hjälp från sina släktingar, kysste graven . Inte mer än 20 dagar senare, under vilka böner ständigt fördes i den lokala kyrkan för den nitiska patientens hälsa och en minnesstund medvetet firades för henne över schemamunken Joasaphs, E.N., tillsammans med hennes man K.N. , kom att vörda relikerna av pastor redan vid perfekt hälsa.
Schemanken Joasafs grav. Foto 2007
Bland de mirakulösa fenomenen från schemamonken Joasafs grav måste man inkludera bevarandet av Pechersk-kyrkan från förstörelsen som återigen hotas av berget i vilket den ligger i mitten.
Det före detta klostret Pechersk, som grundades, som sagt, under första hälften av 1300-talet, fanns på den platsen i nästan 270 år innan det förstördes från en bergskollaps. Efter exakt samma tidsperiod följde ett fruktansvärt och oförklarligt fenomen i lokalområdets öde på våren, bara inte i juni, utan i maj 1853, just på natten, rörde sig berget igen och bröt sig loss från sin topp av 30 famnars längd och gick direkt till kyrkan och krossade dess trädgårdar och olika filistnebyggnader ovanför. Vad? Naturligtvis måste den lokala kyrkans mirakulösa befrielse från samma förstörelse som det före detta Pechersk-klostret drabbades av tillskrivas böner och förböner av Guds helgon Nicholas the Wonderworker ensam och tillsammans med schemamunken Joasaph som vilar här. Det rasade berget, efter att ha förstört upp till 12 trädgårdar med alla fruktträd och förstört tre kåkhus och flera olika byggnader som stod högre än kyrkan, tog dessutom i sin rörelse en helt annan riktning flera famnar. längre än kyrkan och sänkte sig även åter ner i Volga.
På sin väg slet den av och förstörde nästan hälften av kyrkstensgärdet med sockenkyrkogården, som gick ner till Volga cirka tolv famnar.
Invånarna såg med förvåning och fasa hur, enligt Guds visa försyn, bergen steg upp och ner, de darrade för sitt tempel, med de ovärderliga skatterna förvarade i det, och de fruktade för sina hem och egendom. Men denna fruktansvärda storm gick över, och de prisade Herren Gud, förunderlig i hans heliga.
Pilgrimsfärder
05 11 april Lyudmila Belkina
500 steg för att schemalägga Joasaph
Herren ledde oss till de oförgängliga relikerna av schemamunken Joasaph av Pechersk i slutet av den ortodoxa pilgrimsfärden Volga 2001. Efter att ha besökt Pechersky Ascension Monastery of Nizhny Novgrod, var vi på väg att återvända till fartyget, men så plötsligt föreslog guiden för vår grupp att vi skulle stanna vid Transfiguration Church, som ligger inte långt från klostret - till den pastorade fadern schemamonk Joasaph, som är mycket vördad av folket i Nizhny Novgorod. Det var kort tid kvar innan avfärden var kyrkan troligen stängd vid den tiden. Men vi gick och hoppades på Guds nåd. Templet var verkligen stängt, men mamma Nina hälsade på oss, som om hon väntade på oss. Hon sa att hon gick i pension och hjälper till i kyrkan: där hon tvättar golvet, sätter ljus och delar ut sand med prästens välsignelse. Jag blev glad över att höra att vi var från Samara - Mamma Nina visade sig vara en regelbunden läsare av Blagovest. Hon ledde henne omedelbart till det nedre templet, där schemamonken Joasafs reliker är gömda, berättade om honom och försåg generöst pilgrimerna, som vördnadsfullt sökte sig till graven, med helig olja och sand från relikerna.
Mycket lite är känt om schemamonken Joasaph det är inte ens känt vilka hans föräldrar är. Kanske arbetade han i hemlighet eller var så ödmjuk att det inte fanns någon information kvar om honom. Men Herren förhärligade honom och gjorde honom känd för världen efter hans död.
Schemamonk Joasaph begravdes 1597 på territoriet för det tidigare Pechersk Ascension Monastery. 30 år efter hans begravning förstördes klostret av kollapsen av berget under vilket det låg. Bland ruinerna upptäcktes relikerna av schemamonken Joasaph. Kistan var intakt, kläderna och kroppen var oförgängliga, bara vissa delar av ansiktet togs bort av jorden. Helgonets kista placerades i Staropechersk Transfiguration Church. 1794 byggdes förvandlingens kyrka i sten. År 1860 restaurerades grottan ovanför schemamonken Joasafs grav.
Som det står skrivet i livet: ”den vördnadsvärde schemamunken Joasafs nåd tillskrivs att han räddade oss från förstörelsen av Förvandlingskyrkan 1853, när berget, efter att ha lossnat från sin topp med cirka femtio meter i längd, rörde sig rakt mot kyrkan Längs vägen rev den av och förstörde nästan hälften av kyrkstensgärdet med sockenkyrkogård, men tog en oväntat ny riktning ned i Volga åt sidan på hundratals meters avstånd. ."
Relikerna vilade i 404 år, och under alla dessa år slutade det ortodoxa folket inte att gå till Guds heliga helgon, och kom inte bara från de omgivande byarna utan också på långt håll. De går till källan, som är uppkallad efter helgonet. Efter böner till munken Joasaf, enligt deras tro, får de hjälp av honom. Som mamma Nina sa så sys sanden från relikerna till tjockt tyg och appliceras på den ömma punkten. Det lindrar smärta väldigt bra, även hjärtsmärtor går över. Kyrkans församlingsmedlemmar syr bälten med sand för att behandla radikulit.
Genom beslutet från den heliga synoden den 2 december 1993 förhärligade storstadsmannen Nicholas av Nizhny Novgorod och Arzamas relikerna av schemamonken Joasaph vid en festlig gudstjänst. Denna dag är hans minnes dag, varje år denna dag hålls en festlig gudstjänst, olja läggs på graven och välsignas.
En lång trappa på femhundra trappsteg leder till förvandlingens kyrka. Men detta stör inte de vanliga församlingsmedlemmarna i templet, av vilka många är äldre. En 86-årig kvinna klättrar på denna stege varje dag. För i slutet av stigen väntar en helgedom på henne.
Bön till den ärevördiga fadern Schemamonk Joasaph av Pechersk
O stora asket av fromhet, pastor Joasapha, som visar världen bilden av lydnad, ödmjukhet och ödmjukhet, oförskämd tro och den sanna vägen, att vandra i Kristi bud och efterlikna änglalivet! O flitiga arbetare av Kristi fält, frukten har förvärvats hundrafaldigt, med vilken landet Nizhny Novgorod har berikats i upplysningen av Kristi sannings ljus och stärkandet av den ortodoxa tron!
I dag, när vi på ett ljust sätt firar ditt minne, gudvise Fader, och står inför det heliga loppet, i vilket dina oförgängliga reliker vilar, prisar och prisar vi dig, ty genom ditt många arbete har du av Herren förvärvat själarnas stora barmhärtighet och kroppar av det nådfyllda helandet av alla som faller med tro till dina heliga reliker. Av den anledningen, även nu, belastade med andliga och fysiska sjukdomar, ber vi till dig, vördade Fader, vi, syndare och ovärdiga: med frimodighet mot Herren, bjud upp dina kraftfulla böner för oss och be med dem om vårt land bekräftas i den ortodoxa tron, för kristna människor att växa andligt välstånd, i detta nuvarande liv, välstånd med Guds brådska, och i evigt liv, syndernas förlåtelse och våra själars frälsning.
Var för oss, fader pastor Joasapha, en god mentor och beskyddare, som oupphörligt frambär dina varma böner för alla som med tro och hopp ber om din hjälp och förbön inför Herren tillhör Honom all ära, ära och tillbedjan Fadern och Sonen och den Helige Ande nu och för evigt och alltid. Amen.
The Most Rev. Ila-ri-on, schema-nik Pe-cher-sky, en strikt as-ket, var en promotor och en lärd av Pre-do-be-go Fe-o-do-siya († 1074) firas den 3 maj). Efter sin undervisning bad den heligaste Ila-ri-on dagar och nätter med tårar till Gud, utan att iaktta en strikt fasta. Samtida kände honom som en bok-go-pi-sa-te-la, som arbetade dag och natt på re-pi-sy-va- Det finns inga böcker i cellen i Pre-do-do-no-go Fe-o-do-siya. Vid den här tiden sjöng mentorn psalmer och spann ull. Förädlingsbar Ila-ri-he-vis-hall på 1000-talet. Dyrbar i de avlägsna grottorna. Den firades också den 28 augusti och under den andra veckan av det stora året.
Hela livet för den förutmärkta Ila-ri-o-na, schema-ni-ka av Pechersk
I livet för vår store fader, Fe-o-do-siya, abbot i Pe-cher-sko-go-mo-ty-rya, åh Ila-ri-ones förnärvaro sa: "Den djävulen La-ri-on alla dagar och nätter skriver böcker i cell-liya pre-po- bra-för-fadern till vår Fe-o-do-siya, det är Psalm-Tir på mina läppar som är tyst, mina händer snurrar i håret, eller något annat." I "Sk-za-ni-yah om helgonens liv, i grottan-re-pre-po-do-no-go Fe-o-do-siya in-chi-va-yu-yu-shchih" "Beskriv den mest hedervärda Ila-ri-on så här: "Den mest utmärkta Ila-ri-on är schema-smeknamnet för den där voz-der-zha -niya var, som en gång i veckan han bara åt lite, vråla- väl-du-chee förutmärkt Fe-o-do-this, bo och co-zhi -hans kropp var, men det var många böner och bön, dag och natt, med många böner och efter mina skapelser , nöjd Herren Gud." I Pre-po-do-no-go Fe-o-do-siyas liv är det också känt att den nämnda Ila-ri-he öppnade - för den mest vänliga Nestor, hur demonerna sökte honom och hur mest vänliga Fe-o-do-det här ofta är- Han tvingades utstå dessa prövningar och hans böner för att få honom ur dem. Förädlingsbar Ila-ri-he-vis-hall på 1000-talet. Namnet på pre-do-do-no-go Ila-ri-o-na, som läraren i pre-do-do-no-go Fe-o-do-siya, hänvisar till i den allmänna tjänsten av de förut tvivelaktiga Far Caves (4:e sången av ka-no-na). Hans krafter är belägna i Fe-o-do-si-e-vykh (Dal-nih) grottorna, vilket är anledningen till att han kommer ihåg från första början att det finns en gemensam plats med omnämnandet av grottorna i augusti. 28:e. Och den 21 oktober firades han, med största sannolikhet, för sitt namns skull mu Ila-ri-o-nu Ve-li--ko-mu († 372).
(† ca 1567), St. (minnesmärke den 1:a söndagen efter 26 augusti - i katedralen i Nizhny Novgorod Saints), Nizhny Novgorod, schema. Nizhny Novgorod Pechersky-klostret för att hedra Herrens himmelsfärd. Den huvudsakliga informationskällan om I. är berättelsen om relikerna av schemamunken I., som finns i kontaminering med olika utgåvor av "Legenden om förstörelsen av Pechersk-klostret" som en del av "Nizjnij Novgorod-krönikan". ” (RGB. F. 29. Nr 22, 1600-talets sista fjärdedel .; RNB. XVII. 53, 1700-talets 80-tal; F. 2013. Nr 101, tidigt 1800-tal. RNB. Nr 1521. L. 258-264, 1:a hälften av 1600-talet), i manuskript innehållande samlingar av information om Nizhny Novgorod-helgedomar, som ofta ingår i konvojen av "Nizhny Novgorod Chronicler" (till exempel: RSL. F. 178. No. 3345, mitten av 1700-talet). I berättelsen som sammanställts av ett ögonvittne till händelserna rapporteras att den 3:e dagen efter förstörelsen av Pechersk Ascension Monastery genom ett jordskred, vilket inträffade den 18 juni 1597, "hittades relikerna bakom kyrkan, lite täckta med jorden, men schemamonken; Hans reliker och kläder och kistan är oförgängliga, bara jorden kommer att få en del av hans ansikte, men hans hår är intakt och oskadat av någonting, och det finns myrra i kistan.” Klostrets äldste rapporterade att dessa var relikerna av I., begravd för 30 år sedan, och sa att han "var mycket aktiv mot Gud i sitt sinnliga liv." Relikerna undersöktes av abboten. Dudin Amvrosiev i namn av St Nicholas Wonderworker Monastery Euthymius och Archimandrite. Trifon från Pechersk-klostret, som kan ha varit sammanställaren av den ursprungliga berättelsen om upptäckten av relikerna av I. I "Beskrivningen av ryska helgon" tillskrivs I:s död 7100 (1592). finns i den hagiologiska litteraturen - XV-talet ( Leonid (Kavelin). Heliga Rus'. S. 194), "på sommaren 6100 (uppenbarligen ett stavfel, istället för 7100. - Författare)" ( Sergius (Spassky). Månadssvärd. T. 3. S. 562).
1598 byggdes en träkyrka på platsen för det förstörda Pechersky-klostret. till ära av Herrens förvandling med kapell i namnet St. Nicholas the Wonderworker och St. ap. och evangelisten Johannes teologen. I Johannes teologkapellet, på den vänstra sidan av de kungliga portarna, vilade I.s reliker under tak en helgedom över begravningen. Tidigare år 1745 revs den förfallna kyrkan, och en ny byggdes i dess ställe, ca. 1782 brann ner och ersattes av stenen Transfiguration Church med ett kapell i namnet St. Nicholas underverkaren. 1794 byggdes kyrkan om 1816, ett andra kapell byggdes i den - i namnet St. Johannes teologen. År 1860, i kyrkan ovanför I.s begravning, belägen bakom det vänstra koret, nära norra muren, restaurerades grottan, en ikonostas uppfördes på den östra muren och 1882 byggdes ett kapell i namnet St. . Prins Joasaph. I mitten av grottan fanns en stengrav, i vilken det fanns ett ovalt hål, varifrån pilgrimer kunde ta sand från helgonets helgedom (vatten blandat med denna sand ansågs bota sjukdomar). En minnesstund för I. serverades i grottan varje dag efter liturgin.
Helanden som inträffade från relikerna av I. bevisas av "Berättelsen om den vördnadsvärde Schemamonken Joasafs helande nåd", som berättar att Nizhny Novgorod Metropolitan. Jesaja 1702 befallde katedralens nyckelpräst, Fr. Andrey för att undersöka helandet av Balakhna-boende Evdokia Mikhailova. Patienten dök upp två gånger i en dröm, Moskva Metropolitan. St. Filip (Kolychev), som befallde henne att gå till Pechersk-klostret till I:s grav och sedan avlägga klosterlöften. "The Tale..." finns i samlingar från 1700-talet. tillsammans med en rapport om ett jordskred 1597 (exempelvis: RNB. Väder. N:o 1579; Samling av Titov. N:o 1749). Om andra under utförda genom böner till I. i 1:a kvartalet. 1800-talet, rapporteras det i Eulogy "för upptäckten av de hedervärda relikerna av vår ärevördiga fader Joasaph, enstöringen från Nizhny Novgorod-gränsen till det första Pechersk-klostret, den nya ryska mirakelarbetaren, myrra-streamern, som vittnades i Nizjnij Novgorods krönikör” (RSL. F. 651. No. 88, XVIII-talet. ) Den okt. 1745 Staropechersky präst. John Mikhailov vittnade under ed att han upprepade gånger luktade på doften från kistan, som låg i den "förfallna kyrkan". Prästen anmälde att rekviemsgudstjänster serverades vid I:s grav, kanoner lästes, sand togs ur graven, men 1720 ”enligt förre ärkebiskopen Pitirims verbala förbud skulle ingen komma... enl. denna schemamonk Joasapha, rekviem borde sjungas och kanoner läsas och sandas med de gav inte den platsen." Fader John sa att han inte kände till mirakel och helande från I:s reliker, men han fick höra om miraklet med Evdokia Mikhailova, om helandet av bonden Zakhar Gerasimov och om fallet då 2 församlingsbor som stod för nära till I:s grav kastades bort av en osynlig kraft tillbaka. Fader John rapporterade också att kyrkan där relikerna låg var nedmonterade, en ny byggnad byggdes i dess ställe, som snart brann ner, och "han, präst Ivan, vet inte om dessa reliker fortfarande är intakta från tiden för eld.” eller inte” (ett fragment av prästen John Mikhailovs frågetal läses i det ryska nationalbibliotekets samling. Q.XVII.53). I den muntliga traditionen registreras helande från I.s reliker fram till början. XX-talet
Namnet I. finns i kalendern från slutet. XVII-talet (till exempel i Kaidalovsky-kalendern: Sergius (Spassky). Månadssvärd. T. 3. S. 562). Gamla troende kloster Jonah Kerzhensky skrev i "Alphabet of Russian Saints" (1807-1811): "I antika krönikörer visas Joasaph, en enstöring i Nedre Pechersk-klostret sommaren på 6100-talet, bland helgonen... men tiden för minnet förklaras inte” (YIAMZ. No. 15544 . L. 398-398 vol.). I:s namn ingick i Allhelgonarådet som lyste i det ryska landet, vars sammansättning bestämdes i mitten. 70-tal XX-talet som förberedelse för utgivningen av den liturgiska Menaion (Minea (MP). Maj. T. 3. S. 372). 1993 helgonförklarades I. som ett lokalt vördat helgon. 19 apr 1994 Synodalskommissionen för kanonisering av de heliga kom till slutsatsen "att det material som tillhandahållits var otillräckligt" för den kyrkoomfattande glorifieringen av schemamunken. År 2008, med välsignelse av Hans Helighet Patriark Alexy II, upprättades ett firande för rådet av Nizhny Novgorod-helgonen, inklusive I. År 2006 slutfördes restaureringen av I.-grottan, helgonets gravplats markerades med en ny förgylld helgedom, omkring den 22 september. 2006 serverades 1:a efter pl. år gammal vattenbönsgudstjänst.
Bilden av I. är på ikonen "Cathedral of Nizhny Novgorod Saints" i Nizhny Novgorod Cathedral i den heliga Jungfru Marias namn. bok Alexander Nevsky, skriven i april. 2009
Källa: Gatsisky A. S. Nizhny Novgorod krönikör. N. Novg., 20012. P. 60-61, 623-626, 659-661, 671-673, 714-716; Shaidakova M. Ya. Krönika monument från 1600-talet. N. Novg., 2006. P. 91-92, 204; Serebrovsky I., präst. Biografi om St. St. Schemamonk Joasaph av Pechersk. N. Novg., 2006. P. 7, 15-16; Beskrivning om ryska helgon. S. 248.
Lit.: Ratshin A. Komplett samling. ist. information om alla gamla och för närvarande existerande kloster och anmärkningsvärda kyrkor i Ryssland. M., 1852. S. 359; Barsukov. Källor till hagiografi. Stb. 262; Chetyrkin I. Ist.-stat. beskrivning av Nizhny Novgorod Voznesensky make. mon-rya. Del 2: Förstörelse av Pechersk-klostret i slutet. XVI-talet och flytta den till sin nuvarande plats // Nizhny Novgorod EV. 1886. N:o 17. S. 14; Dimitry (Sambikin). Månadssvärd. Vol. 3. sid. 86-87; Zverinsky. T. 2. nr 1055. S. 270; Leonid (Kavelin). Heliga Rus'. s. 194; Serebrovsky I., präst. Scheman Joasafs grav i byn. Gamla Pechery. N. Novg., 1900, 2006; Sergius (Spassky). Månadssvärd. T. 3. P. 562; Golubinsky. Kanonisering av helgon. sid 329; Khramtsovsky N.I. En kort historia och beskrivning av N. Novgorod. N. Novg., 20053. P. 314-315; Ramodanovskaya E.K."Helgonet från graven." Om vissa drag i Sibirien och norra Ryssland. hagiografi // Rysk hagiografi: Forskning, publikationer, polemik. St Petersburg, 2005. s. 151-152; Tikhon (Zatekin), arkimandrit. Nizhny Novgorod Voznesensky Pechersk make. mån-ry // ZhMP. 2007. Nr 12. S. 55-57.
D. Yu Krivtsov, A. A. Romanova
1 AUGUSTI - UPPTÄCKT AV DEN NYADE DEN ÄRDE SERAFIMEN, UNDERARBETEN AV SAROV (1903). GLEJA VÅR FRATE SERAPHIM Pastorer om hur man skaffar kärlek och tillgiven attityd till alla Idag firar den rysk-ortodoxa kyrkan upptäckten av relikerna från den helige serafer av Sarov. Underverkaren Serafim hälsade alla med utropet "Min glädje Kristus har uppstått!" Bredvid prästen tinade hjärtan, tron på den levande Guden uppstod och omvändelsen kom. Prästerna Dimitry Shishkin och Nikolai Bulgakov berättade för korrespondenten för portalen Pravoslavie.Ru hur man skaffar kärlek och en tillgiven attityd mot alla. "Om vi inte har fullständig kärlek, kommer vi att göra kärleksgärningar" Präst Dimitry Shishkin Präst Dimitry Shishkin, rektor för Kyrkan för den heliga jungfru Marias förbön i byn. Pochtovoe i Bakhchisarai-regionen (Simferopol och Krim-stiftet): - När vi talar om den kristna inställningen till sin nästa måste vi komma ihåg att tillgivenhet lätt kan förvandlas till förtjusande och tilltalande människor. Överdriven tillgivenhet och "nedlåtenhet" kan trots allt förstöra en person. Detta är särskilt uppenbart i vår tid, när det är "filantropi" som används för att rättfärdiga extrem mildhet mot mänskliga passioner och laster. De heliga fäderna särskiljde alltid inställningen till personen själv, oavsett hur lågt han föll, från inställningen till mörkrets andar, mot passionerna som besitter den eller den personen. Vi saknar dem som, samtidigt som de tröstar oss, inte skulle smickra vår stolthet och själviskhet. Guds helgon, den helige Serafims tillgivna attityd, har en speciell egenskap: den härrör från djupet av ett gudälskande hjärta. Och denna kärlek till Gud, liden och förvärvad som en ovärderlig gåva, tillåter dig att verkligen älska en person just i medvetenheten om hans sanna kallelse. Den helige Serafers kärlek och tillgivenhet omfattar hela människan och bidrar inte bara till hans mentala och fysiska frid, utan framför allt till frälsning i evigheten. Hur vi saknar sådana människor som, samtidigt som de tröstar och inspirerar oss till andligt liv, samtidigt inte skulle smickra vår stolthet och själviskhet. Och det är precis vad Saint Seraphim är! Hans tillgivenhet, extrema värme och kärlek sträckte sig som regel till dem vars själar mjuknat av omvändelse eller åtminstone en böjelse för det. Det är just till omvändelse som sann kärlek och andlig tillgivenhet uppmuntrar i ännu större utsträckning. Men om munken mötte en arrogant och stolt person, förankrad i synder och ovillig att förändras, ser vi helt andra exempel - avsevärd stränghet och till och med anklagande hårdhet. Men denna hårdhet är faktiskt fylld av kärlek och extrem oro för människans eviga framtid, för hennes frälsning. Vi måste naturligtvis behandla varandra inte bara med ett yttre vänligt och tillgiven bemötande, utan också, viktigast av allt, med sann och falsk broderlig kärlek. Herren själv befallde oss att göra detta de heliga apostlarna talade om detta mer än en gång. Men broderlig kärlek förvärvas inte omedelbart. Det ges bit för bit av Herren när vi själva söker kärlek och lär oss att förvärva den. Det är därför Herren säger: "Be, så kommer det att ges till dig" (Matt 7:7). Han säger inte "fråga", utan "fråga", det vill säga i din goda önskan, i din själsnyttiga begäran, måste du visa uthållighet och tålamod, som sträcker sig till och med det sista ögonblicket av jordelivet. Det är så det andliga livet fungerar – inget kan lösas här helt, ingenting kan betraktas som en gjord affär. Allt kräver extrem nykterhet och uppmärksamhet. Och i frågan om att skaffa kärlek också. Men även om vi inte har den där mycket innerliga och fulla kärleken från vilken verkligt andlig och tillgiven behandling av våra nästa kommer, kommer vi åtminstone att göra kärleksgärningar. Bara genom goda gärningar utförda för Kristi skull kommer vi att försöka behaga Gud. Och när Herren ser vår nöd, vår innerliga begäran, ser vår beständighet i goda gärningar, kommer han säkerligen att ge oss andlig kärlek till Honom och våra nästa, och detta är en kristens största skatt! Det är i denna konstanthet, i denna dagliga och noggranna uppfyllelse av Kristi bud, i ångerfull och uppmärksam bön, som förmodligen det huvudsakliga "receptet" för att förvärva kärlek från den helige Serafer finns. *** "Tro skapar en bra attityd mot vilken person som helst" Präst Nikolai Bulgakov Präst Nikolai Bulgakov, rektor för Guds Moders Kyrka i byn Kratovo, Moskva-regionen: - "Min glädje!" - så tillgiven hälsade munken Serafim av Sarov alla som kom till honom. Naturligtvis behöver vi också tillgivenhet. Vi älskar alla att bli vänligt bemötta. "Slå alla med tillgivenhet och kärlek," detta var rådet Nikolai Vasilyevich Gogol, en yngre samtida av St. Serafim, gav till sina systrar. Men var får man tag på det, denna ömhet? Hon måste vara uppriktig. Du kan inte låtsas vara tillgiven. Om du försöker medvetet säga "Min glädje!", och det finns kyla i dina ord, kommer det inte att finnas någon mening. Huvudsaken är inte vad som är utanför, utan vad som är inuti. Du kommer inte långt på utsidan. Hur gjorde den helige Serafim detta? Hur han lyckades tala med en vänlig röst till alla - även om de som talade med honom antagligen inte var vänliga också besökte honom. Och de som kom till honom var syndare! Fader Serafim visste allt om dem - mer än de visste om sig själva. Herren uppenbarade det för honom. Varför var de en fröjd för honom? Vad gjorde de för att göra honom lycklig? Och det faktum att de är människor. Att de lever i världen. Att Gud skapade dem. Att Han älskar dem, försörjer dem, uthärdar, förlåter, bryr sig: Han skickar dem till sitt helgon för råd, och ger honom en god tanke - som kommer att vara till nytta för dem. Det kommer att bli lättare för dem att leva, gladare...
