DEN HELIGA JUNGRANS KATEDRAL

Jungfru Marias katedral är en helgdag för den ortodoxa kyrkan, som firas dagen efter Kristi födelse.
Andra dagen efter jul kallas den heliga jungfru Marias råd, d.v.s. ett möte som inkluderade personer som var personligen nära den heliga jungfru Maria, den trolovade Josef och även Herren Jesus Kristus.

Som en del av den heliga jungfru Marias råd firas minnet av dem som var nära Kristus i köttet:
- Sankt Josef den trolovade;
- Kung David (förfader enligt Jesu Kristi kött);
- Den helige aposteln Jakob, Herrens bror (son från den förlovade Josefs första äktenskap). Sankt Jakob följde tillsammans med sin far Josef Guds moder och Jesusbarnet under deras flykt till Egypten.

Som en 80-årig man accepterade Josef den förlovade, med översteprästens välsignelse, Jungfru Maria för att bevara hennes oskuld och renhet. Och även om han var trolovad med den Renaste, var hela hans tjänst att skydda Guds Moder.

"Men för många människor som inte kände till inkarnationens hemlighet var Josef Herren Jesu Kristi fader", noterar vi att Guds Moder också sa och talade till Jesus, som vid tolv års ålder stannade kvar i templet i Jerusalem. och gick förlorad för sina föräldrar, att Ynglingen hade upprört hans far - Josef var trots allt som en far för de omkring honom (jfr Luk 2:39-52).

Den första söndagen efter Kristi födelsefest minns kyrkan kungen, profeten, psalmisten David - en helig man som syndade allvarligt, men omvände sig så mycket att människor i dag med hans ord åkallar Guds namn och minns stora rader riktade till Skaparen: "Förbarma dig över mig, o Gud, efter din stora barmhärtighet" (Ps. 50:1). "Profeten David var i köttet Herrens och Frälsarens förfader, eftersom, som det borde ha varit, Frälsaren, Messias, kom till världen från Davids släkt."

Aposteln Jakob kallas Guds bror eftersom han var den äldste sonen till Josef den Trolovade – från sitt första äktenskap. Jakob var en mycket from man och efter Kristi uppståndelse valdes han till primat i Jerusalemkyrkan. Jakob, som uppfyllde den gamla lagens föreskrifter, var biskopen i Nya testamentet och förkunnade Herren Jesus Kristus som både Messias och Israels Befriare. Jakobs predikan var misshaglig för alla dem som förde Jesus Kristus till Golgata, och den helige aposteln Jakob kastades från taket på templet i Jerusalem.

Om innebörden av semestern "Jungfru Marias katedral"

Frälsarens födelse kom från den Helige Ande. Det här var ingen vanlig förlossning. Men i Frälsarens jordiska liv spelade hans familj en viktig roll: hans mest rena mor, Josef den trolovade, hans närmaste släktingar - de som omgav spädbarnet och ungdomen Jesus. Och därför minns kyrkan, som ägnar särskild vördnad åt allt som Herren Gud förde till världen genom sin Sons inkarnation, samtidigt Frälsarens och hans älskades jordiska liv. Och det kunde inte vara annorlunda, för i kyrkan förenas det gudomliga och det mänskliga, det himmelska och det jordiska, och i denna förening förminskas det ena inte av det andra.

Gud önskade att den mänskliga naturen, mänskligt liv, med dess glädjeämnen och sorger, skulle uppryckas i den heliga treenighetens mysterium, så att detta mänskliga liv skulle bli gudomligt. Detta behagade Herren i förhållande till hans älskade Son, och efter Guds Sons inkarnation blev denna Guds plan för förhärligande av hela skapelsen, för förhärligande av den mänskliga naturen, helt uppenbar, ty i Kristus den himmelske och jordiska, det gudomliga och det mänskliga är förenade.

Det är därför en kristen, som strävar efter himmelska ting, strävar efter evig frälsning, aldrig bör följa vägen till frälsning genom att förolämpa sin familj och sina vänner, överge goda familjerelationer och allmänt nedvärdera den mänskliga principen. Vissa människor tror att det finns synd i den mänskliga början. Men synden finns inte i den mänskliga naturen själv, utan i den onda mänskliga viljan. Och allt som en person gör för Guds ära, allt som är resultatet av hans verk, välsignas av Gud. Detta är ett slags helgedom genom vilken vi tjänar Gud. Det är därför mänsklig kreativitet: både den högsta och den mest obetydliga - det här är vår gåva till Gud, det här är uppoffringen vi gör till Gud.

Om vi har en sådan förståelse av människans existens, en sådan förståelse av den mänskliga naturen, en sådan förståelse av mänskliga relationer, då kommer denna varelse, denna natur och dessa relationer att fyllas med Guds nåd - så att, enligt ord av aposteln, den himmelska kommer att förenas med den jordiska och för att i spetsen för allt ska stå Gud, som fyller allt och innehåller allt med sin kraft.

Kristi födelse - mysteriet med den gudomliga inkarnationen - lär oss mycket, inklusive människans inställning till sitt jordeliv som är behaglig för Gud. Låt oss prisa Herren i våra själar och kroppar, som är Guds, kallar aposteln till oss. Och idag, att betona Frälsarens familj och mänskliga relationer med dem som omgav honom, kallar oss alla om och om igen till ett fromt liv, till goda relationer med våra älskade och släktingar, till att bygga mänskliga relationer enligt Guds befallning, för att verkligen förhärliga Gud och i våra själar och i våra kroppar. Amen.

Ord av Hans Helighet Patriark Kirill

Troparion till Jungfru Marias katedral:
Mest rena Guds moder, Guds moder,
Din ärade katedral är dekorerad med många olika vänligheter,
Många världsliga människor ger gåvor till dig, fru,
Bryt våra syndiga band med Din barmhärtighet
och rädda våra själar.

Inrättande av högtiden för Jungfru Marias katedral

Inrättandet av detta firande går tillbaka till den kristna kyrkans antika tider. Redan Epiphanius av Cypern († 402), såväl som den helige Ambrosius av Milano och den salige Augustinus, kombinerade i sina läror om Kristi födelsefest, lovprisning av den födda gudsmannen med lovprisning av jungfrun som födde honom . En indikation på firandet av rådet för den allra heligaste Theotokos nästa dag efter Kristi födelse finns i regel 79 av 6 i det ekumeniska rådet, som hölls 691.

VI Ekumeniska rådet - Regel 79

Vi bekänner att den gudomliga födelsen från Jungfrun, som om den vore fröfri, är smärtfri, och predikar detta för hela världen, och föremål för rättelse för de som gör, av okunnighet, något som inte är korrekt. Vissa människor, på dagen för Kristi, vår Guds, heliga födelse, ses förbereda brödkakor och föra dem vidare till varandra, som för att hedra sjukdomarna i födseln av den helt obefläckade jungfrumodern: då bestämmer vi att trogna bör inte göra något sådant. Ty detta är inte en ära för Jungfrun, mer än sinnet och ordet, som födde det oupptagliga Ordet i köttet; om dess outsägliga födelse definieras och presenteras enligt exemplet med en vanlig födelse som är karakteristisk för oss. Om från och med nu någon påträffas som gör något sådant, kommer prästen att avsättas och lekmannen kommer att bannlysas.”

Legenden om den rena jungfru Marias flykt med den spädbarnsguden till Egypten

Efter att magierna lämnat Betlehem uppenbarade sig Herrens ängel för Josef i en dröm och befallde honom att han tillsammans med det nyfödda barnet Jesus Kristus och hans moder, den rena jungfru Maria, skulle fly till Egypten och stanna där tills han var leds därifrån för att återvända, eftersom Herodes vill leta efter barnet för att förgöra Honom. Josef steg upp, tog barnet och hans mor på natten och begav sig till Egypten.

Men först, innan han gick dit, uppfyllde han i Salomos tempel allt som var bestämt av Herrens lag, ty dagen för reningen av den rena och obefläckade Guds moder hade redan kommit, och i det templet äldste Simeon och profetinnan Anna mötte vår Herre. Sedan, efter att ha uppfyllt allt som var föreskrivet i lagen, gick Josef till Nasaret, till sitt hem. För detta är vad den helige Lukas säger: "Och när de hade fullbordat allt enligt Herrens lag, vände de tillbaka till Galileen, till sin stad Nasaret" (Luk 2:39).Av detta framgår att de inte omedelbart begav sig från Betlehem till Egypten, utan först gick till Herrens tempel, sedan till Nasaret och slutligen till Egypten. Sankt Teofylakt vittnar också om detta i sin tolkning av evangelisten Matteus, när han skriver: ”Fråga: Hur säger evangelisten Lukas att Herren drog sig tillbaka till Nasaret efter 40 dagar efter hans födelse och efter att han träffat den äldste Simeon?

Och här säger den helige Matteus att han kom till Nasaret efter att ha återvänt från Egypten? Svar: Vet att evangelisten Lukas nämner det som evangelisten Matteus höll tyst om, nämligen att Herren (säger Lukas) efter sin födelse åkte till Nasaret. Och Matteus talar om vad som hände efter det, nämligen: hur vår Herre flydde till Egypten och hur han, när han återvände därifrån, återigen gick till Nasaret. I allmänhet motsäger inte evangelisterna varandra, utan endast Lukas talar om Kristi avlägsnande från Betlehem till Nasaret, och Matteus talar om att han återvände till Nasaret från Egypten." Så när de lämnade Herrens tempel, de heliga resenärerna gick först till Nasaret och gav omedelbart order angående deras hem, och sedan, efter att ha tagit allt som behövdes för resan, skyndsamt på natten (så att de närmaste grannarna inte skulle veta det) gav sig av längs vägen till Egypten. , de tog med sig, till tjänst, Jakob, Josefs äldste son, som senare kallades Herrens bror, vilket framgår av kyrkans psalm den 23 oktober (s.st.), där det sjungs som t.ex. detta: "bror dök upp, en lärjunge och ett vittne om gudomliga mysterier, sprang med honom och var i Egypten med Josef." Därför är det tydligt att Jakob följde med den heliga familjen på väg till Egypten och tjänade dem under resan.

Och Herren flydde till Egypten delvis för att visa att han var en sann människa inkarnerad och inte en ande och ett spöke (som den helige Efraim påpekar i sitt ord om förvandlingen när han säger: ”Om han inte hade varit kött Och med vem flydde Josef till Egypten?" och dels för att lära oss att fly från människans ilska och vrede och inte stolt motstå dem. Så här förklarar Chrysostomos det: "I vår flykt," sade han, "lär Herren oss att ge plats åt raseri, det vill säga att fly från mänskligt vrede. Och om den Allsmäktige flyr, då lär vi, de stolta, genom detta för att inte utsätta oss själva för fara." Syftet med Herrens flykt till Egypten var också att rena Egypten från avgudar och, som påven Leo säger, så att inte utan detta land, i vilket för första gången korsets frälsande tecken och Herrens påsk förebådades. genom slakten av lammet skulle det allra heligaste offrets sakrament förberedas. Också för att följande profetia om Jesaja skulle uppfyllas: "Herren ska sitta på ett lätt moln och komma till Egypten. Och Egyptens avgudar ska skaka för hans närvaro" (Jes. 19:1). På denna plats, under molnet, betyder Sankt Ambrosius den rena jungfrun, som förde Herren i sin famn till Egypten, och de egyptiska gudarnas avgudar föll. Det molnet, den rena jungfrun, är ljus, för Hon är inte belastad med någon börda av någon synd eller köttslig lust och kunskap om äktenskapet.

Det rapporteras också att när den rättfärdige Josef, den rena jungfrun och Guds spädbarn skulle till Egypten, på en öde plats attackerade rövare dem och ville ta bort deras åsna, på vilken de bar det lilla som de behövde för resan , och som ibland och gick på egen hand. En av dessa rånare, som såg barnet av extraordinär skönhet och blev förvånad över sådan skönhet, sa:

Om Gud tog på sig en mänsklig kropp, skulle han inte vilja vara vackrare än denna baby.

Efter att ha sagt detta förbjöd han sina kamrater, de andra rånarna, och tillät dem inte att förolämpa dessa resenärer på något sätt. Då sade den rena Guds moder till den rånaren:

Vet att detta barn kommer att belöna dig generöst för att du skyddar Honom.

Denne rövare var den samme som senare, vid Kristi korsfästelse, hängdes på korset på höger sida, och till vilken Herren sade: "I dag ska du vara med mig i paradiset" (Luk 23:43). Och Guds moders profetiska förutsägelse uppfylldes att "Detta barn kommer att belöna dig."

När de kom in i det egyptiska landet och var inom Thebaids gränser, närmade de sig staden Hermopolis. Nära ingången till denna stad växte ett mycket vackert träd kallat "Persea", som de lokala invånarna, enligt sin avgudadyrkan, vördade som en gud på grund av dess höjd och majestätiska skönhet, tillbad det och offrade det, för i det trädet levde och demonen vördades av dem. När den rena Guds moder med det gudomliga barnet närmade sig det trädet skakade det omedelbart våldsamt, för demonen, som fruktade Jesu ankomst, flydde. Och trädet böjde sin topp mot marken och vördade sin Skapare och hans Moder, den rena jungfrun; dessutom skyddade det dem från solens hetta med skuggan av sina många lummiga grenar och gav på så sätt trötta heliga resenärer möjlighet att vila. Och i denna lutande form stod det trädet kvar som ett uppenbart tecken på Herrens ankomst till Egypten. Efter att Herren, hans mor och Josef vilat under detta träd, fick detta träd helande kraft, för alla möjliga sjukdomar botades från dess grenar. Då gick de heliga resenärerna först in i staden och det avgudatemplet som fanns i den, och genast föll alla avgudar. Palladius nämner detta tempel i Lavsaik: "Vi såg", säger han, "där (i Hermopolis) ett avgudatempel, i vilket, under Frälsarens ankomst, alla avgudar föll ner på marken. Även i en by som kallas " Siren”, trehundrasextiofem avgudar i ett tempel, medan Kristus gick in där med den renaste materia.

Efter detta vände de heliga resenärerna en bit bort från staden Ermopolis och letade efter en plats att stanna och gick in i en by som heter "Natareya", som ligger inte långt från Iliopolis. Josef, nära denna by, lämnade den rena jungfru Maria med Kristus Herren, och han själv gick till byn för att förvärva nödvändigt. Och det fikonträdet, som skyddade de heliga pilgrimerna under sig, delade sig i två delar uppifrån och ned och sänkte sin topp och bildade liksom en baldakin eller ett tält över deras huvud; och nedanför, vid roten, bildades det i som klöv en sorts depression, bekväm att vistas på, och där låg den rena jungfrun och barnet och vilade sig från resan. Den platsen är fortfarande i stor vördnad inte bara bland kristna utan också bland saracenerna, som än i dag (som berättat av pålitliga ögonvittnen) tänder en lampa med olja i en klyfta i ett träd för att hedra Jungfrun och barnet som vilade där .

Josef och den allra heligaste Theotokos ville stanna i den byn och efter att ha hittat en hydda för sig själva inte långt från det trädet började de bo i den. Ett annat mirakel hände också genom kraften från det gudomliga spädbarnet, för där, nära deras plats och nära det underbara trädet, uppenbarade sig plötsligt en källa av levande vatten, från vilken den renaste jungfrun hämtade för sina behov och i vilken hon ordnade ett bad för Hennes spädbarn. Den våren finns till denna dag, med mycket kallt och friskt vatten. Och vad som är ännu mer överraskande är att i hela Egyptens land är detta den enda källan till levande vatten, och den är känd i den byn. Detta avslutar berättelsen om vistelsen av den mest rena Guds moder hos Kristus i Egypten, där de stannade i flera år. Men det finns ingen exakt information om hur många år Herren tillbringade i Egypten. St Epiphanius säger att - två år, och Nicephorus tre år, och George Kedrin fem år; andra, som Ammonius av Alexandria, tror att det är sju år. Det är i alla fall säkert att före Herodes död, liksom evangeliet, säger han: "Och han var där till Herodes död" (Matt 2:15).

Efter mordet på Betlehemsbarnen och efter det att den förbannade Herodes dog en ond död, visade sig Herrens ängel återigen i en dröm för Josef och befallde honom att återvända från Egyptens land till Israels land, för (han sa ) de som sökte barnets själ hade dött.” Josef reste sig, tog barnet och hans mor och begav sig till Judeen, som var den bästa och största delen av Israels land. Efter att ha hört att Arkelaos regerade i Judeen i stället för sin far Herodes, var han rädd för att åka dit. Ty Herodes lämnade efter sig tre söner: den förste Arkelaos, den andre Herodes Antipas och den tredje, den yngste, Filip. Alla av dem, efter sin fars död, reste till Rom, till Caesar, på grund av rivalitet, eftersom var och en av dem ville ta emot sin fars rike. Caesar, utan att ge någon av dem kunglig ära, delade riket i fyra delar och kallade dem tetrarkier. Han gav Judéen till sin äldre bror Arkelaos, Galileo till Herodes Antipas och det trakonitiska landet till sin yngre bror Filip; Han gav Avilinia till Lysanias, Lysanias den äldstes yngste son, en gång en vän till Herodes, och dödades sedan av honom av avund.

Caesar släppte dem alla från Rom och lovade Archelaus kunglig ära om han bara ville visa god och noggrann förvaltning av sin del. Men Archelaos var inte bättre än sin grymma far, som torterade och dödade många, för efter att ha kommit till Jerusalem dödade han omedelbart tre tusen människor förgäves och beordrade många medborgare att torteras på helgdagen, mitt i tempel, inför hela församlingen av judarna. På grund av sådan grymhet blev han efter flera år förtalad, berövad makt och förvisad till fängelse.Josef fick vid sin återkomst höra att denne ondskefulle Archelaos regerade, dock utan kunglig titel, och var rädd för att gå till Judeen. efter att ha fått meddelande i en dröm från den ängel som redan hade visat sig för honom tidigare, gick han in i Galileens gränser, till Herodes Antipas, arkelaos brors ägo, ty denna Herodes styrde folket med större ödmjukhet än sin bror. och Josef bosatte sig i staden Nasaret, i sitt hus, där de hade bott tidigare, så att det som profeterna hade förutsagt om Kristus, Herren, skulle uppfyllas, att han skulle kallas nasiré. Honom vare ära i evighet. Amen.

Dimitri, Metropolit av Rostov "Lives of the Saints"

Den allra heligaste Bo-go-ro-di-tsys katedral. Nästa dag efter Kristi födelse firas den heligaste gudens synaxis, till minne av den helige Josef -fa Ob-ruch-ni-ka, kung Da-vi-da (före-pres-i köttet av Herren Jesus Kristus) och den heliga Ia-ko-va, Herrens bror, son från den helige Joseph Ob-ruch-niks första äktenskap. Den helige Jakob gav tillsammans med sin far Josef Guds moder och Gud-la-den Jesus när han flydde till Egypten.

Till semesterns historia. Efter att trollkarlen lämnat Beth-le-e-ma, visade sig Guds ängel för Josef i en dröm en dag och befallde honom att stanna tillsammans med det nyfödda barnet Jesus Kristus och hans mor, den rena jungfru Maria, flydde till Egypten och stannade där tills han kunde återvända därifrån, eftersom Herodes ville leta efter Mla-den -tsa för att slå Honom. Josef steg upp, tog barnet och hans mor på natten och begav sig till Egypten. Men sov-cha-la, innan han gick dit, fullgjorde han i templet med So-lo-mo-no-vom allt som var bestämt le-men det var enligt Herrens lag, för reningsdagarna av den mest rena och oheliga Bo-go-ma-te-ri är redan på-stu-pi-li, och i det templet bland vår Herre, äldste Si-me-on och An-na pro-ro-chi -tsa. Sedan, efter att ha fullbordat allt som stod i lagen, gick Josef till Nasaret, till sitt hem. För detta är vad Saint Luke säger: "Och när de hade gjort allt enligt Herrens befallning, vände de tillbaka till Ga-li-leya, till sin stad Nasaret."(). Härifrån är det tydligt att de inte omedelbart gav sig av från Bet-le-e-ma till Egypten, utan de gick till Herrens tempel dag, sedan till Nasaret och slutligen till Egypten. Det vittnar helgonet också om i tolkningen av Matteusevangeliet, när han skriver så här: ” Fråga: Hur säger evangelisten Lu-ka att Herren reste till Nasaret efter 40 dagar efter sin födelse och efter sin äldre Simeons onsdag? Och här säger den helige Matteus att han kom till Nasaret efter att ha återvänt från Egypten? Svar: Vet att evangelieboken Lu nämner det som evangelieboken Matteus höll tyst om, nämligen att Herren (säger Lu-ka) efter sin födelse gick han till Na-za-ret. Och Matteus talar om vad som hände efter det, nämligen: hur vår Herre flydde till Egypten och hur -nii vid sin återkomst gick därifrån igen till Na-za-ret. I allmänhet pratar evangelisterna inte med varandra, utan bara Lu talar om Kristi avlägsnande från Beth-le-e-ma i Nasaret, och Matteus berättar om hans återkomst till Nasaret från Egypten".

Så när du lämnade Herrens tempel, gick de heliga till Nasaret och anlände omedelbart -la-li-ra-s-samma-från-ingen-si-tel-utan-ditt-hem, och sedan, efter att ha tog allt du behöver för... rörelserna, hastigt, men (för att de närmaste grannarna inte skulle känna igen detta) var på väg längs vägen till Egypten -det. Samtidigt tog de med sig till sin tjänst Ia-ko-va, Josefs äldste son, som senare kallades broder Herren under honom, vilket syns från sångkyrkan den 23 oktober, där det står skrivet så här: "Även i köttet sprang Herren - under-nya-la-niya-vis, bror, du, en student och ett vittne om de gudomliga hemligheterna, med honom och var i Egypten med Josef och Ma-the-riy med Jesus: be med dem för att vi ska bli frälsta." Härifrån är det tydligt att Jakob också reste med den heliga familjen på vägen till Egypten och tjänade honom under resan. Och Herren flydde till Egypten delvis för att visa att han är en sann människa inkarnerad, och inte en ande och synen (vilket helgonet påpekar i ordet om Pre-ob-ra-zhe-nie, när han säger: "Om han bara inte var i köttet, med vilken Josef flydde till Egypten"); och dels för att lära oss att fly från mänsklighetens ilska och raseri och inte stolt konfrontera dem. Så här förklarar han: "I vår flykt," sade han, "lär Herren oss att ge plats åt raseri, d.v.s. att fly från människors vrede. Och om den Allsmäktige springer, då är vi, de stolta, lärt sig att inte tro sig själv är farligt." Syftet med Herrens flykt till Egypten är att rena Egypten från avgudar och, som den helige fadern säger, så att inte utan detta land, för första gången, genom att slakta lammet, det helande tecknet på korset och påsk. Herren, - det heliga offrets välsignelse. Likaså, så att följande pro-ro-che-stvo Is-a-i-i-no är uppfyllt: "Herren sitter på ett lätt moln och kommer till Egypten, och de egyptiska avgudarna skakar i hans ansikte."(). På denna plats, under molnet, helgonet ra-zu-meth den rena jungfrun, som hon förde till paradiset i sin Herres armar - Ja, till Egypten, och de egyptiska gudarnas avgudar föll. Det molnet, den rena jungfrun, är lätt, för Hon är inte belastad med någon börda av synd, ha eller köttslig lust och kunskap om regeln.

Det nämns också att när den rättfärdige Josef, den rena jungfrun och God-la-de-nets reste till Egypten, blev de samtidigt på denna öde plats attackerade och ville ta bort deras åsna, som de var på. bära något -något som de behövde på vägen, och som de ibland körde själva. En av dessa gånger-boy-ni-kov, efter att ha sett Mlad-dens ovanliga skönhet och blivit överraskad av sådan skönhet, sa:

Om Gud hade tagit på sig en mänsklig kropp, då kunde han inte ha varit vackrare än denna baby.

Efter att ha sagt detta förbjöd han sitt folk att göra något annat och tillät dem inte att göra något för att förolämpa dessa vägfarare. Då sa den förrena Bo-go-ro-di-tsa till den en gång:

Vet att denna baby kommer att belöna dig generöst för att du skyddar Honom.

Denna rövare var densamma som senare, vid Kristi korsfästelse, hängdes på korset på höger sida - ja, och till någon sa Herren: "Nu ska du vara med mig i paradiset"(). Och Guds Ma-te-ris pro-che-pred-sägande att "Denna baby kommer att belöna dig" uppfylldes.

När de kom in i det egyptiska landet och var i trakten av Thebe, närmade de sig staden Er-mo-po-lyu. Nära ingången till denna stad växte ett mycket vackert träd, kallat "Per-seus", som är ta-mosh- som lever enligt sin egen idolliknande sed, som en gud på grund av sin höghet och majestätiska skönhet, som böjer sig för honom och offrade åt honom, för i det trädet bodde en demon, -ta-e-my them. När den rena Guds moder med det gudomliga barnet kom nära det trädet, blev det genast starkt - men det skakade, för demonen, som fruktade Jesu ankomst, flydde. Och de-re-in förde sin topp till själva marken, höjde sitt huvud till sin Skapare och hans Ro-di-tel-ni-tse, den mest rena jungfrun, dessutom skyddade den dem med skugga deras många lövförsedda grenar från solens värme och gav därmed möjlighet till de trötta helgonen på väg från andas. Och i en sådan böjd syn stod det trädet kvar som ett uppenbart tecken på Herrens ankomst till Egypten. Efter det, under detta träd, Herren med sin Ma-te-riu och Joseph from-dy-ha-li, denna träd-lu-chi -lo-läkande kraft, för från dess grenar botades alla möjliga sjukdomar. Då gick de heliga resenärerna först och främst in i den staden och det avgudatemplet som hade funnits i den, och genast låg alla pa-li. Han nämner detta tempel i "Lav-sa-i-ke": "Vi har sett", säger han, "där (i Er-mo-po-le) ett avgudatempel, i vilket, under Frälsarens ankomst, alla avgudar föll ner till marken -le-nii, kallad "Si-ren", tre-hundrasex-tio-fem avgudar föll i ett tempel, samtidigt Ja, Kristus gick in med den allra heligaste Ma- terius.

Och i hela Egypten, under Herrens ankomst, krossades idoler och demoner flydde från dem, och vad som hände i denna händelse var vad St. profeten Jeremia, medan han var i Egypten, när han sa: "Alla avgudar måste falla, och alla gudabilder kommer att förenas." snurrade runt då, när Jungfrumodern kommer hit med barnet, född i en krubba." Sedan Jer-mi-i-pro-che-stvas tid hade egyptierna en sed att avbilda Jungfrun, i Jag känner på väggen, och bredvid Henne ligger barnet, liggande i en krubba och mitt i ingenstans, och dyrka denna bild. När kung Pto-le-may en dag frågade de egyptiska prästerna varför de gjorde detta, sa de: "Detta är thailändskt, förkunnat av de gamla förfäderna till vår ende heliga profet, och vi väntar på uppfyllelsen av det prolet. -ro- ära och avslöjande av denna hemlighet."

Efter detta tros helgonen vara ett par hundra från staden Er-mo-po-la och, på jakt efter ett ställe att stanna på, gick vi in i byn, kallad "Na-ta-reya", som ligger i närheten av ko. från Ilio-po-la. Josef, nära denna by, lämnade den rena jungfru Maria med Kristus Herren, och han gick själv till byn för om-re-te-niyas skull som krävdes. Och sedan fikonträdet, som skyddade de heliga länderna under det, en gång-dubbel-och-älg från topp till botten och sänkte - förlorar sin topp och bildar liksom en baldakin eller ett tält över deras huvud. , vid sin rot, bildades den genom att raslinjen är som en fördjupning, bekväm att vistas på, och där låg den heliga jungfrun och barnet och vilade -la från pu-te-she-stationer. Den platsen och till denna dag, till stor del, inte bara bland kristna, utan även bland Sa-ra-tsinerna, vissa -ry och fortfarande (som det sägs vara hundra-sann-video-vis-mi) de tänd en lampa med Jag äter knappt i byn de-re-va för att hedra Chi-va-shays där, Jungfrun och Barnet. Joseph och den allra heligaste Bo-go-ro-di-tse ville stanna i den byn och, eftersom de hittade för sig själva inte långt därifrån de-re-va hi-zhi-well, borde de inte bo i den. En älg och ett annat mirakel hände med kraften från det gudomliga barnet, för där, nära deras boningsplats, nära den mirakulösa de-re-va, uppenbarade sig plötsligt en källa av levande vatten, från vilken den Pre-pure flickan hämtar för sina egna behov och på något sätt ordnar en ku-pa-nye för sin egen bebis. Den källan finns till denna dag, med mycket kallt och hälsosamt vatten. Och vad som är ännu mer förvånande är att i hela Egyptens land är detta den enda källan till levande vatten, och det är känt för det -le-nii. Detta är slutet på nyheten om pre-existensen av den mest rena Bo-go-ma-te-ri med Kristus i Egypten, där de i flera år. Men det finns inga exakta nyheter om hur många år Herren tillbringade i Egypten. Helgonet säger att - två år, och Niki - i tre år, och Ge-or-gy Ked-rin fem år; andra, som Am-mo-niy Aleksandriysky, tror att det är sju år. I vilket fall som helst är det obestridligt att Iro-do-voy, som Evan-ge-lie, till slutet säger: "Och där var han fram till Irodas död" ().

Efter mordet på spädbarnen i Betlehem och efter att den välsignade Herodes dog en ond död, uppenbarade sig Herrens ängel igen i Josefs dröm och beordrade honom att återvända från Egyptens land till landet Iz-ra-il , för (säg- hall han) "Har barnets utmattade själar dött". Josef reste sig, tog barnet och hans mor och begav sig till Judeen, som utgjorde den bästa och största delen av landet Israel. Efter att ha hört att Ar-he-lai regerade i Judeen i stället för Herodes, hans far, var han rädd för att åka dit. Ty Herodes lämnade efter sig tre söner: den förste Ar-he-lai, den andre Herodes An-ti-pu, och den tredje, den yngste, Filip. Efter sin fars död åkte de alla till Rom, till Ke-sa-ryu, på grund av rivalitet, eftersom var och en av dem ville ta emot sin fars rike. Caesar, utan att ge någon av dem kunglig ära, delade riket i fyra delar och kallade dem tet-rar-hi -I-mi. Han gav Judeen till sin äldste bror Ar-he-lai, Hero-d An-ti-pe gav Gal-li-lei och till sin yngre bror Philip Pu - Tra-ho-nit - land; Han gav flygbolaget till Li-sa-nii, den yngsta sonen till Li-sa-nii, den äldste, en gång en vän till Iro-do-va, och dödade sedan. Det är därför de har det. Genom att släppa dem alla från Rom lovade Caesar Ar-he-lai och kunglig ära, om han bara ville leva gott och för -bot-li-voe förvaltning av dess del. Men Ar-he-lai var inte bättre än sin far, och plågade och dödade många, ty efter att ha kommit till Jeru-sa-lim dödade han genast tre tusen människor och beordrade många medborgare att torteras på den heliga dagen - ma, inför alla andra judar. På grund av sådan hans-ness var han efter flera år okle-ve-tan, berövad makt och landsförvisad till vad. Josef fick, när han återvände, höra att denna onde Ar-he-lai regerade, fastän utan en kunglig ti-tu-la, och han dödade - för att åka till Judeen, efter att ha fått ett budskap i en dröm från den ängeln, som redan hade uppenbarat sig för honom förut, lämnade han till Ga-li-lei-skies pre-de-ly, till Hero-da An-ti-pa, bror till Ar-he-lai, ty denne Herodes är med stor mildhet rådde över huset än hans bror; och Josef satte sig i staden Na-baby, i sitt hus, där de hade bott tidigare, för att han skulle uppfyllas förut - sade om Kristus Herren om-ro-ka-mi, att han kallas na- zo-re-em. Honom vare ära i evighet. Amen.

Anteckningar

På sti-khovne sti-hi-ra 2:a.

Thebe-i-da - regionen känd i antiken av den egyptiska staden Thebe; samma namn användes för att kalla huvudstaden och i allmänhet hela övre (södra) Egypten. Er-mo-pol är en av de betydande städerna i det forntida Egypten, som fungerade som ett framstående re-li-gi-oz språkcentrum -che-stva.

(från 368 till 430) var infödd i Galatien; år 388 anlände han till Alexandria, därifrån drog han sig tillbaka till den närliggande öknen för ordlösa framsteg.Viya, och sedan flyttade han till Beth-le-em; år 399 valdes han till biskopsämbetet Elephant, i Bithynien, i Mindre Asien. Efter det skickade im-per-ra-tor Ar-ka-diy iväg honom som en sida av St. John-on-the-Evil-mouth, i övre Egypten, varifrån han 408 flyttades till An-ti-noya, och 412 återvände han valp till sin avdelning i Yelen-no-pol. På begäran av den kapitalistiske prefekten Lavs år 420 sammanställde han ett möte om helgonens liv om rörelser och berättelser om dem, som han kallade "Lav-sa-i-kom" till sin ära. - Pa-mya Pal-la-dia Knappt-pol-skogo på lördagsost.

Allt i detalj om den allra heligaste jungfruns resa med La Den Jesus Gud och rättigheterna. Josef i Egypten och om deras närvaro där, liksom många detaljer om Kristi födelse, för -va-ny från apo-cri-fi-che-evangeliums, särskilt från det så kallade "barndomens evangelium" Spa- si-te-la" också från apo-cri-fi-che-sco-chi-ne-niya, från den kända under titeln "I-to-riya av Marias födelse och Spa-si-tes barndom -lya", - Pre-da-nie om de egyptiska idolernas pa-de-nii vid intåget av hennes -me-stva i Egypten mention-mi-na-et-sya och i aka-fi-ste Spa-si -te-lyu, där det står "Gud vare vår Frälsare, tolerera inte din själ, pa-do-sha"(Ikos 6:a).

Ilio-pol är en stad i Nedre (norra) Egypten.

Januari kallas med rätta för en av de rikaste semestermånaderna. Förutom allas favoritnyår och jul firar de den 8:e denna månad en viktig kyrklig högtid - Jungfru Marias katedral.

Varför är denna dag så viktig ur religiös synvinkel?

Det är ingen slump att kyrkan firar den heliga jungfru Marias råd dagen efter Kristi födelse.

Herrens tjänare vänder sig med lovsångsböner till Jesu Moder, som var utvald av Herren för att föda Guds Son. Bibeln berättar om Marias jungfrufödsel och smärtfria födelse. Av den anledningen att hon är densamma, den utvalda jungfrun, är det i kyrkans seder brukligt att hedra Jesu moder omedelbart efter hans födelsedag.

Varför kallas högtiden katedralen?

Jungfru Maria hedras året runt. Det finns många tillägnade hennes födelse, hennes mottagande av de goda nyheterna från ängeln, och så vidare. så namnet eftersom det är riktat mot Marias allmänna tjänst. Vi talar om en katedralgudstjänst, där böner förkunnas för Guds moder, samt personer nära henne och Jesus Kristus: kung David, de heliga Josef och Jakob.

Josef den Trolovade och Sankt Jakob

För Davids familj var Messias födelse den största händelsen, trots att handlingen ägde rum i en ful grotta i Betlehem. Maria hade inga släktingar, och vid tiden för Jesu födelse var bara Josef den förlovade i närheten, som redan var i hög ålder och kallades att bevaka Guds moders oskuld. Traditionen säger att den judiske översteprästen välsignade honom för hans trolovning med Maria. Josef tog hand om Guds moder och hennes spädbarn i många år, och det var för honom som en ängel dök upp i en dröm med en varning om att han måste fly till Egypten. Utan att tveka ett ögonblick ställde han sig upp och ledde Maria och barnet bakom sig. Det hindrade inte ens Joseph från att ta ansvar för två så viktiga liv, och för att försörja sina anklagelser började han arbeta som snickare i Egypten och försörja sig.

Enligt köttet var David Herrens förfader, eftersom det enligt traditionen var nödvändigt att Frälsaren föddes från Davids släkt. En lika viktig person nära Herren är Jakob. Han var son till Josef den förlovade från sitt första äktenskap, så han anses vara Herrens bror. Eftersom han var from och hängiven Gud, utnämndes han efter Kristi uppståndelse från de döda till abbot i Jerusalemskyrkan.

Jungfru Marias katedral: semesterns historia

Jungfru Maria har varit vördad av människor sedan den tidiga bildandet av den kristna kyrkan. Högtid för den heliga katedralen

Guds moder som sådan började firas redan på 300-talet e.Kr., när Epiphanius av Cypern, Augustinus den välsignade och Ambrosius från Milano utförde tillbedjan till Kristi födelse och kombinerade den med den för sin mor. Denna kyrkliga händelse fick officiell status först 681, då ett koncilium för första gången hölls för att hedra Jungfru Maria, Jakob och hans far Josef den Trolovade.

Datumet den 8 januari valdes inte av en slump. Bland alla helgon ges Vår Fru den högsta äran. Därför, som en hyllning till den heliga jungfrun, hedrar kyrkans predikanter henne dagen efter den viktigaste religiösa högtiden - Frälsarens födelse.

Jungfru Marias katedral: drag av semestern

Med tiden tenderar vissa kyrkliga evenemang att bli populära evenemang. Den 8 januari är det alltså vanligt att fira en religiös högtid - Jungfru Marias katedral, men Rus har sina egna seder. Folk kallade den här dagen "Babigröt". Kvinnor i förlossning och barnmorskor är tänkta att hedras. I byar den 8 januari var det enligt gamla seder brukligt att baka pajer och bjuda dem på födande kvinnor. I bondefamiljer med barn, denna dag var föräldrarnas plikt att förbereda lite godsaker, ta vodka och buga med en pilbåge för att besöka barnmorskan som föda barnet.

Enligt gamla ryska seder, på dagen för den heliga jungfru Marias råd, kände kvinnor sin speciella enhet med Guds moder, så de lämnade hennes bröd som en gåva. Som regel bakade kvinnor och förde dem till kyrkan: de lämnade några av godsakerna vid altaret, och välsignade några och tog dem hem.

Man tror att dessa seder kom från hedendomen, som blomstrade i Ryssland under lång tid. Det är känt att före vigningen av ryska länder till kristendomen dyrkade människor många gudar. Bland dem var alla kvinnors beskyddare - Makosh, vars kult genomgick metamorfos och blandas med firandet av Jungfru Marias råd. Länge var det omöjligt att utrota spår av hedendom, särskilt när det gäller dyrkan av gudinnor som hjälper kvinnor.

Det finns kända fall där, parallellt med uppkomsten av kristna kyrkor, många bondekvinnor i byar fortsatte att ge gåvor till gudinnorna av kvinnor som föds varje höst. Dessa förbenade traditioner väckte kyrkofädernas vrede, men inte desto mindre hindrade inte ens rädslan för straff kvinnor från att utföra sina ritualer. Det finns en uppfattning om att firandet av den heliga jungfru Marias råd på många sätt var en förklädnad för hedniska ritualer som ägde rum under och efter gudstjänsten. Människor höll fester denna dag, dansade i cirklar och fortsatte att besöka födande kvinnor och barnmorskor.

Även på 1700-talet fortsatte förföljelsen av hedningar, som noggrant gömde sina ritualer för kyrkorna. Prästerna kallade de flesta av dagens traditioner för djävulens verk, vilket kastade alla bönder i förvirring. De tillskrev till och med en sådan icke-trivial sed som att laga gröt på denna dag till intriger. Ett intressant faktum är att prästerskapet också förnekade invigningen av bröd till den heliga jungfru Marias råd. År 1590 fördömde Kiev Metropolitan människor och kallade sådana handlingar kätterska.

Vem mer sjöngs i Rus den 8 januari?

Enligt gammal sed inföll den heliga jungfru Marias koncilium den 26 december. Förutom jungfru Marias bönsång hyllade slaverna minnet av profeten David, som kunde besegra jätten Goliat med sina egna händer. Bönderna vördade detta helgon och vände sig till honom med böner om hjälp. Man trodde att de som tror och ber till David kommer att befrias från vrede och ilska. Denna tro uppstod som ett resultat av historiska uppgifter om att profeten var Sauls vapendragare och ofta var tvungen att tämja den envisa mannen med sång och skämt. Det var här tron uppstod hos Rus att en vandrare när han ger sig ut på en resa måste be David om skydd. Detta var tänkt att ge honom en lätt väg och bli av med alla möjliga olyckor, inklusive rövare och vilda djur.

Presentation av den heliga jungfru Maria i templet

Representanter för Christian

Religioner vet på egen hand att kalendern är kantad med rött på dagarna för de viktigaste kyrkliga händelserna. Jungfru Maria är en av de viktigaste karaktärerna i historien om Frälsarens födelse. Därför ställs många lovordande ceremonier åt sidan till hennes ära, inklusive den heliga jungfru Marias råd som hölls den 8 januari. Högtidens historia går till själva hjärtat av Nya testamentets historia. Detta är dock inte slutet på listan över viktiga händelser, och det finns många andra händelser som är viktiga ur religiös synvinkel.

Inträdet i det allra heligaste Theotokos tempel är en högtid som kommer från den antika skriften. Det är en av årets tolv viktigaste religiösa händelser och firas den fjärde dagen i december.

Den här dagen ska människor, enligt Skriften, minnas Guds moders föräldrar: Anna och Joachim, som levde ett långt liv fram till ålderdomen, men Gud belönade dem aldrig med barn. De trodde till det sista på Guds rättvisa och litade på Herren i sina böner och lovade att om han gav dem ett efterlängtat barn, skulle de tillägna honom det. Deras förfrågningar hördes av den Allsmäktige, och han skickade ett barn till dem - den vackra Maria.

När flickan var tre år gammal åkte Anna och hennes man till Jerusalem för att ta sin dotter till templet, som de hade lovat Herren. Med tanke på löftets speciella betydelse tände Marias föräldrar ljus och arrangerade en procession för flickan. Unga jungfrur gick före henne, och släktingar omringade Maria och hennes föräldrar.

När processionen närmade sig tempelportarna möttes de av präster ledda av Sakarja, Johannes Döparens far. Vid ingången till Guds boning fanns 15 trappsteg. Föräldrarna lämnade flickan på den första av dem, varefter de såg förvånat när deras dotter självständigt klättrade till toppen.

Sakarja fick ett budskap från ovan att han måste leda Maria in i templets allra heligaste plats, som bara var tänkt att gå in en gång om året. Från detta ögonblick kan vi tänka på att en svår och avgörande period i historien började - Frälsarens moder började sin resa. Införandet av den allra heligaste Theotokos i templet är en högtidshändelse när den unga jungfrun började tjäna Herren enligt sina föräldrars löfte.

Marias vistelse i templet

Krönikören som registrerade historien om händelserna om Jungfru Marias liv i Guds hus var Han sa att flickan bodde i ett rum med andra jungfrur och var under vård av fromma jungfrur. De huvudsakliga aktiviteterna som flickan ägnade sig åt var bön, handarbete och läsning av böner. Maria var en flitig elev och visade sin bästa sida från barndomen.

Enligt reglerna

I den tidens värld var en flicka, när hon fyllde femton år, tvungen att lämna templets väggar och skaffa sig en man. Men i denna fråga visade Maria för första gången olydnad: hon avlade ett löfte att förbli jungfru till slutet av sina dagar och ägna sig åt att tjäna Gud. Sakarja, som var vis, erbjöd en väg ut ur situationen. Han rådde flickans äldre släkting Joseph att gifta sig med henne för att ge henne ett anständigt liv. Detta innebar att Maria skulle fortsätta att förbli ren och skulle kunna uppfylla sitt löfte.

Historien om firandet av inträdet i den heliga jungfru Marias tempel

Det första omnämnandet av denna händelse dök upp i början av vår tideräkning, eller snarare, kristendomens era. Under perioden från 250 till 300 e.Kr. På kejsarinnan Helenas insisterande byggdes det första templet, tillägnat minnet av den allra heligaste Theotokos inträde i templet. Firandet av denna händelse etablerades slutligen i kyrkliga kretsar på 300-talet.

Firandet var otippat och ytligt, och först i början av 900-talet skrev Georg av Nikodemus tillsammans med sångskrivaren Josef kanoner för att genomföra böneritualer.

Drag av firandet av inträdet i den heliga jungfru Marias tempel

Behöver säga,

att varje kyrklig händelse är en ritual. Naturligtvis, till skillnad från hedniska uppoffringar, ansluter kristna sig till humana metoder, främst genom att tillgripa bönesånger, predikningar, smörjelse och imitation av vissa historiska händelser som är symboliska till sin natur.

Oavsett om en gudstjänst hålls i en kyrka eller någon helgdag äger rum, till exempel Jungfru Marias katedral, är Guds moders bön en integrerad egenskap av händelsen. En viktig faktor i utövandet av gudstjänst är prästernas klädsel. Således, på dagen för firandet av Guds moders inträde i templet, klär sig Herrens tjänare i blå eller ljusblå kläder. Den här dagen hålls en kvällsgudstjänst, en nattvaka och en liturgi.

Inslag av högtiden för den allra heligaste Theotokos inträde i templet innebär att endast läsa de föreskrivna texterna: en bön till Guds moder, troparion och kontakion med samma namn, såväl som ett antal specifika liturgiska sånger.

Korsfästelse för högtidens ära

Enligt religiösa begrepp finns det 12 mest betydande händelser under året. Vissa av dem sjungs inte bara under massbönsånger, utan har också sina egna attribut, som krucifixet "Introduktion av den heliga jungfru Maria i templet."

Kors som visar detta tema är mycket populära. De är gjorda av olika material. På ena sidan av korset kan du se Skaparen sitta på tronen förberedd för honom, och på andra sidan kan du se den festliga processionen medan du går upp för stegen till Mariatemplet.

På nästa dag av vår Herre Jesu Kristi födelsefest, etablerade kyrkan firandet av den allra heligaste Theotokos råd. Namnet på denna festival "katedral" betyder samlingen av alla helgdagar, firandet av det allra heligaste Theotokos på en dag, insamlingen av troende på denna dag för att förhärliga den himmelska damen, som födde vår Frälsare. På den första dagen av Kristi födelsefest prisar kyrkan själva människosläktets Återlösare, som värdigt rädda den syndiga världen från fiendens snaror, och på den andra dagen efter minnet av denna stora händelse. , troende uppmanas av kyrkan att hedra och värdigt behaga den eviga jungfru Maria, vår älskade Herres Moder, som tjänade i den stora händelsen av frälsning av den mänskliga rasen.

Många helgdagar har en "katedral" nästa dag. Dessa är Jungfru Marias födelse, på den andra dagen efter vilken de rättfärdiga Joachim och Anna hedras; efter trettondagen, på den andra dagen, upprättades en högtid för att hedra Johannes Döparen, etc.

Inrättandet av Vår Fru-katedralen går tillbaka till mycket gamla tider. På 300-talet kom några heliga fäder, till exempel St. Epiphanius av Cypern, lärorna sades redan på dagen för detta firande.

I forntida månadsböcker kallas festen för den heliga jungfru Marias synax också "födelsegåvor". De tror att detta namn döljer en indikation på de gåvor som gavs till den nyfödde judarnas kung - Jesusbarnet från de östliga magierna. Vår Frus råds högtid kallas också "Flykten till Egypten". Förmodligen, i den antika kyrkan, kombinerades minnet av dyrkan av de östliga visena och flykten till Egypten med firandet av Guds moders råd. Därför, på ikoner som skildrar Kristi födelse med tillbedjan av herdarna och vise män och den heliga familjens flykt till Egypten, kan du ofta hitta inskriptionen "Den allra heligaste Theotokos katedral."

Källa: Boken "E. Bybo. Vår dam.
Beskrivning av hennes jordiska liv och mirakulösa ikoner"

Om innebörden av semestern "Jungfru Marias katedral"

Det är därför en kristen, som strävar efter himmelska ting, strävar efter evig frälsning, aldrig bör följa vägen till frälsning genom att förolämpa sin familj och sina vänner, överge goda familjerelationer och allmänt nedvärdera den mänskliga principen. Vissa människor tror att den mänskliga början är synd. Men synden finns inte i den mänskliga naturen själv, utan i den onda mänskliga viljan. Och allt som en person gör för Guds ära, allt som är resultatet av hans verk, välsignas av Gud. Detta är ett slags helgedom genom vilken vi tjänar Gud. Det är därför mänsklig kreativitet: både den högsta och den mest obetydliga - det här är vår gåva till Gud, det här är uppoffringen vi gör till Gud.

Ord av Hans Helighet Patriark Kirill

Gudstjänst

Kära bröder och systrar, idag är den andra dagen av Kristi födelsedag. Denna dag kallas dagen för Guds moders råd, eftersom de första kristna på den andra dagen av Kristi födelsefest samlades i templet för att förhärliga den som gav jorden Frälsaren till jorden. värld. Hon var upphovsmannen till vår frälsning, genom sin ödmjukhet, lydnad mot Herrens vilja, renhet och högsta kyskhet, och förtjänade att bli Kristi moder, Guds Son.

Under firandet av den heliga jungfru Marias råd i gudstjänster, uppmanar kyrkan de troende att förhärliga Guds moder: " Kom, låt oss sjunga till Frälsarens moder, som efter sin födelse fortfarande förblev en jungfru: « Gläd dig, stad besjälad av kungen och Gud - Kristus, efter att ha bott i honom, fullbordade frälsningen." Med Gabriel prisar vi Dig, med herdarna prisar vi Dig och utropar: ”Guds Moder, gå i förbön med Honom som blev inkarnerad av Dig för vår frälsning!»» (Högtidens Matins).

Ikonen föreställer vanligtvis Guds moder sittande på en tron med Guds barn i famnen. Ovan, bredvid och nedanför finns änglar, vise män som kommer med gåvor och Gamla testamentets äldste.

Troparion of the Theotokos, ton 4:
Mest rena Guds Moder, Guds Moder, Din ärevördiga katedral är prydd med många olika godheter, många världsliga människor ger gåvor till Dig, O Fru, bryt våra syndiga band med Din barmhärtighet och rädda våra själar.

Inrättande av högtiden för Jungfru Marias katedral

Vi har inte korrekt information om ursprunget till denna semester. Det är känt att inrättandet av ett speciellt firande av Kristi födelse omedelbart innebar hedern av modern som födde, redan förkroppsligad i predikningarna från Sts. Epifany av Cypern, Ambrosius av Milano och välsignade. Augustinus (i sina läror om Kristi födelsefest kombinerade de priset för den födda Gud-Människan med priset för Jungfrun som födde Honom). Men meddelandet som finns på vissa webbplatser att "den officiella indikationen på firandet av rådet för den allra heligaste Theotokos dagen efter Kristi födelse finns i regel 79 i VI Ecumenical Council, som hölls 681," är något felaktigt.

För det första antogs inte de kanoniska reglerna, som tillskrivs VI ekumeniska rådet, som faktiskt ägde rum (mer exakt, avslutades) 681 (de V och VI ekumeniska råden ägnades åt dogmatiska frågor och utfärdade inte kanoner ), men vid det så kallade Trullorådet, sammankallat 691 (även kallat "Femte-Sjätte"), som av deltagarna ansågs vara en fortsättning på VI Ekumeniska rådet.

För det andra, i den nämnda regeln finns det ingen indikation på firandet av minnet av den heliga jungfruns följe, och ännu mer så finns det ingen anledning att betrakta denna högtid som en katedralinstitution. Den 79:e regeln pekar indirekt på den etablerade seden att fira minnet av den allra heligaste Theotokos dagen efter Kristi födelse, men det gäller inte så mycket själva firandet som den utbredda rituella formen, som konciliets fäder ansåg vara vara i strid med kyrkans lära och avslöjade okunnigheten hos det "ortodoxa folket", som, genom att hedra den renaste genom att tillaga rituell mat som liknar den som vanligtvis tillagades för att hedra "födelsesjukdomar" ("brödkakor"), visade en bristande förståelse för exklusiviteten av inkarnationens mysterium: fröfri befruktning och smärtfri födelse, "för detta är inte en ära för Jungfrun, mer än sinnet och ordet, köttet som födde det ofattbara Ordet, även om dess outsägliga födelse definieras och representeras enligt exemplet på den vanliga födseln som är karakteristisk för oss."

Man kan säga att med denna försonliga ordning renades firandet av det allra heligaste Theotokos, som spontant uppstod i den kyrkliga miljön, från främmande orenheter, helgades och kyrkades och växte sedan till vördnad för hela hennes närmaste krets. När vi firar denna högtid är det som om vi befinner oss på en lugn familjefest. Bara familjen i det här fallet är speciell och hedersgästerna är sådana att blotta omnämnandet av dem framkallar en glädjefull, respektfull spänning av att röra vid inkarnationens mysterium, och det var som om luften från just den tiden luktade när, som det sägs i julkontakionen, "Änglarna med herdarna prisar, vargarna reser med en stjärna."

Ärkepräst Igor Prekup

VI Ekumeniska rådet - Regel 79

"Vi bekänner den gudomliga födelsen från Jungfrun, som om den vore fröfri, smärtfri, och predikar detta för hela världen, för att korrigera dem som gör, av okunnighet, något som inte är korrekt. Vissa människor, på dagen för Kristi, vår Guds, heliga födelse, ses förbereda brödkakor och föra dem vidare till varandra, som för att hedra sjukdomarna i födseln av den helt obefläckade jungfrumodern: då bestämmer vi att trogna bör inte göra något sådant. Ty detta är inte en ära för Jungfrun, mer än sinnet och ordet, som födde det oupptagliga Ordet i köttet; om dess outsägliga födelse definieras och presenteras enligt exemplet med en vanlig födelse som är karakteristisk för oss. Om från och med nu någon finner sig göra något sådant, så låt prästen avsättas och lekmannen bannlysas.«.

Jungfru Marias katedral - en lugn familjefest

Dyrkandet av det allra heligaste Theotokos uttrycktes naturligt i det faktum att i den årliga liturgiska cirkeln dagen omedelbart efter Kristi födelsedag utpekades, som samlade oss till Guds moders ära, och även i det faktum att på denna dag firas inte bara minnet av den Renaste själv, utan också de som deltog i händelserna i samband med Guds spädbarns framträdande i världen. Först och främst är detta St. Josef den förlovade och hans son från sitt första äktenskap, Jakob, Herrens bror, förste biskop av Jerusalem. Detta är också minnesdagen av St. Kung David, från vars familj den Renaste kom, detta är helgdagen för alla de som gläds med henne över Människosonens födelse - både herdar och vise män - alla samlade runt henne, inte bara och inte så mycket i en rumslig, men i andlig mening.

- Sankt Josef den trolovade;
- Kung David (förfader enligt Jesu Kristi kött);
- Den helige aposteln Jakob, Herrens bror (son från den förlovade Josefs första äktenskap). Sankt Jakob följde tillsammans med sin far Josef Guds moder och Jesusbarnet under deras flykt till Egypten.

"Men för många människor som inte kände till inkarnationens hemlighet var Josef Herren Jesu Kristi fader", noterar vi att Guds Moder också sa och vände sig till Jesus, som vid tolv års ålder stannade kvar i Jerusalem. tempel och gick förlorad för sina föräldrar, att Ynglingen hade upprört hans far – Josef var trots allt som en far för omgivningen (jfr Luk 2:39-52).

Kyrkan minns också kungen, profeten, psalmisten David - en helig man som syndade allvarligt, men ångrade sig så mycket att människor i dag med hans ord åkallar Guds namn och minns de stora raderna riktade till Skaparen: "Förbarma dig över mig , o Gud, efter din stora barmhärtighet” (Ps. 50:1). "Profeten David var i köttet Herrens och Frälsarens förfader, eftersom, som det borde ha varit, Frälsaren, Messias, kom till världen från Davids släkt."

Legenden om den rena jungfru Marias flykt med den spädbarnsguden till Egypten

Men först, innan han gick dit, uppfyllde han i Salomos tempel allt som var bestämt av Herrens lag, ty dagen för reningen av den rena och obefläckade Guds moder hade redan kommit, och i det templet äldste Simeon och profetinnan Anna mötte vår Herre. Sedan, efter att ha uppfyllt allt som var föreskrivet i lagen, gick Josef till Nasaret, till sitt hem. För detta är vad den helige Lukas säger: ”Och när de hade fullbordat allt enligt Herrens lag, vände de tillbaka till Galileen, till sin stad Nasaret.” (Luk 2:39) Härifrån är det tydligt att de inte gjorde det. gå omedelbart från Betlehem till Egypten, men gick först till Herrens tempel, sedan till Nasaret och slutligen till Egypten. Sankt Teofylakt vittnar också om detta i sin tolkning av evangelisten Matteus, när han skriver: ”Fråga: Hur säger evangelisten Lukas att Herren drog sig tillbaka till Nasaret efter 40 dagar efter hans födelse och efter att han träffat den äldste Simeon?

Och här säger den helige Matteus att han kom till Nasaret efter att ha återvänt från Egypten? Svar: Vet att evangelisten Lukas nämner det som evangelisten Matteus höll tyst om, nämligen att Herren (säger Lukas) efter sin födelse åkte till Nasaret. Och Matteus talar om vad som hände efter det, nämligen: hur vår Herre flydde till Egypten och hur han, när han återvände därifrån, återigen gick till Nasaret. I allmänhet motsäger inte evangelisterna varandra, utan bara Lukas talar om Kristi avlägsnande från Betlehem till Nasaret, och Matteus talar om att han återvände till Nasaret från Egypten.” Så när de lämnade Herrens tempel, gick de heliga resenärerna först till Nasaret och gav omedelbart order om deras hem, och sedan, efter att ha fångat allt de behövde för resan, hastigt, på natten (så att deras närmaste grannar inte skulle veta detta) de gav sig av längs vägen till Egypten. Samtidigt tog de med sig, till tjänst, Jakob, Josefs äldste son, som senare kallades Herrens bror, vilket framgår av kyrkans lovsång för den 23 oktober (s.st.), där det sjungs så här: "Du har visat sig som en broder, en lärjunge och vittne om gudomliga mysterier, sprang med honom och var i Egypten med Josef." Av detta framgår att Jakob också följde med den heliga familjen på vägen till Egypten och tjänade dem under resan.

Och Herren flydde till Egypten delvis för att visa att han var en sann människa inkarnerad och inte en ande och ett spöke (som den helige Efraim påpekar i sitt ord om förvandlingen när han säger: ”Om han inte hade varit kött Och med vem flydde Josef till Egypten?" och dels för att lära oss att fly från människans ilska och vrede och inte stolt motstå dem. Så här förklarar Chrysostomos det: ”I sin flykt”, sa han, ”lär Herren oss att ge plats för raseri, d.v.s. springa runt mänskligt raseri. Och om den Allsmäktige flyr, då lär vi, de stolta, att inte utsätta oss själva för fara.” Syftet med Herrens flykt till Egypten var också att rena Egypten från avgudar och, som påven Leo säger, så att inte utan detta land, i vilket för första gången korsets frälsande tecken och Herrens påsk förebådades. genom slakten av lammet skulle det allra heligaste offrets sakrament förberedas. Också för att följande profetia om Jesaja skulle uppfyllas: ”Herren ska sitta på ett lätt moln och komma till Egypten. Och Egyptens avgudar ska skaka för hans ansikte” (Jes. 19:1). På denna plats, under molnet, betyder Sankt Ambrosius den rena jungfrun, som förde Herren i sin famn till Egypten, och de egyptiska gudarnas avgudar föll. Det molnet, den rena jungfrun, är ljus, för Hon är inte belastad med någon börda av någon synd eller köttslig lust och kunskap om äktenskapet.

"Om Gud tog på sig en mänsklig kropp, skulle han inte vilja vara vackrare än denna baby."

Efter att ha sagt detta förbjöd han sina kamrater, de andra rånarna, och tillät dem inte att förolämpa dessa resenärer på något sätt. Då sade den rena Guds moder till den rånaren:

- Vet att detta barn kommer att belöna dig generöst för att du skyddar Honom.

När de kom in i det egyptiska landet och var inom Thebaids gränser, närmade de sig staden Hermopolis. Nära ingången till denna stad växte ett mycket vackert träd, kallat "Persea", som de lokala invånarna, enligt sin avgudadyrkan, vördade som en gud på grund av dess höjd och majestätiska skönhet, tillbad det och offrade det, för i det trädet bodde och demonen vördad av dem. När den rena Guds moder med det gudomliga barnet närmade sig det trädet skakade det omedelbart våldsamt, för demonen, som fruktade Jesu ankomst, flydde. Och trädet böjde sin topp mot marken och vördade sin Skapare och hans Moder, den rena jungfrun; dessutom skyddade det dem från solens hetta med skuggan av sina många lummiga grenar och gav på så sätt trötta heliga resenärer möjlighet att vila. Och i denna lutande form stod det trädet kvar som ett uppenbart tecken på Herrens ankomst till Egypten. Efter att Herren, hans mor och Josef vilat under detta träd, fick detta träd helande kraft, för alla möjliga sjukdomar botades från dess grenar. Då gick de heliga resenärerna först in i staden och det avgudatemplet som fanns i den, och genast föll alla avgudar. Palladius nämner detta tempel i Lavsaik: "Vi såg", säger han, "där (i Hermopolis) ett avgudatempel, i vilket under Frälsarens ankomst alla avgudar föll ner på marken. Också i en by, kallad "sirener", föll trehundrasextiofem avgudar i ett tempel, medan Kristus gick in där med den renaste materia.

Efter detta vände de heliga resenärerna en bit bort från staden Ermopolis och letade efter en plats att stanna till och gick in i en by som heter "Natarea", som ligger inte långt från Iliopolis. Josef, nära denna by, lämnade den rena jungfru Maria med Kristus Herren, och han själv gick till byn för att förvärva nödvändigt. Och det fikonträdet, som skyddade de heliga pilgrimerna under sig, delade sig i två delar uppifrån och ned och sänkte sin topp och bildade liksom en baldakin eller ett tält över deras huvud; och nedanför, vid roten, bildades det i som klöv en sorts depression, bekväm att vistas på, och där låg den rena jungfrun och barnet och vilade sig från resan. Den platsen är fortfarande i stor vördnad inte bara bland kristna utan också bland saracenerna, som än i dag (som berättat av pålitliga ögonvittnen) tänder en lampa med olja i en klyfta i ett träd för att hedra Jungfrun och barnet som vilade där .

Dimitri, Metropolit i Rostov "De heligas liv"

Visat (2449) gånger

Det är tydligt varför denna legendariska barnmorska vördades i Ryssland som alla barnmorskors beskyddare. Kvinnor i födseln och de som får barn vände sig till henne för att få hjälp: "Farmor Solomonida, Kristi barnmorska - hjälp Guds tjänare (namn)", "Mormor Solomonida, Kristi efterträdare, Kristus svävade, styrde över ben och armar, lämnade en park för vår bebis." De vädjar också till Guds Moder och ber henne att nedlåta sig till en vanlig kvinna och "skicka" barnmorskan som tog emot hennes Son: "Alla Heliga Theotokos, släpp Moder Solomonis, förakta inte syndaren, hjälp mig under förlossningen."

Folkkalendern, i vilken barnmorskors och födande mödrars högtid följer omedelbart efter Kristi födelse, betonade med särskild kraft samma koppling, samma ständiga beskydd av Guds moder till vanliga jordiska kvinnor och dessutom i sin egen. vägen pekade på jämlikhet i förlossningens kval, i lycka och smärta moderskap för alla kvinnor, inklusive den heliga jungfru Maria; han tycktes lyfta upp och gudomliggöra varje födande kvinna och gav själva födelsen av ett barn en hög, om inte gudomlig, så gudomlig mening.

Barnmorskan i vilken by som helst var mycket respekterad. Hon kallades barnmorska eftersom hon visste hur man korrekt "buntar ihop" en nyfödd med blöjor så att han inte skulle kämpa och sova lugnt. Barnmorskor var experter på kvinno- och mödravård. Inte konstigt att de sa: "Mormor kommer att hjälpa hela verksamheten." Deras skicklighet noterades också: "Varje kvinna har sina egna knep."

Barnmorskan är en avlägsen släkting till alla i byn. Inte ett enda hemland skulle klara sig utan en barnmorska. Mormodern hjälpte den förlossande kvinnan. Och hon var, som man brukade säga, med händerna. Genom att känna till gamla dagars seder kunde farmorn sin verksamhet. I den födande kvinnans lopp översvämmade hon badhuset och bar den födande kvinnan ut i solen. Babblet - vinkningen - genomfördes med ett vänligt ord, snälla örter, vänliga böner. Genom att röka den födande kvinnan, det vill säga genom att tända en björksplinter och sätta eld på malört med immortellegräs, brydde sig mormodern om lätta hemländer.

Och för inte så länge sedan samlade mamma barnen på kvällen och lärde dem att förhärliga julen, strö den med spannmål - för ett långt liv, för lycka, för välbefinnande. Det var lika enkelt som att skala päron att ge ut en pajskiva på semesterstunden och skämma bort barnen med tranbär och honung. Men mamma visste: "Inte alla hem har bakat ett bröd, särskilt inte för att det ska räcka till hela familjen." Och så var barnen tvungna att förtjäna en godbit, hela barnsliga världen fick smaka lika mycket både mat och godis.

"Ge mig kon, det smörade huvudet, den bakade kon, den förgyllda kon!"

Och från varje hus bar både de stora kvinnorna och tärnorna rituella kakor, som till sitt utseende var besläktade med boskap, i barnlådan. Och barnen uppmuntrade: "Du, värdinna, ge det! Du, älskling, ge det! Ge det - bryt det inte! Om du bryter av det lite, får du en Yarmoshka. Om du bryter av toppen , du har Andryushka.

Och så blev barnets låda tyngre. Och en skara lovprisare sprang till någons uppvärmda badhus och delade godbiten sinsemellan. Det var en rolig tid med lekar och nöje. Barnen kände igen varandra och var barnsligt glada när de mindes denna underbara vintertid.

Det finns ett annat ordspråk om semestern: "På gröthelgen går alla runt med en sked - en full slev kommer inte att skingra en familj." Detta innebar att sederna för denna dag syftade till att stärka familjen.